第一篇：2012年深圳一模優(yōu)秀作文點(diǎn)評(píng)

2012年深圳一模優(yōu)秀作文點(diǎn)評(píng)

1—4號(hào)作文分?jǐn)?shù)分別是59、58、57、56分。心要在焉

蟹六跪而二螯，只能寄托與蛇蟮之穴，蚓無(wú)爪牙之利，卻能上食埃土，下飲黃泉。是故用心一也?！尽笆枪省笔褂貌划?dāng)】故欲成事，必先凝神守一，心在焉，方能滴水石穿。

凝神守一，心在焉，必先心有所止。觀現(xiàn)代社會(huì)，名利已然成為萬(wàn)眾心之所向，浮躁之風(fēng)盛行。追名逐利間，人心早已不知飄往何處，不復(fù)歸了。然而，只追求速度和名利，如何能成大事？心不在焉，如何能成事？【這兩個(gè)句子柔弱無(wú)力】心在焉，必先止其心。止其心也，孔子在聽(tīng)老子一番話后，閉關(guān)三個(gè)月，終于悟得。孔子停下游說(shuō)的步伐，閉關(guān)三月反思，便是心有所止，心如止水?！净钣谩盾髯印贰肚f子》，開(kāi)篇便覺(jué)氣勢(shì)不俗，然而語(yǔ)言運(yùn)用時(shí)感生澀?！?凝神守一，心在焉，其次要心有所指。心在焉，不是單純的褪去浮躁，心如止水。而是在心有所止后，更要找到心中所指。只有有了明確的指向，才能真正的用心，用力在一件事情上，術(shù)業(yè)有專攻。因此，心在焉，要心有所止，也要心有所指?！肚f子》的《達(dá)生》篇中說(shuō)到一個(gè)木匠，做出的東西人人稱贊，故有人向其請(qǐng)教。原來(lái)啊，他在制作前要先閉關(guān)，靜心，這便是心有所止，而后便是自己去采集木料，當(dāng)他看見(jiàn)一塊木頭時(shí)，作品形象已了然于他心中，因此能找到形狀最好的木頭，這便是心有所指。心在焉，要心有所指，找尋自己的那塊木頭。凝神守一，心在焉，終要心有所執(zhí)?！咀x到“心有所執(zhí)”，撫掌稱妙?！爸埂薄爸浮薄皥?zhí)”三個(gè)字讀音相近，在意義上又有層進(jìn)意味。這樣的文字運(yùn)用機(jī)智，絕非一日之功。】心在焉，心有所止，心有所指，心有所執(zhí)。執(zhí)，不是固執(zhí)，呆板，執(zhí)板，而是執(zhí)著，對(duì)心中所指的執(zhí)著奮斗。像《莊子》中捕蟬老人的故事那樣，像那個(gè)老人一般凝神守一，將捕蟬這件事練成一門絕活，一門功活【疑為“功夫”之誤】。要說(shuō)心有所止，心有所止是成功的條件，那么心有所執(zhí)就是那臨門一腳，就是“東風(fēng)”。一個(gè)人如若沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志，沒(méi)有不懈的努力，怕是難以成事。古人有言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗【拂】亂其所為?！睂Ｐ淖非髩?mèng)想的道路上，困難和挫折的難免的，然而最難能可貴是一份執(zhí)著。心有所執(zhí)，因此凝神守一，心在焉，心止焉，而向心所指。

凝神守一，心要在焉，心有所止，心有所指，心有所執(zhí)，必能專其業(yè)，攻其業(yè)，得其果?！揪渥硬豁槙场?/p>

人問(wèn)：“名利難逐，術(shù)業(yè)難攻，如何是好？” 我答：“凝神守一，心要在焉，便得花開(kāi)心中，沃野千里?！?評(píng)語(yǔ)

把“心要在焉”分解為“心有所止”“心有所指”“心有所執(zhí)”三個(gè)層次，遞進(jìn)論述，是本文的一大優(yōu)點(diǎn)。選用“止”“指”“執(zhí)”三個(gè)字，成為文章的一大亮點(diǎn)。表述追求典雅，舉例專注經(jīng)典，都為本文增色不少。

段落內(nèi)部的邏輯，不及段落之間層進(jìn)那樣嚴(yán)謹(jǐn)，遣詞造句也時(shí)顯生澀。思維如何才能更深刻嚴(yán)謹(jǐn)，表達(dá)如何才能更準(zhǔn)確得體，還要進(jìn)一步錘煉。【點(diǎn)評(píng)教師：深圳市第三高級(jí)中學(xué) 董希旺】

心要在焉

心在，則無(wú)所不能?！}記 心在何處? 阿基米德說(shuō)，我的心在數(shù)學(xué)那兒，于是有了“讓我畫(huà)完這個(gè)圓”的千古絕唱。錢鐘書(shū)說(shuō)，我的心在文學(xué)，于是有了目不窺園，名滿天下。“掃把姐”說(shuō)，我的心全在那一把掃把上，于是那把掃把像有了靈性，與她共舞出無(wú)限曼妙風(fēng)情。

心要在，在所愛(ài)之處。

“千年滄海上，精衛(wèi)是吾魂?！蔽奶煜榈暮剖幷龤?，仍激勵(lì)著炎黃子孫。砰然令我心動(dòng)的，是他至死不渝的報(bào)國(guó)之心。他將一顆心安放在日漸式微的國(guó)家上，一切行動(dòng)便都有了落腳點(diǎn)。一切戰(zhàn)役，一切悲憤的詩(shī)，便都有了共同的根源，那便是對(duì)祖國(guó)的深沉的愛(ài)。心系國(guó)事，便有了那份勇氣，以匹夫之力，欲挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾。林覺(jué)民何嘗不愛(ài)妻子？只是對(duì)國(guó)家的大愛(ài)使他拋卻兒女私情，投身于挽救危亡的事業(yè)。心在所愛(ài)之處，即便雷霆轟擊，亦不動(dòng)搖絲毫。

心在所愛(ài)之處，便有了那種力量，能夠承受眾人的冷眼，即使荊棘遍地，也踽踽前行。還記得那個(gè)潦倒的老人，“集腋成裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)”，當(dāng)屢試不中的蒲松齡開(kāi)始各處搜集奇聞逸事時(shí)，人人都以為他瘋了，但在看過(guò)《聊齋志異》后，卻不得不感嘆那是一部“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”的曠世奇書(shū)。正是有著那份信念，一心撲在文學(xué)上，他才能不理會(huì)眾人的非議，在自己選定的道路上一步一個(gè)腳印地艱難前行?？v使險(xiǎn)阻無(wú)數(shù)，他只坦然視之。

有些人將心放錯(cuò)了位置，便只能品嘗失敗的苦澀。唐玄宗愛(ài)著楊貴妃，沉迷于“溫泉水滑洗凝脂”，換來(lái)的卻只是“此日六軍同駐馬”，馬嵬兵變，大唐風(fēng)光不再?，F(xiàn)在的一些人愛(ài)著名利金錢，向往高官厚爵，換來(lái)的卻只是貪婪的雙眼與累彎了的腰桿，卻再也找不回“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)。可見(jiàn)，選擇所愛(ài)，也應(yīng)慎重。

