第一篇：談?wù)剬W(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的體會(huì)

關(guān)于實(shí)踐

—談?wù)剬W(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的體會(huì)

【摘要】實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)，它貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)。離開(kāi)了實(shí)踐，就不能理解馬克思主義哲學(xué)在人類哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)的偉大變革，就不能科學(xué)地完整地理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)。本文闡述了實(shí)踐的本質(zhì)以及實(shí)踐對(duì)生活的指導(dǎo)，以及我對(duì)實(shí)踐的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】實(shí)踐 馬克思主義哲學(xué) 唯物主義

實(shí)踐是馬克思主義重要思想之一，在馬克思主義的闡釋過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)實(shí)踐是貫穿始終的，而與實(shí)踐聯(lián)系在一起的還有勞動(dòng)，比如：社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理等等。因此我個(gè)人認(rèn)為理解好實(shí)踐是把握好馬克思主義的必經(jīng)之路。那么實(shí)踐到底是什么意思呢？

在教材中是這樣定義的，實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。有兩方面含義：（1）實(shí)踐的一般本質(zhì)——實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。（2）實(shí)踐的特殊本質(zhì)：實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，具有主體性的特點(diǎn)。

而在大眾眼中，實(shí)踐就是做事，踏實(shí)勞作就是實(shí)踐，對(duì)于農(nóng)民如此，工人如此，商人如此，公務(wù)員也不例外。但對(duì)于實(shí)踐的理解真的就這么簡(jiǎn)單么？其實(shí)也不全然，在生活中，我們當(dāng)然可以這么理解，但是在哲學(xué)中未必可以如此理解。

馬克思認(rèn)為：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。這也就是說(shuō)實(shí)踐首先是一種物質(zhì)性的活動(dòng)，實(shí)踐是人的行為受人的思想支配，那么實(shí)踐為什么是一種物質(zhì)性的活動(dòng)呢？以我個(gè)人的看法，我們不妨就大多數(shù)人理解的定義來(lái)論證，那就是實(shí)踐就是做事。既然實(shí)踐簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是做事，那么何為做事，做事就有主體和客體了。主體是人這是毋庸置疑的，而那客體，就是我們做事的對(duì)象吧。實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段都是可感知的客觀實(shí)在，而人的實(shí)踐結(jié)果又是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?，F(xiàn)實(shí)生活中有一個(gè)形容：世上是沒(méi)有后悔藥吃的，也就是說(shuō)實(shí)踐結(jié)果一旦出現(xiàn)就沒(méi)有辦法改變了，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

其次，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性。上面已經(jīng)講了實(shí)踐是一種物質(zhì)性的活動(dòng)，現(xiàn)在又說(shuō)實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，這里是不是有矛盾呢？我認(rèn)為，有矛盾就對(duì)了，馬克思主義思想還有一個(gè)重要內(nèi)容，那就是矛盾的觀點(diǎn)，時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾。但是，這里的矛盾并不矛盾，只是人們誤解了而認(rèn)為其中是有矛盾的。實(shí)踐是一個(gè)很泛的概念，跟之前所說(shuō)的一樣，實(shí)踐無(wú)論從他的主體、對(duì)象還是手段都是可感知的客觀存在，但是我們不能否認(rèn)的是實(shí)踐他的主體是人那么就必然會(huì)受到人的思維的影響。那么這種能動(dòng)性又是體現(xiàn)在哪？又為什么不能決定客觀存在呢？我們來(lái)看看，我們做一件事，我們又做這件事的權(quán)利又不做這件事的權(quán)利，我們有努力做這件事的權(quán)利也有敷衍地做這件事的權(quán)利，但是，無(wú)論是我們做與不做，努力與不努力去做，這件事還是客觀實(shí)在的，你去做這件事的方式方法還是物質(zhì)的，以致于你最后的結(jié)果都是物質(zhì)的，因?yàn)榻Y(jié)果一旦出來(lái)了，誰(shuí)也無(wú)法改變。因此，我們?cè)诳吹綄?shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)的同時(shí)，必須要充分發(fā)揮我們的主觀能動(dòng)性，真正做到實(shí)踐的效益最大化。

