第一篇：2018深圳一模作文評(píng)析

深圳一模作文評(píng)析

【原題呈現(xiàn)】

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（60分）

在某景點(diǎn)，一對(duì)外國(guó)夫婦和一對(duì)中國(guó)夫婦在長(zhǎng)椅上坐著休息，他們剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個(gè)小孩都摔倒哭了起來(lái)。外國(guó)父母仍然在一旁聊天，好像沒(méi)有聽(tīng)到看到；中國(guó)父母忙上前把兩個(gè)孩子都扶起來(lái)并輕言安慰。這對(duì)外國(guó)父母對(duì)中國(guó)父母很不滿(mǎn)地說(shuō)：“就應(yīng)該讓孩子自己爬起來(lái)。你們把他扶起來(lái)，只會(huì)造成孩子對(duì)周?chē)说囊蕾?lài)！”中國(guó)父母也非常生氣，回答說(shuō)：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會(huì)很受傷，他會(huì)怎么看這個(gè)世界！”他們的爭(zhēng)執(zhí)引來(lái)很多人圍觀(guān)，大家議論紛紛。

這場(chǎng)育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素。對(duì)這種沖突，你會(huì)有怎樣的理解或感悟？產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想與思考？

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。

【試題評(píng)析】

語(yǔ)文學(xué)科尤其是作文題最能體現(xiàn)高考“立德樹(shù)人、服務(wù)選拔、導(dǎo)向教學(xué)”的要求。2018高考深圳一模作文題與高考的這一要求高度契合。

本題是中外文化差異方面的事實(shí)類(lèi)材料的任務(wù)指令型作文，對(duì)中外父母在育兒理念上的差異與沖突的思考，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注并思考中外文化差異，思考自身的成長(zhǎng)。

一、體現(xiàn)“立德樹(shù)人”的育人功能

近年來(lái)，中國(guó)在各方面迅速發(fā)展，在國(guó)際上的地位日益提高，中外文化交流與碰撞日益頻繁，就教育領(lǐng)域來(lái)看，中國(guó)的基礎(chǔ)教育一直為國(guó)際叫好，英國(guó)已經(jīng)引進(jìn)中國(guó)小學(xué)的數(shù)學(xué)教材。因此中外文化的差異、交流、碰撞與融合是時(shí)下的的聚焦點(diǎn)之一。

試題所關(guān)注的中外父母的育兒理念沖突，更切合著家風(fēng)、家教的時(shí)代熱點(diǎn)，傾注了對(duì)民族未來(lái)的關(guān)心。

二、契合高考作文命題的發(fā)展方向

2015年開(kāi)始高考全國(guó)卷作文題發(fā)生巨大變化，由材料作文變?yōu)槿蝿?wù)驅(qū)動(dòng)型作文。2016年高考讓任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文朝著更寬廣和縱深發(fā)展。2017年高考全國(guó)卷，在“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”的基礎(chǔ)上發(fā)展，強(qiáng)調(diào)幾個(gè)對(duì)象（或概念）之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化邏輯和理性思考，呈現(xiàn)為“任務(wù)指令性作文”。2018年的高考作文題，依然會(huì)朝著這個(gè)方向發(fā)展。

2018深圳一模作文題，完全契合任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文和任務(wù)指令性作文的以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1、材料是來(lái)自生活的敘述類(lèi)材料，有真實(shí)的情景，要求考生在真實(shí)情境中的思考，并且給出了思考的角度或者方向——“育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素”。

2、材料提供的內(nèi)容有爭(zhēng)議，命題者不持立場(chǎng)，需要寫(xiě)作者對(duì)材料中的對(duì)象做文化因素的思考和挖掘，然后在評(píng)析中比較，從而做出自己的判斷或者思考。本題中，中外夫婦對(duì)孩子摔倒的事情做出了截然不同的反應(yīng)，而且雙方還直接語(yǔ)言對(duì)峙，但命題者本身沒(méi)有表達(dá)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。對(duì)材料涉及的問(wèn)題，需要考生自己深入思考文化因素的差異，從而來(lái)比較、思考，判斷，作出回答。

3、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活，有話(huà)可說(shuō)，說(shuō)真話(huà)，深入思考，解決問(wèn)題。從而防止套作和宿構(gòu)。【試題解析】

一、題型解析

這是一道任務(wù)指令性作文題，具體講來(lái)就是：情景+敘事（矛盾沖突）+任務(wù)指令。

（一）題目明確給出了任務(wù)指令：

1、“這場(chǎng)育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素”?！獌?nèi)容方面的任務(wù)指令。這是作文的方向，必須圍繞文化因素去談，換言之從育兒理念沖突看文化差異。

2、“對(duì)這種沖突，你會(huì)有怎樣的理解或感悟？產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想與思考？”——思維方面任務(wù)指令。要求考生有獨(dú)到的見(jiàn)解，可以由此深入思考，也可以由此橫向聯(lián)想。

3、“要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲?！薄捏w與立意等方面的任務(wù)指令。要求考生整體解讀材料，整體立意，文體明確。

（二）情景

旅游景點(diǎn)，一對(duì)外國(guó)夫婦和中國(guó)夫婦在長(zhǎng)椅上休息，兩家的孩子都剛剛學(xué)會(huì)走路，同時(shí)摔倒。

（三）社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象 如何教育孩子，是扶持和幫助？還是旁觀(guān)以期獨(dú)立？不同的教育方式，會(huì)有怎樣的結(jié)果？我們需要什么樣的教育方式？這是每個(gè)家庭都面臨的教育問(wèn)題，切合了時(shí)代熱點(diǎn)：家風(fēng)、家教。

（四）主要對(duì)象

外國(guó)夫婦、中國(guó)夫婦，年幼的孩子。

二、審題立意簡(jiǎn)析

（一）、解讀材料，理解材料基本內(nèi)容

材料由四個(gè)部分組成：

1、在某景點(diǎn)，一對(duì)外國(guó)夫婦和一對(duì)中國(guó)夫婦在長(zhǎng)椅上坐著休息，他們剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個(gè)小孩都摔倒哭了起來(lái)。

——情景。中外夫婦面對(duì)同樣的問(wèn)題：孩子摔倒哭起來(lái)了。

2、外國(guó)父母仍然在一旁聊天，好像沒(méi)有聽(tīng)到看到；中國(guó)父母忙上前把兩個(gè)孩子都扶起來(lái)并輕言安慰。

——差異。中外夫婦不同的做法：外國(guó)夫婦置若罔聞，中國(guó)夫婦扶持安慰。

3、外國(guó)父母對(duì)中國(guó)父母很不滿(mǎn)地說(shuō)：“就應(yīng)該讓孩子自己爬起來(lái)。你們把他扶起來(lái)，只會(huì)造成孩子對(duì)周?chē)说囊蕾?lài)！”這對(duì)中國(guó)父母也非常生氣，回答說(shuō)：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會(huì)很受傷，他會(huì)怎么看這個(gè)世界！”

——沖突。中外夫婦語(yǔ)言沖突：展現(xiàn)不同的育兒觀(guān)。

4、他們的爭(zhēng)執(zhí)引來(lái)很多人圍觀(guān)，大家議論紛紛?！绊憽１娙藝^(guān)與議論。一句話(huà)概括材料內(nèi)容：中外夫婦面對(duì)年幼的孩子跌倒，以截然不同的方式處理并對(duì)對(duì)方的做法進(jìn)行批評(píng)。

材料展示的是中外家長(zhǎng)不同的育兒理念。

（二）審題，即挖掘材料的含意，探究立意點(diǎn)

分析各部分內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)，找出內(nèi)在的因果關(guān)系。

1、整體解讀材料（略）

詳見(jiàn)“

（一）、解讀材料，理解材料基本內(nèi)容”部分。

2、各部分之間關(guān)系

（1）在某景點(diǎn)，一對(duì)外國(guó)夫婦和一對(duì)中國(guó)夫婦在長(zhǎng)椅上坐著休息，他們剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個(gè)小孩都摔倒哭了起來(lái)?！诵氖录瞧瘘c(diǎn)。

（2）外國(guó)父母仍然在一旁聊天，好像沒(méi)有聽(tīng)到看到；中國(guó)父母忙上前把兩個(gè)孩子都扶起來(lái)并輕言安慰。

——事件結(jié)果，截然不同的結(jié)果。是（1）的進(jìn)一步。

（3）外國(guó)父母對(duì)中國(guó)父母很不滿(mǎn)地說(shuō)：“就應(yīng)該讓孩子自己爬起來(lái)。你們把他扶起來(lái)，只會(huì)造成孩子對(duì)周?chē)说囊蕾?lài)！”這對(duì)中國(guó)父母也非常生氣，回答說(shuō)：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會(huì)很受傷，他會(huì)怎么看這個(gè)世界！”

——交流與碰撞。

（4）他們的爭(zhēng)執(zhí)引來(lái)很多人圍觀(guān)，大家議論紛紛。影響，擴(kuò)大事件的價(jià)值，成為作文的情景。

這四方面之間，（1）（2）緊密相連，（2）是（3）產(chǎn)生的條件，深入思考其實(shí)（3）是（2）的原因。

3、原因挖掘

中外父母對(duì)年幼的孩子摔倒都不同反應(yīng)和做法，是緣于中國(guó)和外國(guó)父母在孩子教育上的理念的差異，這種理念的差異的根源在于中西文化的差異。

材料既體現(xiàn)了中西文化差異，也展現(xiàn)了中西文化的交流與碰撞沖突。

（三）立意，據(jù)材料內(nèi)容、含義與任務(wù)指令確立文章的主題。

根據(jù)對(duì)材料內(nèi)容的理解和對(duì)其含義的挖掘，結(jié)合任務(wù)指令，確立文章的觀(guān)點(diǎn)或者思考的重要話(huà)題，這些觀(guān)點(diǎn)或者思考在解決材料中的具體問(wèn)題的基礎(chǔ)上，要力爭(zhēng)指向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)中一類(lèi)問(wèn)題的思考與解決。

在教學(xué)上主張教學(xué)生立意追求精準(zhǔn)的，在閱卷場(chǎng)主張百家齊放百家爭(zhēng)鳴的多角度多層次的立意。

1、最佳層次（綜合的大角度）（1）小切口：關(guān)注家庭教育的角度

①家庭教育要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展（中西文化交融的背景下），既要給孩子關(guān)懷，又要給孩子獨(dú)立的鍛煉。

②在中西文化交流不斷深入的背景下看家庭教育。（2）大切口：關(guān)注中西文化交流、融合 ③從育兒理念的沖突看中西文化差異與交融

④如何在中西文化交流與碰撞中傳承和發(fā)展我們的文化

2、基本層次

①不同的文化背景造就不同的家庭教育理念 ②中西文化交流和碰撞是社會(huì)發(fā)展的必然

3、跑偏層次

①在中外父母的育兒理念中否定一方肯定一方 ②拒絕外來(lái)文化，保持文化獨(dú)立的品格。

③家庭教育要因材施教：不同的孩子不同的教育 ……【范文1】

育兒觀(guān)背后的文化密碼

如果找一個(gè)事例來(lái)論證中國(guó)父母和外國(guó)父母的最大不同，材料中的事例無(wú)疑是最好的注解。相較于中國(guó)父母育兒時(shí)的處處呵護(hù)，外國(guó)父母則是大膽放手。育兒觀(guān)，從來(lái)就不是一個(gè)單獨(dú)存在的觀(guān)念，而是多種因素合力的結(jié)果。中外迥異的育兒觀(guān)背后，文化是最大的“推手”。

不同民族文化形成的家庭觀(guān)念，是破譯這種不同的密碼。

中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，孕育出重血緣重集體的文化傳統(tǒng)。就如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到的，“團(tuán)體是超于個(gè)體的存在”。家庭是社會(huì)團(tuán)體最基礎(chǔ)的單位，血脈相連的親人屬于人際關(guān)系中最親密的“圈子”，“父慈子孝”的相互扶持，是最重要的倫理道德。這樣的家庭觀(guān)念綿延幾千年，早已成為中國(guó)人重要的文化基因。且看當(dāng)今的中國(guó)，孩子上學(xué)工作、結(jié)婚生子，哪一個(gè)都少不了父母的身影？更何況年幼時(shí)摔倒哭泣。同樣，孩子對(duì)父母的養(yǎng)老也是義不容辭、責(zé)無(wú)旁貸。家人始終是一個(gè)密不可分的“整體”，是國(guó)人無(wú)須思考的“集體無(wú)意識(shí)”。

而西方在文化上重“個(gè)人主義”，即個(gè)人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。他們將個(gè)人的自由和權(quán)利看得極其重要，主張“自我獨(dú)立的美德”。這種文化中，一個(gè)人先是獨(dú)立的個(gè)體，然后才是某個(gè)集體的一分子，家庭也不例外。紀(jì)伯倫在《論孩子》中寫(xiě)到，“你們的孩子，都不是你們的孩子，乃是“生命”為自己所渴望的兒女”。在這種思想的影響下，材料中外國(guó)父母的做法就很好理解了：哪怕是一個(gè)幼兒，跌倒了爬起來(lái)，是個(gè)人的能力范疇，自然無(wú)需別人插手。

我認(rèn)為，兩種育兒觀(guān)都教育出無(wú)數(shù)優(yōu)秀的人才，都有屬于自己“憂(yōu)與愛(ài)”，不宜簡(jiǎn)單地肯定一個(gè)否定另一個(gè)。西方父母因孩子更獨(dú)立而負(fù)擔(dān)減輕，但關(guān)系稍顯疏離；中國(guó)父母雖操心多，但能享受到脈脈的親情。況且，育兒觀(guān)從來(lái)都不是固化不變的“非黑即白”。相信不少中國(guó)家庭也都如材料中外國(guó)父母一樣，鼓勵(lì)孩子獨(dú)立；也有很多外國(guó)家庭，遠(yuǎn)比材料中的中國(guó)父母更保護(hù)孩子。

因此，材料的事例可以作為整體特性的某種寫(xiě)照，但未必能代表各個(gè)具體的家庭。對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，與其圍觀(guān)議論“中外育兒觀(guān)大不同”，不如從孩子的自身特性出發(fā)，選擇最適合孩子的育兒之法。膽小脆弱的，及時(shí)抱起安慰；活潑獨(dú)立的，笑著看他爬起。

除了文化傳統(tǒng)，社會(huì)環(huán)境、家族習(xí)慣、父母的性格經(jīng)歷等，都會(huì)或多活少地影響著家長(zhǎng)的育兒觀(guān)。但無(wú)論何時(shí)，孩子本身的特性，才應(yīng)是育兒觀(guān)形成的決定因素。

【范文2】

無(wú)“智愛(ài)”不“摯愛(ài)”

最近，一則新聞引起熱議：孩子摔倒了，外國(guó)夫婦認(rèn)為：應(yīng)該自己爬起來(lái)，這樣才不會(huì)讓孩子形成對(duì)周?chē)说囊蕾?lài)；中國(guó)夫婦則認(rèn)為：要及時(shí)扶起孩子，讓他們感受到父母的關(guān)愛(ài)和世界的溫暖。無(wú)問(wèn)西東，皆源于“愛(ài)”。我認(rèn)為，兩者皆有可取之處，真正的愛(ài)，是建立在智慧的前提下。

如何做到“智愛(ài)”：正如世上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，也沒(méi)有完全相同的兩個(gè)孩子。如果我們靜下心來(lái)思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：扶不扶不應(yīng)該由家長(zhǎng)來(lái)決定，而應(yīng)該取決于孩子當(dāng)時(shí)的狀態(tài)。在孩子摔倒時(shí)，外國(guó)父母“仍然在一旁聊天，好像沒(méi)有聽(tīng)到?jīng)]有看到“的行為，值得商榷，但中國(guó)父母”馬上扶起并輕言安慰“也不可取。孩子”剛剛學(xué)會(huì)走路“”摔倒“是他們?nèi)松缆飞系拇煺?，也許在大人眼中稀松平常的事情，在孩子眼中也許是人生的關(guān)卡。孩子此時(shí)的目光，會(huì)投向父母，他們不一定需要父母雙手的援助，但一定需要父母目光的“援注”。父母堅(jiān)定的目光、鼓勵(lì)的話(huà)語(yǔ)，會(huì)讓孩子內(nèi)心充滿(mǎn)自信，感受到愛(ài)與包容，他也會(huì)將這種愛(ài)加以傳遞。相 反，一個(gè)靠自己能力爬起的人，他也許無(wú)法在幼小的心中建立與世界愛(ài)的互聯(lián)。如果孩子確實(shí)爬不起來(lái)，需要父母援手，扶一把也是人之常情。但我們也不能“忙上前把孩子扶起”,要相信孩子，給孩子以成長(zhǎng)的時(shí)間和空間，畢竟，他終將單槍匹馬地面對(duì)世界的鐵壁銅墻。

這種現(xiàn)象，就像一滴水珠，表面上是東西方育兒理念的沖突，實(shí)際上折射出深層文化因素的差異。不禁讓我們思考：父母和孩子之間，責(zé)任有哪些，界限又在哪里。如果我是文中的中國(guó)父母，我的答案是：在位而不越位。在位，是父母責(zé)任的體現(xiàn)。西方的文化，孩子就像蒲公英的種子，優(yōu)點(diǎn)是自由成長(zhǎng)，不足是，當(dāng)孩子在人生的關(guān)卡，需要助推的時(shí)候，父母是缺位的。東方的文化，孩子是一棵棵樹(shù)苗，缺點(diǎn)是有親情的牽絆，優(yōu)勢(shì)是，他們有父母做成長(zhǎng)的沃土，可以長(zhǎng)得更枝繁葉茂。不越位，是親子界限的彰顯。父母和孩子，是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。在回答“為什么要養(yǎng)孩子時(shí)“，知乎上點(diǎn)贊最多的回答是：我想陪伴孩子一起，看著世界的風(fēng)景。

“所謂父母子女一場(chǎng)，只不過(guò)意味著你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追?！边@是龍應(yīng)臺(tái)的“智愛(ài)“，更是我們應(yīng)該追求的“摯愛(ài)”。

【范文3】

和而不同 相融至美

面對(duì)摔倒的孩童，中外父母的反應(yīng)截然不同：外國(guó)父母置若罔聞，中國(guó)父母關(guān)心備至。進(jìn)而于互相指責(zé)對(duì)方而沖突。究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)？眾說(shuō)紛紜。

往深里說(shuō)，這沖突背后實(shí)際上是兩種不同文化的碰撞，面對(duì)不同文化的相遇，我們?cè)撟骱芜x擇？竊以為，應(yīng)以“和而不同，相融至美”的態(tài)度去面對(duì)，從而更好地傳承和發(fā)展我們的文化。

在中外父母對(duì)待孩子跌到問(wèn)題上體現(xiàn)出來(lái)的差異甚至矛盾都是其正常教育方式的反應(yīng)，因?yàn)檫@和彼此背后的文化背景直接相關(guān)：

外國(guó)文化，主要基于工業(yè)文明，注重“以人為本”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義，尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，對(duì)個(gè)性的尊重，重視個(gè)體利益，追求人權(quán)，崇尚自由。譬如就餐，奉行分餐制，人各一盤(pán)，各吃各的，各自隨意添加調(diào)料，付賬也往往采取AA制。這種文化背景之下的育兒理念，自然就是放手讓孩子獨(dú)自歷練，以鍛煉獨(dú)立性。

而中國(guó)文化，主要基于幾千年來(lái)農(nóng)業(yè)文明為主的文明，主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)是群體文化，講究“有福共享，有難同當(dāng)”，重血緣重家庭，講究集體意識(shí)，往往把個(gè)人利益和集體利益，國(guó)家利益聯(lián)系在一起，富于愛(ài)國(guó)和獻(xiàn)身精神。譬如就餐，采取的是一種“共享”的方式，大家圍坐一席，共享桌上的菜肴。聚餐的目的更多的不是吃一頓美味佳肴，而是增進(jìn)情感，正所謂“飲食所以合歡也”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“合”字。這種文化背景之下的育兒理念，自然就是給予孩子關(guān)愛(ài)和幫助，讓孩子明白集體的重要。

因此，當(dāng)我們與不同的文化相遇，我們不能妄自尊大而鄙薄對(duì)方，譬如在育兒上，“讓孩子自己爬起來(lái)”的確是讓孩子獨(dú)立自主擺脫依賴(lài)的最好辦法。同時(shí)文明也不能妄自菲薄而仰視對(duì)方，譬如在育兒上，“讓孩子得到幫助和關(guān)愛(ài)”有助于孩子遠(yuǎn)離冷漠和自私。

于我們而言，在與外國(guó)文化時(shí)時(shí)相遇的今天，面對(duì)不同文化的相遇，我們?cè)撛趺崔k？竊以為，應(yīng)以“和而不同，相融至美”的態(tài)度去對(duì)待。唯此，我們自己的文化才能得以真正的傳承和發(fā)展。

換言之，尊重文化差異，珍視文化傳承，學(xué)習(xí)不同文化的優(yōu)點(diǎn)?；氐接齼涸?huà)題上，我們尊重中外父母不同的育兒理念與做法；珍視并傳承中國(guó)父母育兒理念中的恰當(dāng)?shù)年P(guān)愛(ài)、幫助，譬如陪伴、助推，而不是代替、包辦；學(xué)習(xí)外國(guó)父母育兒理念中的獨(dú)立、自主，譬如放手、歷練，而不是冷漠、遠(yuǎn)離。

當(dāng)一種文化基于其優(yōu)秀基因，再嫁接上另一種文化的優(yōu)秀基因的芽，這文化之樹(shù)必將枝繁葉茂，生機(jī)勃勃。家庭教育也是如此。

【范文4】

愛(ài)子當(dāng)計(jì)深遠(yuǎn)，文化豈有貴賤

當(dāng)中國(guó)和外國(guó)的孩子同時(shí)摔倒，扶還是不扶就成了一個(gè)問(wèn)題。扶，外國(guó)的父母認(rèn)為你縱容了孩子的依賴(lài)性；不扶，中國(guó)的父母認(rèn)為這是種極度傷人的冷漠。