心在何處？

有些人不知心在何處，便只能“解把飛花蒙日月，不知天地有清霜?！庇行┤苏义e(cuò)了所愛(ài)，便只能如無(wú)頭蒼蠅，亂飛亂撞。而有些人，找對(duì)了心的位置，方不懼艱險(xiǎn)，矢志不渝。

找回自己的心吧，找到你所愛(ài)的地方，將他安放。別再羨慕別人“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神?！敝灰脑?，你也能做到。

心在，則無(wú)所不能。評(píng)語(yǔ)：

這是一篇立意準(zhǔn)確，構(gòu)思巧妙，既有獨(dú)特思想，又有流暢文采的考場(chǎng)佳作。本文作者首先運(yùn)用設(shè)問(wèn)的方式，舉阿基米德、錢鐘書(shū)、“掃把姐”的例子，自然巧妙地對(duì)“心要在焉”做出準(zhǔn)確而個(gè)性化的解讀，然后自然而然地引出本文的觀點(diǎn)“心要在，在所愛(ài)之處?！边@個(gè)立意開(kāi)口較小，利于作者進(jìn)行自由發(fā)揮，體現(xiàn)了很強(qiáng)的思考能力和駕馭能力。在文章的主體部分作者將目光投向歷史的長(zhǎng)河，在那里淘沙掘金，舉文天祥、林覺(jué)民、蒲松齡、唐玄宗之例，分別闡釋分論點(diǎn)：心在所愛(ài)之處，便有了欲挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾的勇氣；心在所愛(ài)之處，便有了即使千次失敗、萬(wàn)人非議也不動(dòng)搖的決心；要將心慎重安放。作者或引證，或例證，或正反論證，對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的佐證。文章材料豐富，分析精到，對(duì)比鮮明，有力地強(qiáng)化和突出了自己的主張。

文章的亮點(diǎn)還在于語(yǔ)言流暢自如有文采。文章多處引用古詩(shī)詞，或提挈下文，或詮釋形象，或表明情感立場(chǎng)，不但使論證嚴(yán)密，而且增加了文章內(nèi)涵，使內(nèi)容更加豐厚。當(dāng)然，古詩(shī)詞的運(yùn)用也不能刻意為之，水到渠成就好。

附作者引用詩(shī)文：

“千年滄海上，精衛(wèi)是吾魂。”（文天祥《自述》）

“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)”（蒲松齡《自序》）“寫鬼寫妖，高人一等；刺貪刺虐，入骨三分?！保ü?蒲松齡故居對(duì)聯(lián)）

“溫泉水滑洗凝脂”（白居易《長(zhǎng)恨歌》）“此日六軍同駐馬”（李商隱《馬嵬》）

“解把飛花蒙日月，不知天地有清霜?！保ㄔ枴对伭罚肮P落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”（杜甫《寄李太白二十韻》）

（點(diǎn)評(píng)教師 ： 第三高級(jí)中學(xué)

張洪波）

心要在焉

格物致知，心要在焉。——題記

毫無(wú)目的做事，必將亂其步伐，茫其方向，或釀成大禍危及社會(huì)，故必須明確方向，有目的，心在焉，方能使人生精采（彩）出色。

心不在焉，因小失大，釀出禍患。年前記不清有多少駭人聽(tīng)聞的消息侵蝕人們的心靈。社會(huì)道德滑坡愈發(fā)嚴(yán)重，全因人心被金錢利益熏染，心不在焉。韓寒與方舟子吵得不可開(kāi)交，卻曾知身后龐大的粉絲團(tuán)內(nèi)心所想，心不在本應(yīng)做的事情上，而為了自己的名譽(yù)地位不惜重金告發(fā)對(duì)方，結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)信任度又低一級(jí)，口口聲聲要拯救社會(huì)道德滑坡卻無(wú)從拯救，他們心不在事業(yè)生活上，卻又加重社會(huì)道德淪陷，實(shí)不應(yīng)該，為自己的小利益卻犧牲社會(huì)大利益，真是令人憎憤！

心在焉，不但助你順暢前行，還能讓你活得輕松自在，贏得美譽(yù)。心在何處？只有你個(gè)人最清楚，怎么做？你會(huì)更加清晰明朗。成功人士給予我們的告誡往往是要樹(shù)立目標(biāo)，堅(jiān)持不懈前行，這也正是心在焉的表現(xiàn)，促使我們明確人生意義，正確前行。喬布斯幾經(jīng)波折進(jìn)出蘋果公司，最終成為世人贊譽(yù)的傳奇，因他心在焉，愛(ài)著他一手創(chuàng)辦的公司，還有那份事業(yè)，他成功了；比爾蓋茨同樣創(chuàng)造不朽的佳話，成立著名的微軟公司，只因?yàn)樗墓嘧ⅲㄘ炞ⅲ┯谒氖聵I(yè)，心有在焉，舉世聞名；李開(kāi)復(fù)開(kāi)設(shè)創(chuàng)新夢(mèng)工廠，只因?yàn)樗脑趪?guó)家，為給國(guó)家培育出更多人才，心系國(guó)家，成為贏美譽(yù)的人選之一。心在焉，內(nèi)心充實(shí)，理想豐滿，但同時(shí)付諸行動(dòng)，終能活出精采（彩）人生！

心要在焉，是每個(gè)人，社會(huì)、國(guó)家的目標(biāo)。個(gè)人要心在焉，辯證地看待身邊之事，不要胡亂、沒(méi)有目的地濫用權(quán)力，做危害大眾之事；社會(huì)要心在焉，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，宣揚(yáng)積極有益的文明法度，如深圳近期宣揚(yáng)“十大觀念”就是好的現(xiàn)象，更多的人會(huì)耳濡目染，“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”會(huì)傳唱千古永不朽，社會(huì)滑坡還拯救不了嗎？心在焉，怎會(huì)達(dá)不到目的呢？國(guó)家亦要心在焉，因?yàn)樽鳛橐粐?guó)之家，他是引領(lǐng)我們前進(jìn)的主脈、舵手，沒(méi)有國(guó)家的心在焉，我們?cè)趺纯赡苓_(dá)到共同的理想，怎能有正確的前進(jìn)方向？又怎能立足于世界？未有一國(guó)之家心在焉，才能帶領(lǐng)大家共同進(jìn)步，創(chuàng)造美好的生活，有幸福的未來(lái)。當(dāng)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家皆能心在焉，則我們的民族必能屹于世界之巔，我們的社會(huì)必將充滿愛(ài)，我們的國(guó)家則可頑強(qiáng)不倒！

