第一篇：20世紀(jì)管理理論與思想的發(fā)展演變

２０世紀(jì)管理理論與思想的發(fā)展演變

隨著歷史的進程，管理的含義、內(nèi)容、方式及特點也在不斷地變化、發(fā)展。綜觀20世紀(jì)管理理論與思想史，是一個不斷發(fā)展演變的歷史，其演進分以下幾個階段。

20世紀(jì)初至30年代：科學(xué)管理階段（古典管理理論的形成）

這一階段對科學(xué)管理作出重要貢獻的代表人物有：

1)“科學(xué)管理之父”——泰勒

從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，美國德瓦爾鋼鐵公司總工程師泰勒致力于企業(yè)管理改革的研究，創(chuàng)造了一套科學(xué)管理方法，并于1911年出版了理論著作《科學(xué)管理原則》，提出以計劃、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一管理作為三條基本原則來管理生產(chǎn)，代替以往的經(jīng)驗法則，從而奠定了科學(xué)管理的理論基礎(chǔ)，標(biāo)志著科學(xué)管理思想的正式形成，人們稱之為“泰勒制”，泰勒也被譽稱為“科學(xué)管理之父”。由于“泰勒制”的推行，使美國當(dāng)時的勞動生產(chǎn)率提高了2～3倍，對世界的管理產(chǎn)生了巨大的影響。隨后，泰勒的追隨者也對科學(xué)管理作出了重大貢獻，主要有：亨利·甘特，創(chuàng)造了“甘特圖”，提出了“勞動報酬獎金制”等；弗蘭克·吉爾布雷在建筑業(yè)中研究發(fā)展科學(xué)管理，在動作研究、工作簡化方面作出了獨特貢獻；埃默森，著有《十二條效率原則》一書（1912），被稱為“效率大師”。

2)管理理論之父——亨利·法約爾

亨利·法約爾的理論貢獻體現(xiàn)在他的著作《工業(yè)管理與一般管理》（1916）當(dāng)中，他從四個方面闡述了他的管理理論；①將管理職能與經(jīng)營職能分開；②提出了組織經(jīng)營的14條原則；③提出了能力與管理層次對應(yīng)的原則（法約爾法則）；④提出了合理管理幅度的原則以及在一定范圍內(nèi)同級下屬可自行協(xié)商相關(guān)問題的法約爾跳板原則。此外，法約爾還提出了對管理者素質(zhì)和知識的要求。法約爾所提出的上述管理的理論要素和原則，對后來的管理理論研究具有深遠影響，很多方面直到今天仍然為管理工作者所采用。

3)組織管理之父——馬克斯·韋伯

馬克斯·韋伯創(chuàng)立了行政組織設(shè)計理論（又稱古典組織理論），因而被稱為“古典組織理論之父”。馬克斯·韋伯主張建立一種高度結(jié)構(gòu)化、正式的、非人格式的“理論的行政組織體系”，他認為這是對個人進行強制控制的最合理手段，是提高勞動生產(chǎn)率的最有效形式，而且在精確性、穩(wěn)定性、紀(jì)律性和可靠性方面優(yōu)于其他組織。他的這些思想體現(xiàn)在其著作《社會和經(jīng)濟理論》之中。

此外，詹姆士·穆尼在與賴?yán)现摹督M織原則》一書中，提出“協(xié)調(diào)、等級、職能”三原則，并提出管理是指導(dǎo)、激勵別人的方法和技術(shù)，組織是把各種不同職責(zé)聯(lián)系成一個協(xié)調(diào)的整體的方法。有突出貢獻的英國著名管理專家林德爾·厄威爾，把泰勒、法約爾、穆尼等人的理論聯(lián)系起來，系統(tǒng)化，并提出管理的計劃、組織、控制三職能和預(yù)測、協(xié)調(diào)、指揮三項指導(dǎo)原則。

科學(xué)管理階段的研究側(cè)重于從管理職能、組織方式等方面研究效率問題，對人的心理因素考慮很少或根本不去考慮，這是科學(xué)管理的最大缺陷。

30年代到60年代：行為科學(xué)理論及管理理論叢林的發(fā)展階段

行為科學(xué)理論起源于20世紀(jì)30年代，這時生產(chǎn)規(guī)模進一步擴大，需要更先進的管理方法。此外，市場競爭日趨激烈，加之科學(xué)管理思想階段及其管理方法不注重人的因素常導(dǎo)致管理效果欠佳，這就促使管理學(xué)家們從人類行為的角度對管理進行研究，提出了各種行為科學(xué)管理理論。這時期具有代表性的研究成果包括：

埃爾頓·梅奧的人際關(guān)系理論

馬斯洛的需求層次理論

赫茨伯格的雙因素理論

麥格雷戈的“Ｘ—Ｙ”理論

這段時期，除了行為科學(xué)理論得到長足發(fā)展以外，學(xué)者們從各自不同的角度發(fā)表自己對管理的見解，形成了管理理論紛呈、流派林立、“百家爭鳴”的局面。1961年美國管理學(xué)院院長孔茨把各種管理理論劃分為6個主要學(xué)派；①孔茨為代表的“管理過程”學(xué)派；②杜拉克等人的經(jīng)驗主義學(xué)派；③麥格雷戈等人的人性行為學(xué)派；④巴納德等人的社會系統(tǒng)學(xué)派；⑤西蒙為代表的決策理論學(xué)派；⑥馬克蘭特為代表的數(shù)理管理學(xué)派（管理科學(xué)學(xué)派）。到了80年代初發(fā)展到十一大不同學(xué)派，孔茨稱之為“管理理論叢林”。

1961年，菲根鮑姆博士提出了全面質(zhì)量管理的思想，并出版《全面質(zhì)量管理》一書，引起了管理學(xué)界的重視，并得到廣泛的應(yīng)用，取得明顯效果。

60年代至80年代初，以戰(zhàn)略管理為主的企業(yè)組織理論發(fā)展階段

60年代之后，由于環(huán)境變動劇烈，越南戰(zhàn)爭爆發(fā)，加上匯率浮動，美國經(jīng)濟內(nèi)臨石油危機，外遇崛起的日本及歐洲的挑戰(zhàn)，科技競爭愈演愈烈。管理學(xué)界開始重點研究如何適應(yīng)充滿危機和動蕩的國際經(jīng)濟環(huán)境的不斷變化，謀求企業(yè)的生存發(fā)展，出現(xiàn)了戰(zhàn)略理論的研究。例如，安索夫《公司戰(zhàn)略》（1965）一書的問世，開創(chuàng)了戰(zhàn)略規(guī)劃的先河。到1975年，安索夫的《戰(zhàn)略規(guī)則到戰(zhàn)略管理》出版，標(biāo)志著現(xiàn)代戰(zhàn)略管理理論體系的形成。書中將戰(zhàn)略管理明確解釋為“企業(yè)高層管理者為保證企業(yè)的持續(xù)生存和發(fā)展，通過對企業(yè)外部環(huán)境與內(nèi)部條件的分析，對企業(yè)全部經(jīng)營活動所進行的根本性和長遠性的規(guī)劃與指導(dǎo)”。同時，論述企業(yè)組織與外部環(huán)境的著作還有勞倫斯等人的《組織與環(huán)境》（1969），提出公司要有應(yīng)變計劃，以求在變化及不確定的環(huán)境中得以生存；盧丹斯的《管理導(dǎo)論：一種權(quán)變學(xué)說》（1976），其核心是要根據(jù)組織的實際情況，即按不同形勢、不同的企業(yè)類型、不同的目標(biāo)和價值，采取不同的管理方法，選擇最好的管理方式，認為普遍適用的萬能管理理論方法是不存在的。權(quán)變理論具有較大影響的理論，其理論價值和應(yīng)用價值日益為管理實踐所證明。還有邁克爾·波特的《競爭戰(zhàn)略》（1980）可謂把戰(zhàn)略管理的理論推向了頂峰，其許多思想被認為是戰(zhàn)略管理理論的經(jīng)典，并在全球范圍產(chǎn)生了深遠影響。

80年代至90年代初：企業(yè)再造理論與企業(yè)文化管理理論

進入80年代后，管理學(xué)因社會、經(jīng)濟、文化等因素在管理中作用的凸現(xiàn)，三四十年代形成的企業(yè)組織愈來愈不能適應(yīng)新的、競爭日益激烈的環(huán)境，管理學(xué)界提出要在企業(yè)管理的制度、流程、組織、文化等方方面面進行創(chuàng)新。美國企業(yè)從80年代起開始了大規(guī)模的“企業(yè)重組革命”，日本企業(yè)也于90年代開始進行所謂“第二次管理革命”。其間，企業(yè)再造（也稱組織重組、流程改革）風(fēng)潮相當(dāng)流行。企業(yè)再造理論的最終構(gòu)架由邁克爾·哈默博士與詹姆斯·昌佩完成，他們在其合著的《再造企業(yè)——管理革命宣言書》（1993）中闡述了這一理論：要使現(xiàn)代企業(yè)在劇烈的市場競爭中確立時間、質(zhì)量、成本、服務(wù)的優(yōu)勢，必須對業(yè)務(wù)流程進行重新設(shè)計的根本改造，以適應(yīng)競爭、客觀環(huán)境變化、顧客需求多樣化和個性化的需要。企業(yè)再造的首要任務(wù)是企業(yè)流程再造，系指以組織過程為出發(fā)點，從根本上重新思考和一項活動的價值貢獻，運用現(xiàn)代信息科技手段，將人力及工作過程徹底改變，重新建立組織內(nèi)各層關(guān)系。

此外，對企業(yè)再造理論作出貢獻的還有日本學(xué)者小林裕，著有《企業(yè)經(jīng)營再造工程》（1993），完成了日本管理學(xué)界對這一時期管理理論與實踐的總結(jié)。美國的特蕾西·高斯、理查德·帕斯盧卡等也有所建樹。

“企業(yè)文化”管理理論是80年代中期產(chǎn)生于美國，源于日本80年代初的經(jīng)營管理的成功。當(dāng)時日本的企業(yè)文化主要表現(xiàn)在人力資源的管理上，如終身雇用、年薪制度等各種福利，讓員工對公司產(chǎn)生極大的向心力，從而以踏實的工作態(tài)度、精益求精的精神促進了日本企業(yè)的蓬勃發(fā)展，引起了世界各國管理學(xué)者的關(guān)注，是全球普遍重視的戰(zhàn)略管理之一。研究者和提倡者普遍認為，企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)生存、發(fā)展成功的關(guān)鍵，反映了當(dāng)代企業(yè)管理的客觀要求和發(fā)展趨勢。

90年代以后：全球化及知識經(jīng)濟時代的組織管理理論

20世紀(jì)90年代以來，隨著知識經(jīng)濟時代的來臨，使信息與知識成為重要的戰(zhàn)略資源，而信息技術(shù)的發(fā)展又為獲取這些資源提供了可能；顧客的個性化、消費的多元化決定了企業(yè)只有能夠合理組織全球資源，在全球市場上贏得顧客，才有生存和發(fā)展的可能。這一段時間管理理論的研究發(fā)展更加活躍，影響較大的有學(xué)習(xí)型組織理論和知識管理理論。