育兒觀(guān)念沖突的背后，其實(shí)是中西文化的沖突。西方社會(huì)更加注重個(gè)體價(jià)值的體現(xiàn)，更加追求個(gè)體的相對(duì)獨(dú)立性。而中國(guó)社會(huì)卻更注重個(gè)體在社會(huì)關(guān)系中所體現(xiàn)的價(jià)值，更加追求個(gè)體在集體中的存在感。這種文化的差異，導(dǎo)致了西方人普遍家庭觀(guān)念、親情觀(guān)念淡薄，子女到了18歲成年后大多獨(dú)立謀生，父母年老也無(wú)需子女贍養(yǎng)。而中國(guó)人的家庭宗族觀(guān)念卻是融入血液，很多人即便是在成家立業(yè)后也和父母甚至祖父母生活在一起，幾世同堂的情形恐怕只有在中國(guó)才能夠見(jiàn)到。在這樣的文化背景下，中國(guó)父母和外國(guó)父母做出不同的選擇、堅(jiān)持不同的理念也就沒(méi)什么奇怪的了。

兩種不同的選擇，其背后的出發(fā)點(diǎn)卻是一致的，這一切全都是為了“愛(ài)”。《戰(zhàn)國(guó)策》中觸龍告訴趙太后：“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)?！蓖鈬?guó)的父母為了讓孩子在成人之前養(yǎng)成自立的習(xí)慣，以便成人之后更好地適應(yīng)淡漠的人際關(guān)系，從而在孩子摔倒時(shí)選擇了不扶，不能不說(shuō)這是為孩子做了深遠(yuǎn)的打算。中國(guó)的父母選擇扶起孩子，尤其是同時(shí)扶起兩個(gè)孩子，不經(jīng)意的舉動(dòng)卻有著更深刻的文化意味。中國(guó)是人情社會(huì)，在問(wèn)題不得不訴諸法律之前，人們更多地依靠關(guān)系解決問(wèn)題。父母在孩子小時(shí)所付出的關(guān)愛(ài)，往往在年老時(shí)收到回報(bào)。同時(shí)人與人之間關(guān)系的建立也需要相應(yīng)的付出，中國(guó)父母在扶起自己孩子的同時(shí)也扶起了外國(guó)的孩子，這一舉動(dòng)恰是告訴自己的孩子應(yīng)如何與人建立親近的關(guān)系。這又何嘗不是中國(guó)父母立根中國(guó)文化所做的深遠(yuǎn)打算呢？

中國(guó)父母的善意之舉并未收到善意的回應(yīng)，其根本原因就是不了解兩種文化的差異。盲目用符合自己文化的做法去解決不同文化背景下的同一問(wèn)題，這樣必然會(huì)帶來(lái)矛盾沖突。

但是中西文化之間又不是簡(jiǎn)單的非此即彼的對(duì)立關(guān)系，事實(shí)上二者經(jīng)常會(huì)互相學(xué)習(xí)對(duì)方文化中優(yōu)秀的東西。中國(guó)學(xué)習(xí)了很多西方的現(xiàn)代化企業(yè)管理理念、科學(xué)的學(xué)術(shù)研究方法等，而西方國(guó)家也在學(xué)習(xí)中國(guó)的基礎(chǔ)教育、中國(guó)的傳統(tǒng)文化、乃至近些年中國(guó)在高科技領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)性做法。因此在面對(duì)文化的差異時(shí)，既不能妄自菲薄，又不能夜郎自大，最好的做法應(yīng)該是求同存異、和而不同。

無(wú)論扶還是不扶，你都要知曉：愛(ài)子當(dāng)計(jì)深遠(yuǎn)，文化豈有貴賤？

【范文5】

.將愛(ài)藏心底

同樣的地點(diǎn)，巧合的摔倒，“扶”還是“不扶”？雖然中外夫婦的態(tài)度與行為截然相反，但父母對(duì)孩子發(fā)自本能的愛(ài)卻無(wú)可指摘?！耙蕾?lài)”或“冷漠”的兩頂帽子背后折射的不過(guò)是中西方育兒理念的差異——獨(dú)立與呵護(hù)。

也為孩子母，也知養(yǎng)兒難。但在嚴(yán)愛(ài)與寬慈的抉擇中，我還是更傾向于外國(guó)夫婦的做法——狠下心、背對(duì)你，假裝看不見(jiàn)，將愛(ài)藏心底。

愛(ài)藏心底，外國(guó)夫婦的“置若罔聞”是理智而非冷漠。西方國(guó)家崇尚獨(dú)立的人格和自由的 靈魂，人是為獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)人都應(yīng)是這世上最獨(dú)一無(wú)二的存在。既然有些路只能一個(gè)人走，有些事只能一個(gè)人做，有些關(guān)只能一個(gè)人過(guò)，那面對(duì)孩子的摔倒置若罔聞，則是父母的用心良苦。

不扶，讓孩子的獨(dú)立性從小得以培養(yǎng)。跌倒了自己爬起來(lái)，不等待、不依賴(lài)，黨外國(guó)夫婦從一而終堅(jiān)持這樣的育兒方式，那么孩子從小就不會(huì)想過(guò)自己摔倒還要等待別人來(lái)幫助與安慰?！翱孔约骸本褪翘旖?jīng)地義的。那么以后不管何時(shí)何地，孩子在面對(duì)問(wèn)題時(shí)首先想到的就是靠自己，因?yàn)樵趦簳r(shí)這種獨(dú)立性就已深入她的腦海里。所以，在國(guó)外，我們會(huì)看到在假期奔波于各個(gè)餐廳的打工學(xué)生，會(huì)看到在自己忙于洗碗、剪草坪的幼小孩童。可見(jiàn)，外國(guó)夫婦對(duì)孩子獨(dú)立性的培養(yǎng)可不是僅僅停留在“不扶”，而是在日常生活的方方面面將獨(dú)立性的培養(yǎng)貫穿其中。所以，讓孩子做力所能及之事，不越俎代庖，是對(duì)孩子獨(dú)立性的培養(yǎng)，也是對(duì)孩子獨(dú)立能力的尊重。

不僅如此，不扶，還能讓孩子的抗挫力日漸強(qiáng)大。孩子今天在公園摔倒，明天后天就有可能在其他地方摔倒，今后就有可能在人生之路上遭遇挫折與坎坷；孩子今天可能面臨自然的風(fēng)風(fēng)雨雨，明天就可能經(jīng)歷人生的暴風(fēng)驟雨。父母可以扶其一時(shí)，可以扶他一世嗎？父母可以為其遮擋一時(shí)的風(fēng)風(fēng)雨雨，能為其遮擋一世的暴風(fēng)驟雨嗎？“愛(ài)其子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)！”與其緊張兮兮讓他感受溫暖，倒不如讓他盡早明白所經(jīng)之路也會(huì)跌倒，把坎邁過(guò)，把坡爬過(guò)，風(fēng)景依舊美好，而孩子的抗挫力與抗壓力也日漸增強(qiáng)。所以，外國(guó)夫婦的“置之不理”并非無(wú)情決絕，而是深謀遠(yuǎn)慮，將愛(ài)藏心底。

當(dāng)然，中國(guó)夫婦的安慰亦是人之常情，是親情最本真、最直接的流露與體現(xiàn)。千百年來(lái)，“和”字貫穿儒家文化始終，“家和萬(wàn)事興”更市深深烙入每一個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心深處，成為世世代代中國(guó)人的美好愿景。孟母三遷、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”足以證明我們的國(guó)家是一個(gè)充滿(mǎn)溫暖的國(guó)家。但是父母的愛(ài)不應(yīng)該是無(wú)原則、無(wú)限度的愛(ài)，否則本恐怕滋生的只是溫室里的花朵。放眼現(xiàn)在的社會(huì)，兒時(shí)的“小公主”“小皇帝”，大時(shí)的“媽寶男”“嬌氣包”“啃老族”，哪一個(gè)不是親情過(guò)度滋養(yǎng)的結(jié)果？從小的嬌生慣養(yǎng)讓他們喪失了獨(dú)當(dāng)一面的能力，從小的呵護(hù)備至讓他們喪失了抗挫抗壓的勇氣，這，還是為人母、為人父愿意看到的結(jié)局嗎？

我也為人母，也知養(yǎng)兒難。但我更愿意將愛(ài)藏心底，做那個(gè)不斷對(duì)著背影既欣喜又悲傷，想追回?fù)肀s絕不聲張的父母！

【范文6】

溫情教育獨(dú)立成長(zhǎng)

孩子是家庭的未來(lái)希望，對(duì)于孩子如何培養(yǎng)，中外父母持有不同見(jiàn)解。近日一則公園中孩子摔倒父母是否應(yīng)將其扶起的新聞引起了人們的關(guān)注和熱議。西方父母的“不管不顧”與中國(guó)父母的“關(guān)心備至”，孰對(duì)孰錯(cuò)？這一看似簡(jiǎn)單的舉動(dòng)，卻體現(xiàn)了中西方文化的巨大差異。在我看來(lái)，培養(yǎng)孩子的過(guò)程中“溫情”與“自立”并不矛盾，大可在溫情中讓孩子獨(dú)立成長(zhǎng)。

自古以來(lái)，中國(guó)人講究宗族群居、家族觀(guān)念。家庭是人們生活的基礎(chǔ)單位，父母與孩子是基本成員。有言道：“近朱者赤近墨者黑”。耳濡目染是一種熏陶，更是一種無(wú)聲的教育。在中國(guó)父母眼中，如果孩子跌倒了沒(méi)有人去扶，或許在孩子眼中，在他幼小的心中，這個(gè)世界變成了一個(gè)缺少愛(ài)的世界，假如孩子在一個(gè)缺少愛(ài)的環(huán)境中長(zhǎng)大成人，他又如何能夠去付出“愛(ài)”。試想，如此成長(zhǎng)起來(lái)的一代人，又怎能踐行“樂(lè)于助人”“雪中送碳”等流傳千年的美德呢？如若年幼時(shí)感受到的都是無(wú)情與冷漠，那么未來(lái)再困難面前，他將如何施以援手，在苦難面前，他將如何展現(xiàn)愛(ài)心？ 教育不僅僅是言傳，更是身教。想來(lái)中國(guó)父母的做法，自有一定道理。正如歌詞所寫(xiě)：“無(wú)法可修飾的一對(duì)手，帶出溫暖永遠(yuǎn)在背后”輕輕一扶，帶去溫暖，溫暖了人心，更溫暖了世界。

當(dāng)然，孩子成長(zhǎng)中，對(duì)孩子必要的幫助絕不等同于溺愛(ài)，更不等同于事事走在孩子前，為其掃去人生路上的荊棘。必要時(shí)讓孩子經(jīng)歷些“風(fēng)吹雨打”，學(xué)會(huì)自立自強(qiáng)。當(dāng)孩子遇到一些困難時(shí)，家長(zhǎng)大可不必驚慌失措，著急出手相助，不如學(xué)做一名旁觀(guān)者，靜看孩子如何解決問(wèn)題，讓其學(xué)會(huì)自立自強(qiáng)。

在我看來(lái)，西方父母的做法并不是對(duì)孩子缺少關(guān)心，而是“以人為本”“個(gè)體獨(dú)立”等觀(guān)念深入他們的思想。在這樣的思想指引下，他們也無(wú)非是讓自己的孩子更早的學(xué)會(huì)獨(dú)立自強(qiáng)。

當(dāng)中西方文化碰撞時(shí)，我們不必著急去肯定或否定一方。正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！敝笇?dǎo)行為的思想不同，其行為表現(xiàn)自然不同。當(dāng)然，更無(wú)所謂正確與錯(cuò)誤之分。面對(duì)思想碰撞，我們應(yīng)尊重彼此差異，學(xué)習(xí)彼此的優(yōu)點(diǎn)，讓孩子在溫情教育中獨(dú)立成長(zhǎng)！

【范文7】

愛(ài)無(wú)對(duì)錯(cuò)，但憑真心

面對(duì)剛學(xué)走路不慎摔倒的孩子，外國(guó)父母選擇無(wú)視，讓其獨(dú)自站起，而中國(guó)父母馬上扶起并輕聲安慰。外國(guó)父母認(rèn)為不應(yīng)過(guò)分保護(hù)孩子助長(zhǎng)其依賴(lài)性，而中國(guó)父母卻埋怨外國(guó)父母的做法太過(guò)冷漠。同樣身為父母，也同樣都愛(ài)自己的孩子，卻因?yàn)橛齼河^(guān)念的不同，選擇了迥然不同的做法。

而這兩種育兒觀(guān)的不同，反映了東西方文化的差異與沖突。

西方人注重“個(gè)體”的自由發(fā)展，在他們的文化中，個(gè)人的權(quán)益更為重要。因此在他們育兒的過(guò)程中，更多的是選擇放手和旁觀(guān)，因?yàn)榧词怪皇莻€(gè)孩子，他也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，需要獨(dú)自面對(duì)這個(gè)世界。所以西方的孩子和中國(guó)的孩子相比，通常會(huì)更獨(dú)立，自我生活的能力也會(huì)更強(qiáng)。但孩子畢竟是孩子，如果在他真正需要幫助時(shí)父母不施以援手，這份親情會(huì)越來(lái)越疏離，父母和孩子之間便少了一份羈絆和溫暖。

而在東方文化尤其是中國(guó)文化中，集體觀(guān)念更為重要?！凹覈?guó)天下”的思想綿延至今，“母慈子孝”更是一個(gè)和睦家庭最直接的象征。在父母的呵護(hù)下，孩子經(jīng)歷了讀書(shū)工作，結(jié)婚生子，這每一個(gè)成長(zhǎng)階段，父母都扮演著重要的角色，孩子自然也對(duì)父母有著不容推辭的贍養(yǎng)義務(wù)。這份相互扶持不容分割的關(guān)系，支撐著每一個(gè)家庭。父母的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)，當(dāng)然也會(huì)換得孩子的感恩與回報(bào)，這份融融的親情無(wú)可替代。但過(guò)分的溺愛(ài)，卻也可能讓孩子成為無(wú)法獨(dú)立生活的寄生蟲(chóng)，愛(ài)到了極致卻生成了恨。

因此無(wú)論哪種育兒觀(guān)念，都可以培養(yǎng)出優(yōu)秀的孩子，也都是出自父母對(duì)孩子最真心的愛(ài)。所謂“教無(wú)定法”，我們不該簡(jiǎn)單地判定哪種育兒觀(guān)念更好，對(duì)于孩子的教育，應(yīng)該根據(jù)孩子自身的情況而定。具體點(diǎn)說(shuō)，就是父母應(yīng)該用心感受并判斷孩子到底需要的是扶持還是放手。若這是一個(gè)敏感而脆弱的孩子，在他摔倒時(shí)，給他一個(gè)溫暖而堅(jiān)定的擁抱，幫助他站起來(lái)，也許能讓他更有勇氣再次邁步，因?yàn)樗烙懈改笍?qiáng)大的支持，便不害怕再次摔倒；若這是一個(gè)開(kāi)朗而自信的孩子，大膽地放手，他便能在一次次的摔倒中吸取教訓(xùn)，走得更好。

“扶”與“不扶”，不能決定育兒觀(guān)念的對(duì)錯(cuò)。無(wú)論是中國(guó)父母還是外國(guó)父母，對(duì)孩子的愛(ài)都是真的，那么到底怎么做才是正確的呢？這便需要父母用心來(lái)判斷，這份父母的真心，就是最正確的。

第二篇：2018年深圳一模作文

2018年深圳一模作文“育兒觀(guān)與文化”審題與例文

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（60分）

在某景點(diǎn)，一對(duì)外國(guó)夫婦和一對(duì)中國(guó)夫婦在長(zhǎng)椅上坐著休息，他們剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個(gè)小孩都摔倒哭了起來(lái)。外國(guó)父母仍然在一旁聊天，好像沒(méi)有聽(tīng)到看到；中國(guó)父母忙上前把兩個(gè)孩子都扶起來(lái)并輕言安慰。這對(duì)外國(guó)父母對(duì)中國(guó)父母很不滿(mǎn)地說(shuō)：“就應(yīng)該讓孩子自己爬起來(lái)。你們把他扶起來(lái)，只會(huì)造成孩子對(duì)周?chē)说囊蕾?lài)！”中國(guó)父母也非常生氣，回答說(shuō)：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會(huì)很受傷，他會(huì)怎么看這個(gè)世界！”他們的爭(zhēng)執(zhí)引來(lái)很多人圍觀(guān)，大家議論紛紛。

這場(chǎng)育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素。對(duì)這種沖突，你會(huì)有怎樣的理解或感悟？產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想與思考？

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲?！驹囶}解析】

一、題型解析

這是一道任務(wù)指令性作文題，具體講來(lái)就是：情景+敘事（矛盾沖突）+任務(wù)指令。

（一）題目明確給出了任務(wù)指令：

1.“這場(chǎng)育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素”?！獌?nèi)容方面的任務(wù)指令。這是作文的方向，必須圍繞文化因素去談，換言之從育兒理念沖突看文化差異。

2.“對(duì)這種沖突，你會(huì)有怎樣的理解或感悟？產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想與思考？”——思維方面任務(wù)指令。要求考生有獨(dú)到的見(jiàn)解，可以由此深入思考，也可以由此橫向聯(lián)想。

3.“要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲?！薄捏w與立意等方面的任務(wù)指令。要求考生整體解讀材料，整體立意，文體明確。

（二）情景

旅游景點(diǎn)，一對(duì)外國(guó)夫婦和中國(guó)夫婦在長(zhǎng)椅上休息，兩家的孩子都剛剛學(xué)會(huì)走路，同時(shí)摔倒。

（三）社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象

如何教育孩子，是扶持和幫助？還是旁觀(guān)以期獨(dú)立？不同的教育方式，會(huì)有怎樣的結(jié)果？我們需要什么樣的教育方式？這是每個(gè)家庭都面臨的教育問(wèn)題，切合了時(shí)代熱點(diǎn)：家風(fēng)、家教。

（四）主要對(duì)象

外國(guó)夫婦、中國(guó)夫婦，年幼的孩子。

二、審題立意簡(jiǎn)析

（一）解讀材料，理解材料基本內(nèi)容 材料由四個(gè)部分組成：

1.在某景點(diǎn)，一對(duì)外國(guó)夫婦和一對(duì)中國(guó)夫婦在長(zhǎng)椅上坐著休息，他們剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個(gè)小孩都摔倒哭了起來(lái)。

——情景。中外夫婦面對(duì)同樣的問(wèn)題：孩子摔倒哭起來(lái)了。

2.外國(guó)父母仍然在一旁聊天，好像沒(méi)有聽(tīng)到看到；中國(guó)父母忙上前把兩個(gè)孩子都扶起來(lái)并輕言安慰。

——差異。中外夫婦不同的做法：外國(guó)夫婦置若罔聞，中國(guó)夫婦扶持安慰。

3.外國(guó)父母對(duì)中國(guó)父母很不滿(mǎn)地說(shuō)：“就應(yīng)該讓孩子自己爬起來(lái)。你們把他扶起來(lái)，只會(huì)造成孩子對(duì)周?chē)说囊蕾?lài)！”這對(duì)中國(guó)父母也非常生氣，回答說(shuō)：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會(huì)很受傷，他會(huì)怎么看這個(gè)世界！”

——沖突。中外夫婦語(yǔ)言沖突：展現(xiàn)不同的育兒觀(guān)。4.他們的爭(zhēng)執(zhí)引來(lái)很多人圍觀(guān)，大家議論紛紛。——影響。眾人圍觀(guān)與議論。

一句話(huà)概括材料內(nèi)容：中外夫婦面對(duì)年幼的孩子跌倒，以截然不同的方式處理并對(duì)對(duì)方的做法進(jìn)行批評(píng)。

材料展示的是中外家長(zhǎng)不同的育兒理念。

（二）審題，即挖掘材料的含意，探究立意點(diǎn)

分析各部分內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)，找出內(nèi)在的因果關(guān)系。1.整體解讀材料（略）

詳見(jiàn)“

（一）解讀材料，理解材料基本內(nèi)容”部分。2.各部分之間關(guān)系

（1）在某景點(diǎn)，一對(duì)外國(guó)夫婦和一對(duì)中國(guó)夫婦在長(zhǎng)椅上坐著休息，他們剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個(gè)小孩都摔倒哭了起來(lái)。

——核心事件，是起點(diǎn)。

（2）外國(guó)父母仍然在一旁聊天，好像沒(méi)有聽(tīng)到看到；中國(guó)父母忙上前把兩個(gè)孩子都扶起來(lái)并輕言安慰。

——事件結(jié)果，截然不同的結(jié)果。是（1）的進(jìn)一步。

（3）外國(guó)父母對(duì)中國(guó)父母很不滿(mǎn)地說(shuō)：“就應(yīng)該讓孩子自己爬起來(lái)。你們把他扶起來(lái)，只會(huì)造成孩子對(duì)周?chē)说囊蕾?lài)！”這對(duì)中國(guó)父母也非常生氣，回答說(shuō)：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會(huì)很受傷，他會(huì)怎么看這個(gè)世界！”

——交流與碰撞。

（4）他們的爭(zhēng)執(zhí)引來(lái)很多人圍觀(guān)，大家議論紛紛。影響，擴(kuò)大事件的價(jià)值，成為作文的情景。

這四方面之間，（1）（2）緊密相連，（2）是（3）產(chǎn)生的條件，深入思考其實(shí)（3）是（2）的原因。

3.原因挖掘

中外父母對(duì)年幼的孩子摔倒都不同反應(yīng)和做法，是緣于中國(guó)和外國(guó)父母在孩子教育上的理念的差異，這種理念的差異的根源在于中西文化的差異。

材料既體現(xiàn)了中西文化差異，也展現(xiàn)了中西文化的交流與碰撞沖突。參考角度：

①家庭教育要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展（中西文化交融的背景下），既要給孩子關(guān)懷，又要給孩子獨(dú)立的鍛煉

②在中西文化交流不斷深入的背景下看家庭教育 ③從育兒理念的沖突看中西文化差異與交融

④如何在中西文化交流與碰撞中傳承和發(fā)展我們的文化 ⑤認(rèn)可中國(guó)育兒理念，注重育人以情

⑥認(rèn)可外國(guó)育兒理念，注重育人以獨(dú)立，防止“巨嬰” ⑦融合中外育人理念，育人要既獨(dú)立又溫暖（立人與仁人）⑧從中外育兒沖突看文化自信