最后，雖然實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，但是我們不能把人類的實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)的歷史活動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)。人是社會(huì)的一員，那么人自然不能脫離社會(huì)而存在，而實(shí)踐不僅僅是人的活動(dòng)，實(shí)踐從一開(kāi)始就是在社會(huì)中進(jìn)行的，實(shí)踐本身就是不能脫離社會(huì)的。實(shí)踐之所以也是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是實(shí)踐是在一定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的，他是有一定的社會(huì)歷史條件的，實(shí)踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受社會(huì)歷史條件所制約的。因此，我們應(yīng)該把自己的實(shí)踐活動(dòng)深深地與社會(huì)歷史結(jié)合起來(lái)，只有這樣，才能真正體現(xiàn)實(shí)踐的價(jià)值。

而我對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是：實(shí)踐是人們?cè)谏鐣?huì)背景中做事。這樣就牽扯到了以下幾個(gè)問(wèn)題：人類社會(huì)與自然為何會(huì)通過(guò)實(shí)踐產(chǎn)生關(guān)系、怎樣產(chǎn)生關(guān)系、產(chǎn)生怎樣的關(guān)系以及其最終導(dǎo)致的結(jié)果。

馬克思主義實(shí)踐觀告訴我們?nèi)祟惸芮抑荒芡ㄟ^(guò)實(shí)踐活動(dòng)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，其解釋是客觀世界獨(dú)立于人的意識(shí)之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人類只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)世界和改造世界，并且人類能夠通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界。人們根據(jù)自身需求，包括心理和生理的需要，采取一些行動(dòng)，最終出現(xiàn)一些結(jié)果，無(wú)論是喜是悲。其中還出現(xiàn)了一些社會(huì)關(guān)系，括現(xiàn)在所謂的家庭中的親情，社會(huì)關(guān)系中的友情和愛(ài)情以及其他紛繁錯(cuò)亂的關(guān)系，還包括生產(chǎn)關(guān)系。

對(duì)于我們大學(xué)生而言，實(shí)踐是至關(guān)重要的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀?shū)本上學(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的?！案邤?shù)”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力。而像“管理學(xué)”，讓我們知道如何懂得管理與被管理。

生活像一張白紙，需要我們拿起畫(huà)筆去豐富，讓它變得色彩斑斕。作為主體的我們，只有“做事”才能形成我們想要的結(jié)果以及各種各種社會(huì)關(guān)系。以上就是我對(duì)馬克思主義基本原理中的實(shí)踐觀的幾點(diǎn)看法。

【參考文獻(xiàn)】

[ 1 ]《馬克思主義基本原理概論》.高等教育出版社

[ 2 ]《實(shí)踐論》 《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1991年版

[ 3 ] 逄錦聚.《馬克思主義基本原理概論》修訂中的一些理論認(rèn)識(shí)和對(duì)使用該教材的建議 [ J ].思想理論教育導(dǎo)刊, 2008,(5)[ 4 ]《論十大關(guān)系》，《毛澤東文集》，第7卷，人民出版社1999年版

[ 5 ] 張?jiān)骑w.理論和實(shí)踐的統(tǒng)一:馬克思主義整體性的內(nèi)在機(jī)理和科學(xué)要素[ J ].思想理論教育導(dǎo)刊, 2008,(5).

第二篇：學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的體會(huì)

學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的體會(huì)

通過(guò)一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，我得知馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門(mén)類所形成的知識(shí)海洋，不公在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無(wú)愧地稱得上是博大精深。

首先通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。

其次通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題。在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，了解事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候，任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是應(yīng)該遵循的原則。

馬克思主義引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說(shuō)，就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識(shí)：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)。而社會(huì)生活總是在不斷的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈程度近一百多年來(lái)，達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，就沒(méi)有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理開(kāi)辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。它是一座思想高峰，同時(shí)又是我們向新的高峰攀登的階梯。

馬克思主義具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹(shù)參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅(jiān)持和鞏固。

馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語(yǔ)；運(yùn)用的是立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不是個(gè)別觀點(diǎn)。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個(gè)開(kāi)放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。