學(xué)習(xí)型組織理論是1990年由圣吉在《第五項修煉》一書中提出來的，他強調(diào)營造彌漫于整個組織的學(xué)習(xí)氣氛，發(fā)揮員工的創(chuàng)造性，建立有機的、柔性的、能持續(xù)發(fā)展的組織，在這種組織中，作為“教師”的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)提高員工對組織系統(tǒng)的了解能力。學(xué)習(xí)型組織包括五要素：建立共同愿景、團隊學(xué)習(xí)、改變心智模式、自我超越、系統(tǒng)思考。企業(yè)如果能夠順利導(dǎo)入學(xué)習(xí)型組織，不僅能夠達到更高的組織績效，更能增強組織生命力。學(xué)者阿里·德赫斯在《長壽公司》一書中也指出，成功的公司是能夠有效學(xué)習(xí)的公司。他認為，知識是未來的資本，只有學(xué)習(xí)才能為不斷的變革做好準(zhǔn)備；此外，羅勃特·奧伯萊與保羅·科恩合著的《管理的智慧》中描述了管理者在學(xué)習(xí)型組織中的角色的變化，他們不僅要學(xué)會管理學(xué)習(xí)的技巧，還要使自己扮演成學(xué)習(xí)的領(lǐng)導(dǎo)者、師傅和教師的多重角色。

除了學(xué)習(xí)型組織理論外，90年代還有一個熱點——知識管理理論。知識管理是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代的新興管理思想與方法，得益于90年代的信息化蓬勃發(fā)展。知識管理的思想結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)建立入口網(wǎng)站、資料庫以及應(yīng)用電腦軟件系統(tǒng)等工具，成為企業(yè)積累知識的財富，創(chuàng)造更多競爭力的新世紀(jì)利器。知識管理的代表作是杜拉克的《知識管理》一書，其主要內(nèi)容是要在組織中建立一個量化與質(zhì)化的知識系統(tǒng)，讓組織中的信息與知識，通過獲得、創(chuàng)造、分享、整合、記錄、存取、更新、創(chuàng)新等過程，不斷地回饋到知識系統(tǒng)內(nèi)，最終成為組織智慧的循環(huán)，從而在企業(yè)組織中成為管理與應(yīng)用的智慧成本，有助于企業(yè)作出正確的決策，以適應(yīng)市場的變遷。

知識管理只有讓知識與創(chuàng)新、管理、組織相結(jié)合，知識才會成為生產(chǎn)力。時至今天，知識管理理論的研究與應(yīng)用是目前的熱門話題。

結(jié)語

縱觀20世紀(jì)管理科學(xué)的發(fā)展史，盡管學(xué)派眾多，理論紛雜，但基本上是按互相聯(lián)系的兩條路徑演進的。一是組織理論研究：從經(jīng)濟人組織向社會人組織、自我實現(xiàn)人組織、文化型組織、學(xué)習(xí)型組織的演進；二是管理方式方法的研究：從科學(xué)管理方法向行為科學(xué)管理方法、管理科學(xué)方法、流程管理方法、信息和知識管理方法的演進。這兩條路徑的演進反映了工業(yè)時代的管理經(jīng)歷形成、成長、成熟各階段開始向信息時代的管理轉(zhuǎn)變和改型。

值得一提的是，無論是行為科學(xué)、戰(zhàn)略管理，還是企業(yè)再造，或是知識管理等依舊是我們今天的話題。無論是哪一種管理理論和思想，都是圍繞管理的核心問題：“效果”而展開的，對于今天的企業(yè)改革，沒有哪一種理論已過時或無用，應(yīng)結(jié)合各自具體情況與環(huán)境，兼收并蓄，有選擇地取舍，靈活應(yīng)用。這樣才能在繼承前人的基礎(chǔ)上，發(fā)展自我，這才是我們回顧歷史的目的所在。

第二篇：管理思想演變讀后感

《管理思想的演變》讀后感

本書由中國社會科學(xué)出版社出版，是近幾年引進的比較成功的全面系統(tǒng)介紹國外管理思想演變的一本著作。作者丹尼爾·A·雷恩博士是這方面的權(quán)威，曾任俄克拉何馬大學(xué)哈里·巴斯企業(yè)史文獻收藏館館長。他還擔(dān)任過美國南方管理協(xié)會主席和管理學(xué)院管理史研究部主任，并曾在佛羅里達州立大學(xué)執(zhí)教。鑒于管理思想從林里長期以來龍蛇混雜的局面，作者以自己多年的管理從教及學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗，對從古至今的管理思想進行了梳理總結(jié)。該書的問世，在當(dāng)今管理學(xué)書籍市場各類良莠不齊的理論著作泛濫的情形下，歷經(jīng)時間的洗煉，已成為深受各類讀者喜愛的管理思想領(lǐng)域的權(quán)威著作。

作者在對管理思想從早期到現(xiàn)代的總結(jié)整理中，首先對每一時代的管理思想的政治、經(jīng)濟、文化背景進行了簡要說明。并且本書從開始到結(jié)束，都始終以這一綜合背景為平臺來探討各類文化、經(jīng)濟體制和政治價值影響力下的管理理論，此外，對人性特點的在不同時代的挖掘及演進的關(guān)注，也直接影響著各個時代的管理學(xué)家對管理的理論和實踐認識。

綜觀全書，我們能認識到，管理活動最初起源于人類的實踐活動，在早期生產(chǎn)力水平極低的情況下，人們狩獵采集食物的生活過程中就已經(jīng)有了集體合作。保存至今的古代宏大建筑和勞動分工情況下制作出來的精美的工藝品也表明了早在數(shù)千年前古人就已經(jīng)掌握了豐富的管理技能。至工業(yè)革命，大蕭條，二次大戰(zhàn)，及新一輪經(jīng)濟騰飛再至當(dāng)今的信息化時代下的知識經(jīng)濟，隨著整個社會中對人的主體地位的關(guān)注，對人和組織關(guān)系的深入研究，管理學(xué)理論也相應(yīng)發(fā)生著以下演變：早期帶有蒙昧和殘酷色調(diào)的關(guān)注利潤而忽視人的個體的地位理論學(xué)說；到工業(yè)革命后的關(guān)注員工技能、員工效率以及工人罷工沖擊下勞資雙方關(guān)系的改善；到重視非生產(chǎn)性因素，關(guān)注人性的心理及情感需要（當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)變的深層前提仍然是資本方為了企業(yè)的利潤的提高）；到對管理的一般理論的提出和總結(jié)；到關(guān)注個人與組織的和諧關(guān)系為主，根據(jù)各自的特質(zhì)將二者進行有效結(jié)合，形成一種適合外部環(huán)境的組織文化；再到隨著其他學(xué)科的引入，計量、統(tǒng)籌學(xué)直至計

算機技術(shù)的采用，技術(shù)手段的提高越來越不是問題，而是整個管理過程中人際關(guān)系的整合，員工思想和學(xué)習(xí)能力的開發(fā)，以及管理過程的各個階段的有序化、可衡量性及可預(yù)測性。

從今日管理學(xué)學(xué)習(xí)者的角度去直觀管理學(xué)，管理必然包括個人、組織、管理過程和方法。本書的貢獻就在于作者對管理學(xué)對這幾大因素在上百年來從簡單到復(fù)雜，從直觀經(jīng)驗到科學(xué)實踐和系統(tǒng)總結(jié)的演進進行了簡明易懂的概括和說明。然而這并不意味著早期提出的理論相較于今天就不再有適用性，管理學(xué)的進步本質(zhì)上是對人性研究和人性管理方法研究的進步，而人性特點的最大特征就是穩(wěn)定性，昨天的某些管理理論今日依然閃爍著耀眼的光芒，可供我們借鑒和用來進行思想碰撞，以產(chǎn)生新的靈感。下面，具體的說一些在我讀完該書后，對作者所描述的一些管理大師的思想的認識：

泰羅：美國《財富》雜志編輯湯姆.A.斯圖爾特在1997年說：泰羅主義的精華不只是苦干，不斷重復(fù)的和狹窄的工作種類。這個人的過人之處在于他極力主張管理工作不僅要使用鞭子，更要運用知識；承擔(dān)復(fù)雜的工作，應(yīng)用智慧，找出能更簡單、更快捷、更出色地完成它的方法。拋棄泰羅是很時髦的事，但更重要的是，要記住科學(xué)管理不僅在提高勞動生產(chǎn)率上，而且在保護勞動者的尊嚴(yán)上都是一個很大的飛躍。仔細閱讀泰羅的著作，你就會發(fā)現(xiàn)，片面的理解泰羅的管理方法，而認為只是加重了工人的工作強度是不公平的。因為泰羅的也許看上去有些苛刻的要求還同樣放置于資本方身上，這其實是泰羅要求勞資雙方一種全新理念的確立。在他那個時代普及這種理念是不現(xiàn)實的，但其影響力卻非常深遠，直至今天大多數(shù)企業(yè)仍將其作為企業(yè)文化及人際關(guān)系調(diào)整的基本前提。

馬克斯.韋伯：他主張建立一種高度結(jié)構(gòu)化的、正式的、非人格化的、理想的行政組織體系。韋伯認為這是對個人進行強制控制的最合理手段，是達到目標(biāo)、提高勞動生產(chǎn)率的最有效形式，而且在精確性、穩(wěn)定性、紀(jì)律性和可靠性方面優(yōu)于其他組織。他的這一套思想體現(xiàn)在其著作《社會和經(jīng)濟理論之中》。韋伯的影響就在于在他跳出了其他管理學(xué)者僅是關(guān)注個人的能動性，而使人們更深入的了

解了組織的作用和提供了一種更新的研究視角。

梅奧：20年代末產(chǎn)生了全世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟大危機，在美國，羅斯福政府從宏觀上對經(jīng)濟實施管制，管理學(xué)者們則開始從微觀上研究硬件以外的造成企業(yè)效率下降的影響因素。以梅奧為首的美國國家研究委員會與西方電氣公司合作進行的霍桑實驗(1924-1932)，得出結(jié)論——職工是社會人，而非經(jīng)濟人，企業(yè)中存在著非正式組織，新型的領(lǐng)導(dǎo)能力在于提高職工的滿足度，存在“霍桑效應(yīng)”等。這引起了管理學(xué)者對人的行為的興趣，從而促進了行為科學(xué)理論的發(fā)展，該理論主要研究個體行為、團體行為與組織行為，重視研究人的心理、行為等對高效率地實現(xiàn)組織目標(biāo)(效果)的影響作用。行為科學(xué)理論在這一時期頗為盛行，該時期具有代表性的、到今天依然非常著名的理論成果包括:

1.馬斯洛的需求層次理論：即人的需求分為生理的需求、安定或安全的需求、社交和愛情的需求、自尊與受人尊重的需求以及自我實現(xiàn)的需求等五個層次，當(dāng)某一層次的需求滿足之后，該需求就不再具有激勵作用。在任何時候，主管人員都必須隨機制宜地對待人們的各種需求。

2.赫茨伯格的雙因素理論：把影響人員行為績效的因素分為保健因素與激勵因素，前者指得到后則沒有不滿，得不到則產(chǎn)生不滿的因素，后者指得到后則感到滿意，得不到則沒有不滿的因素。主管人員必須抓住能促使職工滿意的因素。