例文

一、包容審慎 攜手共贏（可評(píng)為一類(lèi)卷 56分）

深圳市一考生

孩子摔倒哭泣，外國(guó)父母棄之不顧，期待孩子獨(dú)立爬起；中國(guó)父母悉心安慰，希冀給予慰籍溫暖，育兒理念的沖突聯(lián)系著文化觀(guān)念的矛盾。事情的理性解決方式深入地進(jìn)入公眾輿論空間。（開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接點(diǎn)出這一事件引起人們的理性思考，入題簡(jiǎn)潔。）此時(shí)不妨淺析產(chǎn)生差別的背后原因，（銜接自然，析原因）一是歷史傳統(tǒng)所帶來(lái)的不同觀(guān)念的根植蒂固。西方自達(dá)爾文提出進(jìn)化學(xué)說(shuō)，即信奉叢林法則，優(yōu)勝劣汰，適者生存。在工業(yè)革命和資本主義逐利觀(guān)的影響下，弱肉強(qiáng)食成了提升社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的不二法則。而中國(guó)的儒學(xué)思想影響深久，“唯寬可以容人，唯厚可以載物”使得中國(guó)父母處理問(wèn)題更顯中庸，仁愛(ài)而平和。（深刻剖析東西方文化差異和思想的不同。）

二是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響。西方受啟蒙思想影響，認(rèn)為孩子作為獨(dú)立個(gè)體需要有承擔(dān)責(zé)任和后果的義務(wù)。而在高壓和競(jìng)爭(zhēng)下，父母自然希望孩子成為一個(gè)人格獨(dú)立，獨(dú)當(dāng)一面的理性個(gè)體。而中國(guó)自古為人情社會(huì)，比之是否獨(dú)立，父母更加關(guān)心孩子以和諧、快樂(lè)的態(tài)度融入社會(huì)，心向光明。而受家庭結(jié)構(gòu)的影響，上一輩人對(duì)于子孫的溺愛(ài)也影響了父母的教育理念。（交代了根本的思想差異導(dǎo)致的不同個(gè)體期望值）教育理念的不同，潛移默化、持久深遠(yuǎn)地塑造著價(jià)值觀(guān)。不難發(fā)現(xiàn)，西方的孩子在家庭社會(huì)的義務(wù)承擔(dān)上有更好的表現(xiàn)，從小承擔(dān)部分家務(wù)，在學(xué)業(yè)和社會(huì)實(shí)踐中平衡發(fā)展，多元發(fā)展，走出象牙塔也能迅速適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。而中國(guó)的衣來(lái)伸手飯來(lái)張口則造成了許多高分低能的人才現(xiàn)象，進(jìn)入社會(huì)的心理斷奶期被延長(zhǎng)，神童被退學(xué)的新聞層出不窮。（本段對(duì)家庭層面的原因進(jìn)行了精彩分析——個(gè)體期望值不同、教育理念的差異也導(dǎo)致教育結(jié)果的不同，并舉例說(shuō)明中國(guó)教育存在的問(wèn)題。）

（這三段分別從文化、社會(huì)、家庭三方面分析事件背后的深層次原因，由大到小，層次分明，邏輯清晰。）

但是，從另一個(gè)方面看，西方的抑郁癥患者和心理變態(tài)者也遠(yuǎn)高于中國(guó)。對(duì)競(jìng)爭(zhēng)一味渴求和小時(shí)候遭遇的冷漠極易導(dǎo)致心緒一點(diǎn)點(diǎn)地低沉，自我一點(diǎn)點(diǎn)地封閉，痛苦一點(diǎn)點(diǎn)地加深。目標(biāo)設(shè)在高高塔尖上，千軍萬(wàn)馬逐寶塔固然好，但精神肌體免疫力的欠缺卻使其不敢接受社會(huì)援助，遇到困難是失望，是無(wú)望，是絕望，唯獨(dú)沒(méi)有希望。（闡釋西方教育結(jié)果的不良后遺癥）

無(wú)論怎樣的教育方式，我們的共同目標(biāo)都是培養(yǎng)一個(gè)健全人格的合格公民，使其成為社會(huì)大機(jī)器上的一個(gè)齒輪，避免空運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)提高孩子感知幸福，觸碰陽(yáng)光的能力，使其相信社會(huì)，有著健壯體魄，健全心境。（此段拔高：點(diǎn)出了感情的傾向，教育的基本目標(biāo)是培養(yǎng)健全人格的個(gè)體，從而自然過(guò)渡到后文的“怎么辦”。）

那么，何不互相借鑒，取其精華，去其糟粕，將教育理念的長(zhǎng)處結(jié)合，在文化多樣性基礎(chǔ)上幫助成長(zhǎng)？如讓孩子自己爬起，但明確告訴他，爸爸媽媽愛(ài)你，并希望你成長(zhǎng)得更好。即使孩子獨(dú)立，也不損傷安全感和信任度。（回歸材料，解決矛盾，辯證統(tǒng)一，順理成章。）

在文化多元并包的時(shí)代，人類(lèi)對(duì)不同文化乃至亞文化的接受已然增強(qiáng)，包容審慎，攜手共贏乃是最佳解決方式，滿(mǎn)足不同個(gè)體的成長(zhǎng)需求，需將這些理念借鑒至教育領(lǐng)域。（點(diǎn)明觀(guān)點(diǎn)，緊扣題目）

包容審慎，攜手共贏。不在夏天憂(yōu)慮冬天將至，亦不在冬天憂(yōu)慮夏天姍姍來(lái)遲。

永遠(yuǎn)選擇包容融合，以我為主，為我所用，建立人類(lèi)共贏的時(shí)代，也實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育的彎道超車(chē)。（抒情升華）

點(diǎn)評(píng)：本文是邏輯性極強(qiáng)的一篇文章，作者在緊緊圍繞材料中事件的同時(shí)，展開(kāi)對(duì)教育理念的差異挖掘，論證了“小事件”背后的“大原因”，以小見(jiàn)大。又分別論證了不同的教育方式可能導(dǎo)致的不良結(jié)果，進(jìn)而得出自己的觀(guān)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)“中西合璧”——包容審慎，攜手共贏。作者的論述語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，文章條理清晰，視野開(kāi)闊。

“包容審慎，攜手共贏”是辯證統(tǒng)一的結(jié)果，也是借鑒合作共同進(jìn)步的社會(huì)大趨勢(shì)?。ū本煼洞髮W(xué)南山附屬學(xué)校 韓振聚）

例文

二、合理對(duì)待文化差異（可評(píng)為一類(lèi)卷 56分）

孩子摔倒該不該扶？外國(guó)夫婦與中國(guó)夫婦的爭(zhēng)執(zhí)，引發(fā)了新的教育命題。

表面上扶不扶孩子是一場(chǎng)育兒理論的正面沖突，實(shí)際上是東西方文化差異提來(lái)的必然矛盾。這種差異離不開(kāi)歷史遺留的痕跡。

西方夫婦主張“不扶”，來(lái)源于西方國(guó)家對(duì)一個(gè)人“獨(dú)立”“自主”能力的重視。不管是美國(guó)的《獨(dú)立宣言》，英國(guó)的議會(huì)制，體現(xiàn)的都是群眾對(duì)民主、獨(dú)立自強(qiáng)的需求。西方學(xué)校不同于中國(guó)式“家長(zhǎng)陪讀”教育，很多時(shí)候孩子要自己面對(duì)學(xué)習(xí)及生活上遇到的麻煩，他們很少會(huì)在遇到問(wèn)題時(shí)第一時(shí)間找老師、父母幫忙，而是等自己無(wú)法處理時(shí)才尋求幫助。西方孩子對(duì)朋友的依賴(lài)性往往不低于父母，他們樂(lè)于與同伴互助共度難關(guān)。這也為他們未來(lái)就業(yè)提供團(tuán)隊(duì)合作的訓(xùn)練，老板欣賞有自己想法的員工，社會(huì)要求的是獨(dú)立性強(qiáng)的人才。

東方夫婦主張的“扶”，來(lái)源于“父慈子孝”的傳統(tǒng)觀(guān)念，幾千年來(lái)，我們講究尊 老愛(ài)幼，老人和兒童群體是重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，不關(guān)愛(ài)老人和兒童的人被視為“不孝”“不愛(ài)”。而對(duì)兒童的呵護(hù)，于計(jì)劃生育開(kāi)展后又上升到了一個(gè)新的高峰。一對(duì)夫婦只有一個(gè)孩子那還不寶貝呀？另外，在“棍棒出孝子”“不打不成器”的理念被教育專(zhuān)家否決之后，中國(guó)夫婦們紛紛走向了另一個(gè)極端。愛(ài)的教育下，孩子仿佛成了一個(gè)家庭的核心，父母通通圍著他轉(zhuǎn)。

西方嘲笑東方“溫室教育”，東方看不起西方“冷血對(duì)待”。其實(shí)一方水土養(yǎng)一方人，不同地域民情不同，社會(huì)對(duì)人才的需求不同，文化沖突決定了不同的價(jià)值理念和育兒取向。西方的“獨(dú)立論”也好，東方的“慈愛(ài)教”也好，都代表著一方的傳承文化底蘊(yùn)和精神品質(zhì)。無(wú)所謂對(duì)與錯(cuò)?！胺觥迸c“不扶”只是教育的一個(gè)片段，文化的一個(gè)側(cè)面，但并不是起教育決定性因素。西方文化和東方文化并不像“扶”還是“不扶”一般不可折中，兩者其實(shí)相互交錯(cuò)，都是秉著“以人為本”的態(tài)度，滿(mǎn)懷著父母的愛(ài)與關(guān)懷。對(duì)待文化差異，最好的方式是“求同存異，以長(zhǎng)補(bǔ)短，取其精華，去其糟粕。”不必強(qiáng)求對(duì)方同意自己的觀(guān)念，防止屬于本國(guó)國(guó)情，適合自己的才是最好的。尋找文化融合的交錯(cuò)平衡點(diǎn)，為這個(gè)文化多元的時(shí)代喝彩。

點(diǎn)評(píng)：文章沒(méi)有肯定或否定某一種育兒觀(guān)念，而是從“深層文化因素”著手，準(zhǔn)確分析了兩種育兒觀(guān)念的文化背景，在此基礎(chǔ)上提出了“合理對(duì)待文化差異”的主張，切合題意?？忌€辯證分析了“扶與不扶” 的現(xiàn)象和“文化差異”的本質(zhì)之間的關(guān)系，指出其文化共性，提出辯證看待的方法，邏輯清晰，頗具說(shuō)服力。（南頭中學(xué) 陳媛）

例文

三、和而不同 溫暖人間（可評(píng)為一類(lèi)卷 54分）

對(duì)待孩子，父母?jìng)円幌蚴呛敛槐Ａ舻赜米约簩?duì)人生、社會(huì)的理解而凝結(jié)成的甘露來(lái)澆灌的。因此，中國(guó)父母與外國(guó)父母的不同育兒理念，本質(zhì)上是不同的文化心理與人生觀(guān)的體現(xiàn)。中西文化雖有差異，卻殊途同歸，在不同角度促進(jìn)人的成長(zhǎng)。

世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。中國(guó)文化向來(lái)注重人際，注重情感，所以，中國(guó)父母扶起孩子時(shí)，希望他體會(huì)到父母之愛(ài)。

中國(guó)文化是人與人在交往時(shí)創(chuàng)造的。儒學(xué)入世應(yīng)世，向往兼濟(jì)天下，與眾仁人同治天下太平；中庸之道圓滑處世，為得人與我間和平友好；君子則是周而不比，和而不同的至人形象；中國(guó)文學(xué)巔峰造極之作《紅樓夢(mèng)》則是在人情錯(cuò)雜卻又規(guī)矩運(yùn)轉(zhuǎn)的四大家族背景下的巨作。其中寶釵得以贏得眾人的喜愛(ài)而甚于黛玉，根源就在中國(guó)人心理對(duì)和眾友好相處，對(duì)世界給與愛(ài)，對(duì)他人的重要性的關(guān)注上的認(rèn)同與追求。

因此，中國(guó)文化潛移默化下的育兒理念，向孩子灌輸了豐富的對(duì)他人的情感，使他們對(duì)他人力量有尊重與重視。

一騎絕塵長(zhǎng)嘯去，單刀直入是英雄。西方文化則更注重個(gè)人的價(jià)值，獨(dú)立自主則是英雄。孩子跌倒，西方父母默立遠(yuǎn)視，對(duì)哭聲充耳不聞，是希望孩子能反求諸己，培養(yǎng)獨(dú)立精神。

西方對(duì)獨(dú)立精神的推崇在其文學(xué)與電影作品上多有體現(xiàn)?！短眉X德》中塑造了一位孤獨(dú)的末世騎士形象，他的所作所為看似荒誕無(wú)比，卻體現(xiàn)了一種獨(dú)立精神及對(duì)征服世界而不是融入世界的精神。當(dāng)下許多英雄電影，最后的結(jié)局是英雄自己拯救了世界。

因此，西方文化下的育兒理念，培養(yǎng)了孩子對(duì)自我能力的自信，對(duì)獨(dú)立解決困難的精神。中西文化看似對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一。只要不走向任何一個(gè)極端，孩子都能健康快樂(lè)成長(zhǎng)；兩種人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)也能互相認(rèn)可。西方獨(dú)立精神并非“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，而且合作團(tuán)隊(duì)精神也一直重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)；中國(guó)處世精神不是對(duì)他人依賴(lài)，而是和而不同，溫和不犯的獨(dú)立。

涇渭似分流，同源在東海。中西文化合理適當(dāng)交融，殊途同歸，美好人生，溫暖人間。

評(píng)語(yǔ)：本篇文章立意精準(zhǔn)，作者能夠透過(guò)這場(chǎng)中外父母育兒理念的沖突，挖掘出其背后的深層文化差異，提出和而不同，互相交融，尊重文化差異的這一觀(guān)點(diǎn)。全文思路清晰完整，將中外文化因素差異放在典型的實(shí)例中進(jìn)行解讀，化大為小，論證精辟透徹，理性十足。而《紅樓夢(mèng)》《堂吉訶德》等中外文學(xué)作品內(nèi)容的恰當(dāng)化用，又為本文增添了濃厚的文學(xué)色彩?！爸形魑幕此茖?duì)立，實(shí)則統(tǒng)一。”作者宕開(kāi)一筆，轉(zhuǎn)向?qū)懼形魑幕苫ハ嘟蝗?，殊途同歸，使文章論證水到渠成。整篇文章中心觀(guān)點(diǎn)突出，議論深刻有力，語(yǔ)言凝練流暢。只是標(biāo)題中的“溫暖人間”在全文的論述中沒(méi)有得以充分體現(xiàn)，還可再行推敲。瑕不掩瑜，本文仍是一篇難得的考場(chǎng)佳作?。仙酵鈬?guó)語(yǔ)集團(tuán)濱海中學(xué) 劉煥翠）

例文

四、蒼松不在盆，雄鷹不在籠

（可評(píng)為二類(lèi)卷 49分，對(duì)育兒理念沖突背后的文化因子開(kāi)掘得不夠深入）在某景點(diǎn)，兩個(gè)孩子的摔倒，兩家父母處理問(wèn)題的態(tài)度截然不同，中國(guó)父母認(rèn)為孩子應(yīng)當(dāng)仔細(xì)呵護(hù)，外國(guó)父母則認(rèn)為孩子應(yīng)學(xué)會(huì)自立。依筆者之見(jiàn)，外國(guó)父母的做法更為合適，因?yàn)榛ㄅ枥镩L(zhǎng)不出蒼松，鳥(niǎo)籠里飛不出雄鷹。

兩對(duì)父母育兒理念的沖突，背后隱藏的是文化的差異。多數(shù)中國(guó)父母認(rèn)為孩子理當(dāng)被仔細(xì)呵護(hù)著，古時(shí)孟母三遷便可窺見(jiàn)一斑了。而西方發(fā)達(dá)國(guó)家則更暢導(dǎo)“放養(yǎng)，”讓孩子從小學(xué)會(huì)如何照顧自己，學(xué)會(huì)立足于社會(huì)中。

兩種育兒理念并無(wú)對(duì)錯(cuò)好壞之分，但我認(rèn)同外國(guó)父母的理念。

中國(guó)父母的理念固然沒(méi)錯(cuò)，但他們總喜歡以為孩子著想為理由，全面干涉孩子的生活。誠(chéng)然，為孩子著想并無(wú)過(guò)錯(cuò)，但中國(guó)父母有時(shí)卻難把握住著想的程度，變成了溺愛(ài)，相較之下，外國(guó)父母則更為理性。他們?cè)谥篮⒆硬](méi)受傷的情況下，選擇讓小孩自己爬起來(lái)，以此斷絕孩子對(duì)父母的過(guò)度依賴(lài)。

中國(guó)父母的做法像一種保護(hù)，但其實(shí)也是一種約束，他們想在盆里種松，籠里養(yǎng)鷹，以保證孩子的健康成長(zhǎng)。而外國(guó)父母拋棄了花盆與籠子，給了孩子一塊絕壁，一個(gè)斷崖，讓生命中的困難鍛煉自己的本領(lǐng)。時(shí)間的流逝會(huì)讓父母的保護(hù)漸少，但自己的本事只會(huì)逐漸加強(qiáng)。

臉書(shū)的創(chuàng)始人如今擁有上億的財(cái)富，但他卻公開(kāi)發(fā)言表示，自己死后財(cái)產(chǎn)將會(huì)悉數(shù)捐出去，而他的女兒將不會(huì)得到他的財(cái)產(chǎn)，她必須靠自己的努力去謀生，此外，很多明星家中的孩子也必須自己打工掙零花錢(qián)。而中國(guó)人則更希望子承父業(yè)，讓孩子享受現(xiàn)成的財(cái)富，恨不得一輩子能將孩子護(hù)在自己的羽翼下。

中國(guó)“熊孩子”后來(lái)被廣大網(wǎng)友吐槽，父母過(guò)度的溺愛(ài)導(dǎo)致孩子的任性，一句“他還是個(gè)孩子”就常道德綁架別人。長(zhǎng)大之后，更有所謂的高分低能兒，這些都是過(guò)度保護(hù)所造成的。

不經(jīng)一番寒徹骨，哪來(lái)梅花撲鼻香。我相信，若以生活中的苦難為磨石，定能鑄造出一把鋒利的寶劍。

我始終相信，花盆里養(yǎng)不出蒼松，籠子里飛不出雄鷹。

評(píng)語(yǔ)：本文是考場(chǎng)中一篇不錯(cuò)的議論文。首先，考生能準(zhǔn)確把握材料的含義，標(biāo)題 “蒼松不在盆，雄鷹不在籠”統(tǒng)領(lǐng)全文，精確地用對(duì)比手法解讀兩對(duì)父母不同的做法、原因和結(jié)果。文章思路清晰，從分析領(lǐng)隊(duì)父母態(tài)度的不同到剖析“育兒理念的沖突，背后隱藏的是文化的差異”，進(jìn)而得出要經(jīng)歷苦難才能鑄造出寶劍的結(jié)論。其次，文章的語(yǔ)言暢達(dá)準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)密，設(shè)喻巧妙，富有說(shuō)服力。再次，能聯(lián)系客觀(guān)現(xiàn)實(shí)分析“熊孩子”現(xiàn)象，舉例論證準(zhǔn)確到位，能很好地駕馭素材。問(wèn)題是，對(duì)育兒文化的差異談得還不夠深入。（南山赤灣學(xué)校 胡瑩）

例文

五、文化沖突是進(jìn)步之梯

（可評(píng)為三類(lèi)卷 38分，談文化沖突，但沒(méi)有進(jìn)扣“育兒理念”“孩子教育”，偏離了

作文任務(wù)）在某景點(diǎn)，中外夫婦間因育兒理念發(fā)生了激烈的文化爭(zhēng)執(zhí)。外國(guó)夫婦認(rèn)為孩子摔倒應(yīng)不予理睬以培養(yǎng)獨(dú)立性格；中國(guó)夫婦則認(rèn)為應(yīng)扶起并安慰，讓孩子感受愛(ài)和溫暖。眾人議論紛紛。筆者認(rèn)為，這次沖突是值得贊揚(yáng)的，文化沖突是百利而無(wú)一害的進(jìn)步之匙。

馬克思曾言：“矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。”大到萬(wàn)物發(fā)展規(guī)律，小到育兒觀(guān)念沖突。我們應(yīng)該正視這種沖突。沖突是兩種觀(guān)念的碰撞，兩種精神的火花，更是兩種個(gè)體的融合。對(duì)于沖突，不能消極地“敬而遠(yuǎn)之”，“以和為貴”。而應(yīng)正視沖突的原因及其有利的價(jià)值。

沖突是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。今有養(yǎng)育觀(guān)念沖突，古有“日地爭(zhēng)辯”。神學(xué)黑暗的統(tǒng)治下，一位青年哥白尼在羅馬教廷的威嚴(yán)下開(kāi)展了一場(chǎng)神圣的爭(zhēng)論，新興的“日心說(shuō)”思想與傳統(tǒng)的“地心說(shuō)”展開(kāi)了辯論。雖然青年最后沒(méi)有贏得這場(chǎng)無(wú)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)而且犧牲，但思想的光芒在這次爭(zhēng)辯中開(kāi)啟了科學(xué)之路。無(wú)數(shù)的能人志士延續(xù)著這場(chǎng)爭(zhēng)論，最終，真實(shí)的世界蘇醒于我們眼前。反觀(guān)當(dāng)下，這起育兒沖突，雙方父母在對(duì)自己思想爭(zhēng)論時(shí)，更新了教育理念，不僅開(kāi)闊見(jiàn)識(shí)，還對(duì)自身觀(guān)念的進(jìn)步提供了養(yǎng)分。這場(chǎng)爭(zhēng)論孰是孰非已不重要，我們應(yīng)從爭(zhēng)論中汲取積極的有利因素，滋養(yǎng)自身，邁向更高的階梯。