心有所止，心要在焉，方能修身齊家治國(guó)平天下，使人生綻放異彩！評(píng)語(yǔ)：

本文有以下幾點(diǎn)值得借鑒和思考：

首先是立意準(zhǔn)確。文章開(kāi)門見(jiàn)山，反面落筆先寫毫無(wú)目的做事的危害，然后旗幟鮮明的提出本文的中心論點(diǎn)“明確方向，有目的，心在焉，方能使人生精彩出色?！遍_(kāi)頭不拖泥帶水，簡(jiǎn)潔大氣。

其次是層次清晰。文章主體部分采用對(duì)照式、層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，先寫心不在焉的危害，再寫心在焉的意義作用，最后從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的角度寫如何做到心要在焉。文末作者發(fā)出熱情呼喚，給人以信心和啟迪，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)人生的思考。

再次是材料豐富鮮活。本文涉及到韓寒、方舟子、喬布斯、比爾蓋茨、李開(kāi)復(fù)、深圳“十大觀念”等等有時(shí)代感的材料。這體現(xiàn)了作者對(duì)生活、社會(huì)、時(shí)代的關(guān)注，運(yùn)用鮮活的富有時(shí)代感的材料，能啟迪中學(xué)生從身邊小事尋找感動(dòng)，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)挖掘?qū)懽魉夭摹?/p>

不足的是語(yǔ)言運(yùn)用不夠規(guī)范，韓寒與方舟子的事例論說(shuō)不太確切；有個(gè)別語(yǔ)句不夠順暢，例如“韓寒與方舟子吵得不可開(kāi)交，卻曾知身后龐大的粉絲團(tuán)內(nèi)心．．所想”；“只有你個(gè)人最清楚，怎么做？你會(huì)更加清晰明朗?！?“心在焉，內(nèi)．．．心充實(shí)，理想豐滿，但同時(shí)付諸行動(dòng)，終能活出精采人生！”等等；另外有錯(cuò)別．．．字。字正句順才能意明，希望同學(xué)們練好基本功。

（點(diǎn)評(píng)教師： 第三高級(jí)中學(xué)

張洪波）

4` 心要在焉

心要在焉，即講究全情投入的專注。不論是專注于自身所愛(ài)的事物，或是做學(xué)問(wèn)與處事，心在焉，何有不成事之理？ 心在焉，即褪去浮華紛擾，付出全情于自己的熱愛(ài)，去追尋，去達(dá)到，而沒(méi)有利益打擾你的專注。

讓人難以忘記的大提琴演奏家杜普雷，以生命為代價(jià)忘我演繹熱愛(ài)的大提琴---她拉弦的姿勢(shì)并不如女性的溫和，而是充滿野性與瘋狂。她全心專注，沒(méi)有觀眾，沒(méi)有外物，她全心全意地演繹著自己熱愛(ài)的音樂(lè)。一位提琴家在聽(tīng)過(guò)她的琴聲后預(yù)言：“這樣演奏提琴的人，一定活不長(zhǎng)久?！辈恍业念A(yù)言成真，杜普雷在風(fēng)華正茂的年歲患上多發(fā)性硬化癥，從此無(wú)法演奏，最終年輕地逝去。然而她的演奏，她專注地演奏卻成了樂(lè)史上的華美樂(lè)章，她演奏的埃爾加協(xié)奏曲充注了全身心血與情感，至今無(wú)人超越。

心在焉，心專注焉，心熱愛(ài)焉。因而書(shū)寫傳奇。如杜普雷，她比煙花寂寞。卻遠(yuǎn)耀眼過(guò)煙花。

也常常想起我們的國(guó)學(xué)大師季羨林老先生，他身上有太多耀眼光環(huán)，“國(guó)寶”“大師”，他自己卻不以為傲，甚至將頭頂光環(huán)個(gè)個(gè)摘掉。季先生，一心一意做學(xué)問(wèn)，專心致志讀國(guó)學(xué)。他心在焉，心專注于做研究，罷卻名利，罷卻榮耀。

在季先生自己的回憶錄中曾寫到他翻譯印度巨作《羅摩衍那》的故事。滿目梵文，生澀難懂，然季老堅(jiān)持不懈，未言放棄，一譯十年。十年，一棵幼苗已而參天；十年，蹣跚孩童已而挺拔獨(dú)立；十年，一切都已改變，然而季先生以十年的專注像我們展現(xiàn)了堅(jiān)毅的，一心向?qū)W，全情專注的高度境界，專注，沒(méi)有時(shí)間束縛，心在焉，即成事。

如今，世人常叩問(wèn)，為何我們的時(shí)代再難出天才，為何我們的時(shí)代再難出大師，天才的音樂(lè)家們，不朽的文學(xué)巨匠們，他們都隨歲月而逝去，而再難尋得接班人。

原因在何？只因?qū)Ρ戎?，過(guò)去的大師們哪一個(gè)不以畢生熱情投入自己的事業(yè)，哪一個(gè)不以“追求學(xué)術(shù)頂峰”而全心為之？他們，都共同擁有“心在焉”的專注品質(zhì)，因而鑄得大器，因而書(shū)寫傳奇。

反觀急功近利的當(dāng)下，哪一位演奏家能夠不為高昂演出費(fèi)而出場(chǎng)？哪一位學(xué)者能夠不為響亮的頭銜而潛心鉆研？一旦貼上利益標(biāo)簽，心，也難在焉。

世人難道不應(yīng)冷靜下來(lái)，慢下生活的步調(diào)，心專注于事業(yè)，心在焉。那些，我們便可堅(jiān)信，傳奇將會(huì)再現(xiàn)，大師將會(huì)再臨。

心要在焉，專注，投入，熱愛(ài)，鉆研。點(diǎn)評(píng)： 文章落筆入題，直接亮出觀點(diǎn)：心要在焉，即講究全情投入的專注。然后以并列方式從兩個(gè)層面展開(kāi)論述：專注于音樂(lè)，因而書(shū)寫傳奇；專注于學(xué)問(wèn)，因而成就大師。所舉事例典型而貼切。文章行文流水，一氣呵成，結(jié)尾處再次點(diǎn)題，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。但文章流暢有余而深度不足，對(duì)材料缺乏深入的挖掘。（深圳市第三高級(jí)中學(xué) 肖綺）

心要在焉

心在，則無(wú)所不能。——題記

心在何處? 阿基米德說(shuō)，我的心在數(shù)學(xué)那兒，于是有了“讓我畫(huà)完這個(gè)圓”的千古絕唱。錢鐘書(shū)說(shuō)，我的心在文學(xué)，于是有了目不窺園，名滿天下?！皰甙呀恪闭f(shuō)，我的心全在那一把掃把上，于是那把掃把像有了靈性，與她共舞出無(wú)限曼妙風(fēng)情。