彼得.德魯克：彼得.德魯克是一位著作頗豐的管理學(xué)大師，被譽為“現(xiàn)代管理學(xué)之父”。他認為使組織避免失敗的關(guān)鍵在于其創(chuàng)新精神，即發(fā)現(xiàn)新的或更好的產(chǎn)品，為新舊產(chǎn)品發(fā)現(xiàn)新的消費者或用途，用更具競爭力的方式生產(chǎn)、定價、分銷產(chǎn)品或服務(wù)。德魯克最先發(fā)表了組織目標(biāo)這一概念并創(chuàng)造了“目標(biāo)管理”（MBO）這一詞匯。德魯克認為管理者的工作是以完成達到企業(yè)目標(biāo)的任務(wù)為基礎(chǔ)，管理者應(yīng)該受他所要完成的目標(biāo)的指揮和控制，而不是受制于老板。目標(biāo)管理將取代驅(qū)使管理，控制應(yīng)該是自我控制而不是來自上級的控制。針對當(dāng)時學(xué)

院派研究盛行的情況，他和他的學(xué)生提出管理要尤其重視實踐，這對當(dāng)時整個學(xué)術(shù)界擺脫合理化都起到了提醒的作用。

在回顧了管理思想的過去后，在本書的最后，雷恩博士根據(jù)當(dāng)今社會形勢的變化預(yù)測了未來管理思想的發(fā)展趨勢。從管理的一般理論而言，計劃進一步發(fā)展為戰(zhàn)略管理，人事調(diào)配成為人力資源管理，控制則成為各種活動的循環(huán)過程和管理信息系統(tǒng)的應(yīng)用與發(fā)展，而個人價值要求目標(biāo)的內(nèi)在化同組織以控制手段取代控制目標(biāo)的矛盾將長期存在。而其對當(dāng)今社會紛繁復(fù)雜的管理思想的判定歸類標(biāo)準(zhǔn)則依然是貫穿于整書的人性假設(shè)的變化和經(jīng)濟、社會政治價值動力影響。

第三篇：管理思想的演變

《管理思想的演變》讀后感

我選讀的是美國作者丹尼爾?A?雷恩著中國學(xué)者李柱流等譯，1986年版的《管理思想的演變》一書?？疾旃芾硭枷氚l(fā)展的歷史能夠幫助我們了解今天的管理理論和實踐。本講將介紹許多當(dāng)代管理概念的起源，并說明管理概念是如何響應(yīng)組織和社會的變化而不斷演進的。還介紹許多當(dāng)前管理所面臨的趨勢和問題，以便將過去與未來聯(lián)系起來，說明管理是一個不斷在發(fā)展的領(lǐng)域。丹尼爾?A雷恩的這本書主要介紹了管理學(xué)從萌芽開始直到現(xiàn)在的演變歷程，本書分為四個部分：早期管理思想、科學(xué)管理時代、社會人時代和現(xiàn)代。這本書有兩個著重點，一個是管理思想，一個是演變。書中除了介紹我們?nèi)粘Ｋ熘墓芾砻壹捌涔芾硭枷胪?，作者也敘述了貫穿在整個管理思想發(fā)展的歷程中那些不太出名的人物，他們或多或少的提出了一些新的管理思想（相對而言），或者在其實踐過程中對后來的管理名家產(chǎn)生了影響，作者希望通過這種方式能夠使我們對管理思想有一個連貫的認識過程，而不像以往我們學(xué)習(xí)的那樣一個個斷斷續(xù)續(xù)的明珠。在另一方面，作者在論述管理思想的同時，也介紹了他們生活的時代背景、社會發(fā)展?fàn)顩r以及管理名人他們個人的生活方式和性格等，這樣便于我們更好明白這些管理思想產(chǎn)生的條件，也方便我們理解他們的思想。

在讀書過程中，我發(fā)現(xiàn)本書的條理很清晰，內(nèi)容的敘述方式也比較簡潔，雖然也是講述管理思想的，屬于理論性的東西，但是它并沒有像國內(nèi)眾多的理論書籍一樣枯燥乏味，給人一種輕松的愉悅。關(guān)于書中的一些理論似乎也沒有給出一個確切的定義，也許是作者有意的讓我們自己從書中描述中自己總結(jié)吧，這對我們也是另外一個意義。《管理思想的演變》不愧為一本名書，讀完此書后，我對管理思想的演變和發(fā)展有了一些基本的了解，接下來我將談?wù)勛x過此書后我對管理的一些認知和個人看法。但由于本人知識有限，對一些問題的認識可能顯得膚淺，如有不妥之處，萬望斧正。

管理是一個古老而又恒久的話題，只要有人群存在的地方就必然會有管理。但我覺得在我們研究管理的演變和發(fā)展之前，我們很有必要弄清楚以下兩個問題，第一：管理是什么；第二：管理是一門藝術(shù)還是一門科學(xué)。管理是世界上最難定義的概念之一，不同的管理學(xué)派和不同的管理學(xué)者都給管理下過不同定義，目前有關(guān)管理的定義多達幾百種，但這些并不重要，就像物理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)一樣我們并不需要一個有給他硬生生的定義，我們要弄清楚的是管理的本質(zhì)和其基本職能以及其系統(tǒng)理論。而對于管理是一門藝術(shù)還是一門科學(xué)至今仍存在不少爭議。雷恩在書中提到，在五六十年代，管理界就對管理是否達到了作為一門科學(xué)展開了激烈的爭論，同時不少學(xué)者為使管理成為一門正宗的科學(xué)而努力。在科學(xué)管理時代和前期的社會人時代，管理應(yīng)該是被當(dāng)作科學(xué)的，這個時期產(chǎn)生了許多管理理性的原則和嚴(yán)謹?shù)睦碚?，在此后隨著人的因素逐漸受關(guān)注，管理的硬性較為下降以及社會環(huán)境的變化等一系列因素的出現(xiàn)，人們對管理作為科學(xué)的觀點產(chǎn)生了懷疑并提出了管理的藝術(shù)性。而從現(xiàn)在管理學(xué)者的理論看來，他們既看到了管理的藝術(shù)的一面又看到了管理的科學(xué)性，菲德爾的權(quán)變理論就是這種思想的集中體現(xiàn)。我個人認為管理既是藝術(shù)同時也是科學(xué)但其科學(xué)性要大于其藝術(shù)。作者的本來目的也是要介紹管理的，但他沒有把管理的概念，職能等一些一般教科書上都會介紹的關(guān)于管理的知識再次搬出來。而是選擇了關(guān)于管理思想的演變。這其實更能讓讀者去了解管理。因為，在了解了管理背后的環(huán)境，包括自然的，社會的，政治的，經(jīng)濟的，文化的一系列因素后，作者更容易去了解管理的發(fā)展的源，也就更能加深對管理的理解。

1.中西方的管理淵源不同。西方的管理來源于最古的古巴比倫的漢謨拉比法

典。這顯示了西方的人是認為人生來是邪惡的。需要用一系列的法規(guī)來進行約束

和制裁。而中國的管理則來源于儒家的“仁”。這種思想認為人性是本善的，人的行為可以用一系列的道德規(guī)范來進行約束。而遵守道德規(guī)范的人是會受到尊敬的。這種區(qū)別導(dǎo)致了中西方的進步導(dǎo)致了不同的結(jié)果。中國的發(fā)展走向了中庸和

封閉。而西方的發(fā)展則走向開放和具有創(chuàng)新的精神。

2.管理是與一系列的因素相關(guān)的。管理的發(fā)展，往往都是源自于科技的進步，由于技術(shù)的提高，往往導(dǎo)致生產(chǎn)單位的規(guī)模發(fā)生變化。這將導(dǎo)致原有的管理模式

無法適應(yīng)單位的規(guī)模于是需要有新的管理模式和辦法。管理的發(fā)展與人的思想的解放也有很大的關(guān)系。隨著人的思想的解放，管理者在管理員工時，往往要考慮

出了金錢以外的許多其它的因素。這便對管理思想的發(fā)展有了需求。

3.研究管理的人的角色在發(fā)生著變化。古代的思想家是作為管理思想的先驅(qū)

出現(xiàn)的。之后的一段時間，哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家關(guān)注于管理思想的發(fā)展。而在科學(xué)

管理時代，工程師和數(shù)學(xué)家則成了管理思想研究的主力。當(dāng)代的管理則成為了一

門專門的學(xué)科。這是一門融貫多種內(nèi)容的學(xué)科。包括工程師，數(shù)學(xué)家，心理學(xué)家，經(jīng)濟學(xué)家等都參與了這一領(lǐng)域的研究。而由于這許多方面專家的綜合研究，使得

管理科學(xué)的發(fā)展日漸成熟，形成了自己的體系。自法約爾的管理五項職能的提出。

管理圍繞著這五個方面，已形成了一門相對完整的學(xué)科。

4.通過對這本書的學(xué)習(xí)，我更加感到了管理對于生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展的重要性。

管理的思想的跨越發(fā)展都與一些社會的大的事件相關(guān)的。例如，十六世紀(jì)的地理

大發(fā)現(xiàn)，帶動了經(jīng)濟的發(fā)展，而管理在這時候也由于宗教改革的進行而得到了迅

速的發(fā)展。二十世紀(jì)三十年代的經(jīng)濟危機則使得科學(xué)管理和人際關(guān)系管理思想的到了極大的發(fā)展。管理思想的發(fā)展同步與經(jīng)濟的發(fā)展，并對經(jīng)濟的繼續(xù)發(fā)展起到

了很大的作用。

接下來我們來回顧一下《管理思想的演變》一書的主要內(nèi)容。管理活動自

古以來就存在，“管理活動即發(fā)揮某些職能，以便有效地獲取、分配和利用人的努力和物質(zhì)資源，來實現(xiàn)某個目標(biāo)?！弊髡咭婚_始就把管理融入在文化的范圍來

研究的。作者所研究的文化的范圍主要是從經(jīng)濟方面（文化的經(jīng)濟方面是指人同

資源的關(guān)系）、社會方面（社會方面是指在一個特定的文化中人與人的體系）和

政治方面（文化的政治方面是指個人與國家的關(guān)系，它包括為建立社會秩序和保

護生命財產(chǎn)而做出的法律和政治的安排）來進行的。雷恩把管理的發(fā)展歷程劃分

為四個階段：早期管理思想、科學(xué)管理時代、社會人時代和當(dāng)今時代。

奴隸制扼殺了人的個性，封建制度則緊緊地把人束縛在土地上，在那個時

代管理就是統(tǒng)治階級憑仗其通知統(tǒng)治的地位和“君權(quán)神授”的思想對被統(tǒng)治階級，管理就是對被管理人的一種硬生生地控制，人們普遍對管理持有狹隘的看法。后

來在歐洲的文化新生的影響下，管理哲學(xué)在工業(yè)化前后階段有了巨大的發(fā)展。例

如，出現(xiàn)了查爾斯?巴貝奇有關(guān)生產(chǎn)技術(shù)分析和工廠的人事思索，羅伯特?歐文有

關(guān)工業(yè)化對人的影響的探索和亨利?瓦農(nóng)?普爾研討的制度化問題。但是，到了十

九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，泰羅科學(xué)管理的出現(xiàn)，管理才形成了公認的系統(tǒng)理論。以