正視文化沖突，就是選擇了積極主動(dòng)、包容開(kāi)放的交往理念。在這動(dòng)蕩與和平、交流與封閉錯(cuò)綜復(fù)雜的世界交往中，我們更加應(yīng)該堅(jiān)定文化沖突有利的根本觀(guān)點(diǎn)。景點(diǎn)內(nèi)中外夫婦值得肯定，但在爭(zhēng)論中影響公共場(chǎng)所的秩序，則是對(duì)育兒觀(guān)念的最大違背?！白鑫拿魅?，做文明事”。是文化沖突正確而解決的基礎(chǔ)，才能促進(jìn)進(jìn)步大門(mén)的開(kāi)啟。

正視文化沖突，挖掘有利因素。我們需要這把成功之匙，包容開(kāi)放的明天需要我們攜手打造。沖突吧，有思想的青年們！

第三篇：深圳一模政治2016

2016年深圳市高三年級(jí)第一次調(diào)研考試

文科綜合試題 2016．2 第Ⅰ卷（選擇題 共140分）

本卷共35小題，每小題4分，共140分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)最符合題目要求。12．2016年1月某日，人民幣對(duì)美元匯率中間報(bào)價(jià)6．58，某金融機(jī)構(gòu)人民幣存款利率（年利率）一年期為1．75%，美元存款利率一年期為1．0%。老李準(zhǔn)備用100000元人民幣閑置資金投資一年，且假設(shè)一年后人民幣對(duì)美元匯率中間報(bào)價(jià)不會(huì)高于6．40。如果不考慮其他因素，兌換為美元存儲(chǔ)比人民幣存儲(chǔ) A．最多損失2855元人民幣

B．最多多收益5718元人民幣 C．最少損失3512元人民幣

D．最多少收益1820元人民幣

13．到2020年，我國(guó)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口要實(shí)現(xiàn)脫貧，貧困縣全部摘帽，解決區(qū)域性 整體貧困，做到?jīng)Q不能落下一個(gè)貧困地區(qū)、一個(gè)貧困群眾。打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)

①是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的重大任務(wù)

②應(yīng)把民族地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展作為重中之重 ③需要構(gòu)建相關(guān)的體制機(jī)制，實(shí)施精準(zhǔn)扶貧

④有利于縮小行業(yè)收入差距，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率 A．①②

B．③④

C．②④

D．①③

14．國(guó)際貨幣基金組織執(zhí)董會(huì)批準(zhǔn)我國(guó)人民幣加入特別提款權(quán)貨幣籃子。新貨幣籃子將于

2016年12月1日正式生效，屆時(shí)人民幣將被認(rèn)定為可自由使用貨幣，與美元、歐元、日元和英鎊一道構(gòu)成特別提款權(quán)貨幣籃子。人民幣加入特別提款權(quán)貨幣籃子

①能夠促進(jìn)中國(guó)深化金融改革，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

②進(jìn)一步完善國(guó)際貨幣體系，維護(hù)全球金融穩(wěn)定 ③有助于穩(wěn)定人民幣匯率，優(yōu)化我國(guó)的外貿(mào)結(jié)構(gòu)

④可以彌補(bǔ)各國(guó)官方儲(chǔ)備不足，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展 A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

15．中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于深化國(guó)有企業(yè)改革的指導(dǎo)意見(jiàn)》要求：推進(jìn)國(guó)有企業(yè)混

合所有制改革，探索實(shí)行混合所有制員工持股，優(yōu)先支持對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)和持續(xù)發(fā)展有直接或較大影響的科研人員、經(jīng)營(yíng)管理人員和業(yè)務(wù)骨干等持股。這一要求旨在 ①完善生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的基本經(jīng)濟(jì)制度 ②建立健全股權(quán)流轉(zhuǎn)機(jī)制，提高員工的福利待遇 ③放大國(guó)有資本功能，提高國(guó)有資本配置和運(yùn)行效率 ④通過(guò)實(shí)行員工持股，建立健全激勵(lì)約束長(zhǎng)效機(jī)制

A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

16．總書(shū)記在2016年新年賀詞中指出：“著力推進(jìn)結(jié)構(gòu)性改革，著力推進(jìn)改革開(kāi)放，著力促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力營(yíng)造政治上的綠水青山，為全面建成小康社會(huì)決勝階段開(kāi)好局、起好步?！敝I(yíng)造政治上的綠水青山，政府及其工作人員要 ①增強(qiáng)法治意識(shí)，努力提高自身的執(zhí)政能力和水平②重品行做表率，成為社會(huì)主義榮辱觀(guān)的自覺(jué)實(shí)踐者 ③保持政治定力，履行好政治協(xié)商和參政議政職能 ④保持公仆情懷，充分認(rèn)識(shí)手中的權(quán)力是人民賦予的 A．①②

B．②④

C．①③

D．③④

17．2015年，許多國(guó)家和國(guó)際組織舉辦了一系列紀(jì)念活動(dòng)，展現(xiàn)共同維護(hù)世界反法西斯戰(zhàn)

爭(zhēng)勝利成果和國(guó)際公平正義的決心，警示世人勿忘歷史，珍惜和維護(hù)來(lái)之不易的和平。這一系列紀(jì)念活動(dòng)表明 ①維護(hù)世界和平與發(fā)展是世界各國(guó)的共同責(zé)任 ②當(dāng)前已經(jīng)建立和形成了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序 ③各國(guó)都主張構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系 ④聯(lián)合國(guó)憲章的精神得到世界大多數(shù)國(guó)家的認(rèn)同

A．①③

B．②④

C．①④

D．②③

十八屆五中全會(huì)決定，全面實(shí)施一對(duì)夫婦可生育兩個(gè)孩子政策。這是我國(guó)人口與生育政策的又一次歷史性調(diào)整。完成18～19題。

18．國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議通過(guò)《人口與計(jì)劃生育法修正案（草案）》，明確在全國(guó)統(tǒng)一實(shí)施“全面

兩孩”政策，并提請(qǐng)全國(guó)人大常委會(huì)審議。2015年12月27日，十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第十八次會(huì)議表決通過(guò)關(guān)于修改《人口與計(jì)劃生育法》的決定，“全面兩孩”自2016 年1月1日起正式施行。這說(shuō)明

①全國(guó)人大常委會(huì)行使國(guó)家立法權(quán)，做到有法可依②國(guó)務(wù)院作為國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的職能部門(mén)，積極參與國(guó)家立法 ③民主集中制的組織和活動(dòng)原則使我國(guó)立法更好地反映民意 ④全國(guó)人大常委會(huì)作為我國(guó)的國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)行使決定權(quán) A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

19．我國(guó)計(jì)劃生育政策從“提倡一對(duì)夫婦只生育一個(gè)孩子”調(diào)整到“放開(kāi)單獨(dú)兩孩”，再到 現(xiàn)在的“全面兩孩”政策公布實(shí)施。從哲學(xué)方法論看，“全面兩孩”政策的實(shí)施 ①是具體分析了我國(guó)人口發(fā)展的特點(diǎn)后采取的重大舉措 ②反映出我國(guó)對(duì)人口問(wèn)題的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性 ③是從我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略全局出發(fā)作出的重大決策部署 ④堅(jiān)持了我國(guó)基本國(guó)情與計(jì)劃生育基本國(guó)策具體的歷史的統(tǒng)一 A．①③

B．②③

C．①④

D ．②④

20．中共中央宣傳部以“我們的價(jià)值觀(guān)、我們的中國(guó)夢(mèng)”為主題，向全社會(huì)公開(kāi)發(fā)布了一批

“時(shí)代楷?！钡南冗M(jìn)事跡。“時(shí)代楷?！钡氖论E厚重感人，影響深遠(yuǎn)，在全社會(huì)引起強(qiáng)烈反響。這告訴我們 ①榜樣的力量對(duì)人的價(jià)值觀(guān)形成起決定作用

②先進(jìn)典型事跡是人們道德素養(yǎng)的核心與標(biāo)準(zhǔn) ③應(yīng)從先進(jìn)事跡中汲取精神養(yǎng)分，感悟道德力量

④要踐行愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則 A．①②

B．①④

C．②③

D．③④

21．屠呦呦在研究青蒿素的過(guò)程中，反復(fù)溫習(xí)中醫(yī)古籍，不斷思考東晉葛洪《肘后備急方》

有關(guān)“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”的截瘧記載,并從中獲得靈感和啟發(fā)，聯(lián)想到提取過(guò)程可能需要避免高溫，由此改用低沸點(diǎn)溶劑的提取方法，最終突破了科研瓶頸。青蒿素的發(fā)現(xiàn)過(guò)程啟示我們 ①學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化是獲得認(rèn)識(shí)的來(lái)源

②傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論對(duì)中醫(yī)藥研究具有指導(dǎo)作用 ③獲得真理是中醫(yī)藥研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

④實(shí)踐基礎(chǔ)上研究方法的創(chuàng)新推動(dòng)了研究的不斷發(fā)展 A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

22．人民法院推行“立案登記制”取代“立案審查制”以來(lái)，公民訴權(quán)得到了進(jìn)一步保障，“打官司”變得更加便利。立案登記制改變過(guò)去“信訪(fǎng)不信法”的觀(guān)念，將更多的社會(huì)矛盾納入法治渠道解決，對(duì)全面推進(jìn)依法治國(guó)意義重大。由此可見(jiàn)

①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著立案登記制的改革 ②當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)就會(huì)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步 ③立案登記制度改革的目的是使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展 ④立案登記制度改革調(diào)整和完善了生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展 A．①③

B．②③

C．①④

D．②④

23．201 5年12月底，中央政治局圍繞“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己、謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)

要實(shí)、做人要實(shí)”召開(kāi)“三嚴(yán)三實(shí)”專(zhuān)題民主生活會(huì)，落實(shí)加強(qiáng)自身建設(shè)的措施?！叭龂?yán)”是內(nèi)在要求，側(cè)重于主觀(guān)意識(shí)；“三實(shí)”是行為取向，體現(xiàn)客觀(guān)效果。唯有“三嚴(yán)”，始有“三實(shí)”。這表明 A．主觀(guān)意識(shí)對(duì)于實(shí)踐的客觀(guān)效果具有促進(jìn)作用 B．主觀(guān)世界的改造是改造客觀(guān)世界的基礎(chǔ)和前提 C．主觀(guān)意識(shí)和客觀(guān)效果往往是相互影響、相互依賴(lài)的 D．主觀(guān)世界的改造對(duì)于客觀(guān)世界的改造具有導(dǎo)向作用 第Ⅱ卷（選擇題 共140分）

本卷包括必考題和選考題兩部分。第36題～第41題為必考題，每個(gè)試題考試都必須作答。第42題～第48題為選考題，考生根據(jù)要求作答。

38．（26分）閱讀材料，完成下列要求。

產(chǎn)權(quán)是經(jīng)濟(jì)所有制關(guān)系的法律表現(xiàn)形式，它包括財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)、占有權(quán)、支配權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)和處置權(quán)。材料一 產(chǎn)權(quán)制度改革是指中國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化道路上對(duì)所有制具體實(shí)現(xiàn)形式進(jìn)行的改革。某地農(nóng)村的新集體經(jīng)濟(jì)普遍進(jìn)行了以產(chǎn)權(quán)制度改革為重點(diǎn)的制度創(chuàng)新，明晰各類(lèi)生產(chǎn)要素產(chǎn)權(quán)歸宿問(wèn)題。改革開(kāi)放至今，村集體經(jīng)濟(jì)從1．0發(fā)展至4．0，經(jīng)歷了辦農(nóng)業(yè)、辦企業(yè)、辦物業(yè)、搞資本運(yùn)作4個(gè)階段,主要形成了資產(chǎn)租賃型、企業(yè)股份型、農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)

型、聯(lián)合發(fā)展型4種發(fā)展模式，建立起農(nóng)村各方利益主體認(rèn)可的分配機(jī)制，從共建到共享，實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)村富民。材料二 重視激活主體責(zé)任是該地新集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。該地的總體經(jīng)驗(yàn)是：村黨支部始終堅(jiān)持發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)不動(dòng)搖，認(rèn)真貫徹黨在農(nóng)村的富民政策，帶領(lǐng)村民學(xué)習(xí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，切實(shí)為村民辦實(shí)事、辦好事。村委會(huì)實(shí)行民主管理、村務(wù)公開(kāi)，創(chuàng)造公平、公正的議事環(huán)境；積極探索產(chǎn)權(quán)制度改革創(chuàng)新的路徑，把經(jīng)營(yíng)管理的才能和村民自治制度運(yùn)用到發(fā)展新集體經(jīng)濟(jì)中。廣大村民在村黨支部和村委會(huì)的帶領(lǐng)下，發(fā)揮主人翁精神，實(shí)行村民自治，為全村致富出謀劃策。

（1）結(jié)合材料一和所學(xué)經(jīng)濟(jì)知識(shí)，說(shuō)明當(dāng)?shù)匦录w經(jīng)濟(jì)是如何從產(chǎn)權(quán)制度改革中受益的。（14分）（2）在基層民主建設(shè)中該地重視激活主體責(zé)任。請(qǐng)結(jié)合材料二，運(yùn)用政治生活知識(shí)說(shuō)明理由。（12分）39．（26分）閱讀材料，完成下列要求。

第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)于2015年12月16日至18日在浙江烏鎮(zhèn)舉行，大會(huì)圍繞“互聯(lián)互通?共享共治——構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的主題展開(kāi)討論、凝聚共識(shí)。

烏鎮(zhèn)文化屬吳越文化，地處江南水鄉(xiāng)，有六千余年悠久歷史，擁有厚重的歷史文化和人文景觀(guān)。烏鎮(zhèn)名人薈萃，從一千多年前中國(guó)最早的詩(shī)文總集編選者梁昭明太子，到茅盾、魯迅等文化名人，為烏鎮(zhèn)積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。如今，烏鎮(zhèn)依托互聯(lián)網(wǎng)，再次插上騰飛的翅膀，在傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明碰撞中煥發(fā)出青春的活力。烏鎮(zhèn)已全方位融入“互聯(lián)網(wǎng)+”的元素，民情二維碼、智慧自行車(chē)、智慧信息亭、互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)院、智慧養(yǎng)老等新鮮事物層出不窮??“網(wǎng)絡(luò)化、智慧化”，“傳統(tǒng)和現(xiàn)代、人文和科技融合發(fā)展”，千年烏鎮(zhèn)演變成了一個(gè)現(xiàn)代化的“智慧”小鎮(zhèn)?！盀蹑?zhèn)，來(lái)過(guò)，便不曾離開(kāi)”。讓烏鎮(zhèn)聲音引領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)未來(lái)，推進(jìn)全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系變革，共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。

（1）結(jié)合材料，運(yùn)用“文化傳承與創(chuàng)新”的知識(shí)，說(shuō)明烏鎮(zhèn)文化煥發(fā)青春活力的原因。（10分）

（2）運(yùn)用矛盾的基本屬性知識(shí)并結(jié)合材料，分析千年古鎮(zhèn)是如何演變成一個(gè)現(xiàn)代化的“智慧”小鎮(zhèn)的。（12分）（3）烏鎮(zhèn)遇上“互聯(lián)網(wǎng)+”將會(huì)迎來(lái)更美好的明天。請(qǐng)你為烏鎮(zhèn)發(fā)展寫(xiě)出兩條寄語(yǔ)，要 第5 / 7頁(yè)

求主題鮮明，每條限制在30個(gè)字以?xún)?nèi)。（4分）2016年深圳市高三年級(jí)第一次調(diào)研測(cè)試文綜政治試題參考答案及評(píng)分意見(jiàn)2016．2

一、選擇題（每題4分，共48分）

二、非選擇題（共52分）38．（26分）

（1）①通過(guò)產(chǎn)權(quán)制度改革，明晰產(chǎn)權(quán)，探索集體經(jīng)濟(jì)的多種實(shí)現(xiàn)方式，為集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 釋放活力。（3分）

②通過(guò)產(chǎn)權(quán)制度改革，盤(pán)活資本，讓一切有利于創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)村富民。（4分）

③通過(guò)產(chǎn)權(quán)制度改革，共享收益，調(diào)動(dòng)村民積極性，解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕，推動(dòng)集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（4分）

④通過(guò)產(chǎn)權(quán)制度改革，走向市場(chǎng)，發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，實(shí)現(xiàn)各類(lèi)生產(chǎn)要素的有效利用。（3分）（2）①激活主體責(zé)任是完善基層民主制度、推動(dòng)發(fā)展社會(huì)主義民主政治基礎(chǔ)性工程的內(nèi)在 要求。（2分）

②激活村黨支部?；鶎狱h組織是該地新集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)核心，建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織，提高基層黨組織科學(xué)民主依法執(zhí)政能力，有利于更好地堅(jiān)持人民主體地位，全心全意為人民服務(wù)。（4分）

③激活村委會(huì)。村委會(huì)作為村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織，保證村民直接行使民主權(quán)利，管理基層公共事務(wù)和公益事業(yè)；帶領(lǐng)村民學(xué)習(xí)理論，提高市場(chǎng)意識(shí)，參與民主管理。（3分）④激活村民。村民作為村集體的主人，參與本村公共事務(wù)和公益事業(yè)的決策與管理，監(jiān)督村民委員會(huì)的工作和村干部的行為，為全村致富出謀劃策。（3分）（如果從國(guó)家性質(zhì)及本質(zhì)角度回答，可以酌情給1分）39．（26分）

（1）①烏鎮(zhèn)文化在繼承自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，促進(jìn)自身發(fā)展。（3分）

②科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)烏鎮(zhèn)文化實(shí)現(xiàn)了人文和科技的融合發(fā)展，推動(dòng)烏鎮(zhèn)文化的騰飛。（3分）③烏鎮(zhèn)文化在交流中傳播，互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)使烏鎮(zhèn)文化走向世界，提升了國(guó)際影響力。（2分）④創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的重要保證。只有不斷創(chuàng)新，文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新。（2分）（2）①矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。（2分）傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明既對(duì)立 又統(tǒng)一，推動(dòng)烏鎮(zhèn)的發(fā)展，使烏鎮(zhèn)由千年古鎮(zhèn)演變成一個(gè)現(xiàn)代化的“智慧”小鎮(zhèn)。（2分）

②矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。沒(méi)有斗爭(zhēng)性，事物就不能存在和發(fā)展。烏鎮(zhèn)在傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明碰撞中演變成了一個(gè)現(xiàn)代化的“智慧”小鎮(zhèn)。（4分）

③矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。沒(méi)有同一性，事物同樣不能存在和發(fā)展。傳統(tǒng)文明為現(xiàn)代文明奠定堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)，現(xiàn)代文明賦予傳統(tǒng)文明鮮明的時(shí)代內(nèi)涵，二者交相輝映，共同促進(jìn)烏鎮(zhèn)的發(fā)展。（4分）（3）答案示例：

互聯(lián)網(wǎng)，編織烏鎮(zhèn)的新輝煌； 互聯(lián)網(wǎng)，讓烏鎮(zhèn)融入大世界；

愿智慧烏鎮(zhèn)，歷史與現(xiàn)代交映，繼承與發(fā)展齊飛。愿美麗烏鎮(zhèn)，青山綠水春常在，春風(fēng)依舊笑開(kāi)顏。

（要求：①寄語(yǔ)要展望烏鎮(zhèn)的未來(lái)與發(fā)展；②可圍繞“互聯(lián)網(wǎng)與科技”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”等方面描述，但不能脫離“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念；③每條不能超過(guò)30個(gè)字，否則不給分。

第四篇：2018深圳一模作文導(dǎo)寫(xiě)

2018深圳一模作文導(dǎo)寫(xiě)

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（60分）

在某景點(diǎn)，一對(duì)外國(guó)夫婦和一對(duì)中國(guó)夫婦在長(zhǎng)椅上坐著休息，他們剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個(gè)小孩都摔倒哭了起來(lái)。外國(guó)父母仍然在一旁聊天，好像沒(méi)有聽(tīng)到看到；中國(guó)父母忙上前把兩個(gè)孩子都扶起來(lái)并輕言安慰。這對(duì)外國(guó)父母對(duì)中國(guó)父母很不滿(mǎn)地說(shuō)：“就應(yīng)該讓孩子自己爬起來(lái)。你們把他扶起來(lái)，只會(huì)造成孩子對(duì)周?chē)说囊蕾?lài)！”中國(guó)父母也非常生氣，回答說(shuō)：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會(huì)很受傷，他會(huì)怎么看這個(gè)世界！”他們的爭(zhēng)執(zhí)引來(lái)很多人圍觀(guān)，大家議論紛紛。

這場(chǎng)育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素。對(duì)這種沖突，你會(huì)有怎樣的理解或感悟？產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想與思考？

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。

二、學(xué)生作文的主要亮點(diǎn)

（一）同前幾屆同期學(xué)生作文相比，文體意識(shí)普遍比較強(qiáng)

從抽樣檢查的1200余份不同等級(jí)的作文來(lái)看，考生大多有明確的觀(guān)點(diǎn)，能?chē)@自己的觀(guān)點(diǎn)展開(kāi)議論。“四不像”的作文同比明顯減少。

不少作文從標(biāo)題就能管窺其立意角度。其一，肯定中國(guó)夫婦育兒理念的 春風(fēng)到處，便是繁華 用溫情呵護(hù)孩子成長(zhǎng) 慢慢成長(zhǎng)路 悠悠父母心 自立誠(chéng)可貴 呵護(hù)價(jià)更高 獨(dú)立意識(shí)誠(chéng)可貴 溫情脈脈價(jià)更高 讓教育如沐春風(fēng)豈不更好？ 為中國(guó)式育兒觀(guān)點(diǎn)贊 溫暖一扶 堅(jiān)強(qiáng)一路

“扶”的背后是“仁者愛(ài)人” 唯有春風(fēng)來(lái)

方得花盛開(kāi) 中國(guó)式育兒更顯人文關(guān)懷 其二，否定中國(guó)夫婦育兒理念的 扶起的，也許是阿斗 是關(guān)心，還是溺愛(ài)？ 扶而惰，不扶則剛 扶得起身軀，扶不起自立 誰(shuí)為“溫情”還債？ 其三，肯定外國(guó)夫婦育兒理念的 拒絕依賴(lài) 獨(dú)立成長(zhǎng) “冷漠”背后有溫情 放手：立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的愛(ài) 不獨(dú)立展翅，何以成為雄鷹？ 道是“無(wú)情”卻有情 為“放羊式”育兒觀(guān)點(diǎn)贊 讓孩子自己“爬起來(lái)” 獨(dú)立，從跌倒的那刻開(kāi)始 還孩子一個(gè)獨(dú)立成長(zhǎng)的空間 此時(shí)無(wú)情勝“溫情” 鳥(niǎo)籠里飛不出雄鷹 放手也是愛(ài) 學(xué)會(huì)獨(dú)立 方成大器