心要在，在所愛(ài)之處。

“千年滄海上，精衛(wèi)是吾魂?！蔽奶煜榈暮剖幷龤猓约?lì)著炎黃子孫。砰然令我心動(dòng)的，是他至死不渝的報(bào)國(guó)之心。他將一顆心安放在日漸式微的國(guó)家上，一切行動(dòng)便都有了落腳點(diǎn)。一切戰(zhàn)役，一切悲憤的詩(shī)，便都有了共同的根源，那便是對(duì)祖國(guó)的深沉的愛(ài)。心系國(guó)事，便有了那份勇氣，以匹夫之力，欲挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾。林覺(jué)民何嘗不愛(ài)妻子？只是對(duì)國(guó)家的大愛(ài)使他拋卻兒女私情，投身于挽救危亡的事業(yè)。心在所愛(ài)之處，即便雷霆轟擊，亦不動(dòng)搖絲毫。

心在所愛(ài)之處，便有了那種力量，能夠承受眾人的冷眼，即使荊棘遍地，也踽踽前行。還記得那個(gè)潦倒的老人，“集腋成裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)”，當(dāng)屢試不中的蒲松齡開(kāi)始各處搜集奇聞逸事時(shí)，人人都以為他瘋了，但在看過(guò)《聊齋志異》后，卻不得不感嘆那是一部“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”的曠世奇書(shū)。正是有著那份信念，一心撲在文學(xué)上，他才能不理會(huì)眾人的非議，在自己選定的道路上一步一個(gè)腳印地艱難前行?？v使險(xiǎn)阻無(wú)數(shù)，他只坦然視之。

有些人將心放錯(cuò)了位置，便只能品嘗失敗的苦澀。唐玄宗愛(ài)著楊貴妃，沉迷于“溫泉水滑洗凝脂”，換來(lái)的卻只是“此日六軍同駐馬”，馬嵬兵變，大唐風(fēng)光不再?，F(xiàn)在的一些人愛(ài)著名利金錢，向往高官厚爵，換來(lái)的卻只是貪婪的雙眼與累彎了的腰桿，卻再也找不回“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)。可見(jiàn)，選擇所愛(ài)，也應(yīng)慎重。

心在何處？

有些人不知心在何處，便只能“解把飛花蒙日月，不知天地有清霜?！庇行┤苏义e(cuò)了所愛(ài)，便只能如無(wú)頭蒼蠅，亂飛亂撞。而有些人，找對(duì)了心的位置，方不懼艱險(xiǎn)，矢志不渝。

找回自己的心吧，找到你所愛(ài)的地方，將他安放。別再羨慕別人“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神?！敝灰脑?，你也能做到。

心在，則無(wú)所不能。

評(píng)語(yǔ)：[58分] 這是一篇立意準(zhǔn)確，構(gòu)思巧妙，既有獨(dú)特思想，又有流暢文采的考場(chǎng)佳作。

本文作者首先運(yùn)用設(shè)問(wèn)的方式，舉阿基米德、錢鐘書(shū)、“掃把姐”的例子，自然巧妙地對(duì)“心要在焉”做出準(zhǔn)確而個(gè)性化的解讀，然后自然而然地引出本文的觀點(diǎn)“心要在，在所愛(ài)之處。”這個(gè)立意開(kāi)口較小，利于作者進(jìn)行自由發(fā)揮，體現(xiàn)了很強(qiáng)的思考能力和駕馭能力。在文章的主體部分作者將目光投向歷史的長(zhǎng)河，在那里淘沙掘金，舉文天祥、林覺(jué)民、蒲松齡、唐玄宗之例，分別闡釋分論點(diǎn)：心在所愛(ài)之處，便有了欲挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾的勇氣；心在所愛(ài)之處，便有了即使千次失敗、萬(wàn)人非議也不動(dòng)搖的決心；要將心慎重安放。作者或引證，或例證，或正反論證，對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的佐證。文章材料豐富，分析精到，對(duì)比鮮明，有力地強(qiáng)化和突出了自己的主張。

文章的亮點(diǎn)還在于語(yǔ)言流暢自如有文采。文章多處引用古詩(shī)詞，或提挈下文，或詮釋形象，或表明情感立場(chǎng)，不但使論證嚴(yán)密，而且增加了文章內(nèi)涵，使內(nèi)容更加豐厚。當(dāng)然，古詩(shī)詞的運(yùn)用也不能刻意為之，水到渠成就好。

附作者引用詩(shī)文：

“千年滄海上，精衛(wèi)是吾魂?！保ㄎ奶煜椤蹲允觥罚?/p>

“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)”（蒲松齡《自序》）

“寫鬼寫妖，高人一等；刺貪刺虐，入骨三分?！保ü羝阉升g故居對(duì)聯(lián)）

“溫泉水滑洗凝脂”（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

“此日六軍同駐馬”（李商隱《馬嵬》）

“解把飛花蒙日月，不知天地有清霜?！保ㄔ枴对伭罚?/p>

“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”（杜甫《寄李太白二十韻》）

（張洪波）

心要在焉

格物致知，心要在焉?！}記

毫無(wú)目的做事，必將亂其步伐，茫其方向，或釀成大禍危及社會(huì)，故必須明確方向，有目的，心在焉，方能使人生精采（彩）出色。

心不在焉，因小失大，釀出禍患。年前記不清有多少駭人聽(tīng)聞的消息侵蝕人們的心靈。社會(huì)道德滑坡愈發(fā)嚴(yán)重，全因人心被金錢利益熏染，心不在焉。韓寒與方舟子吵得不可開(kāi)交，卻曾知身后龐大的粉絲團(tuán)內(nèi)心所想，心不在本應(yīng)做的事情上，而為了自己的名譽(yù)地位不惜重金告發(fā)對(duì)方，結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)信任度又低一級(jí)，口口聲聲要拯救社會(huì)道德滑坡卻無(wú)從拯救，他們心不在事業(yè)生活上，卻又加重社會(huì)道德淪陷，實(shí)不應(yīng)該，為自己的小利益卻犧牲社會(huì)大利益，真是令人憎憤！

心在焉，不但助你順暢前行，還能讓你活得輕松自在，贏得美譽(yù)。心在何處？只有你個(gè)人最清楚，怎么做？你會(huì)更加清晰明朗。成功人士給予我們的告誡往往是要樹(shù)立目標(biāo)，堅(jiān)持不懈前行，這也正是心在焉的表現(xiàn)，促使我們明確人生意義，正確前行。喬布斯幾經(jīng)波折進(jìn)出蘋果公司，最終成為世人贊譽(yù)的傳奇，因他心在焉，愛(ài)著他一手創(chuàng)辦的公司，還有那份事業(yè)，他成功了；比爾蓋茨同樣創(chuàng)造不朽的佳話，成立著名的微軟公司，只因?yàn)樗墓嘧ⅲㄘ炞ⅲ┯谒氖聵I(yè)，心有在焉，舉世聞名；李開(kāi)復(fù)開(kāi)設(shè)創(chuàng)新夢(mèng)工廠，只因?yàn)樗脑趪?guó)家，為給國(guó)家培育出更多人才，心系國(guó)家，成為贏美譽(yù)的人選之一。心在焉，內(nèi)心充實(shí)，理想豐滿，但同時(shí)付諸行動(dòng)，終能活出精采（彩）人生！