泰羅為代表的科學(xué)管理強調(diào)如何通過優(yōu)化作業(yè)來減少不必要的程序來實現(xiàn)效率的提高并要求工人與管理者相協(xié)調(diào)。在泰羅的科學(xué)管理之后，相繼出現(xiàn)了以亨利

?法約爾為代表的一般管理理論和馬克斯?韋伯為代表的行政管理理論。亨利?法

約爾的主要貢獻在于提出了關(guān)于管理的五大要素或五大職能——即計劃（探索未

來，制定行動計劃）、組織（建立企業(yè)物質(zhì)和社會的雙重結(jié)構(gòu)）、指揮（使人發(fā)揮

作用）、協(xié)調(diào)（連接、聯(lián)合、調(diào)動所有的活動及力量）和控制（注意是否一切都

已按已制定的規(guī)章和下達的命令進行），這一思想已成為認識管理職能和管理過

程的一般性框架。

再者就是他提出了14條管理原則（分工原則、權(quán)威原則紀(jì)律原則、統(tǒng)一命

令原則、統(tǒng)一指導(dǎo)原則、共同利益優(yōu)先原則、獎酬原則、集權(quán)原則、等級鏈原則、秩序原則、公平原則、人員穩(wěn)定原則、主動原則、團隊精神），這些原則至今仍

有重要的實踐指導(dǎo)意義。而被稱為組織管理之父的馬克斯?韋伯則創(chuàng)立了行政管

理理論，其主要觀點：企業(yè)組織的管理應(yīng)該是理性化而且應(yīng)包括：

(1)分工明確；

(2)按等級原則安排職位；

(3)用正式的程序來甄選員工；

(4)正式的規(guī)則和制度；

(5)職業(yè)導(dǎo)向；

(6)非人格化：組織的控制和規(guī)則的實施具有 一致性等特點。

以上三人為主要代表的古典管理理論有一些共同的特點就是它們都建立在亞當(dāng)?斯密的“經(jīng)濟人”的假設(shè)上，他們都有較為嚴(yán)密的理論，把人當(dāng)作是謀取

經(jīng)濟利益的工具以追求效率為主要目的，管理中帶有較大的硬性。

科學(xué)管理出現(xiàn)以后，管理思想便有了更加飛快的發(fā)展，梅奧從其著名的霍桑

實驗中得出人是“社會人”的觀點，對以“經(jīng)濟人”假設(shè)為基礎(chǔ)的古典管理理論

提出了挑戰(zhàn)?！吧鐣恕睍r代認為物質(zhì)利益并非人的主要追求，個人的自我實現(xiàn)

和自我發(fā)展比物質(zhì)的滿足更能激勵員工的積極性，人的因素得到了前所未有的重

視。在“社會人”時代，管理的各個方面在有了較大的發(fā)展，出現(xiàn)了如馬斯洛需

求層次理論（包括自我實現(xiàn)的需要、尊重的需要、感情的需要、安全的需要、生理的需要 五個層次）和赫茨伯格的雙因素理論（激勵-保健理論）

雙因素理論等有深遠影響的理論。但這一時期管理思想顯得有些混亂，管理理論

四花八門，出現(xiàn)了人際關(guān)系理論、社會技術(shù)系統(tǒng)理論、團體力學(xué)等理論，研究管

理而產(chǎn)生的不同學(xué)派的理論越來越多，對管理概念的定義、對管理職能的分類更

是門類繁多，管理哲學(xué)出現(xiàn)了某些“混淆”的痕跡，以至后來孔茨提出的“管理

理論的叢林”。但不可否認，這一時期確是管理思想活躍的時段，大有“百家爭

鳴”之勢，這一時期的管理一大進步就是從“經(jīng)濟人”的一般車間管理逐步走向

組織高層管理以及人成為了管理中最受關(guān)注的因素。

進入當(dāng)代管理階段，管理顯得不像它的名字那樣帶有“硬”性。民主式、參

與式的管理越來越得到強調(diào)，對組織中人的因素的研究越來越深入，組織文化理

越來越成為影響組織發(fā)展的重要因素，概而言之，這個時代最主要的特點就是組

織的“新人道主義”。這個時期主要的管理理論有道格拉斯?麥格雷戈的X理論

和Y理論、佛雷德里克?赫茨伯格的激勵—保健理論、利克特的“9.9管理”和

菲德爾的權(quán)變領(lǐng)導(dǎo)模式以及系統(tǒng)管理理論等。顯然，當(dāng)代管理少了一些“硬性”

多了一份人性，它們對人的假設(shè)越來越人性化，不像以往那么極端——他們更多的是認為人既是經(jīng)濟人同時也是社會人。不少管理學(xué)者提出了要把個人的目標(biāo)和

組織的目標(biāo)結(jié)合起來，把個人的發(fā)展和組織的發(fā)展綜合起來，要在組織中營造一

種和諧的人文氛圍。當(dāng)代組織逐漸走向民主化、扁平化和人性化。此外，現(xiàn)代管

理者對管理的認識越來越理性，他們認為管理并不存在一種最優(yōu)的模式，而更強

調(diào)一種情景管理和權(quán)變管理，我認為這是管理思想在質(zhì)上的一次大飛躍。

以上是我對本書的粗略的總結(jié)。我們可以看出管理的哲學(xué)和思想已經(jīng)發(fā)生了復(fù)雜而有深刻的變化，但不用疑問它的每一次前進和飛躍都是站立在前人的胳膊上的。然而，研究管理的發(fā)展史不僅是為了知道前人說過什么、做過什么，管理經(jīng)歷了一些怎樣的演變，而更重要的是要通過了解管理思想的演變歷程來更好的指導(dǎo)我們現(xiàn)在的實際工作。正如雷恩所說“編寫本書的目的是要根據(jù)文化環(huán)境來研究管理思想從而不僅了解管理思想的過去和現(xiàn)在···研究過去有助于更合理和更有條理的了解現(xiàn)在?！?/p>

管理思想的演變是社會發(fā)展的必然結(jié)果，在歷史前進的道路上管理思想已發(fā)生過了巨大的變化。同樣，現(xiàn)在管理思想也社會的不停的運動而處在不斷地演變之中，那么接下來的管理又會出現(xiàn)怎樣的變化呢？

我認為管理公認的計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制和人事管理等幾大職能不會發(fā)生根本性的變化，但他們的內(nèi)容將隨著社會環(huán)境的變化而必然產(chǎn)生相應(yīng)的變革。計劃是管理的一項最基本的職能，不同的管理學(xué)派雖各有其理論但五一不把計劃看作是管理的第一職能，我們估計計劃在未來不會發(fā)生重大的變化，它仍然要求管理者為實現(xiàn)某一目標(biāo)或使組織朝某一方向發(fā)展而制定詳細可行的計劃，當(dāng)然它將隨著人們對應(yīng)付未來不確定性的理論和方法的越來越深入的了解而繼續(xù)演變。以往的組織都是建立在經(jīng)濟增長、資源豐富和人員之間意見一致的基礎(chǔ)上的，但未來的可能要面對的是一種經(jīng)濟停滯、資源短缺和人員間存在巨大沖突的局面，因此組織將發(fā)生較大的改變，但不管如何它繼續(xù)遵守這樣一種古老的規(guī)則：提供組織結(jié)構(gòu)而又不壓制人們的積極性和 創(chuàng)造性，既達到組織的目標(biāo)和達到個人的目標(biāo)，以及在不斷變化的環(huán)境中維持組織的活力。至于未來的領(lǐng)導(dǎo)和控制將仍然是一個棘手的話題，由于人對自身價值認同感的提升和人自我發(fā)展的要求，領(lǐng)導(dǎo)將更加注重人性的特點，控制將是一種“軟性”控制，而這兩者都呈現(xiàn)出越來越人性化的趨勢。由于工業(yè)化水平的提高，員工的空暇時間和個人收入也將會增多以及員工自身追求的提升，人力資源管理也將是管理者關(guān)注的主要問題之一，可以預(yù)測未來的社會價值和政治需要將會成為人力資源管理的重要影響因素。

管理思想的演變史是一部人類對管理哲學(xué)的探索史。過去的實踐為未來提供了歷史的教訓(xùn)，為未來將要留下的足跡留下了基礎(chǔ)和指導(dǎo)。現(xiàn)代管理思想的發(fā)展都是建立在前人的根基上的，對于未來我們無法看得太清，對未來的預(yù)測也只能是一種無力的預(yù)測。管理思想的演變和發(fā)展必然要取決于其當(dāng)時的歷史條件和社會環(huán)境，管理的車輪將在不斷變化的環(huán)境中繼續(xù)前進以便來應(yīng)付那個最古老的話題——分配和應(yīng)用稀少的資源以滿足人類社會多方面的要求。

第四篇：繼承和發(fā)展：中國共產(chǎn)黨發(fā)展思想的演變

繼承和發(fā)展：中國共產(chǎn)黨發(fā)展思想的演變

作者：張豐?

指導(dǎo)老師：王鳳珍

摘要：發(fā)展始終是中國共產(chǎn)黨的不懈追求，黨經(jīng)過革命和建設(shè)的實踐形成了具有鮮明時代特點的發(fā)展思想，把中國的發(fā)展和發(fā)展觀不斷推向更高的境界。黨的發(fā)展思想是一脈相承又與時俱進的理論體系,是對馬克思主義發(fā)展思想的繼承和發(fā)展。分析和研究黨的發(fā)展思想的演進過程，對于我們今后的實踐具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；發(fā)展思想；繼承；發(fā)展

為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，發(fā)展成為中國共產(chǎn)黨全部活動的主旋律。重視發(fā)展是以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為總書記的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體一貫的思想。審視中國共產(chǎn)黨發(fā)展思想的演變，我們看到的不僅僅是概念上的變化，而且是隨著社會主義建設(shè)實踐發(fā)展而不斷創(chuàng)新的理論體系。

一、中國共產(chǎn)黨幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于為什么發(fā)展思想的繼承和發(fā)展

歷代中國共產(chǎn)黨人都認識到了發(fā)展的重要性，主張把發(fā)展作為黨和國家的重要任務(wù)。對于發(fā)展重要性的認識經(jīng)歷了“落后就要挨打”到“發(fā)展是第一要義”的過程。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命，根本目的就在于推動經(jīng)濟社會發(fā)展。1949 年中華人民共和國成立后，毛澤東多次對近代中國的屈辱歷史進行總結(jié)，他告誡全黨要樹立“落后就要挨打”的憂患意識，他指出若不發(fā)展生產(chǎn)，“我們就不能維持政權(quán)，我們就會站不住腳，我們就要失敗。”[1]1428他多次強調(diào)：過去我們打的是上層建筑的仗，是建立人民政權(quán)、人民軍隊。建立這些上層建筑干什么呢？就是要搞生產(chǎn)。搞上層建筑、搞生產(chǎn)關(guān)系，就是要提高生產(chǎn)力?！吧鐣髁x革命的目的是為了解放生產(chǎn)力?！盵2]1