其四，否定外國(guó)夫婦育兒理念的 冷漠，別當(dāng)成育兒良方 誰(shuí)為冷酷買(mǎi)單？ 其五，辯證思考的 取人之長(zhǎng) 克己之短 剛?cè)岵?jì) 育兒之道 與其沖突 不如取長(zhǎng)補(bǔ)短 要獨(dú)立 也要溫度（關(guān)懷）中西互補(bǔ) 方為上策 放養(yǎng)、圈養(yǎng)：各美其美 育兒不妨“中西合璧” 扶與不扶：育兒的兩難選擇 伸手要斟酌 放手要有度 育兒之爭(zhēng)

文化之辯 從扶與不扶看文化差異 筷箸刀叉 求同存異 在放手與呵護(hù)中尋找平衡 扶與不扶 愛(ài)意皆濃 適當(dāng)呵護(hù) 適時(shí)放手

題目給定的任務(wù)為“這場(chǎng)育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素。對(duì)這種沖突，你會(huì)有怎樣的理解或感悟？產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想與思考？” 部分學(xué)生對(duì)“這種沖突”理解有誤。

這場(chǎng)育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素?！庠谔嵝芽忌魑闹?，不能一味談中外育兒理念的沖突的是非，還要挖掘育兒理念背后的文化因素有何不同。而且談“文化因素”不能信馬由韁，必須緊扣“育兒”“孩子教育”等相關(guān)的文化因素來(lái)思考。

基于此，在審題立意方面，我們確定的評(píng)分細(xì)則為：

及格層級(jí)，緊扣中外育兒理念沖突來(lái)談，有明確的觀(guān)點(diǎn)，能言之成理。在字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)達(dá)到基本要求的情況下可考慮在36—42分之間評(píng)分。

良好層級(jí)，達(dá)到及格層級(jí)的要求，能從“育兒”“孩子教育”等相關(guān)的文化因素來(lái)思考，有一定合理性，在字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)達(dá)到基本要求的情況下可考慮在42—48分之間評(píng)分。

優(yōu)秀層級(jí)，達(dá)到良好層級(jí)要求，對(duì)“育兒”“孩子教育”等相關(guān)的文化因素有獨(dú)到見(jiàn)解，在字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)達(dá)到基本要求的情況下可考慮在48—54分之間評(píng)分。

范文層級(jí)，達(dá)到優(yōu)秀層級(jí)要求，在立意、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、論證、書(shū)寫(xiě)等方面出類(lèi)拔萃，可考慮在54——60分之間評(píng)分。

例文

一、包容審慎 攜手共贏（可評(píng)為一類(lèi)卷 56分）

孩子摔倒哭泣，外國(guó)父母棄之不顧，期待孩子獨(dú)立爬起；中國(guó)父母悉心安慰，希冀給予慰籍溫暖，育兒理念的沖突聯(lián)系著文化觀(guān)念的矛盾。事情的理性解決方式深入地進(jìn)入公眾輿論空間。（開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接點(diǎn)出這一事件引起人們的理性思考，入題簡(jiǎn)潔。）

此時(shí)不妨淺析產(chǎn)生差別的背后原因，（銜接自然，析原因）一是歷史傳統(tǒng)所帶來(lái)的不同觀(guān)念的根植蒂固。西方自達(dá)爾文提出進(jìn)化學(xué)說(shuō)，即信奉叢林法則，優(yōu)勝劣汰，適者生存。在工業(yè)革命和資本主義逐利觀(guān)的影響下，弱肉強(qiáng)食成了提升社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的不二法則。而中國(guó)的儒學(xué)思想影響深久，“唯寬可以容人，唯厚可以載物”使得中國(guó)父母處理問(wèn)題更顯中庸，仁愛(ài)而平和。（深刻剖析東西方文化差異和思想的不同。）

二是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響。西方受啟蒙思想影響，認(rèn)為孩子作為獨(dú)立個(gè)體需要有承擔(dān)責(zé)任和后果的義務(wù)。而在高壓和競(jìng)爭(zhēng)下，父母自然希望孩子成為一個(gè)人格獨(dú)立，獨(dú)當(dāng)一面的理性個(gè)體。而中國(guó)自古為人情社會(huì)，比之是否獨(dú)立，父母更加關(guān)心孩子以和諧、快樂(lè)的態(tài)度融入社會(huì)，心向光明。而受家庭結(jié)構(gòu)的影響，上一輩人對(duì)于子孫的溺愛(ài)也影響了父母的教育理念。（交代了根本的思想差異導(dǎo)致的不同個(gè)體期望值）

教育理念的不同，潛移默化、持久深遠(yuǎn)地塑造著價(jià)值觀(guān)。不難發(fā)現(xiàn)，西方的孩子在家庭社會(huì)的義務(wù)承擔(dān)上有更好的表現(xiàn)，從小承擔(dān)部分家務(wù)，在學(xué)業(yè)和社會(huì)實(shí)踐中平衡發(fā)展，多元發(fā)展，走出象牙塔也能迅速適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。而中國(guó)的衣來(lái)伸手飯來(lái)張口則造成了許多高分低能的人才現(xiàn)象，進(jìn)入社會(huì)的心理斷奶期被延長(zhǎng)，神童被退學(xué)的新聞層出不窮。（本段對(duì)家庭層面的原因進(jìn)行了精彩分析——個(gè)體期望值不同、教育理念的差異也導(dǎo)致教育結(jié)果的不同，并舉例說(shuō)明中國(guó)教育存在的問(wèn)題。）

（這三段分別從文化、社會(huì)、家庭三方面分析事件背后的深層次原因，由大到小，層次分明，邏輯清晰。）

但是，從另一個(gè)方面看，西方的抑郁癥患者和心理變態(tài)者也遠(yuǎn)高于中國(guó)。對(duì)競(jìng)爭(zhēng)一味渴求和小時(shí)候遭遇的冷漠極易導(dǎo)致心緒一點(diǎn)點(diǎn)地低沉，自我一點(diǎn)點(diǎn)地封閉，痛苦一點(diǎn)點(diǎn)地加深。目標(biāo)設(shè)在高高塔尖上，千軍萬(wàn)馬逐寶塔固然好，但精神肌體免疫力的欠缺卻使其不敢接受社會(huì)援助，遇到困難是失望，是無(wú)望，是絕望，唯獨(dú)沒(méi)有希望。（闡釋西方教育結(jié)果的不良后遺癥）

無(wú)論怎樣的教育方式，我們的共同目標(biāo)都是培養(yǎng)一個(gè)健全人格的合格公民，使其成為社會(huì)大機(jī)器上的一個(gè)齒輪，避免空運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)提高孩子感知幸福，觸碰陽(yáng)光的能力，使其相信社會(huì)，有著健壯體魄，健全心境。（此段拔高：點(diǎn)出了感情的傾向，教育的基本目標(biāo)是培養(yǎng)健全人格的個(gè)體，從而自然過(guò)渡到后文的“怎么辦”。）

那么，何不互相借鑒，取其精華，去其糟粕，將教育理念的長(zhǎng)處結(jié)合，在文化多樣性基礎(chǔ)上幫助成長(zhǎng)？如讓孩子自己爬起，但明確告訴他，爸爸媽媽愛(ài)你，并希望你成長(zhǎng)得更好。即使孩子獨(dú)立，也不損傷安全感和信任度。（回歸材料，解決矛盾，辯證統(tǒng)一，順理成章。）

在文化多元并包的時(shí)代，人類(lèi)對(duì)不同文化乃至亞文化的接受已然增強(qiáng)，包容審慎，攜手共贏乃是最佳解決方式，滿(mǎn)足不同個(gè)體的成長(zhǎng)需求，需將這些理念借鑒至教育領(lǐng)域。（點(diǎn)明觀(guān)點(diǎn)，緊扣題目）

包容審慎，攜手共贏。不在夏天憂(yōu)慮冬天將至，亦不在冬天憂(yōu)慮夏天姍姍來(lái)遲。

永遠(yuǎn)選擇包容融合，以我為主，為我所用，建立人類(lèi)共贏的時(shí)代，也實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育的彎道超車(chē)。（抒情升華）

例文

二、合理對(duì)待文化差異（可評(píng)為一類(lèi)卷 56分）

孩子摔倒該不該扶？外國(guó)夫婦與中國(guó)夫婦的爭(zhēng)執(zhí)，引發(fā)了新的教育命題。表面上扶不扶孩子是一場(chǎng)育兒理論的正面沖突，實(shí)際上是東西方文化差異提來(lái)的必然矛盾。這種差異離不開(kāi)歷史遺留的痕跡。

西方夫婦主張“不扶”，來(lái)源于西方國(guó)家對(duì)一個(gè)人“獨(dú)立”“自主”能力的重視。不管是美國(guó)的《獨(dú)立宣言》，英國(guó)的議會(huì)制，體現(xiàn)的都是群眾對(duì)民主、獨(dú)立自強(qiáng)的需求。西方學(xué)校不同于中國(guó)式“家長(zhǎng)陪讀”教育，很多時(shí)候孩子要自己面對(duì)學(xué)習(xí)及生活上遇到的麻煩，他們很少會(huì)在遇到問(wèn)題時(shí)第一時(shí)間找老師、父母幫忙，而是等自己無(wú)法處理時(shí)才尋求幫助。西方孩子對(duì)朋友的依賴(lài)性往往不低于父母，他們樂(lè)于與同伴互助共度難關(guān)。這也為他們未來(lái)就業(yè)提供團(tuán)隊(duì)合作的訓(xùn)練，老板欣賞有自己想法的員工，社會(huì)要求的是獨(dú)立性強(qiáng)的人才。

東方夫婦主張的“扶”，來(lái)源于“父慈子孝”的傳統(tǒng)觀(guān)念，幾千年來(lái)，我們講究尊老愛(ài)幼，老人和兒童群體是重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，不關(guān)愛(ài)老人和兒童的人被視為“不孝”“不愛(ài)”。而對(duì)兒童的呵護(hù)，于計(jì)劃生育開(kāi)展后又上升到了一個(gè)新的高峰。一對(duì)夫婦只有一個(gè)孩子那還不寶貝呀？另外，在“棍棒出孝子”“不打不成器”的理念被教育專(zhuān)家否決之后，中國(guó)夫婦們紛紛走向了另一個(gè)極端。愛(ài)的教育下，孩子仿佛成了一個(gè)家庭的核心，父母通通圍著他轉(zhuǎn)。

西方嘲笑東方“溫室教育”，東方看不起西方“冷血對(duì)待”。其實(shí)一方水土養(yǎng)一方人，不同地域民情不同，社會(huì)對(duì)人才的需求不同，文化沖突決定了不同的價(jià)值理念和育兒取向。西方的“獨(dú)立論”也好，東方的“慈愛(ài)教”也好，都代表著一方的傳承文化底蘊(yùn)和精神品質(zhì)。無(wú)所謂對(duì)與錯(cuò)?！胺觥迸c“不扶”只是教育的一個(gè)片段，文化的一個(gè)側(cè)面，但并不是起教育決定性因素。西方文化和東方文化并不像“扶”還是“不扶”一般不可折中，兩者其實(shí)相互交錯(cuò)，都是秉著“以人為本”的態(tài)度，滿(mǎn)懷著父母的愛(ài)與關(guān)懷。對(duì)待文化差異，最好的方式是“求同存異，以長(zhǎng)補(bǔ)短，取其精華，去其糟粕?！辈槐貜?qiáng)求對(duì)方同意自己的觀(guān)念，防止屬于本國(guó)國(guó)情，適合自己的才是最好的。尋找文化融合的交錯(cuò)平衡點(diǎn)，為這個(gè)文化多元的時(shí)代喝彩。

例文

三、和而不同 溫暖人間（可評(píng)為一類(lèi)卷 54分）

對(duì)待孩子，父母?jìng)円幌蚴呛敛槐Ａ舻赜米约簩?duì)人生、社會(huì)的理解而凝結(jié)成的甘露來(lái)澆灌的。因此，中國(guó)父母與外國(guó)父母的不同育兒理念，本質(zhì)上是不同的文化心理與人生觀(guān)的體現(xiàn)。中西文化雖有差異，卻殊途同歸，在不同角度促進(jìn)人的成長(zhǎng)。

世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。中國(guó)文化向來(lái)注重人際，注重情感，所以，中國(guó)父母扶起孩子時(shí)，希望他體會(huì)到父母之愛(ài)。

中國(guó)文化是人與人在交往時(shí)創(chuàng)造的。儒學(xué)入世應(yīng)世，向往兼濟(jì)天下，與眾仁人同治天下太平；中庸之道圓滑處世，為得人與我間和平友好；君子則是周而不比，和而不同的至人形象；中國(guó)文學(xué)巔峰造極之作《紅樓夢(mèng)》則是在人情錯(cuò)雜卻又規(guī)矩運(yùn)轉(zhuǎn)的四大家族背景下的巨作。其中寶釵得以贏得眾人的喜愛(ài)而甚于黛玉，根源就在中國(guó)人心理對(duì)和眾友好相處，對(duì)世界給與愛(ài)，對(duì)他人的重要性的關(guān)注上的認(rèn)同與追求。

因此，中國(guó)文化潛移默化下的育兒理念，向孩子灌輸了豐富的對(duì)他人的情感，使他們對(duì)他人力量有尊重與重視。

一騎絕塵長(zhǎng)嘯去，單刀直入是英雄。西方文化則更注重個(gè)人的價(jià)值，獨(dú)立自主則是英雄。孩子跌倒，西方父母默立遠(yuǎn)視，對(duì)哭聲充耳不聞，是希望孩子能反求諸己，培養(yǎng)獨(dú)立精神。

西方對(duì)獨(dú)立精神的推崇在其文學(xué)與電影作品上多有體現(xiàn)?！短眉X德》中塑造了一位孤獨(dú)的末世騎士形象，他的所作所為看似荒誕無(wú)比，卻體現(xiàn)了一種獨(dú)立精神及對(duì)征服世界而不是融入世界的精神。當(dāng)下許多英雄電影，最后的結(jié)局是英雄自己拯救了世界。

因此，西方文化下的育兒理念，培養(yǎng)了孩子對(duì)自我能力的自信，對(duì)獨(dú)立解決困難的精神。中西文化看似對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一。只要不走向任何一個(gè)極端，孩子都能健康快樂(lè)成長(zhǎng)；兩種人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)也能互相認(rèn)可。西方獨(dú)立精神并非“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，而且合作團(tuán)隊(duì)精神也一直重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)；中國(guó)處世精神不是對(duì)他人依賴(lài)，而是和而不同，溫和不犯的獨(dú)立。

涇渭似分流，同源在東海。中西文化合理適當(dāng)交融，殊途同歸，美好人生，溫暖人間。

例文

四、蒼松不在盆，雄鷹不在籠

（可評(píng)為二類(lèi)卷 49分，對(duì)育兒理念沖突背后的文化因子開(kāi)掘得不夠深入）在某景點(diǎn)，兩個(gè)孩子的摔倒，兩家父母處理問(wèn)題的態(tài)度截然不同，中國(guó)父母認(rèn)為孩子應(yīng)當(dāng)仔細(xì)呵護(hù)，外國(guó)父母則認(rèn)為孩子應(yīng)學(xué)會(huì)自立。依筆者之見(jiàn)，外國(guó)父母的做法更為合適，因?yàn)榛ㄅ枥镩L(zhǎng)不出蒼松，鳥(niǎo)籠里飛不出雄鷹。兩對(duì)父母育兒理念的沖突，背后隱藏的是文化的差異。多數(shù)中國(guó)父母認(rèn)為孩子理當(dāng)被仔細(xì)呵護(hù)著，古時(shí)孟母三遷便可窺見(jiàn)一斑了。而西方發(fā)達(dá)國(guó)家則更暢導(dǎo)“放養(yǎng)，”讓孩子從小學(xué)會(huì)如何照顧自己，學(xué)會(huì)立足于社會(huì)中。

兩種育兒理念并無(wú)對(duì)錯(cuò)好壞之分，但我認(rèn)同外國(guó)父母的理念。

中國(guó)父母的理念固然沒(méi)錯(cuò)，但他們總喜歡以為孩子著想為理由，全面干涉孩子的生活。誠(chéng)然，為孩子著想并無(wú)過(guò)錯(cuò)，但中國(guó)父母有時(shí)卻難把握住著想的程度，變成了溺愛(ài)，相較之下，外國(guó)父母則更為理性。他們?cè)谥篮⒆硬](méi)受傷的情況下，選擇讓小孩自己爬起來(lái)，以此斷絕孩子對(duì)父母的過(guò)度依賴(lài)。

中國(guó)父母的做法像一種保護(hù)，但其實(shí)也是一種約束，他們想在盆里種松，籠里養(yǎng)鷹，以保證孩子的健康成長(zhǎng)。而外國(guó)父母拋棄了花盆與籠子，給了孩子一塊絕壁，一個(gè)斷崖，讓生命中的困難鍛煉自己的本領(lǐng)。時(shí)間的流逝會(huì)讓父母的保護(hù)漸少，但自己的本事只會(huì)逐漸加強(qiáng)。

臉書(shū)的創(chuàng)始人如今擁有上億的財(cái)富，但他卻公開(kāi)發(fā)言表示，自己死后財(cái)產(chǎn)將會(huì)悉數(shù)捐出去，而他的女兒將不會(huì)得到他的財(cái)產(chǎn)，她必須靠自己的努力去謀生，此外，很多明星家中的孩子也必須自己打工掙零花錢(qián)。而中國(guó)人則更希望子承父業(yè)，讓孩子享受現(xiàn)成的財(cái)富，恨不得一輩子能將孩子護(hù)在自己的羽翼下。

中國(guó)“熊孩子”后來(lái)被廣大網(wǎng)友吐槽，父母過(guò)度的溺愛(ài)導(dǎo)致孩子的任性，一句“他還是個(gè)孩子”就常道德綁架別人。長(zhǎng)大之后，更有所謂的高分低能兒，這些都是過(guò)度保護(hù)所造成的。

不經(jīng)一番寒徹骨，哪來(lái)梅花撲鼻香。我相信，若以生活中的苦難為磨石，定能鑄造出一把鋒利的寶劍。

我始終相信，花盆里養(yǎng)不出蒼松，籠子里飛不出雄鷹。

第五篇：2010年深圳一模作文(學(xué)生版)

【2010年深圳市一模54分以上優(yōu)秀作文】

1.君子愛(ài)名，取之有道

深圳考生

古人云：君子喻于義，小人喻于利。君子非圣賢，“愛(ài)”而有之，但并非俗不可耐。愛(ài)財(cái)而不貪，愛(ài)名而不妄。

君子成名，無(wú)需斂財(cái)萬(wàn)貫，無(wú)需巴結(jié)權(quán)貴，一如柳永，淺斟低唱之下為留下千古絕唱，了卻浮名；又如陶淵明，作詩(shī)賞菊，不為五斗米折君子一世英名。

君子愛(ài)名，當(dāng)以志取之。越王臥薪嘗膽，終于滅吳復(fù)國(guó)；諸葛亮六出祁山，以圖北定中原；秦穆公歷兵粟馬，成就萬(wàn)世威名。蘇子曰：古之成大事者，不惟有超人之才，亦有堅(jiān)忍不破之志。有志者事竟成，無(wú)志者一事無(wú)成。名之于君子，當(dāng)以超人之志開(kāi)驚世之才，再以堅(jiān)忍之志成就功名。古有唐王李世民勵(lì)精圖治，貞觀(guān)之治造福于天下，成帝王之偉業(yè)，今有周恩來(lái)胸懷天下，廉潔奉公不徇己私，位高而不虛妄、權(quán)重而不霸道，固然心里有“志”。君子愛(ài)名，以節(jié)取之。何謂節(jié)？是出淤死而不染的高潔，是濯清漣而不妖的堅(jiān)貞。楚有屈原，為達(dá)“美政”理想，九死而猶未悔，進(jìn)盡忠言，無(wú)奈于楚懷王昏庸“悔遁而有他”，又遭鄭袖奸人的陷害，流放外地，最終為保君子之正身，汩羅投江，引無(wú)數(shù)人懷念。猶如顏回，身居簡(jiǎn)巷、衣不遮體，不改真志向，孔子也不覺(jué)驚嘆“賢哉，回也?！惫湃擞性啤芭e世皆濁唯我獨(dú)清、舉世皆醉我獨(dú)醒”。既然無(wú)法達(dá)到美政結(jié)果。何不以“節(jié)”、取“名”？忠于理想，不流于俗世，不羈絆于小利，君子之名也一定會(huì)為后世傳誦。

小人以虛妄名，以諂取名，更成不了君子。從古到今，不乏取名無(wú)道之輩，其雖留下姓名，卻是遺臭萬(wàn)年，更無(wú)君子之說(shuō)。

君子之所以為君子，在于他高潔的品性，不落世俗的志節(jié)，寵辱不驚的超然。名始于君子，只是身外之物；身為君子，不巧取豪奪，以“道”取名，是真君子。而好的名聲也不用他們費(fèi)盡心機(jī)地去鉆營(yíng)，只是水到渠成而已。

君子愛(ài)名，當(dāng)以志取之，以以節(jié)取之；不汲汲于名利，則名望自然成矣！

2.君子愛(ài)名，取之有道

深圳考生

古希臘哲人曾說(shuō)：“天之生人，并非要人成為卑鄙低下的動(dòng)物·····他一開(kāi)始便賦予了我們一種熱情——對(duì)一切偉大的，高于我們一切的渴望?！笔堑模释?，對(duì)美行的渴望，對(duì)美德的渴望，對(duì)美名的渴望。

人愛(ài)名，是人之常情，對(duì)名譽(yù)的渴望，是天生的追求，這并無(wú)過(guò)。然而有些人卻“不辨禮義而受之”，用錢(qián)財(cái)買(mǎi)之，用媒體效應(yīng)炒作自己??表面上冠冕堂皇，實(shí)則偽君子一個(gè)。