心要在焉，是每個(gè)人，社會(huì)、國(guó)家的目標(biāo)。個(gè)人要心在焉，辯證地看待身邊之事，不要胡亂、沒(méi)有目的地濫用權(quán)力，做危害大眾之事；社會(huì)要心在焉，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，宣揚(yáng)積極有益的文明法度，如深圳近期宣揚(yáng)“十大觀念”就是好的現(xiàn)象，更多的人會(huì)耳濡目染，“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”會(huì)傳唱千古永不朽，社會(huì)滑坡還拯救不了嗎？心在焉，怎會(huì)達(dá)不到目的呢？國(guó)家亦要心在焉，因?yàn)樽鳛橐粐?guó)之家，他是引領(lǐng)我們前進(jìn)的主脈、舵手，沒(méi)有國(guó)家的心在焉，我們?cè)趺纯赡苓_(dá)到共同的理想，怎能有正確的前進(jìn)方向？又怎能立足于世界？未有一國(guó)之家心在焉，才能帶領(lǐng)大家共同進(jìn)步，創(chuàng)造美好的生活，有幸福的未來(lái)。當(dāng)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家皆能心在焉，則我們的民族必能屹于世界之巔，我們的社會(huì)必將充滿愛(ài)，我們的國(guó)家則可頑強(qiáng)不倒！

心有所止，心要在焉，方能修身齊家治國(guó)平天下，使人生綻放異彩！

評(píng)語(yǔ)：[57分] 本文有以下幾點(diǎn)值得借鑒和思考：

首先是立意準(zhǔn)確。文章開(kāi)門見(jiàn)山，反面落筆先寫毫無(wú)目的做事的危害，然后旗幟鮮明的提出本文的中心論點(diǎn)“明確方向，有目的，心在焉，方能使人生精彩出色?！遍_(kāi)頭不拖泥帶水，簡(jiǎn)潔大氣。

其次是層次清晰。文章主體部分采用對(duì)照式、層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，先寫心不在焉的危害，再寫心在焉的意義作用，最后從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的角度寫如何做到心要在焉。文末作者發(fā)出熱情呼喚，給人以信心和啟迪，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)人生的思考。

再次是材料豐富鮮活。本文涉及到韓寒、方舟子、喬布斯、比爾蓋茨、李開(kāi)復(fù)、深圳“十大觀念”等等有時(shí)代感的材料。這體現(xiàn)了作者對(duì)生活、社會(huì)、時(shí)代的關(guān)注，運(yùn)用鮮活的富有時(shí)代感的材料，能啟迪中學(xué)生從身邊小事尋找感動(dòng)，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)挖掘?qū)懽魉夭摹?/p>

不足的是語(yǔ)言運(yùn)用不夠規(guī)范，韓寒與方舟子的事例論說(shuō)不太確切；有個(gè)別語(yǔ)句不夠順暢，例如“韓寒與方舟子吵得不可開(kāi)交，卻曾知身后龐大的粉絲團(tuán)內(nèi)心所想”；“只有你個(gè)人最清楚，怎么做？你會(huì)更加清晰明朗。”“心在焉，內(nèi)心充實(shí)，理想豐滿，但同時(shí)付諸行動(dòng)，終能活出精采人生！”等等；另外有錯(cuò)別字。字正句順才能意明，希望同學(xué)們練好基本功。

心要在焉

心要在焉，即講究全情投入的專注。不論是專注于自身所愛(ài)的事物，或是做學(xué)問(wèn)與處事，心在焉，何有不成事之理？

心在焉，即褪去浮華紛擾，付出全情于自己的熱愛(ài)，去追尋，去達(dá)到，而沒(méi)有利益打擾你的專注。

讓人難以忘記的大提琴演奏家杜普雷，以生命為代價(jià)忘我演繹熱愛(ài)的大提琴---她拉弦的姿勢(shì)并不如女性的溫和，而是充滿野性與瘋狂。她全心專注，沒(méi)有觀眾，沒(méi)有外物，她全心全意地演繹著自己熱愛(ài)的音樂(lè)。一位提琴家在聽(tīng)過(guò)她的琴聲后預(yù)言：“這樣演奏提琴的人，一定活不長(zhǎng)久?！辈恍业念A(yù)言成真，杜普雷在風(fēng)華正茂的年歲患上多發(fā)性硬化癥，從此無(wú)法演奏，最終年輕地逝去。然而她的演奏，她專注地演奏卻成了樂(lè)史上的華美樂(lè)章，她演奏的埃爾加協(xié)奏曲充注了全身心血與情感，至今無(wú)人超越。

心在焉，心專注焉，心熱愛(ài)焉。因而書(shū)寫傳奇。如杜普雷，她比煙花寂寞。卻遠(yuǎn)耀眼過(guò)煙花。

也常常想起我們的國(guó)學(xué)大師季羨林老先生，他身上有太多耀眼光環(huán)，“國(guó)寶”“大師”，他自己卻不以為傲，甚至將頭頂光環(huán)個(gè)個(gè)摘掉。季先生，一心一意做學(xué)問(wèn)，專心致志讀國(guó)學(xué)。他心在焉，心專注于做研究，罷卻名利，罷卻榮耀。

在季先生自己的回憶錄中曾寫到他翻譯印度巨作《羅摩衍那》的故事。滿目梵文，生澀難懂，然季老堅(jiān)持不懈，未言放棄，一譯十年。十年，一棵幼苗已而參天；十年，蹣跚孩童已而挺拔獨(dú)立；十年，一切都已改變，然而季先生以十年的專注像我們展現(xiàn)了堅(jiān)毅的，一心向?qū)W，全情專注的高度境界，專注，沒(méi)有時(shí)間束縛，心在焉，即成事。如今，世人常叩問(wèn)，為何我們的時(shí)代再難出天才，為何我們的時(shí)代再難出大師，天才的音樂(lè)家們，不朽的文學(xué)巨匠們，他們都隨歲月而逝去，而再難尋得接班人。

原因在何？只因?qū)Ρ戎?，過(guò)去的大師們哪一個(gè)不以畢生熱情投入自己的事業(yè)，哪一個(gè)不以“追求學(xué)術(shù)頂峰”而全心為之？他們，都共同擁有“心在焉”的專注品質(zhì)，因而鑄得大器，因而書(shū)寫傳奇。

反觀急功近利的當(dāng)下，哪一位演奏家能夠不為高昂演出費(fèi)而出場(chǎng)？哪一位學(xué)者能夠不為響亮的頭銜而潛心鉆研？一旦貼上利益標(biāo)簽，心，也難在焉。

世人難道不應(yīng)冷靜下來(lái)，慢下生活的步調(diào)，心專注于事業(yè)，心在焉。那些，我們便可堅(jiān)信，傳奇將會(huì)再現(xiàn)，大師將會(huì)再臨。