馬克思主義哲學(xué)的革命性、先進(jìn)性，不僅表現(xiàn)在其時(shí)代性上，而且表現(xiàn)在其人民性上。馬克思指出：“人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里”。與有史以來(lái)的任何哲學(xué)不同，馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和人民的解放作為自己的任務(wù)和目的。忘掉或者抽掉人民、人民的利益，就會(huì)拋棄馬克思主義哲學(xué)的精神。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的問(wèn)題，而是最現(xiàn)實(shí)、最生動(dòng)、最感性的東西。只有真正地忠實(shí)代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理主要是中國(guó)用來(lái)研究搞什么經(jīng)濟(jì)體制的問(wèn)題。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理主要是在資本主義社會(huì)中初期階段得出的理論，在當(dāng)時(shí)是比較先進(jìn)的。由于中俄等現(xiàn)在的生產(chǎn)力水平比較低，不可能象馬克思所設(shè)想的那樣。所以中俄的經(jīng)濟(jì)體制在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)下經(jīng)歷了曲折發(fā)展。我們要用動(dòng)態(tài)，發(fā)展的觀點(diǎn)看待馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

在正確理解馬克思主義，能夠運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)觀處理事情的時(shí)候。就有助于我們確立社會(huì)主義信念，把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用到社會(huì)主義建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)中去，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)存在的矛盾，及時(shí)找出解決問(wèn)題的方法。這就是馬克思主義同中國(guó)的發(fā)展相結(jié)合的表現(xiàn)。

第三篇：學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的體會(huì)

學(xué)習(xí)馬克思主義要有一個(gè)好的學(xué)風(fēng) 學(xué)風(fēng)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)對(duì)待馬克思主義的態(tài)度問(wèn)題。我們要想真正地學(xué)好用好馬克思主義，就必須確立好的學(xué)風(fēng)。

一、學(xué)習(xí)馬克思主義要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則。理論聯(lián)系實(shí)際，是我們黨在幾十年革命和建設(shè)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成的三大作風(fēng)之一，也是學(xué)習(xí)馬克思主義所必須堅(jiān)持的一個(gè)好的學(xué)風(fēng)，學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用，只有堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，才能克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種偏向，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的針對(duì)性和有效性。怎樣才能在學(xué)習(xí)中做到理論與實(shí)際的結(jié)合呢？首先要聯(lián)系我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析和解決建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義中的重要問(wèn)題。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新的歷史時(shí)期。在這一偉大的實(shí)踐中，我們面臨許多新的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，需要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法予以科學(xué)的回答和正確的解決。在當(dāng)前紛繁復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，如何把我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放推向前進(jìn)，并在各地區(qū)、各部門(mén)、各單位具體落實(shí)，可以說(shuō)是我們?cè)诂F(xiàn)階段重大的實(shí)際和緊迫的任務(wù)。特別是在當(dāng)前保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)中，加強(qiáng)黨員理論學(xué)習(xí)，提高黨員政治修養(yǎng)，用科學(xué)的理論武裝頭腦，自覺(jué)抵制不正之風(fēng)，堅(jiān)決同腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，使黨永遠(yuǎn)保持先進(jìn)性歷史需要，也是黨員永遠(yuǎn)發(fā)揮先鋒模范作用的客觀要求。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中必須來(lái)聯(lián)系這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，注重調(diào)查研究，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，深化對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，還要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，緊密聯(lián)系自己的思想實(shí)際，加強(qiáng)世界觀的改造。共產(chǎn)黨人為共產(chǎn)主義奮斗，總的來(lái)說(shuō)，面臨著兩個(gè)方面的任務(wù)，用馬克思主義為指導(dǎo)改造客觀世界，同時(shí)以馬克思主義為武器改造主觀世界。因此，在學(xué)習(xí)中就必須聯(lián)系自己的思想實(shí)際，以及時(shí)地、經(jīng)常不斷地消除那些與無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)和共產(chǎn)黨人黨性原則所格格不入的東西，真正用馬克思主義的科學(xué)思想武裝自己的頭腦。對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，改造客觀世界和主觀世界都是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，這就要求我們必須始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，結(jié)合經(jīng)常變化著的實(shí)際來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義。