真君子似林逋，梅妻鶴子，沉醉于“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”之間，不問(wèn)世不趨利；似諸葛孔明，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，為先帝驅(qū)馳，任勞任怨；似稼軒，了卻君王天下事，即使是白發(fā)生。他們沒(méi)有刻意追求什么所謂的名節(jié)，然而卻自然而然地贏得生前身后名。

可當(dāng)下，愛(ài)名之士如洪波般涌起，用盡千方百計(jì)，蠶鯨食吞地取之。該取，有索取，拿父輩的泰山之鼎般的權(quán)利索??；有求取，用自己的身體乃至不犧牲名節(jié)求取；有榨取，利用他人的軟肋榨取??何為其然也？

是因?yàn)槊谋澈螅刑嗟睦妫谋澈笥懈嗟挠?。名，有官名、名望。為取官名而不擇手段，?shí)則為謀取其間的利益而摩拳擦掌；為取名望而傾家蕩產(chǎn)，實(shí)則是為了一旦擁有了美名，日后辦事便可暢通無(wú)阻，從而平步青云。彼時(shí)的“毀家紓難”，有時(shí)是為了日后更高的發(fā)展。

可是，君子愛(ài)財(cái)，取之有道；君子愛(ài)名，亦然。一味地追名逐利，失去了靈魂，到底，只是行尸走肉。

西方哲人云：“每個(gè)人都是被罷黜的國(guó)王，一生為追求失去的王位而努力?！闭\(chéng)然，每個(gè)人都在追尋，為名，為利或者是其他更富有意義的東西。像申雪、趙宏博用辛勤的汗水與焚膏繼晷的精神，在冬季奧運(yùn)會(huì)上奪得冠軍之名；像溫總理用走進(jìn)群眾，關(guān)心群眾，在5·12大地震中第一時(shí)間趕到現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)踐，贏得百姓擁戴，被小朋友親切稱(chēng)為“溫爺爺”之名；像在大雪中早起，為掃除積雪而被雪水浸濕雙腳，仍辛勞工作，為返鄉(xiāng)人民掃除雪而讓人有好心情的女清潔工，贏得了百姓敬佩。

他們，用實(shí)際行動(dòng)與熱忱的激情工作、付出，取得美名；相較于另一些謀盡手段浪得虛名的人而言，是天壤之別。

君子愛(ài)名，應(yīng)取之有道，只有如此，才能流芳于世。

3.君子愛(ài)名，取之有道

深圳考生

孔丘門(mén)下弟子三千，座下賢人十二，學(xué)榮一時(shí)，道貫古今，故成其圣人之名。阮籍衣帶不整，談?wù)撝裰?，長(zhǎng)嘯賦詩(shī)，幽琴獨(dú)吟，故成其猖狂、出世之名。

楊家忠烈一門(mén)，三代赴邊，殺敵保家，臨危授命，故成其忠貞之名。

鳥(niǎo)過(guò)留聲，人去留名。名門(mén)望族，芳澤五世，從古至今，多少人孜孜追求！名聲固然重要，但正如錢(qián)財(cái)一樣，君子愛(ài)名，取之有道。

前呼后擁，鳴鑼開(kāi)道，高頭大馬，狀元回鄉(xiāng)。一朝風(fēng)流，殊不知十年寒窗，負(fù)篋曳徙求學(xué)途?；实蹥J臨，圣旨拜封，珍饈御酒，將軍凱旋。一夜春光，殊不知塞外沙場(chǎng)，出生入死，鐵衣銀劍，磨牙吮血的艱辛。名留青史的代價(jià)是超人的付出。

而現(xiàn)實(shí)中以不義而易名的人或事比比皆是?！爸芾匣ⅰ睘榱艘粫r(shí)之名行偽造假，還引得一時(shí)轟動(dòng)，最終被專(zhuān)家識(shí)破其騙術(shù)后反成了梁上小丑，眾人笑料罷了。北大教授買(mǎi)賣(mài)論文，為的不過(guò)是一時(shí)的光榮，卻換來(lái)一生的忐忑，也最終逃不過(guò)被揭發(fā)的命運(yùn)。以不義之手求一時(shí)之名，亦不過(guò)是嘩眾取寵，自取其辱而已。

沒(méi)有付出而得到的名聲就像沒(méi)有根基的房子，即使再美輪美奐，或直上青天，也終歸有倒塌的一天。

君子愛(ài)名，取之有道。

這道，便是袁隆平數(shù)十年如一日的在田中孜孜探索；這道，便是徐本禹在山區(qū)默默的堅(jiān)守；這道，便是劉翔在跑道上留下的那一串串晶瑩的汗水。

就我看來(lái)，默默而又堅(jiān)定的付出就是一點(diǎn)一滴的積累，就是艱苦卓絕的歷練，就是在黑夜中，那條充滿(mǎn)坎坷荊棘的追尋之路。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。只要付出達(dá)到了一定程度，總會(huì)被人發(fā)現(xiàn)，被人理解。正如太阿與龍泉重現(xiàn)天日時(shí)沖向牛斗的光芒，凡·高的向日葵在博物館中的驚艷。

既然知道付出即是名聲的必經(jīng)之路，那還有什么好擔(dān)心，有什么該猶豫的呢？

君子愛(ài)名，取之有道。而付出與堅(jiān)守，便是這名留青史，聲傳天下的成功之道。

4.君子愛(ài)名，取之有道

深圳考生 從古至今，有多少人是不愛(ài)名的，恐怕這沒(méi)有吧！名，可以是人畢生追求的目標(biāo)；名，可以是一振家國(guó)的武器；然而名，也可以使人沉淪，使人墮落，使人迷茫。

俗語(yǔ)有說(shuō)道：“君子愛(ài)財(cái)取之以道。”同樣的，我們對(duì)待名，也該取之有道。名有很多種，有名氣，有名聲，有名利??但他們從本質(zhì)上都是一樣的，是一種外在之物，卻可以使人風(fēng)采，一生更有價(jià)值。固然，名很重要，但我們要做到的是：君子愛(ài)名，取之有道。君子愛(ài)名，取之有道——是風(fēng)范者的表現(xiàn)。從古至今，有很多學(xué)者都希望自己能有一番成就的事業(yè)，是自己的名聲大振，名傳天下。我國(guó)南北朝有一學(xué)者陸澄，從小就立志要名傳天下，于是，在他自己不斷地刻苦努力下，終于他成為博通經(jīng)典而又有德的人。在他準(zhǔn)備赴京備考，想要一舉成名的時(shí)候，有一同鄉(xiāng)的學(xué)者卻來(lái)找他，想跟他一起作弊來(lái)取得成功。而陸澄從未動(dòng)搖過(guò)，他說(shuō)：“我要通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩絹?lái)實(shí)現(xiàn)我的夢(mèng)想?！弊詈螅晒α?，而鄉(xiāng)人卻永無(wú)成名之機(jī)會(huì)。

正是陸澄做到了“君子愛(ài)名，取之有道“，他才真正得以實(shí)現(xiàn)自己的理想，這樣的風(fēng)范者，理應(yīng)贊揚(yáng)！

君子愛(ài)名，取之有道——是愛(ài)國(guó)者的表現(xiàn)。在我國(guó)近代，社會(huì)劇變之時(shí)，有很多人想要一展身手，拯救國(guó)家，留名萬(wàn)世。但很多人卻沒(méi)有從正確的途徑中實(shí)現(xiàn)。而我國(guó)老革命家吳玉章卻做到了。去日本留學(xué)的他想要學(xué)有所成，為國(guó)分擔(dān)和留名于國(guó)人。當(dāng)時(shí)，身居日本的他被很多日本人欣賞，還有人承諾，如果吳玉章肯為日本出謀劃策，作出貢獻(xiàn)，必定給他一個(gè)高級(jí)的職位，讓他名震日本。吳玉章沒(méi)有任何疑慮地決然拒絕了他們。留下一句意味深長(zhǎng)的話(huà)：縱使留名，我也要留在我的祖國(guó)大堤上。

君子愛(ài)名，取之有道——是智慧者的表現(xiàn)。大仲馬說(shuō)過(guò)：“名和利，要從光明中得到，才是光榮的?！笔堑模S多人真正做到了君子之風(fēng)范，他們愛(ài)名卻取之有道：我國(guó)的“國(guó)學(xué)大師”季羨林，通過(guò)一生“淡泊名利，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的奉獻(xiàn)，為我國(guó)國(guó)學(xué)取得成就，于是，他成了國(guó)學(xué)大師；李嘉誠(chéng)的兒子李澤楷和李澤鉅通過(guò)在加拿大的艱苦奮斗，終得“商業(yè)才子”的稱(chēng)號(hào)??

作為青少年的我們，青春賦予我們生命的鼎峰，賦予我們年輕的活力，我們更應(yīng)該通過(guò)正確的途徑去獲取應(yīng)有的名譽(yù)，名聲，而最好的途徑是通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，讓我們愛(ài)名。而取之有道吧！

5.君子愛(ài)名，取之有道

深圳考生

從古至今，有多少人是不愛(ài)名的，恐怕這沒(méi)有吧！名，可以是人畢生追求的目標(biāo)；名，可以是一振家國(guó)的武器；然而名，也可以是人沉淪，使人墮落，使人迷茫。

俗語(yǔ)有說(shuō)道：“君子愛(ài)財(cái)取之以道?！蓖瑯拥模覀儗?duì)待名，也該取之有道。名有很多種，有名氣，有名聲，有名利??但他們從本質(zhì)上都是一樣的，是一種外在之物，卻可以使人風(fēng)采，一生更有價(jià)值。固然，名很重要，但我們要做到的是：君子愛(ài)名，取之有道。

君子愛(ài)名，取之有道——是風(fēng)范者的表現(xiàn)。從古至今，有很多學(xué)者都希望自己能有一番成就的事業(yè)，是自己的名聲大振，名傳天下。我國(guó)南北朝有一學(xué)者陸澄，從小就立志要名傳天下，于是，在他自己不斷地刻苦努力下，終于他成為博通經(jīng)典而又有德的人。在他準(zhǔn)備赴京備考，想要一舉成名的時(shí)候，有一同鄉(xiāng)的學(xué)者卻來(lái)找他，想跟他一起作弊來(lái)取得成功。而陸澄從未動(dòng)搖過(guò)，他說(shuō)：“我要通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩絹?lái)實(shí)現(xiàn)我的夢(mèng)想?！弊詈螅晒α?，而鄉(xiāng)人卻永無(wú)成名之機(jī)會(huì)。

正是陸澄做到了“君子愛(ài)名，取之有道“，他才真正得以實(shí)現(xiàn)自己的理想，這樣的風(fēng)范者，理應(yīng)贊揚(yáng)！

君子愛(ài)名，取之有道——是愛(ài)國(guó)者的表現(xiàn)。在我國(guó)近代，社會(huì)劇變之時(shí)，有很多人想要一展身手，拯救國(guó)家，留名萬(wàn)世。但很多人卻沒(méi)有從正確的途徑中實(shí)現(xiàn)。而我國(guó)老革命家吳玉章卻做到了。去日本留學(xué)的他想要學(xué)有所成，為國(guó)分擔(dān)和留名于國(guó)人。當(dāng)時(shí)，身居日本的他被很多日本人欣賞，還有人承諾，如果吳玉章肯為日本出謀劃策，作出貢獻(xiàn)，必定給他一個(gè)高級(jí)的職位，讓他名震日本。吳玉章沒(méi)有任何疑慮地決然拒絕了他們。留下一句意味深長(zhǎng)的話(huà)：縱使留名，我也要留在我的祖國(guó)大堤上。

君子愛(ài)名，取之有道——是智慧者的表現(xiàn)。大仲馬說(shuō)過(guò)：“名和利，要從光明中得到，才是光榮的?！笔堑?，許多人真正做到了君子之風(fēng)范，他們愛(ài)名卻取之有道：我國(guó)的“國(guó)學(xué)大師”季羨林，通過(guò)一生“淡泊名利，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的奉獻(xiàn)，為我國(guó)國(guó)學(xué)取得成就，于是，他成了國(guó)學(xué)大師；李嘉誠(chéng)的兒子李澤楷和李澤鉅通過(guò)在加拿大的艱苦奮斗，終得“商業(yè)才子”的稱(chēng)號(hào)??

作為青少年的我們，青春賦予我們生命的鼎峰，賦予我們年輕的活力，我們更應(yīng)該通過(guò)正確的途徑去獲取應(yīng)有的名譽(yù)，名聲，而最好的途徑是通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，讓我們愛(ài)名。而取之有道吧！

6.鴻雁不再，傳書(shū)鮮有

深圳考生

致華夏兒女：

曾記否，龍女傳書(shū)，締造羨世姻緣；鴻雁往返，傳遞殷切期盼；驛站繁喧，接納勞苦信使？那些書(shū)信往返，詩(shī)意綿綿的時(shí)光已遠(yuǎn)逝，我們迎來(lái)了科技發(fā)達(dá)信息通達(dá)的年代，從此傳統(tǒng)書(shū)信漸漸淡出人們視線(xiàn)，在這文明發(fā)展的進(jìn)程里，我們是不是丟失了什么？

傳統(tǒng)書(shū)信作為幾千年來(lái)聯(lián)系往來(lái)的載體，已漸被電子郵件，QQ等科技時(shí)代的寵兒所替代。小學(xué)教育里關(guān)于書(shū)信寫(xiě)作這重要的一課，也漸漸被淡化。理由是現(xiàn)在通信發(fā)達(dá)，交流便捷，書(shū)信無(wú)足輕重。悲乎！社會(huì)的進(jìn)步功利了人心，使生活物質(zhì)化程度攀升，而精神的黑洞不斷擴(kuò)張，敢問(wèn)我們?nèi)A夏兒女，那奢華的物質(zhì)，真的能填補(bǔ)你們精神的空虛嗎？從形形色色的“電影綜合癥”、“手機(jī)綜合癥”里我們就能找到答案（窺出一斑）。這些先進(jìn)的東西是讓我們交往便捷了，可也讓我們忙起來(lái)了，頻繁的來(lái)電、短信，滿(mǎn)滿(mǎn)的郵箱，這所有的一切，都排擠了我們精神放松的時(shí)間。而書(shū)信則不同。

閑適的午后品一盞香茗，在雪白的信箋上留下墨影，將混合著茶香記錄著心情的信投入信箱，然后依故（舊）閑適的生活，并在閑適中多出一分期盼，期盼他是否收到我的來(lái)信；多一分想象，想象他收到信地（的）表情心緒；多一分急切，急切地每天查看信箱等回信。傳統(tǒng)書(shū)信，她這么優(yōu)雅，從容，她懷有千年的風(fēng)度，經(jīng)歷萬(wàn)世滄桑后的從容，她那么詩(shī)意地活著，活在我們遺忘了的角落。而被現(xiàn)代化的快節(jié)奏操縱著的我們，是否想過(guò)在這鴻雁不再，（、）傳書(shū)鮮有的時(shí)代里將那遠(yuǎn)去的鴻雁喚回，停下匆匆的腳步，過(guò)一回詩(shī)意地（的）人生？

歸來(lái)吧，鴻雁！我們需要你，中華民族需要你，這個(gè)古老的民族有了（正煥發(fā)著）新的活力，但那千年沉淀的優(yōu)雅從容需要（不能沒(méi)有）你。華夏兒女們，你們難道從未想過(guò)那遠(yuǎn)去的閑適，（？）你們難道不艷羨從那實(shí)在的手可觸摸的書(shū)信（中）讀到自己的過(guò)去的感慨，（？）你們難道可以看著鴻雁悲鳴（、）傳書(shū)鮮有而無(wú)動(dòng)于衷？我知道你們不會(huì)的，拿起你們手中的筆，書(shū)寫(xiě)一封飽含歷史古韻的書(shū)信吧！

此致 敬禮！

（一）高三學(xué)生（子）

2010年3月7日

7.君子愛(ài)名，取之有道

深圳考生

憶往昔，刀光劍影，鐵角爭(zhēng)鳴，一將功成萬(wàn)古枯，只為博得青史留名流芳百世?？唇癯皖^哈腰，媚上欺下，一桌酒席抵萬(wàn)金，只為煊赫一時(shí)，耀武揚(yáng)威。古今人們都愛(ài)名，只是獲取的“道”已大相徑庭，故得來(lái)的結(jié)果也大不相同。依我見(jiàn)，這“道”有三種境界：小道、道義和無(wú)道。

“君子”愛(ài)名，愛(ài)得心切，以致鋌而走險(xiǎn)，從有違道德的小道彎延而上。

袁世凱身為北洋軍閥的首領(lǐng)之一，有著眾人難以匹敵的膽量和氣魄。在民族危機(jī)空前加劇，舉國(guó)危難之時(shí)，本可以一展平生抱負(fù)，成就偉業(yè)，彪炳史冊(cè)，可他為了個(gè)人的野心，倒行逆施，竊取辛亥革命的果實(shí)。走上復(fù)辟帝制之路，他機(jī)關(guān)算盡，以為功成名就，卻不知他自身已在旁門(mén)左道上越走越遠(yuǎn)。還是“圣經(jīng)”上那句話(huà)說(shuō)得好，“你們得不到，是因?yàn)槟銈儾磺螅銈兦笠驳貌坏?，是因?yàn)槟銈兺?。”袁世凱就是故意走小道的妄求。

君子愛(ài)名，愛(ài)得心切，所以謹(jǐn)守內(nèi)心的道義和準(zhǔn)則，不敢越雷池一步，清官于謙便是這樣一個(gè)人，匈奴南下在朝官員都紛紛上書(shū)遷都避難時(shí)，是他堅(jiān)守著內(nèi)心的道義，把腳一跺，堅(jiān)持守衛(wèi)北京城。最終，勝利的曙光再次照進(jìn)了京城。三朝的首都得以延續(xù)。康德曾在自己的碑上讓人刻下；“天上的繁星和內(nèi)心的道義準(zhǔn)則?！庇谥t的道義讓他的名聲如夜空的星星，即使在千年依然指引我們踏實(shí)做人。

君子愛(ài)名，愛(ài)得云淡風(fēng)輕，此之謂以“無(wú)道”來(lái)取“真名.”

古往遷客騷人，山居隱士。哪一個(gè)是為了自己的名聲，迫不及待地買(mǎi)一個(gè)頭銜，裝裱自己。他們偉大的名聲，往往帶著遠(yuǎn)離凡塵喧囂的寧?kù)o。且看襄陽(yáng)山水之于孟浩然，南山黃菊之于陶潛，天地萬(wàn)物之于李白。和那隱藏在山居野外偶爾露出褐色和黃色的小木屋于塞尚等人。他們追求的是一種心靈自由，不拘于俗的生活。他們沖破流俗，是因?yàn)槁?tīng)到了內(nèi)心的鼓點(diǎn)。他們成就的名聲，也是寧?kù)o透徹，潔無(wú)纖塵的水晶。

君子愛(ài)名，切勿急功近利，求取小道，謹(jǐn)記給自己的心靈加個(gè)邊框，在求名的途中，堅(jiān)守道義。

顧城說(shuō)；“我唱自己的歌?！毕Ｍ總€(gè)人都能以“無(wú)道”求取真名聲。

8.給全社會(huì)的一封信

深圳考生

社會(huì)大家庭的所有人們：

你們好！展信佳！

鴻雁傳去我的有好，鯉魚(yú)送來(lái)我的祝愿。在收到我——一位高三學(xué)子的書(shū)信時(shí)，你們是否感到了一絲驚訝呢？

請(qǐng)大家回想一下，除去那塞滿(mǎn)郵筒的報(bào)紙、廣告單和帳務(wù)單，你們受到親人或知己一封沉甸甸的親筆來(lái)信是多久之前的事？你們是否曾給他人寄去過(guò)自己寫(xiě)的一封信呢？也許我們習(xí)慣于依賴(lài)現(xiàn)代科技，鍵盤(pán)一敲便傳出一張電子賀卡，拇指一按便送出一封祝福短信。但是，賀卡雖美，卻感受不到屏幕那端的氣息；短信雖快，卻體味不到彼方熟人的溫暖。一個(gè)個(gè)屏幕像一堵堵小小的墻，以“科技”為名給人以方便，卻沖淡了那份沉淀了幾千年的柔軟的期待之情。難道，我們不該選擇去寄一封傳統(tǒng)書(shū)信嗎？

傳統(tǒng)書(shū)信能帶來(lái)一絲溫暖。展開(kāi)信紙，看見(jiàn)那熟悉的筆記跡，或道勁、或娟秀、或馬虎、或稚氣，你一定會(huì)覺(jué)得寄信人仿佛就躍然于紙上，你一定能聆聽(tīng)到他的聲音。有詩(shī)云；“遺我雙鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)?！痹?shī)中的女子收到丈夫的來(lái)信是多么快樂(lè)啊。杜甫云；“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。”戰(zhàn)亂時(shí)期，沒(méi)有家書(shū)就等于和家人失去聯(lián)絡(luò)，心中缺失的那份安心是什么都彌補(bǔ)不了的。傅雷給兒子的一封封家書(shū)中字里行間的訓(xùn)誡與關(guān)懷讓我們感受到老牛舐?tīng)俚纳钋?。小時(shí)候，出差在外的爸爸給我寄了一封信，關(guān)心之余末尾還加了句：“故意寫(xiě)了個(gè)錯(cuò)別字，看你識(shí)不識(shí)得出？”現(xiàn)在想來(lái)依舊覺(jué)得溫馨無(wú)比。為著這一絲溫暖，我們不需要傳統(tǒng)書(shū)信嗎？

傳統(tǒng)書(shū)信能帶來(lái)一份力量。有時(shí)候，你感到悲傷，感到迷惘，甚至潦倒度日。而一封充滿(mǎn)力量的信常常能讓你清醒，讓你樂(lè)觀(guān)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，讓你充滿(mǎn)勇氣地活下去。猶記林覺(jué)民的《與妻書(shū)》，生生地道出男兒錚錚鐵骨與愛(ài)國(guó)熾情——為中國(guó)，為中國(guó)！字里行間是讓妻子能堅(jiān)強(qiáng)活下去的勇氣。姨夫年輕時(shí)被分配到大西北工作，條件艱苦惡劣，當(dāng)他覺(jué)得自己撐不住要打道回府時(shí)，是姨媽一封親筆書(shū)寫(xiě)的信讓他有信心克服困難。正因著這薄薄幾頁(yè)紙的鼓舞之辭，姨夫堅(jiān)持著完成了任務(wù)直到返鄉(xiāng)。戰(zhàn)士、醫(yī)生、工人、學(xué)者，······誰(shuí)不需要一根精神的支柱呢？為著這一份力量，我們不需要傳統(tǒng)書(shū)信嗎？