以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體科學(xué)分析“文化大革命”產(chǎn)生的原因，果斷地停止“以階級斗爭為綱”這個不適用于社會主義社會的口號，堅持 以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力推進改革開放，堅持四項基本原則，使生產(chǎn)力獲得新的解放和巨大發(fā)展。1979年3月，他斷然提出，我們當(dāng)前以及今后一個相當(dāng)長的歷史時期的主要任務(wù)就是搞現(xiàn)代化建設(shè)，“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的[3]163政治?！鄙鐣髁x的優(yōu)越性應(yīng)體現(xiàn)在比資本主義有更好的條件發(fā)展社會生產(chǎn)力

作者簡介：張豐，男，安徽宿州人，安慶師范學(xué)院思想政治教育專業(yè)2012屆本科畢業(yè)生.比資本主義發(fā)展得更快一些、更好一些。講社會主義，“根本的一條就是發(fā)展生產(chǎn)力”。[4]1371992年初，他在南方談話中明確提出了 “發(fā)展才是硬道理 ”的著名論斷。

江澤民在繼承鄧小平發(fā)展才是硬道理思想的基礎(chǔ)上提出，必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。1989年6月，他指出：按照中央和鄧小平同志提出的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，積極穩(wěn)步地發(fā)展國民經(jīng)濟，始終是我們現(xiàn)代化建設(shè)的中心任務(wù)。2000年他提出的“三個代表”，其中的一個“代表”就是中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求。2002 年他在黨的十六大報告中指出：“貫徹‘三個代表’重要思想，必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)?！盵5]538。他認為，社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這個主要矛盾貫穿我國社會主義初級階段的整個歷史過程和社會生活的各個方面。發(fā)展不僅是個經(jīng)濟問題，而且是個政治問題，只有加快發(fā)展，才能堅定人民跟黨走的信心，才能堅定人民的社會主義信念。必須始終把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。

胡錦濤始終堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，并創(chuàng)造性地把發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展觀的第一要義。發(fā)展對于全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化，具有決定性意義。我們要承擔(dān)起推動中國社會發(fā)展的歷史使命，就必須始終抓住發(fā)展這個主題不放松。把握住這一點，就從根本上把握了人民的愿望，把握了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)。胡錦濤還指出，科學(xué)發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的，不能離開發(fā)展這個主題，離開了發(fā)展這個主題就沒有意義了。要牢牢抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，堅持聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

二、中國共產(chǎn)黨幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展為了誰思想的繼承和發(fā)展

人民是歷史主體，是歷史的創(chuàng)造者，這是馬克思主義唯物史觀的基本觀點之一。在中國，廣大人民是中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的主力軍，在新的歷史階段，廣大人民依然是中國特色社會主義事業(yè)的根本依靠力量。這就要求我們要充分尊重人民的主體地位，堅持以人為本。社會發(fā)展的主體是人，是廣大人民群眾。而黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體對這一問題的看法經(jīng)歷了“全心全意為人民服務(wù)”到“以人為本”的過程。

毛澤東的一生，無不是以“一切為了人民，一切相信人民，一切依靠人民”為其理論和行動的出發(fā)點?！瓣P(guān)心群眾的痛癢，真心實意地為群眾謀利益，解決群眾的一切問題?！盵6]138他把密切聯(lián)系群眾作為黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一。

鄧小平始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，始終把人民的根本利益作為評價黨和國家各項事業(yè)

是非得失的重要標(biāo)準(zhǔn)。1992 年初他在南方談話中提出了“三個有利于”，即應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。在這“三個有利于”中，是否有利于提高人民的生活水平是落腳點和歸宿，因為發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力和增強社會主義國家的綜合國力，最終要落實到提高人民的生活水平上來。鄧小平認為：“中國共產(chǎn)黨的任務(wù)就是全心全意為人民服務(wù)，一切以人民的利益作為每一個黨員的最高準(zhǔn)繩?！盵7]257

江澤民把對以人為本的認識提高到了新的水平。2000年以后，江澤民對以人為本的認識更加深刻，這集中體現(xiàn)在他提出的“三個代表”之中?！叭齻€代表”即中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。江澤民還進一步提出，中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民的根本利益，就要求黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作，必須堅持把人民的根本利益作為出發(fā)點和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，在社會不斷發(fā)展進步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟、政治、文化利益。

胡錦濤明確提出了以人為本的發(fā)展理念，并把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心。我們黨來自于人民、植根于人民、服務(wù)于人民。人民群眾是我們黨的力量源泉和勝利之本。全國各族人民是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的主體，人民群眾積極性創(chuàng)造性的充分發(fā)揮是我們事業(yè)成功的保證，不斷實現(xiàn)最廣大人民的根本利益是我們黨全部奮斗的最高目的。[8]

三、中國共產(chǎn)黨幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于怎樣發(fā)展思想的繼承和發(fā)展

（一）關(guān)于發(fā)展道路的認識：從“以蘇為鑒，走自己的路”到“走中國特色社會主義道路”

在中國怎樣建設(shè)社會主義，是一個嶄新的課題。我們除了從馬克思恩格斯的著作中尋找理論指導(dǎo)外，在實踐中，由于蘇聯(lián)是第一個社會主義國家，并且在中國的社會主義革命過程中，也有密切聯(lián)系，因此，蘇聯(lián)成了我們建設(shè)社會主義的借鑒對象，參照蘇聯(lián)模式，我們建立了高度集中的計劃經(jīng)濟體制和經(jīng)濟發(fā)展模式。這對中國發(fā)展觀的形成過程產(chǎn)生了重大影響。高度集中的計劃經(jīng)濟模式在建國初期，對我國的政權(quán)鞏固和經(jīng)濟發(fā)展都起到了推動的作用。當(dāng)時我國剛剛走出戰(zhàn)爭局面，政治上急需穩(wěn)固政權(quán)，經(jīng)濟上要恢復(fù)正常生產(chǎn)，滿足人們基本生存要求，外交上又要抵制經(jīng)濟封鎖。于是，要求我們在短時間內(nèi)集中全國的人力、物力、財力，這時，計劃經(jīng)濟模式恰恰可以滿足這種需要。這一體制的弊端主要表現(xiàn)在：所有制形式和分配形式過于單一；中央對計劃、財政、物資、干部等包攬過多，統(tǒng)得過死，地方和企業(yè)的管理權(quán)限太??；過分強調(diào)條條管理，割斷了各地區(qū)的不同部門、企業(yè)之間的經(jīng)濟聯(lián)系。波、匈事件的發(fā)生，也表明照搬蘇聯(lián)模式是不成功的。

毛澤東看出蘇聯(lián)發(fā)展模式與蘇聯(lián)發(fā)展觀的問題，對蘇聯(lián)模式進行反思和突破，認識到中國必須要確立一條適合中國特點的社會主義經(jīng)濟建設(shè)之路。以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對社會主義建設(shè)進行了初步的探索：

第一，毛澤東《論十大關(guān)系》的發(fā)表。為探索中國自己的社會主義建設(shè)的道路，毛澤東、劉少奇等進行了大量的調(diào)查研究工作。在調(diào)查的基礎(chǔ)上，1956年4月、毛澤東在中共中央政治局擴大會議上作了《論十大關(guān)系》的講話，毛澤東提出要“把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義服務(wù)”的社會主義建設(shè)基本方針；闡述了如何正確處理中國社會主義建設(shè)在經(jīng)濟、政治、外交和社會生活等十個方面關(guān)系的問題。《論十大關(guān)系》的發(fā)表，標(biāo)志著全黨探索社會主義建設(shè)道路的開始。

第二，中共八大的勝利舉行。八大在正確分析和闡述建國后國內(nèi)社會的主要矛盾和黨的中心任務(wù)的基礎(chǔ)上，對社會主義的經(jīng)濟體制和管理體制的改革進行了有益的探索和嘗試，在社會主義的民主建設(shè)和文化建設(shè)提出了一些正確的理論原則。這主要表現(xiàn)在：提出黨在今后一個時期的中心任務(wù)；總結(jié)了執(zhí)行第一個五年計劃的經(jīng)驗，堅持了經(jīng)濟建設(shè)必須既反保守又反冒進即在綜合平穩(wěn)中穩(wěn)步前進的經(jīng)濟建設(shè)的方針；著重提出執(zhí)政黨建設(shè)的問題，強調(diào)要堅持民主集中制和集體領(lǐng)導(dǎo)制度，反對個人崇拜，發(fā)展黨內(nèi)民主和人民民主，加強黨和群眾的聯(lián)系。

第三，毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的發(fā)表。毛澤東在文章中提出了社會主義社會基本矛盾的學(xué)說，提出了正確區(qū)分和處理社會主義社會兩類不同性質(zhì)的矛盾的一系列方針，并將正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國家政治生活的主題。

毛澤東的“以蘇為鑒，走自己的路”的思想做到了實事求是，符合當(dāng)時我國的國情，是對我國中國特色社會主義道路的初步探索。改革開放偉大事業(yè)，就是在以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體艱辛探索社會主義建設(shè)規(guī)律取得寶貴經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進行的。

改革開放以后，中央領(lǐng)導(dǎo)集體豐富了毛澤東“以蘇為鑒，走自己的路”的思想，形成了中國特色社會主義道路思想。中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足于基本國情，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

鄧小平理論在改革開放和中國特色社會主義的偉大實踐中，以全新的政治視野進行理論創(chuàng)新，回答了當(dāng)代社會主義高難度的歷史性課題和中國特色社會主義的一系列基本問題，形成了一些重要的理論：

第一，提出了社會主義初級階段理論，對中國特色社會主義的發(fā)展程度作了科學(xué)的實事求是的重新界定。社會主義初級階段理論的確立，解決了為我們正確地認識當(dāng)代中國基本國情這一建設(shè)中國特色社會主義的首要問題，并為我們提供了正確認識、研究、解決當(dāng)代社會主義一切重大問題的最基本依據(jù)，成為我們制定正確的路線、方針和政策的根本出發(fā)點。

第二，提出了社會主義市場經(jīng)濟理論。社會主義市場經(jīng)濟理論的確立，是國際共產(chǎn)主義運動史上的一個偉大創(chuàng)舉，其意義已經(jīng)超出中國一國范圍和單純經(jīng)濟體制改革的范疇，它不僅為中國特色社會主義的經(jīng)濟持續(xù)、快速、健康的發(fā)展找到了最佳的運行機制，而且對今后世界社會主義事業(yè)的興衰乃至整個國際共產(chǎn)主義運動的前途命運，都將產(chǎn)生不可估量的影響，這是鄧小平對當(dāng)代中國馬克思主義的重大貢獻。

第三，提出了社會主義本質(zhì)的理論。在馬克思主義發(fā)展史上，鄧小平首次把解放和發(fā)展生產(chǎn)力提高到社會主義本質(zhì)的高度來認識，第一次把社會主義的主要奮斗目標(biāo)和實現(xiàn)這一目標(biāo)的根本途徑聯(lián)結(jié)成一個統(tǒng)一的整體。鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的科學(xué)論斷，不僅從根本上回答了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一當(dāng)代社會主義的首要的基本理論問題，還深刻地揭示了社會主義發(fā)展的客觀規(guī)律。這是科學(xué)社會主義在當(dāng)代所取得的最重大的理論成果。