二、提倡多讀一點(diǎn)馬克思主義創(chuàng)始人和繼承者的著作。這是學(xué)習(xí)馬克思主義的一個(gè)重要方法。因?yàn)轳R克思主義的經(jīng)典著作中包含著馬克思主義基本原理，馬克思主義經(jīng)典作家分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。學(xué)習(xí)原著有助于我們完整準(zhǔn)確地掌握馬克思主義的基本理論，同時(shí)也有助于更好地學(xué)習(xí)和理解黨的路線方針政策。馬克思主義理論是我們制定政策的理論依據(jù)，黨的路線方針政策是馬克思主義理論與一定條件下的實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。如果不能認(rèn)真學(xué)習(xí)原著，完整準(zhǔn)確地掌握基本理論，也就難以深刻理解和真正貫徹好黨的路線方針政策。因此，我們需要把學(xué)習(xí)原著與學(xué)習(xí)黨的路線方針政策結(jié)合起來(lái)。我們學(xué)習(xí)馬克思主義原著，在當(dāng)前還要特別強(qiáng)調(diào)認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東同志和鄧小平同志的著作。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨形成了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的基本路線。在這條路線的形成和發(fā)展中，在一系列關(guān)鍵的決策中，在現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放新局面的開(kāi)拓中，鄧小平同志以馬克思主義的理論勇氣，求實(shí)精神，豐富經(jīng)驗(yàn)和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，作出重大貢獻(xiàn)，這些理論貢獻(xiàn)集中地體現(xiàn)在鄧小平同志的著作中。因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平同志的著作，可以進(jìn)一步加深對(duì)黨的基本路線的理解，提高建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的自覺(jué)性和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。

三、學(xué)習(xí)馬克思主義要刻苦鉆研、持之以恒。馬克思主義是隨著實(shí)踐而不斷發(fā)展的科學(xué)，包含著極其豐富的內(nèi)容。共產(chǎn)黨員要學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，必須刻苦鉆研、循序漸進(jìn)、持之以恒。首先學(xué)習(xí)要刻苦，要開(kāi)動(dòng)腦筋不怕困難，深入研究。理論書(shū)籍主要運(yùn)用邏輯思維，讀它有一定難度。但只要有釘子的鉆勁，就會(huì)逐步增強(qiáng)理論興趣。其次，堅(jiān)持循序漸進(jìn)，就是要扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，由淺入深、逐步積累，不斷提高，不能?chē)L淺輒止，好高鶩遠(yuǎn)，對(duì)學(xué)習(xí)應(yīng)有科學(xué)的態(tài)度。再次，要持之以恒，把學(xué)習(xí)當(dāng)作自己畢生的任務(wù)，不能三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，而是要長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。黨組織要建立適當(dāng)?shù)狞h員學(xué)習(xí)制度，以幫助黨員養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣。應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)馬克思主義精神，刻苦讀書(shū)，持之以恒，不斷提高自己的馬克思主義理論素質(zhì)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的心得體會(huì)

上了幾周的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)。縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開(kāi)眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺(jué)醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。馬克思主義的晨曦照在古