是傳統(tǒng)書(shū)信，照亮了深深的真情。是傳統(tǒng)書(shū)信，點(diǎn)燃了熄滅的激情。

讓我們拿起紙筆吧，為所愛(ài)之人寫(xiě)一封信，送去最誠(chéng)摯的問(wèn)候！此致 敬禮

一名高三學(xué)生

二零一零年三月初

9.君子愛(ài)名，取之有道

深圳考生

乾隆微服私巡，在千帆競(jìng)逐的渡口只看見(jiàn)了兩個(gè)字，“人來(lái)人往，名也，利也?！钡拇_，名利二字卻是縈繞著許許多多追逐者的心頭。翻開(kāi)歷史的卷軸，這當(dāng)中不乏王侯將相。更有學(xué)者名士，亦有市井小民。然而時(shí)至今日，名，這一字卻成為多少卑微者的通行證，成為時(shí)代最大的諷刺。

近年來(lái)，社會(huì)這大染缸頻頻出現(xiàn)一詞就是“國(guó)學(xué)大師”。其中引起了整個(gè)文壇震動(dòng)的便是“文懷沙事件”。文懷沙是個(gè)年過(guò)古稀的老人，頻頻出現(xiàn)在包括央視在內(nèi)的眾多媒體的鏡頭里。他講得最多的是他非凡的身傷——章門(mén)弟子，與魯迅同誼，以及他非凡的經(jīng)歷——文革中謔戲權(quán)威，鋃鐺入獄。在人們皆感慨斯人的過(guò)去的時(shí)候，人民日?qǐng)?bào)副主編李輝向世人揭露了一副丑陋的嘴臉：文懷沙不僅未發(fā)表一部稍有造詣的著作，而且他鋃鐺入獄只因當(dāng)年猥褻少女，更有甚者，他的諸多身份皆屬自吹自擂。霎時(shí)間，文化大師成了全社會(huì)最無(wú)傷量的稱(chēng)號(hào)。

誠(chéng)言應(yīng)是每一位學(xué)者最大的警鐘，學(xué)識(shí)不是能吹出來(lái)的，大師亦并非媒體炒出來(lái)的?？啥嗌偃藚s抱著一夜成名的僥幸，取之無(wú)道的進(jìn)退失據(jù)呢？這是一個(gè)浮躁的時(shí)代。

與此成為強(qiáng)烈反差的是已逝泰斗季羨林。季老的散文深刻而博雅，學(xué)術(shù)治文嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)瑕，學(xué)貫中西，懂得數(shù)十種語(yǔ)言，應(yīng)當(dāng)無(wú)愧于國(guó)學(xué)大師的頭銜。然而當(dāng)諸多媒體將這位早已歸于沉寂的學(xué)者拉到大眾的視野中的時(shí)候，季老視浮名如糞土，婉然拒絕了國(guó)學(xué)大師的稱(chēng)號(hào)，讓人看到了一名真正學(xué)者的大師之風(fēng)。

張愛(ài)玲說(shuō)過(guò)“出名要趁早”的言治，其實(shí)還有半句闡之未盡，那就是“君子愛(ài)名，取之有道?！奔偃魪垚?ài)玲的出名只是一種自我吹捧又或是欺世盜名，她又怎的能經(jīng)久不衰呢？至少，文字比所有名氣都要深遠(yuǎn)。因而，張愛(ài)玲絕不是一個(gè)名，而是她筆下所有的人物、所有的故事以及亂世中一段凄婉的人生。

千帆競(jìng)逐，何止是名也利也，里頭更多隱含的是奸詐惡毒，機(jī)關(guān)算盡，然而這些名字卻只能用粉筆去寫(xiě)下，一吹便散回風(fēng)中，杳無(wú)痕跡。唯有“有道”者才能刻進(jìn)歷史。卑鄙又怎么會(huì)是卑鄙者的通行證呢？

10.君子愛(ài)名，取之有道

深圳考生

“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，自古即是君子追求之道。所謂“達(dá)則兼計(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”也是如此，皆為名也。但有云：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道。”而愛(ài)名者豈可無(wú)道？

君子不食嗟來(lái)之食，君子不飲貪泉之水，所謂得名，很多途徑，但有人認(rèn)為，只要全力無(wú)愧去做，才有道。

孔子弟子三千，賢者七十二人，惟有一人讓人最難忘，此人顏回。一簞食，一瓢飲，住在窮巷陋市，生活何等艱辛苦楚，但仍不改其志，日日奮發(fā)讀書(shū)，孔子也不禁感嘆顏回，認(rèn)為他真是一個(gè)賢人啊！顏回之名，千古流傳。賢人之名，是靠他發(fā)奮勵(lì)行，多問(wèn)多思，窮不改志，苦不怨人，一心一意 為其目標(biāo)努力，得名有道？有，一心一意則是有道。

煌煌華夏千載史，宋史何其昏暗。那江山淪陷人民苦楚。是誰(shuí)執(zhí)槍縱馬赴北方，是誰(shuí)拋頭撒血鎮(zhèn)守南土，岳飛是也。自古君子愛(ài)名，愛(ài)的是君主給予的名。岳飛非也，他得名非靠謅媚，豈同秦檜之徒。他八千里路，帶著兵馬救國(guó)救民，他三十功名不過(guò)是與世塵土。對(duì)于他來(lái)說(shuō)君子之名，取之有道，仍是人民百姓之歡樂(lè)，國(guó)家民族之尊嚴(yán)。最后十二面金牌，莫須有的罪名，何懼？得名之道？有，無(wú)愧于己無(wú)愧于民，則是有道。

你看陶潛，東籬之下的悠然，反諷著東晉的黑暗，不與世污的君子之名，帶以菊黃傳之千年，有道否？有，無(wú)愧于己。

你看司馬遷，身受宮刑，面對(duì)世人之笑，他面不改色，一世精力全投于《史記》，名芳千秋。有道否？有，無(wú)愧于史，無(wú)愧于心。

還有那黑暗的一夜，風(fēng)雨飄搖的江山，愛(ài)國(guó)不屈之君子，奮筆疾書(shū)著遺言?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”有道否？有，無(wú)愧于國(guó)。

中華千年，習(xí)儒家之學(xué)，哪個(gè)君子不愛(ài)名，但也有多少君子為名而沽名釣譽(yù)呢？愛(ài)名人人皆有，怎么有道？不必特意去得，不用費(fèi)盡心思欺騙世人，亦不必故做正直，沽名釣譽(yù)。你看他們，一心一意的人，無(wú)愧于心，無(wú)愧于己，無(wú)愧于史，無(wú)愧于國(guó)的人，自然名來(lái)，取之有道，實(shí)是如此，這才有道。

君子愛(ài)名，取之何道？“無(wú)愧”二字足矣。

11.君子愛(ài)名，取之有道

深圳考生

所謂“名”，是“名聲”、“聲望”的意思，而不是指現(xiàn)代人普遍追求的“名利”。君子愛(ài)名，取之有道，他們得到的“名”，是與付出成正相關(guān)的。

歷史與生活中總存在著一些人，他們得到人們的認(rèn)可，獲得了人們的尊重，獲得了所謂的“名”。

“千古詩(shī)才，蓬萊文章建安骨，一身傲骨，青蓮居士謫仙人?！彼谥衼喫槿~，袖口一吐便是個(gè)大唐盛世。他厭倦了官場(chǎng)的黑暗，人生路上也是《蜀道難》，但讀他的詩(shī)，一股浪漫主義的清風(fēng)便拂過(guò)面頰，他讓唐詩(shī)有了多元味覺(jué)，人們稱(chēng)他作“詩(shī)仙”。“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”是他翻江倒海，執(zhí)著前行的信念，以頑強(qiáng)和不屈揚(yáng)起前行的風(fēng)帆。他是李白，他的“名”來(lái)自于他對(duì)唐詩(shī)的貢獻(xiàn).“英雄做事無(wú)他,只堅(jiān)忍一心,能成世界能成我,古今英雄好幾,正瘡痍滿(mǎn)目,半哭蒼生半哭公。”他是中國(guó)革命的祭奠人，十幾年堅(jiān)持不懈地奮斗，只為拯救當(dāng)時(shí)水深火熱的中國(guó)。跌倒，再跌倒，他沒(méi)有放棄，正是這種信念，幫助他建立了偉大的中華民國(guó)，1912年，也被人們所牢記。是他，推翻了2000多年的封建帝制；是他，以“民族、民權(quán)、民生”的三民主義，發(fā)揚(yáng)著民主；是他，引領(lǐng)著中國(guó)革命高超的前進(jìn)?？上У氖?，這樣一位偉人，卻在北上革命時(shí)不幸逝世，相信歷史會(huì)在此刻定格。他是孫中山，他的“名”來(lái)自于他對(duì)中國(guó)革命的奉獻(xiàn)。

“從墮落的谷底到藝術(shù)等的巔峰，也許生命本身就是一次絕美的舞蹈，在手臂間勾勒出人性的高潔?！彼秋L(fēng)雨中舞蹈的藝術(shù)家，他經(jīng)歷了風(fēng)雨的洗禮，經(jīng)歷了生活的洗禮。泰戈?duì)栒f(shuō)： “只有流過(guò)血的手指，才能彈出世間的絕唱。”正式“多難興才”的古訓(xùn)造就了這樣一位殘疾人舞蹈家。2008年殘奧會(huì)閉幕式上，一曲《我的夢(mèng)》震撼了全世界，感動(dòng)了全世界。她正用著一種獨(dú)特的方式向世界介紹出她們特殊的藝術(shù)，一曲《千手觀(guān)音》，驚艷了我們的雙眼。她是邰麗華，她的“名”來(lái)自于她對(duì)殘疾人藝術(shù)執(zhí)著的追求。

君子愛(ài)名，取之有道。只有不斷前行，永不放棄的精神，才能為我們博得屬于自己的“名”。

12.君子愛(ài)名，取之有道

深圳考生

自堯舜以來(lái)，但凡德行（藝）雙馨者，少有不聞名天下。世人敬賢，所以君子多有名氣，久而久之，大多君子皆愛(ài)名。君子愛(ài)名，雞鳴狗盜之徒亦愛(ài)名，然君子與雞鳴狗盜之徒所以異者，循道而取之者也。

君子愛(ài)名，取之以自省也。圣人曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”圣人以三省要求自身，力求無(wú)愧與君，無(wú)疚于友，無(wú)憾于傳。想那蜀帝玄德以光復(fù)漢室為已任，廣約天下賢才，更與云長(zhǎng)、翼德，拜為異姓兄弟，共創(chuàng)偉業(yè)。又委自枉屈，三顧孔明于草廬之中，虛心求問(wèn)天下大勢(shì)，孔明感恩，聽(tīng)?wèi){玄德驅(qū)馳。然玄德常執(zhí)燈長(zhǎng)思，三省于身，一思匡扶漢室之重任，二思兄弟、臣子之情誼，三思中山靖王祖宗之教訓(xùn)，終有所獲。便誠(chéng)以待人，銘記教訓(xùn)，率強(qiáng)兵勇將，寺益州，入漢中，高立漢室皇旗，而又聯(lián)東吳，破曹賊于赤壁，三分天下而三足鼎立。天下賢士，紛紛歸之。玄德之名，天下傳揚(yáng)。玄德所以傳名天下，皆因以自省為道，取名以道也。

君子愛(ài)名，取之率性也。泱泱盛唐，唯李白一人，將明月攬入懷中共眠；唯李白一人，將詩(shī)仙之名，奪入手中。帝聞其詩(shī)名，招入宮中，日夜以佳釀美肴待之。詩(shī)逢帝與貴妃攜手游于御花園，召李白著詩(shī)吟唱助樂(lè)。李白大醉，然才華未褪，信手拈花，邊吟邊飲，其情其才，狂疏于世，莫有比肩者。而李白雖醉，內(nèi)心清醒，深知高力士假借帝威，行亂于民。擾得民聲衰怨。憑一股浩然正氣，李白求帝，令高力士為其脫靴，高力士雖怨于心，卻溫于形。依帝之言，為李白除靴。許久，李白不為帝所重用，蓋高力士之誣也。卒是離京都而去。然李白率性之行，才情如仙之名，早已四海皆知。君于愛(ài)名，取之率性。

君子愛(ài)名，取之有道?；蛴幸蕴煜聻橐讶沃醢彩?，取名以天下大任；或有才情橫溢如司馬相如，取名以風(fēng)流才華。然君子之取名之道，無(wú)不是修身齊家之后作。所謂君子愛(ài)名，必先為君子，而后愛(ài)名，且取之以正道，而雞鳴狗盜之徒，既非君子，且取之以歪途。則終是遺臭萬(wàn)年。

所以謂之，先為君子，而后以正道取名。

13.一份獻(xiàn)給全社會(huì)的情書(shū)

深圳考生

親愛(ài)的朋友們：

今天，你們寫(xiě)信了嗎？

也許你們會(huì)覺(jué)得很突兀，是的，也許你們已經(jīng)忘卻單行的信紙與微黃的信封的模樣，也許，也許你們從來(lái)不知道，在這一個(gè)世界上，有一種叫信的東西存在？

是啊，誰(shuí)需要信啊，拇指輕按，一條百字短信乘著快樂(lè)的電波輕輕飛去；鼠標(biāo)輕點(diǎn)，一封洋洋灑灑、圖文并茂的郵件就輕輕呈現(xiàn)在你眼前。當(dāng)我們的情意被70字的短信分割得破碎散落的時(shí)候，親愛(ài)的朋友們，你的心是不是也一樣破碎離離？

信，曾經(jīng)是世界上最美的東西。它承載著人們最真摯的情意，跨越時(shí)空的藩籬，將兩顆同樣跳動(dòng)卻分隔天涯的心連在了一起。捧起信，你定能感受到情感沉淀成文字的重量。

還記得《報(bào)任安書(shū)》嗎？沒(méi)有《報(bào)任安書(shū)》，我們記得的，只是那位寫(xiě)《史記》的司馬遷橫溢的才華與滿(mǎn)腹才情。我們定不能觸摸到《史記》的背后，司馬遷忍受了多少苦難。在《史記》面前，他舍棄個(gè)人尊嚴(yán)，換取用鐵肩擔(dān)就道義，用直筆書(shū)寫(xiě)歷史的大義。在斑駁的獄壁石墻上，你總能看到搖曳的燭光投映的一個(gè)奮筆疾書(shū)的身影。

還記得笛卡爾的第13封情書(shū)嗎？這位染上黑死病的數(shù)學(xué)奇才用一條極簡(jiǎn)單的直角坐標(biāo)方程，說(shuō)盡他對(duì)公主綿綿的情意。當(dāng)你將方程上的點(diǎn)連成線(xiàn)，你就會(huì)看到，一顆躍動(dòng)的愛(ài)心在模糊你的視線(xiàn)，你怎能不動(dòng)容？

你一定知道《傅雷家書(shū)》，這是一個(gè)父親對(duì)兒子的諄諄教導(dǎo)與無(wú)盡愛(ài)意。穿越信紙，你能看見(jiàn)一個(gè)慈父在對(duì)你循循善誘，或在昏暗的臺(tái)燈下為你的成就而感極而泣。

親愛(ài)的朋友們，信給予我們太多太多。生活在新世紀(jì)的我們，怎能允許我們的情感只是電信號(hào)的轉(zhuǎn)換傳遞？我們應(yīng)該撕去高科技為社會(huì)帶來(lái)的冷漠面紗，用我們的真情去溝通另一顆善良的心。

傳統(tǒng)書(shū)信不應(yīng)消亡，它在堅(jiān)守著我們情感的最后一絲純真，我們應(yīng)少發(fā)短信與電郵，多提起筆寫(xiě)信。讓寫(xiě)信成為傳播快樂(lè)與真情的生活方式。

拿起手中的筆，寫(xiě)下正文的第一句：

為什么我的言語(yǔ)如此真切？親愛(ài)的，那是因?yàn)槲覍?duì)你愛(ài)得深沉?? 此致 敬禮

愛(ài)你的人

X年X月X日

14.歲月留香，你嗅到了么？

深圳考生

親愛(ài)的朋友們：

你是否還記得最后一次倚門(mén)翹首，為待郵差而滿(mǎn)心焦慮是在什么時(shí)候；你是否還記得最后一次為手中薄薄的信紙和其間溫暖的話(huà)語(yǔ)而幸福地微笑一整天是在什么時(shí)候；你是否還記得這只有那傳統(tǒng)的書(shū)信才能帶給你的微妙感覺(jué)，這只有那傳統(tǒng)書(shū)信才能盛得起的濃濃情意？

是的，你大概不記得了。

酒為什么是陳的香，那是因?yàn)樗恋砹松厝A；書(shū)信為什么是傳統(tǒng)的美，那是因?yàn)樗苋肓苏媲?，溶入了歲月，溶入了彼此共同的呼吸與回憶。還記得在那陰冷的牢房，潮濕的空氣和著絕望的氣息一點(diǎn)一點(diǎn)腐蝕著孤獨(dú)的你，黑暗，心顫，不被理解，那重大的修寫(xiě)《史記》的工作已幾乎將你壓垮，直到你想起了他，你想，或許這世上還是有人能理解你的，于是，你提筆，寫(xiě)下了感人肺腑的《報(bào)任安書(shū)》，朋友們，這個(gè)“你”便是太史公，而那篇泣血而成的書(shū)信，已然千古流芳，溶入了陰冷和絕望，溶入了委屈和傷痛，那是只有翰墨和書(shū)信才能承載得起的真情啊；也還記得在那小橋雕欄，香徑瀟湘的恬然之境，一個(gè)弱柳扶風(fēng)的身影是如何泣斷了香紅。毫端蘊(yùn)秀，口角噙香，她和著淚浸染的尺幅蛟綃上，《題帕詩(shī)兩首》是讓我們至今讀起來(lái)亦會(huì)潸然淚下的信啊，帕是信，情為字，寶黛間的愛(ài)情若無(wú)了這書(shū)信的傳情自然也會(huì)失色不少，朋友們，傳統(tǒng)書(shū)信又豈止只是信?。?/p>

遠(yuǎn)離了漁傳尺素，驛寄梅花的詩(shī)意，在手機(jī)，互聯(lián)網(wǎng)仍未被發(fā)明的近代中國(guó)，我們還是常常能看到書(shū)信的身影。微黃的頁(yè)紙上，是不多的話(huà)語(yǔ)，是為離家的孩子準(zhǔn)備的溫暖的依靠，當(dāng)回憶已去，斯人已逝，那張薄薄的紙又是情感永存的見(jiàn)證，只可惜，至我，已經(jīng)絕少收到一封由心寫(xiě)的書(shū)信了。

有時(shí)會(huì)羨慕母親，看她思念朋友時(shí)，從抽屜中取出微黃的信紙，細(xì)嗅年輕的氣息；而我，卻只能黯然地想起，好友日前發(fā)給我的祝福短信，已經(jīng)刪了，朋友們，這樣的惆悵果真只有我才有么？不，我知道，你們懂得！

那是歲月的留香，那是人間至真，朋友們，請(qǐng)就此提筆，手機(jī)上只會(huì)有塑料的味道，不會(huì)有真情的馥郁，讓我們?cè)僖淮?，?xiě)信給愛(ài)的人吧，拾起這份遺失的美好，傳統(tǒng)書(shū)信應(yīng)永存。

愛(ài)你的人

X年X月X日

15.君子愛(ài)名，取之有道

深圳考生

誰(shuí)不想名利雙收？誰(shuí)不想站在聚光燈下？可是，名利，取之有道。我們愛(ài)名，不是讓我們摔碎道德的瓷罐，麻木不仁！

請(qǐng)你們把手放在胸口，問(wèn)問(wèn)自己，你自己的成功背后是不是有無(wú)數(shù)人的淚水？汗水？你是不是把善良的人當(dāng)成了墊腳石？如果是，那么你只能稱(chēng)得上是小人，稱(chēng)不上君子。最近被媒體曝光下，章子怡的“詐捐門(mén)”時(shí)間引來(lái)了無(wú)數(shù)人的關(guān)注。我想說(shuō)：君子愛(ài)名，取之有道。章子怡作為國(guó)際巨星已經(jīng)是風(fēng)光無(wú)限，出盡了名，可是非要在自己頭上戴頂“慈善大使”的帽子。虛張聲勢(shì)地捐出了善款，卻沒(méi)有看到實(shí)際的款項(xiàng)。相比之下我最欣賞的明星是奧戴麗·赫本。她在銀幕上是光彩照人的明星，舞臺(tái)下，她是一位美麗動(dòng)人的愛(ài)心大使。致力于非洲貧困兒童的救助，知道去世之前她還念念不忘她的“孩子”們。他說(shuō)：“美麗的雙眼要善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，柔順的頭發(fā)是因?yàn)橛泻⒆拥氖种复┻^(guò)它，動(dòng)人的雙唇在于親切友善的語(yǔ)言，苗條的身材在于肯將食物分享給他人。你有兩只手，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，一直幫助他人，另外一只正在幫助自己??奧戴麗·赫本獲得的不僅僅是名，更是世界人民對(duì)她的尊重，是她自己內(nèi)心的滿(mǎn)足。

像芙蓉姐姐，想出名，她把自己另類(lèi)的一面展示出來(lái)，不免讓人覺(jué)得嘩眾取寵。對(duì)于自己過(guò)于自信，人們對(duì)她關(guān)注，大多就是想看她的笑話(huà)來(lái)娛樂(lè)自己。而李冰冰，一個(gè)出生在東北普通的家庭的孩子，畢業(yè)后當(dāng)了音樂(lè)老師。因?yàn)闊釔?ài)演藝事業(yè)，努力奮斗，從一個(gè)不起眼的小角色，變成現(xiàn)在萬(wàn)眾矚目的巨星，她靠的是恒心，是毅力，是堅(jiān)持不懈的精神。