第四，提出了改革開放是社會主義發(fā)展動力的理論。鄧小平科學(xué)地判斷了社會基本矛盾在社會主義時期的主要表現(xiàn)形態(tài)，明確提出了改革是社會主義發(fā)展動力的理論，作出了改革開放的戰(zhàn)略決策，制定了改革開放的方針、政策、方法和步驟，由此黨對中國特色社會主義規(guī)律的認識提升到一個新的高度。

第五，提出了和平與發(fā)展是當(dāng)今時代主題的理論，科學(xué)地闡明了中國特色社會主義所處的外部環(huán)境和所面臨的歷史機遇。鄧小平對當(dāng)今時代特征和總體國際形勢所作的科學(xué)判斷，既賦予了馬克思主義以嶄新的時代內(nèi)容，又為我們準(zhǔn)確地把握時代脈搏和契機，建設(shè)中國特色社會主義，吸收人類一切文明成果，提供了明確的指針。

此外，鄧小平理論還提出物質(zhì)文明和精神文明都搞好，才是中國特色社會主義的思想；堅持“三個有利于”判斷標(biāo)準(zhǔn)；在集中力量進行經(jīng)濟建設(shè)的大局之下，加強軍隊的革命化、正規(guī)化、現(xiàn)代化建設(shè)，走中國特色的精兵之路；按照“一國兩制”方針，實現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一的思想；中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)的核心力量，不斷加強黨的建設(shè)的思想等一系列思想理論觀點，形成了博大

精深的科學(xué)思想體系。

鄧小平理論是在“文化大革命”使中國社會主義發(fā)展陷入困境的歷史背景下，適應(yīng)歷史的需要而產(chǎn)生的。它以解放思想、實事求是為思想路線，初步解決了當(dāng)代中國社會主義發(fā)展的一系列基本問題（十四大、十五大報告中概括為發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國統(tǒng)一等九大基本問題），是系統(tǒng)的建設(shè)有中國特色社會主義的理論。

黨的十三屆四中全會以來，以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體堅持了對中國特色社會主義發(fā)展道路的繼承和發(fā)展。進一步推進了中國特色的社會主義的向前快速穩(wěn)定發(fā)展。江澤民同志在黨的十四大上明確地闡述了社會主義本質(zhì)理論是鄧小平同志的建設(shè)有中國特色社會主義理論體系中的重要內(nèi)容。而后在黨的十五大上又對社會主義本質(zhì)論作了科學(xué)定位。明確指出這個理論的提出是在堅持社會主義基本制度的基礎(chǔ)上，回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個基本問題?！叭齻€代表”重要思想，在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進一步回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題?！叭齻€代表”重要思想，即中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益，創(chuàng)造性地把黨的建設(shè)同當(dāng)今世界和當(dāng)代中國的發(fā)展趨勢，同我國社會主義的自我完善和發(fā)展，同實現(xiàn)中國特色社會主義的宏偉目標(biāo)和各項任務(wù)聯(lián)系起來，標(biāo)志著我們黨對社會主義建設(shè)的規(guī)律和人類社會的發(fā)展規(guī)律的認識達到新的高度?！叭齻€代表”重要思想，作為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，深化了對中國特色社會主義的認識。這些理論加深了對中國特色社會主義的認識。

以胡錦濤為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，提出科學(xué)發(fā)展觀等一系列戰(zhàn)略思想，主要是在不斷探索和回答“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問題，進一步深化了對中國特色社會主義的認識。

毛澤東在七屆二中全會上，對即將成立的新中國的發(fā)展目標(biāo)是什么給出了

(二）關(guān)于發(fā)展目標(biāo)的認識：從“四個現(xiàn)代化”到“四位一體”

一個簡要的回答：“在革命勝利以后，迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，對付國外的帝國主義，使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國，把中國建設(shè)成一個偉大的社會主義國家。”后來，毛澤東又幾次重復(fù)提及這個思想。在1954年《關(guān)于中華人民共和國憲法草案》的講話中，他提出“我們的總目標(biāo)，是為建設(shè)一個偉大的社會主義國家而奮斗”，在1956年的《論十大關(guān)系》的報告里，他再次提出“我們要調(diào)動一切直接和間接的力量，為把我國建設(shè)成為一個強大的社會主義國家而奮斗”。以

毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出社會主義的發(fā)展的階段性目標(biāo)：

第一個明確的發(fā)展目標(biāo)是國家的社會主義工業(yè)化。1953年黨提出了過渡時期的總路線，總路線的核心目標(biāo)，是實現(xiàn)社會主義工業(yè)化。當(dāng)時設(shè)想用3個五年計劃的時間，打下國家社會主義工業(yè)化的基礎(chǔ)，經(jīng)過50年即十個五年計劃的奮斗，建成一個偉大的社會主義國家。這是完成國民經(jīng)濟恢復(fù)后提出的第一個比較明確的階段性的經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)。社會主義工業(yè)化的目標(biāo)在第一個五年計劃期間進行的比較順利。一五計劃為社會主義工業(yè)化奠定了初步的基礎(chǔ)，好比一個少年，骨骼發(fā)育了，但還不強壯。國家工業(yè)化的物質(zhì)基礎(chǔ)還很不充分。也就是說，“一窮二白”的基本國情并沒有改變。但當(dāng)時部分領(lǐng)導(dǎo)人對此認識不夠，在勝利和順利面前滋長了自滿情緒，提出了脫離國情、不切實際的第二個階段性目標(biāo)。

第二個階段性目標(biāo)可以簡稱為“超英趕美”。毛澤東在批閱國家經(jīng)委在向中央政治局提交的1958 年國民經(jīng)濟形勢和1959 年經(jīng)濟發(fā)展計劃的報告時說：“超過英國，不是15 年，也不是7年，只需要兩年到三年，兩年是可能的，這里主要是鋼。[9]428超英趕美目標(biāo)，反映了人民渴望盡快改變落后面貌，早日建成現(xiàn)代化強國的良好愿望。但是，這一目標(biāo)，嚴(yán)重地脫離了當(dāng)時的國情和實際的可能性。發(fā)生這個轉(zhuǎn)變的主要原因，是毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人對基本國情的判斷上出現(xiàn)了失誤。這個失誤，不是指沒有看到或者忽視了“一窮二白”的基本國情，而是出現(xiàn)在對這個“一窮二白”怎樣認識上。

第三個階段性目標(biāo)，也就是提出了“四個現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)。四個現(xiàn)代化”最早是在1954年周恩來在政府工作報告中提出的，后來毛澤東在1959年讀蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)教科書的談話中加以完善，到1964年12月召開的第三屆全國人民代表大會第一次會議上，周恩來正式向全黨和全國人民提出：“要在不太長的歷史時期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強國，趕上和超過世界先進水平?！碧岢觥八膫€現(xiàn)代化”作為我國社會主義建設(shè)的第三個階段性奮斗目標(biāo)，具有重要意義。這是第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對中國發(fā)展目標(biāo)進行不懈探索的結(jié)晶。較之于五十年代的工業(yè)化，更為全面，更為具體，“兩步走”的設(shè)想也更為符合中國的實際。可以說，這是關(guān)于中國社會主義現(xiàn)代化的一個富有吸引力和可行性的藍圖。當(dāng)然，它也存在著一定的局限性，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是在20世紀(jì)末“走在世界前列”的要求仍顯過高，還沒有意識到在有限時間內(nèi)中國能夠達到的現(xiàn)代化水平只能是“中國式”的。二是缺乏具體的數(shù)字上的指標(biāo)，“大體接近”和“世界前列”究竟是什么水平，還沒有明確。

由于隨后不久發(fā)生了“文化大革命”這樣的全局性錯誤，“四個現(xiàn)代化”的目標(biāo)實際上被打入冷宮?！拔母铩逼陂g，國家基本上沒有可行的中長期發(fā)展目標(biāo)，個別年份甚至連計劃都沒有。

以黨的十一屆三中全會為標(biāo)志，我國進入了改革開放的新時期?！八膫€現(xiàn)代化”目標(biāo)的確立極大地調(diào)動了中國人民投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性，推動了我國各項事業(yè)的發(fā)展。但不可否認，“四個現(xiàn)代化”目標(biāo)僅僅停留在現(xiàn)代化的物質(zhì)層面上，沒有把握好現(xiàn)代化目標(biāo)的系統(tǒng)性、全面性原則，尤其是受政治運動的頻繁沖擊，大大延緩了實現(xiàn)“四化”目標(biāo)的進程。鄧小平認為，中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本內(nèi)容包括經(jīng)濟、政治和文化三個方面，三位一體，不可偏廢。據(jù)此，黨的十三大制定的黨在社會主義初級階段的基本路線中首次明確提出了“把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家”的總目標(biāo)。

江澤民的“三個代表”重要思想強調(diào)全面建設(shè)小康社會，為本世紀(jì)中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化打下堅實基礎(chǔ)。上個世紀(jì)末，我們勝利實現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè) “三步走”戰(zhàn)略的第一步、第二步目標(biāo)，人民生活總體上達到了小康水平。但是，總體上達到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康。十六大報告提出我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展，民主更加健全，科教更加進步，文化更加繁榮，社會更加和諧，人民生活更加殷實。從 “三個代表”重要思想發(fā)展觀內(nèi)涵要求看，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，建設(shè)社會主義物質(zhì)文明；發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明；發(fā)展社會主義先進文化，建設(shè)社會主義精神文明，三者有機統(tǒng)一，建成建設(shè)富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。

胡錦濤同志在談到實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求時說，我們必須適應(yīng)國內(nèi)外形勢的新變化，順應(yīng)各族人民過上更好生活的新期待，把握經(jīng)濟社會發(fā)展趨勢和規(guī)律，堅持中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的基本目標(biāo)和基本政策構(gòu)成的基本綱領(lǐng)，在十六大確立的全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的基礎(chǔ)上對我國發(fā)展提出新的更高要求。增強發(fā)展協(xié)調(diào)性，努力實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展。擴大社會主義民主，更好保障人民權(quán)益和社會公平正義。加強文化建設(shè)，明顯提高全民族文明素質(zhì)等。“全面建設(shè)小康社會是黨和國家到2020年的奮斗目標(biāo)，是全國各族人民的根本利益所在?！?全面建設(shè)小康社會，簡潔地說，就是建設(shè)全面的小康社會。它是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的一個特定歷史階段，特指我國在本世紀(jì)頭20年繼續(xù)推進現(xiàn)代化進程的偉大踐；其奮斗目標(biāo)是建設(shè)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。[10]

（三）關(guān)于發(fā)展戰(zhàn)略的認識：從“兩步走”到“三步走”

1955年3月,在黨的全國代表會議上毛澤東明確提出:“在我們這樣一個大國里面,情況是復(fù)雜的,國民經(jīng)濟原來又很落后,要建成社會主義社會,并不是輕而易舉的事。我們可能經(jīng)過三個五年計劃建成社會主義社會,但要建成一個強大