心要在焉，專注，投入，熱愛(ài)，鉆研。

點(diǎn)評(píng)：[56分] 文章落筆入題，直接亮出觀點(diǎn)：心要在焉，即講究全情投入的專注。然后以并列方式從兩個(gè)層面展開(kāi)論述：專注于音樂(lè)，因而書(shū)寫傳奇；專注于學(xué)問(wèn)，因而成就大師。所舉事例典型而貼切。文章行文流水，一氣呵成，結(jié)尾處再次點(diǎn)題，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。但文章流暢有余而深度不足，對(duì)材料缺乏深入的挖掘。（肖綺）

心要在焉

天地蒼茫，誰(shuí)主沉??？望功名利祿無(wú)數(shù)，美色誘惑無(wú)數(shù)，眾多縛心的繩索困住我們浮沉于世的心靈。面對(duì)前途未知的種種挑戰(zhàn)，我們需要以一顆平靜如澄澈秋水的心去乘風(fēng)破浪，心有所止，心要在焉。

心在焉，則束縛消亡焉。心要在焉，必須掙脫縛心的繩索，活出自我的個(gè)性和風(fēng)采。

莊子不違本心，辭楚相這一高位不做，因心在焉，從而逍遙于世間，終達(dá)到心目中天地人為一體的境界；李白高歌：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”擺脫權(quán)貴的束縛，保有本心，因心在焉，從而遨游于天地，醉情于詩(shī)酒，終釀就“詩(shī)仙”稱號(hào)而名垂千古；陶潛不為五斗米折腰，采菊東籬下，悠然于窮山僻角，堅(jiān)守隱居山水之心，因心在焉，從而以筆墨之揮灑讓世人感知其文學(xué)之厚重。這些人，均是不為功名而為自由，均是不為利祿而為尊嚴(yán)，留守心中的一方田園。因心在焉，所以活出了個(gè)性，活出了精彩！

心不在焉，則偃蹇遭致焉。心要在焉，否則只會(huì)被繩索越縛越緊，從而失掉呼吸的能力。

和珅乃一朝宰相，受皇帝寵愛(ài)，居一人之下萬(wàn)人之上。但在宦海沉浮之中，他似乎忘卻為官為百姓之理，一心地貪污受賄，終在黃金的枷鎖下，邁往末路的下場(chǎng)，心不在焉人生漩渦即來(lái)焉。再看南朝“短命”皇帝李存勖，辛苦稱帝，卻又貪戀美色，重用伶人，不理政務(wù)。當(dāng)初為道義而揭竿起義，卻在稱帝后荒靡度世，這不是心不在焉？因如此，僅三年，皇帝退位，為天下笑。因此，心要在焉，才不會(huì)被瑣事所纏，不會(huì)為誘惑所誤，才能劃向成功的彼岸，邁進(jìn)希望的殿堂。

時(shí)下，燈紅酒綠，都市繁雜。許多人擁有越來(lái)越大的房子，住的人卻越來(lái)越少；受的教育越來(lái)越高，“小悅悅”事件卻屢次發(fā)生；我們擁有盤古開(kāi)天辟地以來(lái)最多的自由，卻更感孤獨(dú)寂寞……這是為何？因?yàn)槲覀兂孙L(fēng)破浪的翅膀被黃金所累，被金錢所負(fù)，從而使我們搏擊長(zhǎng)空，馳騁藍(lán)天，翱翔萬(wàn)里的本領(lǐng)被漸漸磨滅，止于平庸。心已不在，又能何如？ 憶起周敦頤一言：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”蘇軾亦云：“人生到處知何似？”蘇軾本其爽朗，不為“蝸角虛名”所觸動(dòng)，古人尚且如此，那進(jìn)化得更為高級(jí)的現(xiàn)代人呢？我們的心是否還在？是否在為你追夢(mèng)的東西而搏動(dòng)？

你，心在焉？

點(diǎn)評(píng)：[55分] 文章開(kāi)頭點(diǎn)題，然后在大的歷史時(shí)空背景下展開(kāi)論述，通過(guò)正反對(duì)比，深化主題。文章視野開(kāi)闊，引經(jīng)據(jù)典，信手拈來(lái)，體現(xiàn)了作者深厚的文學(xué)功底。結(jié)尾處反觀現(xiàn)實(shí)，發(fā)人深省！文章立意深刻，論據(jù)充分，但在有些文言詞語(yǔ)的使用上應(yīng)該細(xì)細(xì)斟酌?。ㄐぞ_）

心要在焉

晨鐘暮鼓，修身齊家，是我們的心在接受鍛煉；格物致知，誠(chéng)意正心，是我們的心在熏陶升華。心在，理想在，光明和希望并存。一切的一切，只因?yàn)槲覀兊男?，我們的魂?/p>

路漫漫其修遠(yuǎn)，人生的路上有太多的悲歡離合和陰晴圓缺。只有心要在焉，才能體會(huì)到個(gè)中的酸甜苦辣。心要在焉，是對(duì)人生一次完整的體驗(yàn)，心要在焉的對(duì)立是心不在焉。閨中少婦低眉信手續(xù)續(xù)彈是因?yàn)檎煞蛭礆w而心不在焉，游子登高遠(yuǎn)眺直至日落卻不知是因?yàn)樗寄罟枢l(xiāng)而心不在焉。我們的心，總有一個(gè)歸屬的地方，為何會(huì)心不在焉呢？其實(shí)心不在焉是相對(duì)的。閨婦的心不在琴上而在丈夫上，游子的心不在風(fēng)景上而在故鄉(xiāng)上。心不在焉其實(shí)是心在焉的另一種表現(xiàn)。

可是有些人的心不在焉，卻釀成了無(wú)數(shù)的悲劇和禍患。佛山“小悅悅”事件昭然顯示著十八名路人的“心不在焉”，郭美美充分說(shuō)明了紅十字會(huì)虛無(wú)慈善，又是對(duì)社會(huì)慈善的“心不在焉”。社會(huì)的道德淪喪終歸是人們的心逐漸遠(yuǎn)離了善和美，這是何其悲涼！

那么，我們?nèi)绾尾拍馨研恼一貋?lái)，讓心在道德的光輝下綻放開(kāi)花呢？

偉大的哲學(xué)家蘇格拉底曾說(shuō)，知識(shí)即美德。是的，只有我們專注于知識(shí)，讓心靈不斷的汲取營(yíng)養(yǎng)，才能夠真正地成長(zhǎng)。此時(shí)，心要在焉！專注于知識(shí)，就是心要在知識(shí)上。高華先生治學(xué)治史從來(lái)都是心無(wú)二志，他的心在浩如煙海的歷史中，在踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯康膽B(tài)度中。無(wú)論是學(xué)習(xí)還是工作，只有心在焉，我們才可能高質(zhì)量高成效地在知識(shí)里成長(zhǎng)。