老的東方，給黑暗的中國(guó)帶來(lái)光明，使中國(guó)工人階級(jí)由自在走向自為，中國(guó)人民的精神從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。它一經(jīng)與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，便誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨。日出東方，開(kāi)天辟地，中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來(lái)越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題，主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。態(tài)度不同，結(jié)果大不同。馬克思是怎樣對(duì)待自己創(chuàng)立的理論的呢？他在自己理論活動(dòng)的初期就申明：“我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”他十分厭惡對(duì)他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡(jiǎn)單模仿”。他終生站在工人階級(jí)爭(zhēng)取解放的最前線，但從不對(duì)自己不熟悉的斗爭(zhēng)指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對(duì)公社的事業(yè)十分關(guān)注，傾注了最大的熱情，但他始終認(rèn)為，身居倫敦，對(duì)巴黎事件的直接參加者發(fā)號(hào)施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的理論。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最先樹(shù)起了反對(duì)教條主義的旗幟。馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯，同樣是用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說(shuō)：由于時(shí)代的變遷和實(shí)踐的發(fā)展，《宣言》中的一些觀點(diǎn)、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過(guò)時(shí)了”；如果可以重寫(xiě)，“許多方面都會(huì)有不同寫(xiě)法”。恩格斯撰寫(xiě)的《反社林論》——這部被馬克思譽(yù)為他和恩格斯理論的“百科全書(shū)”——發(fā)表八年后，恩格斯在新版序言中說(shuō)，本書(shū)有許多地方是應(yīng)該修改的，例如“關(guān)于理論自然科學(xué)的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來(lái)可以表達(dá)得更清楚些。更明確些?！依響?yīng)在這里作自我批評(píng)?！倍鞲袼?jié)M懷信心寄希望于未來(lái)的馬克思主義者：“因?yàn)楹芸赡芪覀冞€差不多處在人類歷史的開(kāi)端，而將來(lái)去糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多?！绷袑帉?duì)待馬克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命只能同時(shí)在幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命”時(shí)代新的歷史條件，從而得出社會(huì)主義革命在單獨(dú)一個(gè)國(guó)家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和蘇維埃政府實(shí)現(xiàn)了從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”向“新經(jīng)濟(jì)政策”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的理論創(chuàng)新。毛澤東同志是中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)對(duì)待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實(shí)踐活動(dòng)，表明了我們黨對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。正是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，成功地開(kāi)辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國(guó)家，成功地完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度。在這種堅(jiān)持和結(jié)合中形成的中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊(yùn)含著極其生動(dòng)、極其豐富的科學(xué)對(duì)待馬克思主義，反對(duì)本本主義、教條主義的寶貴精神財(cái)富。始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，開(kāi)創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期、新道路的鄧小平同志，為全黨樹(shù)立了科學(xué)對(duì)待馬克思主義的光輝榜樣。鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，離開(kāi)自己國(guó)家的實(shí)際空談馬克思主義沒(méi)有意義。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。如果不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。他以馬克思主義的非凡勇氣和政治膽略，領(lǐng)導(dǎo)和支持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，沖破了個(gè)人崇拜和“兩個(gè)凡是”的束縛，撥亂反正，全面改革。馬克思主義引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說(shuō)，就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識(shí)：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)。而社會(huì)生活總是在不斷的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈程度近一百多年來(lái)，達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，就沒(méi)有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理開(kāi)辟

了正確的道路，提供了科學(xué)的方法。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。它是一座思想高峰，同時(shí)又是我們向新的高峰攀登的階梯。馬克思主義具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹(shù)參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅(jiān)持和鞏固。馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語(yǔ)；運(yùn)用的是立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不是個(gè)別觀點(diǎn)。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個(gè)開(kāi)放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，核心是解放思想、實(shí)事求是。解放思想、實(shí)事求是，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。解放思想、實(shí)事求是，是一種思想方法，是一條認(rèn)識(shí)路線，是一個(gè)歷史過(guò)程，在不同的時(shí)期有不同的內(nèi)涵。只要實(shí)踐在發(fā)展，只要社會(huì)在進(jìn)步，只要人類的歷史還沒(méi)有結(jié)束，解放思想，實(shí)事求是就永無(wú)止境。當(dāng)前，解放思想、實(shí)事求是，就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，根本一條就是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。不能用本本去支配實(shí)踐，而要用實(shí)踐去發(fā)展本本。用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，就必須尊重廣大民群眾的歷史主體地位和首創(chuàng)精神。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。面向和服務(wù)于人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是成就科學(xué)理論的根本道路。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就一定要尊重廣大民群眾的首創(chuàng)精神，著眼于實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。馬克思主義是最講科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神、創(chuàng)新精神。馬克思主義的生命力，就在于實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會(huì)主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。馬克思主義哲學(xué)的革命性、先進(jìn)性，不僅表現(xiàn)在其時(shí)代性上，而且表現(xiàn)在其人民性上。馬克思指出：“人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里”。與有史以來(lái)的任何哲學(xué)不同，馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和人民的解放作為自己的任務(wù)和目的。忘掉或者抽掉人民、人民的利益，就會(huì)拋棄馬克思主義哲學(xué)的精神。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的問(wèn)題，而是最現(xiàn)實(shí)、最生動(dòng)、最感性的東西。只有真正地忠實(shí)代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

第四篇：學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論的體會(huì)

學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論的體會(huì)

經(jīng)常的，我們會(huì)在書(shū)本中看到，甚至自己也會(huì)這么寫(xiě)——馬克思主義是工人階級(jí)及其政黨的行動(dòng)指南，是共產(chǎn)主義者推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的不竭動(dòng)力。但在自己的心里又會(huì)不停地問(wèn)自己，為什么他就是行動(dòng)指南了？又為什么他就能給我們動(dòng)力了？但是當(dāng)我們學(xué)完了這個(gè)課程之后，不得不說(shuō)對(duì)他又有了更深一層的認(rèn)識(shí)。