的高度社會主義工業(yè)化的國家,就需要有幾十年的艱苦努力,比如說,要有五十年的時間,即本世紀(jì)的整個下半世紀(jì)?！?955年10月,在黨的擴大的七屆六中全會上,他又提出:大約在50年到75年的時間內(nèi),就是10個五年計劃到15個五年計劃的時間內(nèi),可能建成一個強大的社會主義國家。在黨的八大期間,毛澤東進一步指出:“要使中國變成富強的國家,需要五十年到一百年時光?！痹诖?毛澤東初步提出了中國的現(xiàn)代化建設(shè)分兩步走的戰(zhàn)略步驟。他同時還指出，將分“兩步走”來實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”：第一步，第一步大約用三個五年計劃時間，即在1980年以前，建立一個獨立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，使我國工業(yè)大體接近世界先進水平；第二步，力爭在本世紀(jì)末，使我國工業(yè)走在世界前列，全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。

但是,在“大躍進”期間,毛澤東犯了急于求成的錯誤,造成了經(jīng)濟建設(shè)的重大損失。經(jīng)過挫折,毛澤東重新冷靜地思考了中國的發(fā)展戰(zhàn)略,在實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的時間問題上,恢復(fù)了比較穩(wěn)妥的估計,認為要比過去的估計更長。

黨的十一屆三中全會后,在改革開放新的歷史條件下,以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,在科學(xué)總結(jié)社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,為我國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)制定了正確的發(fā)展戰(zhàn)略,系統(tǒng)闡述了社會主義初級階段發(fā)展戰(zhàn)略理論。明確提出了“三步走”的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo),爭取在20世紀(jì)結(jié)束時達到人均國民生產(chǎn)總值1000美元左右的“小康生活”。這個目標(biāo)經(jīng)過黨的十二大和十三大的豐富和完善，最后形成了現(xiàn)代化建設(shè)的三步走戰(zhàn)略：第一步，到八十年代結(jié)束時實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題。第二步，到20世紀(jì)末，使國民生產(chǎn)總值再增長一倍，人民生活達到小康水平。第三步，到21世紀(jì)中葉，人均國民生產(chǎn)總值達到中等發(fā)達國家水平，人民生活比較富裕，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。然后，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)前進。

20世紀(jì)90年代以來,以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體,面對世紀(jì)之交機遇與挑戰(zhàn)并存、經(jīng)濟全球化趨勢增強、國際競爭日益激烈、國內(nèi)改革走向攻堅階段的更為復(fù)雜的局勢,科學(xué)回答了經(jīng)濟文化仍不很發(fā)達的中國如何實現(xiàn)跨世紀(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略問題,進一步豐富和發(fā)展了鄧小平社會主義初級階段發(fā)展戰(zhàn)略理論,為中國現(xiàn)代化事業(yè)作出了新貢獻，深化了對“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的認識。鄧小平提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略,他對前兩步目標(biāo)作了較多論述。黨的十五大又將第三步戰(zhàn)略目標(biāo)進一步具體化，分成了三個具體階段和步驟，即下世紀(jì)前50年“三步走”目標(biāo)。第一個十年實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比2000年翻一番,使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會主義市場經(jīng)濟體制；再經(jīng)過十年的努力,到建黨一百年時,使國民經(jīng)濟更快發(fā)展,各項制度更加完善；到下世紀(jì)中葉建

國一百年時,基本實現(xiàn)現(xiàn)代化,建成富強、民主、文明的社會主義國家，從而使“三步走”的戰(zhàn)略和步驟更加具體明確。

新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體在新形勢下在三步走戰(zhàn)略的指引下,不斷將社會主義現(xiàn)代化建設(shè)推向前進。

從“兩步走”到“三步走”的戰(zhàn)略的確定，突出地體現(xiàn)了我們黨對國情認識的深化，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人一切從實際出發(fā)、實事求是、堅持在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的品格。我國的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，是黨的第二代和第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體參考了國外現(xiàn)代化發(fā)展的歷史經(jīng)驗，在總結(jié)我國歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出來的，是對中國國情和時代特征的深刻把握，是對現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的正確的反映。

（四）關(guān)于發(fā)展導(dǎo)向的認識：從“又快又好”到“又好又快”

1956年初，隨著社會主義改造的基本完成，全國掀起了工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高潮。毛澤東在當(dāng)時提出“多、快、好、省”口號?！岸?、快、好、省”的方針是毛澤東根據(jù)中國的國情而提出的正確方針，當(dāng)時之所以把“多”和“快”放在前、“好”和“省”放在后，也是從我國實際情況出發(fā)得出來的結(jié)論：從客觀上說，盡管“一五”期間取得了巨大成就，在前蘇聯(lián)的幫助下開始建立我國的工業(yè)體系，但因為我國底子太薄，“一窮二白”，與發(fā)達國家無法相提并論；從主觀上說，又想使我國早日擺脫貧窮落后的面貌，讓人民過上幸?？鞓返娜兆樱缛战ㄔO(shè)成社會主義。但是，在實踐過程中片面地強調(diào)多和快，忽略了好和省，致使高投入、低產(chǎn)出，而且質(zhì)量還難以保證，造成生產(chǎn)效益低下，給國家?guī)砹藰O大的損失。盡管如此，我們決不能因為在執(zhí)行過程中出現(xiàn)偏差，就否定它的正確性，即使在今天，作為一個整體，“多、快、好、省”方針仍對我國的社會主義建設(shè)有重大的指導(dǎo)意義。

2006年12月5日至7日中央經(jīng)濟工作會議在京召開，提出2007年經(jīng)濟工作的總體要求：“就是要堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，切實把科學(xué)發(fā)展觀落到實處，努力實現(xiàn)速度、質(zhì)量、效益相協(xié)調(diào)，消費、投資、出口相協(xié)調(diào)，人口、資源、環(huán)境 相協(xié)調(diào)，真正做到又好又快發(fā)展?！边@次會議強調(diào)國民經(jīng)濟要“又好又快”地發(fā)展，與過去“又快又好發(fā)展”的提法不同，“好”字排在了“快”字之前，成為這次會議的一個亮點。又好又快地發(fā)展我國經(jīng)濟，是在建國50多年、改革開放近30年后提出來的。這時的國情和建國初期相比，已有翻天覆地的變化，人民的生活水平、國家的綜合國力都有了極大的提高，溫飽問題已基本解決，已邁入小康社會。在人們的基本生活需要得到滿足之后，人們急需解決的問題是如何進一步提高生活質(zhì)量的問題，要提高生活質(zhì)量就要提高產(chǎn)品質(zhì)量，要提高產(chǎn)品質(zhì)量就要提高經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量，即提高經(jīng)濟效益。只要我們堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，切實轉(zhuǎn)變增

長方式，努力實現(xiàn)速度、質(zhì)量、效益相協(xié)調(diào)，消費、投資、出口相協(xié)調(diào),人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，我國的經(jīng)濟就一定能夠又好又快地發(fā)展。

四、結(jié)語

回顧幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的發(fā)展思想，我們看到歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體都非常重視發(fā)展問題，把發(fā)展作為解決一切問題的關(guān)鍵。始終貫徹為人民服務(wù)的宗旨，實現(xiàn)好維護好發(fā)展好最廣大人民的根本利益，使發(fā)展的成果由人民共享。以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，堅持走中國特色社會主義建設(shè)道路。了解幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對發(fā)展思想的戰(zhàn)略思考，有利于把握時代的脈搏，自覺地按規(guī)律辦事。對于深刻把握現(xiàn)階段的歷史任務(wù)，開拓社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)的新局面，都是十分重要的。

參考文獻：

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thought

Author ：Zhang Feng

Instructor:Wang Feng-zhen Abstract::Development of the communist party of China is always unremitting pursuit, the party after the practice of revolution and construction, has formed a distinct characteristics of the era development thought China's development and development ceaselessly to higher level.The party's development thought is the theoretical system of the line to keep pace with The Times, is a marxist development thought the inheritance and development.Analysis and research the party's development thought evolution process for our future practice has the important

instruction meaning.Key words: The communist party of China;Development thought;Inheritance;development

第五篇：淺談歷史發(fā)展與文體演變

淺談歷史發(fā)展與文體演變

文學(xué)院01-６ 劉凡羽

中國被稱為有著五千年悠久歷史的泱泱大國，擁有浩如煙海的典籍資料，中國又是“四大文明古國”中唯一未間斷歷史文化傳承的國家。有一首朝代歌這樣唱“夏商與西周，東周分兩段，春秋與戰(zhàn)國，一統(tǒng)秦兩漢，三分魏蜀吳，二晉前后延，南北朝并立，隋唐五代傳，宋元明清后，皇朝至此完?！笨梢赃@樣講，每一個歷史時期都有它代表性的文學(xué)作品，更有它主流的文學(xué)體裁。中國古典文學(xué)向世人展示了異彩紛呈的面貌，眾體皆備，成就赫赫。本文將以先秦兩漢文體為例，淺談一下不同歷史文化背景下的文體演變問題。

先秦兩漢是中國文學(xué)發(fā)展的第一個時期，這個時期所發(fā)生、發(fā)展的文學(xué)體式為后代眾多文學(xué)樣式提供了豐富的資料儲備和可供借鑒的創(chuàng)作方法。

【四言詩】 古代詩歌的體裁。全篇每句四字或以四字句為主，是中國古代詩歌最早形成的詩體。發(fā)端于《周易》中的卦、爻辭，以《八伯之歌》、《康衢歌》最古，句式特點是：疊章疊句反復(fù)吟詠，用韻較自由。四言詩的成熟代表是《詩經(jīng)》。

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌 305篇。原稱 “ 詩 ” 或 “ 詩三百 ”，漢代儒生始稱《詩經(jīng)》?，F(xiàn)存的《詩經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫 “ 毛詩”?！对娊?jīng)》中的詩，當(dāng)時都是能演唱的歌詞。按所配樂曲的性質(zhì)，可分成風(fēng)、雅、頌三 類?！?風(fēng) ” 包括周南、召南、邶、庸、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等 15國風(fēng)，大部分是黃河流域的民歌，小部分是貴族加工的作品，共160 篇?！?雅 ” 包括小雅和大雅，共 105 篇。“ 頌 ” 包括周頌、魯頌和商頌，共 40篇。頌是宮廷用于祭祀的歌詞。

《詩經(jīng)》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形式多樣： 史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動歌謠樣樣都有。它內(nèi)容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等各個方面都有所反映。

春秋以后，四言詩體逐漸衰微，雖有人繼續(xù)創(chuàng)作，但成就不大。比較而言，曹操的《步出夏門行》、《短歌行》和陶淵明《停云》諸作，是優(yōu)秀之作，稱得上四言正體。

【騷體】 古代文體名，楚辭體韻文的一種，源于戰(zhàn)國時楚國，得名于屈原的作品《離騷》。由于后人常以“騷”來概括《楚辭》，所以“騷體”亦可稱為“楚辭體”。由于漢代司馬相如的《長門賦》、《大人賦》，班固的《幽通賦》，張衡的《思玄賦》等作品與《離騷》體裁相類，所以后者亦被稱之為“騷體賦”。這樣，“騷體”又包括了與《離騷》形式相近的一些賦。

騷體是屈原在楚國民歌的基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的一種抒情韻文，以《離騷》為代表，作品長于抒情且富于浪漫氣息，一般篇幅較長，句式靈活參差，多六、七言，多用“兮”字以助語氣。另外，過去有人總結(jié)過, “ 騷 ” 調(diào)以虛字為句腰 ,腰上一字與句末一字平仄相異為諧調(diào),平仄相同為拗調(diào);《九歌》以 “ 兮 ” 字為句腰 ,句調(diào)諧拗亦同。騷體可以稱詩,亦可以指賦。漢以后署名蔡琰的騷體《悲憤詩》后半部分，韓愈的《復(fù)志賦》，柳宗元的《懲咎賦》、《閔生賦》等均可歸入騷體類。