當(dāng)面對(duì)著一個(gè)道德逐漸淪喪，人心愈加冷漠的社會(huì)時(shí)，我們的心開(kāi)始迷茫。而諸多不安全因素也在迷惑著我們的視線。但是，請(qǐng)不要舍棄最初的真善美。人心本善，當(dāng)我們的心仍然是善意的，心便始終在焉。即便冒出如此多的攙扶老人卻遭誣陷的事件，仍有兩名中學(xué)生毅然決然地扶起摔倒老人，即使人心冷漠，最美媽媽吳菊萍還是伸出手接住從樓上墜落的小女孩。簡(jiǎn)軫曾說(shuō)：“菩提樹(shù)下覓一方青石，靜待，看滄海變桑田?！北M管滄海桑田，我們的心也要在菩提樹(shù)下保持最原始的模樣。心要在焉！在美好的道德里，在善意的靈魂和思想里。

心要在焉，我們有無(wú)數(shù)的思念和期盼；心要在焉，我們徜徉在知識(shí)的海洋里；心要在焉，我們站在道德的凈土上眺望彼岸的現(xiàn)世。心就在這里，夢(mèng)還能去哪里？善意還能去哪里？人生難道還會(huì)不完整嗎？

心要在焉，讓心靈接受道德的洗禮而成為善意的信仰者。

評(píng)語(yǔ)：[55分] 文章結(jié)構(gòu)緊湊，行文流暢，語(yǔ)言優(yōu)美深刻，仿佛思考者在凝思；特別是舉例廣泛典型，從游子思婦到最美媽媽；從郭美美到小悅悅事件，正反對(duì)比，層層深入，發(fā)人深思，給人以啟迪。最好是結(jié)尾，提升思想，深化中心，讓讀者從思念到知識(shí)，從道德到追夢(mèng)，完善了內(nèi)容，加強(qiáng)了情感?。ㄐ囊谘?/p>

縱觀天下，九牧之黎民，蒼生社稷，唯心而有異，常懷名利，常念癡仇，何能成一國(guó)？何能和一家？

故，古代之儒者，崇之格物，敬而致知，致知而后心正，心正而后家和天下平。既有知，胡不于當(dāng)世之時(shí)，正心而平天下乎？

心在焉，成之首。觀古鑒今，未有不生于微而成于著。心之所安，道之所存，豈可少視之？今世之人，吾曹之屬，多物而不多心之所出際。然，古之論心，猶今之論金，豈可差矣？吾曹之當(dāng)以古為鑒，以史為鑒，以圣論佳事為鑒。

心在焉，先須謙。

古有伯君之談，出于秋水，名之謙者，知己之陋，方為學(xué)道之始，吾者，如坐井觀天，會(huì)之當(dāng)不禁望洋興嘆，置己于下，茶之源當(dāng)于下之流，然所得不可勝計(jì)。若高己卑人，他者之所識(shí)豈可得于己？故曰“自卑而尊人，便凡博于聞?！痹僬?，近之有弘一大師李叔同，稱己之“一無(wú)所有，一錢不值。”觀李叔同之績(jī)，戲曲詞文，無(wú)一不名于當(dāng)世，再有通達(dá)禪學(xué)，通得禪意，而竟歸于一謙，吾曹豈可復(fù)尊己卑人乎？謙者，心在焉；傲者，無(wú)在焉，何所得？

心在焉，毋缺誠(chéng)。

正心，還須誠(chéng)意，誠(chéng)意而正心。昔有馮諼，為孟嘗君之食客，大惠于孟嘗君，而當(dāng)是時(shí)，馮諼未嘗有所績(jī)，乃得君之重惠，而后，馮諼決于誠(chéng)意，忠于孟嘗君，矯命燒債券，助君相國(guó)九年而無(wú)患。故誠(chéng)者，心之所向，而又有桀紂，荒淫無(wú)道，任心自恣，為心走使，無(wú)所雅向，殘害人民，此之謂誠(chéng)于國(guó)乎？心之所悖，而歸湯武，其可怪誰(shuí)歟？故心之在焉，誠(chéng)之不可缺也。

心在焉，仍須禮。

人無(wú)禮，無(wú)以立。人無(wú)禮，必?zé)o所成。禮者，盛德之至者也。故昔者有言曰人須矜孤恒寡，敬老懷幼，忠禮有則，正心化人。趙氏孤兒，禮縱成室，非武之所降，非暴之所亡，而于禮，于節(jié)于此，給心一片寧?kù)o，故塵不起，時(shí)時(shí)自有清風(fēng)掃。故，曰禮而守分，心于心之所，何成不在焉？

心要在焉，先須謙，毋缺誠(chéng)，仍須禮。心之所向，無(wú)有強(qiáng)求，隨于自然，自放于“春來(lái)花自清，秋至葉飄零”之境，圓融處世，患何心之亂，道之喪，心之不在焉？

評(píng)語(yǔ)：[55分] 本文足見(jiàn)作者的文學(xué)功底與文言功底。全文能夠適當(dāng)運(yùn)用文言實(shí)詞虛詞，真是不可多得！文章觀點(diǎn)明確，行文清晰，段落恰當(dāng)，分論點(diǎn)明確（心在焉，先須謙——心在焉，毋缺誠(chéng)——心在焉，仍須禮）；文章還有一個(gè)亮點(diǎn)就是舉例恰當(dāng)而全面，把例證與引證相結(jié)合，足見(jiàn)作者的知識(shí)面與文學(xué)內(nèi)涵！值得學(xué)習(xí)，值得贊嘆！

心要在焉

一花一世界，一葉一菩提。佛家講禪，修心，要人能在一粒沙里看見(jiàn)古今的演替，在一滴水里感悟出世界的感動(dòng)。而在如今燈紅酒綠的都市里，在余音繞梁的低回處，在每個(gè)人都如此匆匆而仿佛丟掉了靈魂的今天，又有誰(shuí)仍在關(guān)注自己的內(nèi)心，在每天夜闌人靜下來(lái)，傾聽(tīng)它的碎語(yǔ)呢喃，問(wèn)它是否沉靜且專注于自己追求的事物呢？

人若要用自己的雙手與智慧創(chuàng)造出人生價(jià)值，需要正心，亦即心要在焉。讓心沉浸在水氣（改為：汽）氤氳的千年古泉中一般，無(wú)關(guān)十丈紅塵，無(wú)關(guān)時(shí)間喧囂，千年如一日地沉浸著以保持內(nèi)心的潔凈。將心浸潤(rùn)在自己熱愛(ài)的事業(yè)上，并為之孜孜不倦地奮斗和努力，灑下汗水收獲微笑，這才是我們應(yīng)當(dāng)做的。