什么是馬克思主義？從不同的角度我們可以對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出不同的回答。

1、從他的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)角度而言，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。

2、從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。

3、從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。

馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。所以說(shuō)，任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國(guó)家也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源，思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)，并且他還是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。我們是社會(huì)主義的國(guó)家，所以，在發(fā)展社會(huì)主義道路上，黨要代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，我們黨作為中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，必須致力于社會(huì)主義物質(zhì)文明和社會(huì)主義精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步的本質(zhì)所決定的。而要代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就要大力提倡學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)；特別要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，努力繼承和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，努力學(xué)習(xí)和吸收一切外國(guó)的優(yōu)秀文化成果，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展和推進(jìn)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。

上完這個(gè)課，給我的影響還是很大的，馬克思主義理論課讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主義的精髓。我感覺(jué)馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。讓我懂得認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的重要性。認(rèn)識(shí)是要認(rèn)清事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不能僅僅是形式上的認(rèn)識(shí)，最重要的是對(duì)其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。并且讓我的思想上升了一個(gè)層次，讓我在不知不覺(jué)中開(kāi)始學(xué)會(huì)用哲學(xué)的角度去考慮生活中的每一件事，更重要的是我對(duì)自己的人生觀、世界觀有了更正確的認(rèn)識(shí)。

第五篇：學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的感受和體會(huì)

學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》的收獲和體會(huì)

學(xué)院專業(yè)年級(jí)班級(jí)工學(xué)院土木11-4班姓名王震宇性別男

學(xué)號(hào) 201140664412 聯(lián)系電話*** E—MAIL地址 569549672@qq.com

因?yàn)槲沂抢砜粕谥袑W(xué)階段沒(méi)怎么很深的接觸和了解過(guò)馬克思主義，對(duì)其也只是很淺顯的停留在“用唯物辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題”的層次上。經(jīng)過(guò)了這學(xué)期的學(xué)習(xí)和感受，尤其對(duì)于劉老師的教學(xué)形式很感興趣，上課也一改以往的枯燥煩悶，我開(kāi)始積極的學(xué)會(huì)思考、回答問(wèn)題，關(guān)鍵是還被拍了靚照??。給我印象最深的一節(jié)課是關(guān)于“勞動(dòng)產(chǎn)生價(jià)值”，即勞動(dòng)是產(chǎn)生價(jià)值的唯一源泉，馬克思和恩格斯通過(guò)民間走訪、暗訪，深切體會(huì)到貧苦老百姓的苦難，他們是最廉價(jià)的勞動(dòng)力，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，但這產(chǎn)生的價(jià)值卻被無(wú)情的剝奪??我想到了實(shí)際，實(shí)際是而今的打工仔創(chuàng)造了對(duì)社會(huì)的財(cái)富，很遺憾，財(cái)富他們卻望塵莫及，只得茍活。

在課堂上還有很多這樣或那樣的聯(lián)系實(shí)際生活的例子，透過(guò)現(xiàn)實(shí)回歸到問(wèn)題的本質(zhì)，我想這是我在馬克思課堂上所領(lǐng)會(huì)到的。每次上課總是不缺乏課堂氣氛，因?yàn)榇蠹叶己芊e極，也很配合，雖然有時(shí)候劉老師的家鄉(xiāng)話會(huì)使我琢磨，但從您在講臺(tái)上授課時(shí)激動(dòng)、飽滿的情緒里，我讀懂了許多，也敬佩您作為一名教師的負(fù)責(zé)任的態(tài)度；另外，您在課間休息的時(shí)候也會(huì)給我們放放音樂(lè)，調(diào)節(jié)一下上課情緒，好有愛(ài)！讓我們?cè)诮酉聛?lái)的上課時(shí)間把精神集中起來(lái)。

最后，我想說(shuō)：“學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的目的在于培養(yǎng)和確立科學(xué)的世界觀，對(duì)待問(wèn)題，面對(duì)逆境，學(xué)會(huì)辯證的思考，建立起屬于自己的價(jià)值觀和人生觀，讓我們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和生活中行進(jìn)的更加踏實(shí)、有力！