世界上哪位科學(xué)家、政客、文學(xué)家不是經(jīng)過(guò)拼搏，一步一步踏踏實(shí)實(shí)地走出來(lái)的？當(dāng)他們得到了自己想要的成果，他們也就出名了?？墒撬麄儾皇菫榱顺雒谋旧矶^斗，他們是為了追求，追求自己人生的理想，發(fā)揮出自身的價(jià)值！有志者，事竟成，破釜沉舟，百萬(wàn)雄關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳！

誰(shuí)不想飛上枝頭，萬(wàn)眾矚目？誰(shuí)不想攀上頂峰，一覽眾山?。靠墒?，要用我們勤勞的雙手，真誠(chéng)的內(nèi)心，踏實(shí)的作風(fēng)去改變自己，影響他人，為自己創(chuàng)造一片天空！

16.君子愛(ài)名，取之有道

深圳考生

前不久，據(jù)報(bào)道武漢的一位大學(xué)校長(zhǎng)涉嫌學(xué)術(shù)造假，她署名為第一作者的一篇論文被發(fā)現(xiàn)時(shí)對(duì)國(guó)外某期刊上一篇同主題淪為的抄襲。盡管此君時(shí)候解釋說(shuō)這篇文章所有他所知道的博士生完成，他本人毫不知情，但是他弄虛作假的行為已經(jīng)被永遠(yuǎn)定在了羞辱柱上。然而更令我痛心的是，在當(dāng)下漸趨浮躁的社會(huì)氛圍里，不僅是學(xué)術(shù)界如此，許多人不思進(jìn)取，為了沽名釣譽(yù)而不惜蒙昧良心，弄虛作假，請(qǐng)不要忘記，君子愛(ài)名，取之有道！

追名逐利本沒(méi)錯(cuò)，人生在世，誰(shuí)不想成就一番功業(yè)？誰(shuí)不想光耀當(dāng)代，乃至名垂千古？然而君子愛(ài)名，取之有道，只有用自己的真才實(shí)學(xué)、辛勤汗水換來(lái)的名譽(yù)才會(huì)受人尊敬。而那些偷雞摸狗，欺世盜名之輩一旦被發(fā)現(xiàn)，則必將未經(jīng)人所不齒。

翻開(kāi)歷史的厚重畫(huà)卷，哪一位青史留名的英雄或才子不是苦盡甘來(lái)？越王勾踐被吳國(guó)打敗后的忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽，十年的勵(lì)精圖治換來(lái)一朝吸血恥辱，“三千越甲可吞吳”成就了他春秋五霸的大名。屈原志行高潔，卻因小人讒諂而被懷王放逐，不得報(bào)效國(guó)家，在楚國(guó)輪忘的時(shí)刻，悲憤的他被發(fā)行吟于汨羅江畔，壯烈殉國(guó)的一躍成就了他“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”的大名??凡此種種，絕代的英明背后莫不是絕代的功業(yè)，無(wú)與倫比的才華，與或是高潔的品行，不朽的詩(shī)篇。以歪門(mén)邪道而成名的艱險(xiǎn)小人、竊國(guó)大盜，他們的斑斑劣跡背后留下的莫不是是人的痛罵。

因此，要想獲得美好的名聲，必須先完善自己的道德和品行，努力提高自己的只是和才能，腳踏實(shí)地地做好每一件事，這樣才有可能取得為人矚目的成就與名譽(yù)。不要被眼前的名利蒙蔽了雙眼，甚至為之鋌而走險(xiǎn)，君子愛(ài)名，取之有道，只有用努力換取的美名才是人生寶貴的財(cái)富。否則的話(huà)，只能是盛名之下，其實(shí)難副，金玉在外，敗絮其中，盯著不實(shí)的名聲只能讓人永遠(yuǎn)生活在身敗名裂的恐懼里。

請(qǐng)記住，君子愛(ài)名，取之有道，我們每個(gè)人都應(yīng)該在物欲橫流中堅(jiān)守著自己的內(nèi)心，莫取那不屬于自己應(yīng)得到的身外浮名。

17.君子愛(ài)名，取之有道

深圳考生

古人有云：“太上立德，其次立功，再次立言?！泵恳晃缓胍阒浚枷Ｍ陨淼牡滦?，功績(jī)，或作品，能夠成為一塊矗立不朽的界碑，為漫漫求索的后人提供些許指引，在歷史長(zhǎng)河中保有屬于自己的一絲痕跡。

“大丈夫不恥窮困，而恥于令名不張?！惫芤奈釓妮份肥咳说母?jìng)爭(zhēng)之中搏殺而出，輔佐齊桓成就霸業(yè)，不僅名揚(yáng)天下，一雪前恥，而且流芳百世，名垂千古。“藏諸名山，傳諸其人。”淪為刑余之人的太史公憑借不愿“鄙陋沒(méi)世”的倔強(qiáng)忍辱負(fù)重，終成史家巨著，彪炳千秋。正是成名成家的強(qiáng)烈愿望令他們擊破了常人難以承受的考驗(yàn)，完成了上天賦予的使命。而他們的堅(jiān)忍卓絕、自強(qiáng)不息又完美詮釋了“君子愛(ài)名，取之有道”的知識(shí)分子的精神堅(jiān)持與道德底線(xiàn)。

“匪犀匪兕，何曝于野”，孔子在周游列國(guó)時(shí)也曾陷入喪家之犬的窘境。有的學(xué)生認(rèn)為是他的學(xué)說(shuō)不完善，有的學(xué)生勸他迎合當(dāng), 權(quán)者。唯有深知其心的顏回說(shuō)，老師的道太大了，大的天下已容不下，但沒(méi)有關(guān)系，不容然后見(jiàn)君子！是啊，忠不必用，賢不必以。懷瑾握瑜卻命途多舛，巧轉(zhuǎn)鶯啼卻不遇良辰佳期，學(xué)成文武藝卻未必有人賞識(shí)，未必能了卻天下事，贏得生前身后名。草木有本心，何求美人折。憑借天生我才，做好本分，縱使美人棄擲，縱使天下不容，亭亭凈植的靈魂也將香遠(yuǎn)益清，慰藉后來(lái)人。

君子愛(ài)名，取之有道；而小人愛(ài)名，卻不擇手段。春秋戰(zhàn)國(guó)的巧舌之士自詡縱橫捭闔，卻把一身才華用于挑撥離間，興風(fēng)生事，不顧天下生靈涂炭；魏晉后隱士之風(fēng)盛行，卻不是因他們息了物我功利之心，而是寄望于“終南捷徑”，一日揚(yáng)名四海，飛黃騰達(dá)；宋明腐儒，不思經(jīng)世致用，而是平日袖手談心性，只圖用臨危一死的懦弱博得忠君美名。

觀(guān)之當(dāng)下，自“芙蓉姐姐”而下，“梨花體”、“犀利哥”等炒作雷人便層出不窮，明星學(xué)者更不乏借助緋聞罵戰(zhàn)者為自己升溫。而他們獲得的點(diǎn)擊率，終不過(guò)是一時(shí)的浮名，甚至比黃花的消湮更為迅捷。

君子流芳，生香的是他們的名節(jié)，他們的不懈努力和不改堅(jiān)持；小人遺臭，遺的是急功近利的浮躁之心與笑柄。

18.君子愛(ài)名，取之有道

深圳考生

“且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”，宋榮子以微笑的姿態(tài)傲視眾生，“茍合性命于亂世，不示聞達(dá)于諸侯”，諸葛孔明羽綸巾，撫琴笑望塵世。歷史似黃河之水，奔流不息，多少個(gè)遺世獨(dú)立的身影埋沒(méi)于一堆堆黃土之下，再無(wú)聲息。

神人無(wú)功，圣人無(wú)名。我驚奇地發(fā)現(xiàn)時(shí)常浮現(xiàn)在我腦海中，被被銘刻于歷史碑石上的面孔，都浸透著人格的魅力。他們從沒(méi)有刻意地想挽留或得到什么，可他們卓越的才華，駭世的言行卻成了時(shí)光流逝不可磨滅的印記。他們是時(shí)代的巨人。岳飛將“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字刻上了自己的脊梁，從此屹立不倒，策馬血戰(zhàn)沙場(chǎng)，帶血的艷陽(yáng)籠罩在他無(wú)畏的前路金殿中流言斐語(yǔ)如帶回鉤的暗器使他遍體鱗傷；這個(gè)時(shí)代縱然擁有良將，卻已無(wú)藥可救。岳飛，這個(gè)以血汗、忠誠(chéng)回報(bào)“莫須有”罪名的英雄，成就了自己成萬(wàn)世留香的美名，代價(jià)卻太沉重。孔子周游列國(guó)游說(shuō)君王卻險(xiǎn)些成為真正名義上的“喪家之大犬”，狼狽不堪，但“半部論語(yǔ)可治天下”的傳言給他潦倒的一生下了輝煌的定論。項(xiàng)羽欲成霸王卻最終逃脫不了自刎的命運(yùn)，壯烈的低吟唱出了屬于他的傳奇。

我很困惑，也很迷茫。為何不愛(ài)名的人都成就不朽呢？我很快便給了自己一個(gè)答案：沒(méi)有什么人是不喜歡名氣的。創(chuàng)立功業(yè)，君王青睞，這難道不是另一種形式地渴望名位嗎？不過(guò)，這種種澆注熱血的期待和宏偉志向，更純潔，更真實(shí)，更令人敬佩。這些人是以正直、合理的手段實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)，升華了生命。他膠用的是一生去“謀取”自己實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會(huì)，他們，是無(wú)悔的踏云者，逐夢(mèng)者，他們愛(ài)“名”，卻取之有道。

相比而言，反觀(guān)蒼白的現(xiàn)實(shí)，超女，快男層出不窮，靠背離倫理的行為和諷刺夸張的言語(yǔ)獲得曝光率的人如愿以?xún)數(shù)爻蔀閳?bào)紙頭條。也許是我們?cè)谄椒驳纳钪谐聊颂?，社?huì)上低俗、惡劣的娛樂(lè)滿(mǎn)足“獵奇”的需求，所以那些渴望成為焦點(diǎn)的普通人，順應(yīng)了這種趨勢(shì)，踏著別人的隱私和名譽(yù)，一步步地走上了輿論的舞臺(tái)，就因?yàn)檫@樣，我更樂(lè)意稱(chēng)之為“愚論”。

脫離正常軌道的獲得名利的面孔，終難以正名或長(zhǎng)久。一夜成名后一夜無(wú)名。如同小丑般在人們視線(xiàn)中一晃而過(guò)，這是“取之無(wú)道”的結(jié)果。

名，這個(gè)玄妙卻美好的事物，是努力與汗水的代名詞，天上不會(huì)掉下餡瓶，也沒(méi)有免費(fèi)的午餐。侵犯最終史會(huì)換來(lái)同樣的對(duì)待。取之無(wú)道緊隨而至是蔑視和唾罵。

君子愛(ài)名，人皆如此，取之有道，賢者能勿喪耳。

19.君子愛(ài)名，取之有道

深圳考生

白居易于《養(yǎng)竹記》中說(shuō)：“君子固愛(ài)名，然若如竹般本固、性直、心空、節(jié)貞，則有名無(wú)道不輕取也?！?誠(chéng)然，飽讀詩(shī)書(shū)的君子們，大都心系天下，心高氣傲，欲在蒼穹下赤拳拼搏出一番事業(yè)，快意天下。揚(yáng)名立身，何不為也？答曰：“有道則取之，無(wú)道則舍之?！?當(dāng)司馬遷接到死罪的詔書(shū)，心中先翻滾成無(wú)數(shù)念頭，死，可以免去恥辱，而生，不僅會(huì)遺留終生的痛苦，手中的史書(shū)也未必能夠完成。他掙扎，卻不再動(dòng)搖。他不再吝惜那個(gè)“完人”的稱(chēng)號(hào)，而毅然投身巨著偉業(yè)中。他對(duì)巨著名之取，對(duì)巨著名之舍，是道也，那是忠于歷史，貢獻(xiàn)華夏文明的決心與堅(jiān)定！

諾貝爾獎(jiǎng)設(shè)立人諾貝爾，是炸藥的發(fā)明人，他不愿意人們稱(chēng)之為“死之商人”，他希望百年后可以被人們尊敬地銘記。他在遺囑中把大部分財(cái)產(chǎn)作為資金獎(jiǎng)勵(lì)那些在各學(xué)科、和平有特殊貢獻(xiàn)的人。難道他不愛(ài)名嗎？難道他愛(ài)名的方法不叫人心悅誠(chéng)服，大為贊賞嗎？假設(shè)他把取得的名聲寄托在炸藥上，他的名字大概很快會(huì)淡出歷史了。

有道取名，是大哲學(xué)，叫人永遠(yuǎn)思慕銘記。無(wú)道之名，卻讓人不屑甚至唾棄。衛(wèi)國(guó)人吳起，將事奉于魯國(guó)。齊人攻魯，魯君因吳起的齊人妻而有疑于他。吳起竟當(dāng)天就把他妻子殺了，欲向魯君表誠(chéng)。魯軍被他冷漠及殘酷嚇到，竟“謝吳起不用”?？v吳起用兵司馬有如神將，天下人還是惡他貪而無(wú)仁德，雖立功不可倍也，親殺發(fā)妻為搏將軍之名，無(wú)恥吳起，讓人齒寒也。

就算是名滿(mǎn)天下的科學(xué)家也有過(guò)不道之事。發(fā)明遺傳規(guī)律揚(yáng)名天下的孟德?tīng)栐薷倪^(guò)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)使之更讓人倍服；大科學(xué)家牛頓不僅篡改數(shù)據(jù)，還做假論文，與德國(guó)數(shù)學(xué)家萊尼爾茨爭(zhēng)奪微積分專(zhuān)利權(quán)與發(fā)明人稱(chēng)號(hào)。他們?cè)緦⒁康某删蛯⒁蜻@些失道的揚(yáng)名之舉而涂上醒目的污點(diǎn)。

《養(yǎng)竹記》曰：“竹賢道而聲揚(yáng)，由此思因道中立不倚，而雅名遠(yuǎn)揚(yáng)者，必為真君子也。愿養(yǎng)竹于庭，屋賢于院，必使竹名，賢名稱(chēng)于天下也?！?【2010廣州一模教師下水作文2篇】

2010年廣州第一次模擬考試作文“為你好”教師下水作文2篇

作文題目：

24、閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

我們常常聽(tīng)到“為你好”的聲音。父母對(duì)孩子說(shuō)“為你好”，朋友對(duì)朋友說(shuō)“為你好”，單位對(duì)員工說(shuō)為你好，政府對(duì)民眾”說(shuō)為你好“………一句”為你好“可以引發(fā)我們?cè)S許多多的思考。

請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)“為你好“的看法，或敘述生活中與這句話(huà)有關(guān)的故事，自擬標(biāo)題，自選文體，不少于800字。記敘類(lèi)文章：

出 軌

清風(fēng)

龐煌又出軌了，科長(zhǎng)又在批評(píng)他。

“你看你，說(shuō)你多少次了，都是為你好，你還是這樣一點(diǎn)變化沒(méi)有，天天思想開(kāi)小差?！笨崎L(zhǎng)十分氣憤地說(shuō)。

“科長(zhǎng)……我……”

“你什么啊？大家都在認(rèn)真地記筆記，你在干什么呢？是不是對(duì)這個(gè)文件有意見(jiàn)啊……”

“沒(méi)有啊，科長(zhǎng)……”

“還說(shuō)沒(méi)有，你看你的會(huì)議記錄，什么都沒(méi)有，這個(gè)什么547這幾個(gè)數(shù)字，這分明是對(duì)我們科室開(kāi)會(huì)抵觸嘛，分別是有不滿(mǎn)意的情緒嘛。一三五開(kāi)例會(huì)是為了提高你的思想，文件多學(xué)習(xí)幾遍，也能幫助你們更好領(lǐng)會(huì)精神嘛，這都是為你們好嘛……啊……是不是？”

“科長(zhǎng)，不是……”

“什么不是？你以為你不懂你們年青的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。520，我愛(ài)你，1314，一生一世，這個(gè)547分明是說(shuō)無(wú)事情嘛?！?/p>

“科長(zhǎng)，真不是……“

“哼……”

“科長(zhǎng)，那……那是……鳥(niǎo)的叫聲……”

“什么鳥(niǎo)叫聲？胡扯，在辦公室叫了幾十年了，跟數(shù)字有什么關(guān)系？別說(shuō)瞎話(huà)。年青人，你可不能這樣對(duì)待會(huì)議啊。你想想現(xiàn)在找工作多難，機(jī)關(guān)辦公室秘書(shū)，多好的工作啊，好好做，也許過(guò)個(gè)十年，二十年也就是科長(zhǎng)了嘛，對(duì)不對(duì)，多好啊，是不是？……好了，好了，我還要看看這次的文件，看下一次我們開(kāi)會(huì)從哪個(gè)角度進(jìn)行研討，你先走吧，好好珍惜啊，年輕人……”

“唉，真倒霉……其實(shí)前幾次我記得真的很認(rèn)真的，雖然每次都一樣，這次我真沒(méi)有不認(rèn)真啊……”龐煌走在回家的路上想著，“只是鳥(niǎo)的叫聲吸引了我。唉……”

“不過(guò)……那聲音確實(shí)是太美了……是大自然精妙的音樂(lè)……”想到這他不禁笑了一下。

“沒(méi)有什么能夠阻擋，你對(duì)自由的向往，天馬行空的生涯，你的心了無(wú)牽掛……”一陣聲音傳來(lái)，龐煌看去，原來(lái)是一個(gè)歌手在盡情歌唱。

“穿過(guò)幽暗的歲月，也曾感到彷徨”龐煌不禁的跟著節(jié)奏哼了起來(lái)，仿佛自己就是那個(gè)歌手，仿佛回到了那個(gè)從前，那個(gè)校園的流浪歌手，那個(gè)夢(mèng)想著做莫扎特的人，這樣的發(fā)型，這樣的激情……

“媽媽?zhuān)莻€(gè)人好棒啊，我長(zhǎng)大了也要向他一樣，好不好?！焙⒆拥慕新暣驍嗔怂乃季w。

“好什么啊，一個(gè)唱歌的人，唱歌有什么出息啊，又不能當(dāng)飯吃，寶寶將來(lái)要做官，媽媽?zhuān)啥际菫槟愕拿魈?，為了你好啊，走了，走了，不看了……?/p>

“唱歌不能當(dāng)飯吃……”龐煌默默念著，他想起了自己的母親，二年前，母親也說(shuō)了同樣的話(huà)，那一年他剛從大學(xué)畢業(yè)。

當(dāng)你低頭地瞬間，才發(fā)覺(jué)腳下的路，心中那自由地世界，如此的清澈高遠(yuǎn)，盛開(kāi)著永不凋零，藍(lán)蓮花……

那個(gè)流歌手依然在唱著他心中的歌……

【議論類(lèi)文章】

為你好，真的好？

清風(fēng)

“為你好”的聲音伴隨著我們的成長(zhǎng)，充滿(mǎn)我們的生活。別人會(huì)為我們說(shuō)，我們也會(huì)為別人說(shuō)，可“為你好”就是真的好嗎？不禁讓人思索。面對(duì)此“好”，我會(huì)有以下準(zhǔn)備。

用感恩的心去面對(duì)。能為我們說(shuō)出“對(duì)你好”的人必定是關(guān)愛(ài)我們的人。父母、老師、朋友他們付出的是一份真摯的情，一顆火熱的心，甚至是心血和生命。面對(duì)此情，我們除了感恩還能做什么呢？在我們索取的時(shí)候，在我們追求的時(shí)候，在我們飛翔的時(shí)候，一直是他們奉獻(xiàn)的時(shí)候。滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)，面對(duì)此情，我們還要苛責(zé)什么呢？感謝所有關(guān)心我們的人，所有愛(ài)我們的人，才是我們最先要做的事。

用清醒的頭思考。情是永遠(yuǎn)要記住的，但我們也要去冷靜的思考。每個(gè)人都生活于自身的環(huán)境之中，橫看成林側(cè)成峰，經(jīng)歷、知識(shí)等等決定了我們的世界觀(guān)。來(lái)源于外部的關(guān)愛(ài)應(yīng)是我們的鋪路石，墊腳石而不是絆腳石。擇其善者而從之，堅(jiān)定自己的理想、堅(jiān)定自己的信念才是根本。家有一老如有一寶，前人的經(jīng)驗(yàn)總是我們的助推器，牛頓也坦言自己的成就來(lái)源于自己站在巨人的肩膀，睜開(kāi)你的智慧的雙眼，打開(kāi)你清醒的頭腦，你一定可以用“拿來(lái)主義”采擷到愛(ài)的珍珠。

用真摯的言行去交流。說(shuō)理輕松，生活現(xiàn)實(shí)。愛(ài)的關(guān)懷與個(gè)人理想中有時(shí)會(huì)產(chǎn)生激烈的碰撞。如果我們能用真摯的言行去交流一定可以和諧共振。有理想但不要理想化的生活，想當(dāng)年，李東升不做官員做工人，盧庚戊不做工程師做歌手，他們也一定會(huì)遇到種種“為你好”的關(guān)心，但他們不一樣成功了嗎？羈絆我們的不是這些關(guān)愛(ài)，不是愛(ài)的方式，而是我們自己。用真摯的言行去與關(guān)愛(ài)你的人交流，我相信他們會(huì)支持你，為你加油，他們一定不會(huì)以愛(ài)的名義奪走你的生活。人與人之間的隔閡其實(shí)來(lái)源于我們每個(gè)人自己，當(dāng)我們委屈自己不被理解時(shí)，正象一個(gè)將自己鎖在房間的人，你是堅(jiān)持了自己，可是別忘了，當(dāng)別人進(jìn)不去的時(shí)候，你也出不來(lái)。溝通是橋梁，而對(duì)關(guān)愛(ài)，溝通一定可以使它作用發(fā)揮到極致。

我們每個(gè)人都要明白，有人“為你好”真幸福！“為你好”是真的好，帶上感恩、智慧、真摯，為你好終將大家好！