【先秦寓言】 指先秦時代諸子散文和史傳著作中的寓言故事。它在原著中只是作為論據(jù)來使用，借助于帶有勸諭或諷刺性質(zhì)的簡短故事來闡明一定道理。但因它自身具有高度的文學(xué)性而獨立流傳，對后世文學(xué)產(chǎn)生深遠的影響，并發(fā)展成為一種獨立的文學(xué)體裁。

“寓言”一詞最早見于《莊子》。它產(chǎn)生自民間,在戰(zhàn)國時代盛行?！肚f子》一書，寓言共有２００多個，《韓非子》達３００多個，其余著作中也不少見。它或者來自民間流傳的故事，或是歷史傳說，或是作者創(chuàng)造的故事，大多瑰麗奇特，富有文學(xué)色彩。內(nèi)容方面，先秦寓言中一種是以寓言的具體性和形象性，來幫助人們理解和接受比較抽象以至深奧的哲理，如《孟子》的“揠苗助長”闡明他的養(yǎng)氣說.一種是闡明道德修養(yǎng)的.此外，從寓言中還可看到社會的面貌，具有很高的社會認識價值。藝術(shù)成就上，作者通過豐富的想象，虛構(gòu)的情節(jié)，塑造出許多生動的形象，具有濃厚的浪漫主義色彩。先秦寓言想象的豐富，形象的生動，夸張和擬人化手法的運用，以及一般結(jié)構(gòu)簡潔，語言洗練與口語化、個性化，不僅直接影響唐代、明代的寓言創(chuàng)作，而且自身起著上繼神話，下啟小說的作用。先秦寓言中簡單的故事情節(jié)，個性化的對話啟發(fā)了后代小說的產(chǎn)生，其中不少寓言，可看作魏晉雜事、志怪小說的雛型。

【先秦兩漢散文】 先秦時代的散文，指與韻文相對而言的文體，包括所有論說文與記敘文。其中，殷商時代存留的甲骨卜辭，可算作中國散文的雛形。此外，商周時代在青銅器上的銘文，以及《易經(jīng)》中的卦、爻辭，都為中國散文的形成奠定了基礎(chǔ)。中國古代第一部記敘文和論說文的集子是《尚書》。它以古史形式記言，大都是一些誓辭、政府的文告、貴族的告誡之詞，以及一些記述文字，有殷商時代與西周時代的作品，也有春秋與戰(zhàn)國時代的作品。商周到春秋時代是散文的開端期。從春秋末年到戰(zhàn)國時期，散文分別向著偏于論說的諸子散文和偏于記述的歷史散文兩方面發(fā)展。

從諸子散文方面看，代表作有：儒家的《論語》、《孟子》、《荀子》，道家的《老子》、《莊子》，法家的《商君書》、《韓非子》，墨家的《墨子》，雜家的《呂氏春秋》等，還有兵家的《孫子兵法》。早期的《論語》是最早的語錄體散文?！秾O子兵法》是一部兵家專著，結(jié)構(gòu)謹嚴(yán)，論證周密。中期的《孟子》、《墨子》，采用對話形式，屬學(xué)派集體著作。《莊子》則屬莊周學(xué)派的論文集，基本上是一種專題論說文，是散文從語錄體向?qū)ｎ}論說文體轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)。到了《荀子》、《韓非子》，則是屬學(xué)者個人的論文集了，是先秦論說文成熟的標(biāo)志。諸子散文注重文采，普遍地使用比喻、排比、夸張、映襯和運用寓言，形成各有個性的文風(fēng)，創(chuàng)造出多種多樣的文體。從歷史散文方面看，春秋時期歷史著作很繁盛.戰(zhàn)國時代，有編年體的《左傳》，國別體的《國語》、《戰(zhàn)國策》等。

先秦散文雖非純文學(xué)作品，但對后世文學(xué)有著巨大而深遠的影響。它是后世各種文體--從議論文、史傳到小說、漢賦的濫觴；它的或縱橫、或平易的文風(fēng)，滋養(yǎng)了后代作者；它的表現(xiàn)手法（如春秋筆法，左傳義法等），也成為后世文學(xué)運動的旗幟。

秦王朝統(tǒng)一中國后只存在１５年，沒有散文名篇留世。西漢散文，則是先從政論文發(fā)展起來，而在史傳文方面，取得突出成就。西漢初年的賈誼和晁錯，是政論文的代表作家，魯迅稱他們的政論 “皆為西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠”（《漢文學(xué)史綱要》）。漢代史傳文的代表為西漢時期司馬遷著的《史記》，它是中國文學(xué)史上一部繼往開來的偉大著作，其中以人物為中心的傳記，是中國古代歷史傳記文學(xué)的開山之作，對后代文學(xué)家有著多方面的巨大影響。東漢班固撰成的《漢書》，體制承襲《史記》，既是中國第一部斷代史，其史傳文學(xué)的成就也較高，對后代史學(xué)和文學(xué)也產(chǎn)生了重大影響。此后，漢代散文中，還有類似小說（當(dāng)時屬志人、志怪一類作品）的，如劉向的《說苑》、《新序》、《列女傳》等，既有史事，也有一些流行民間的軼事、傳聞；《吳越春秋》等“雜史”，除了根據(jù)史書記載外，也融入了有關(guān)的民間傳說，對后期歷史演義小說頗有影響。

【楚歌】 漢初 ,盛行楚聲短歌,發(fā)源于楚地，隨楚漢戰(zhàn)爭廣為流傳，今傳有項羽的《垓下歌》、劉邦的《大風(fēng)歌》等。《詩經(jīng)》中的《漢廣》、《螽斯》、《摽有梅》等篇，其它古籍中保存的《接輿歌》、《萢子歌》、《超人歌》等，都是楚歌。楚歌在句式靈活，隔句末尾有規(guī)律地運用“思”字“兮”字作語助詞；受楚地“巫歌”影響，地域色彩濃郁，形式和風(fēng)格均不同于中原地區(qū)的民歌。楚歌是屈原創(chuàng)立楚辭體詩的基礎(chǔ)。

【漢樂府民歌】 樂府民歌句式靈活多變，是后代五言詩、七言詩、雜言詩的發(fā)端，出于社會下層群眾之口，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，表達了人民自己的心聲，道出了人民自己的愛憎。這些作品以描寫民間疾苦為主要內(nèi)容，真實地反映了封建社會內(nèi)部的矛盾沖突。盡管它在配樂的時候不免經(jīng)過文人或樂工的改動，但仍閃爍著思想和藝術(shù)的光輝。它是我們學(xué)習(xí)樂府詩的主要對象。樂府民歌題材廣泛：有暴露戰(zhàn)爭罪惡的如《戰(zhàn)城南》；有描寫家庭男女問題悲劇的，如《孔雀東南飛》；也有表現(xiàn)孤兒的啼泣，病婦的哀吟的，如《婦病行》。這一切都有其活躍的生命，有廣大人民呼喊的聲音，它使我們可以比較真切地看到漢代的社會面貌及其實質(zhì)。

漢代的樂府民歌，不僅有深厚的思想意義，而且也具有豐富多彩的藝術(shù)特色。樂府民歌有敘事的、抒情的、說理的，而以敘事最為突出。在許多敘事詩中，都寫得故事生動、結(jié)構(gòu)緊湊、形象鮮明。詩中還富于戲劇性的獨白和對話，不論是抒情詩還是敘事詩，往往是借人物對話或近似戲劇中獨白的第一人稱的說話來表達。樂府民歌中還多善于運用貼切的比喻和擬人的手法，語言也非常樸素自然、生動活潑，顯示了人民語言的豐富與優(yōu)秀。

【漢賦】 西漢流行的賦文體。賦作為一種文體，戰(zhàn)國后期已產(chǎn)生，賦體的流變大體經(jīng)歷了從屈原、宋玉的騷體賦，到賈誼、枚乘、司馬相如代表的漢大賦，魏晉南北朝流行駢賦，唐代盛行科舉考試專用的律賦，唐宋時代趨向散文化的文賦各個階段。其中漢賦是賦的鼎盛時期，漢賦的形成和發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段。第一時期從漢高祖初年至武帝初年。辭賦主要繼承《楚辭》的傳統(tǒng)，稱為 “騷體賦”，內(nèi)容大都抒發(fā)作者的政治見解和身世感慨，代表作家作品如賈誼的《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》，枚乘的《七發(fā)》等。第二時期從武帝初年至東漢中葉，辭賦成為一種宮廷文學(xué)，司馬相如是這一時期成就最高的代表作家，《子虛賦》、《上林賦》是其代表作，也是漢大賦的奠基之作。另有東方朔、枚皋、王褒等人。西漢末揚雄作為代表作家，以《甘泉》、《河?xùn)|》、《羽獵》、《長楊》四賦著名。作為東漢前期代表作家的班固，則以《兩都賦》著名。第三時期從東漢中葉至東漢末年，抒情詠物的短篇小賦興起。張衡的《二京賦》、《歸田賦》是代表性賦作。張衡的作品使賦從內(nèi)容、體制到風(fēng)格發(fā)生了根本上轉(zhuǎn)變。

漢賦是兩漢４００年間文人創(chuàng)作的主要文學(xué)樣式，它繼承《楚辭》形式上一些特點，講究文采、韻律和節(jié)奏，吸收了戰(zhàn)國縱橫家張的手法，內(nèi)容上著力 “體物”，也注意到“寫志”，即通過摹寫事物來抒發(fā)情志。此外，賦在形式上趨于散文化，經(jīng)常使用排比、對偶的整齊句法，既自由又謹嚴(yán)，兼具詩歌和散文的性質(zhì)。

文學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)實生活通過人們頭腦的反映，在階級社會中，又是階級意識形態(tài)的形象的表現(xiàn)，它不可能超越階級而存在，中國的古典文學(xué)從夏商周開始，它的發(fā)生、發(fā)展直至成熟，始終處于階級陰影的籠罩之下，就不可能不打上階級的烙印?！对娊?jīng)》、楚辭、漢賦到漢樂府無處不體現(xiàn)著奴隸社會、封建社會尖銳的階級矛盾，同時也體現(xiàn)了文人獨立創(chuàng)作與勞動人民集體創(chuàng)作的差異。受階級影響的同時，社會歷史條件同樣會對文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生深遠的影響。從《詩經(jīng)》的四言詩、楚辭的六言詩到先秦諸子散文、歷史散文洋洋灑灑的長篇偉論，不僅僅是在篇幅上變長了，更是在總體上體現(xiàn)了社會的進步、文學(xué)的發(fā)展。

文學(xué)是時代的文學(xué)，是在時代的大背景下形成和發(fā)展起來的。不同的文體是不同時代的產(chǎn)物，這一規(guī)律不僅影響了中國古典文學(xué)發(fā)展的全過程，而且可以推以廣之，對不同國家、不同文體的發(fā)展同樣適用。

參考文獻

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