梵高曾作過(guò)的一幅《鳶（錯(cuò)字，原文中“弋”寫成“戈”）尾》令我久久難忘。畫(huà)中是一片花海，開(kāi)滿了藍(lán)色的鳶尾，而唯獨(dú)有一朵白色的鳶尾高擎，在群群藍(lán)色中間顯得那般卓爾不群。人們都說(shuō)，梵高是用那白色鳶尾代表他自己。的確，他是卓爾不群的。在他那個(gè)時(shí)代，比他技藝精湛的畫(huà)家如云，塞斯（應(yīng)為“塞尚”，法國(guó)著名畫(huà)家，是后期印象派的主將，被推崇為“新藝術(shù)之父”），高更等。然而梵高的畫(huà)卻最終成為不可代替的獨(dú)一無(wú)二——只為他那熱誠(chéng)的心，他的話濃烈而蓬熾（“蓬熾”一詞為生造詞），那團(tuán)團(tuán)化不開(kāi)的藍(lán)色和黃色，都都難以配襯他狂囂天真的性情，難以表達(dá)他對(duì)大自然，對(duì)一切色彩的熱愛(ài)，以至于他的每一幅畫(huà)都因那散發(fā)出來(lái)的溫暖與動(dòng)蕩的激情而成為傳奇和經(jīng)典，梵高的成功，在于他將全身心都投注在了繪畫(huà)上；只有傾注心血的藝術(shù)作品才能散發(fā)永久的芳香，歷久不散。

“住在布達(dá)拉宮里，我是雪域之王。走在拉薩城里，是世間最美的情郎?！边@是倉(cāng)央嘉措的詩(shī)句。這位詩(shī)人用無(wú)比赤誠(chéng)的赤子之心，尋求世間一切美的情感。他詩(shī)歌中的情愫像久釀的佳肴，醉人而芬芳，且隨著歲月的深入而更加甘醇。而他的成就同樣只因他的用心。因?yàn)樾脑?，所以一切都如此理所?yīng)當(dāng)。（在對(duì)細(xì)節(jié)的敘述和分析中傳達(dá)真情實(shí)感）

回觀我們當(dāng)今社會(huì)。在淺閱讀流行的當(dāng)代，已很少人真正關(guān)注自己的內(nèi)心。即使是大學(xué)生，也很少真正有理想并為理想奮斗的。我們的心思放在哪了呢？眾多的誘惑，影視劇，流行衣物，金錢，物質(zhì)等等，蒙蔽了我們本該清靈澄澈的雙眼。何時(shí)，我們才能再讀到如倉(cāng)央嘉措寫的那般純凈而觸動(dòng)心靈的文字呢？（關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不禁發(fā)問(wèn)。自問(wèn)自答，探尋根由。對(duì)現(xiàn)實(shí)之關(guān)注，溢于言表）

總有一個(gè)地方是令我們心向往之的。作為青少年的我們，靜下心來(lái)，找回我們飛翔的翅膀吧！只要心在，心沉入到自己熱愛(ài)的事業(yè)中，終有一天我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，成功如美麗靜謐的時(shí)光，被我們輕輕走過(guò)。

評(píng)語(yǔ)：[54分] 文章以“一花一世界，一葉一菩提”開(kāi)篇，引領(lǐng)讀者循著佛家“修心”之路，“在一粒沙里看見(jiàn)古今的演替，在一滴水里感悟出世界的感動(dòng)”。在提出“在每個(gè)人都如此匆匆而仿佛丟掉了靈魂的今天，又有誰(shuí)仍在關(guān)注自己的內(nèi)心”的疑問(wèn)之后，明確指出“人若要用自己的雙手與智慧創(chuàng)造出人生價(jià)值，需要正心，亦即心要在焉”的中心論點(diǎn)，在“凝神靜氣”與“焦躁不安”的碰撞下擦出思想的火花。

作者以充滿傳奇和色彩的梵高的故事為論據(jù)，緊緊抓住了梵高“心在焉”做文章，調(diào)動(dòng)其飽含熱情與詩(shī)意的文學(xué)語(yǔ)言，運(yùn)用縝密的邏輯思維，推導(dǎo)出“梵高的成功，在于他將全身心都投注在了繪畫(huà)上；只有傾注心血的藝術(shù)作品才能散發(fā)永久的芳香，歷久不散”的結(jié)論。

接著以倉(cāng)央嘉措的詩(shī)句中“像久釀的佳肴”的“情愫”的細(xì)節(jié)真情印證了“因?yàn)樾脑?，所以一切都如此理所?yīng)當(dāng)”，再一次抓住了“心在焉”。

以一句“回觀我們當(dāng)今社會(huì)”，將視角引向“心不在焉”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一個(gè)設(shè)問(wèn)和一個(gè)充滿渴盼的疑問(wèn)“何時(shí)，我們才能再讀到如倉(cāng)央嘉措寫的那般純凈而觸動(dòng)心靈的文字呢？”引人深思。

最后，強(qiáng)調(diào)“我該怎樣做”——“只要心在”，人生價(jià)值就在?！办o下心來(lái)，找回我們飛翔的翅膀吧！”以一個(gè)漂亮的比喻“成功如美麗靜謐的時(shí)光，被我們輕輕走過(guò)”作結(jié)。寧?kù)o，安詳，回味無(wú)窮。照片開(kāi)頭，水到渠成。

全文論點(diǎn)明確，層次清晰，思路暢達(dá)，結(jié)構(gòu)完整，不失為一篇優(yōu)秀的考場(chǎng)作文。不足之處：存在錯(cuò)別字和使用生造詞的現(xiàn)象，同時(shí)，所引事例不準(zhǔn)確（將法國(guó)十九世紀(jì)畫(huà)家“塞尚”寫成“塞斯”），此乃議論文之大忌。

心要在焉

“故君子事來(lái)而心始現(xiàn)，事去而心隨空”清人筆記中《菜根譚》中曾有這樣一句話令我記憶深刻。事來(lái)事去，變化萬(wàn)端，為君子者，卻能追循事物發(fā)展的規(guī)律，心系于事，最終發(fā)現(xiàn)事物玄奇之奧秘，深刻之道理。只有心在于此，不游移于他物，才能達(dá)到如斯君子之境界。

嗚呼，古之君子不存也久矣，心之堅(jiān)守不傳也哀矣！遍觀社會(huì)上的“海龜”“海草”，有多少人是真正為求學(xué)之真而踏出國(guó)門，為一展自身才華而重回國(guó)內(nèi)的呢？據(jù)美國(guó)大學(xué)統(tǒng)計(jì)，每年都有一部分的中國(guó)學(xué)生修不完所學(xué)課程被學(xué)校留級(jí)，更有甚者直接購(gòu)買假文憑，只為那一個(gè)鍍金的學(xué)歷證明。這不由得讓我想到《圍城》中的方鴻漸，心不在焉的下場(chǎng)只能落了個(gè)小小教員，終日擔(dān)驚受怕學(xué)歷被揭穿（語(yǔ)病，改為“終日擔(dān)驚受怕，唯恐學(xué)歷被揭穿”）。吾國(guó)今日的“學(xué)歷門”“抄襲門”等事件愈演愈烈，這不由地（“地”改為“得”）令人嘆息，那些心在于焉的學(xué)者真得（“得”改為“的”）就已經(jīng)消失了嗎？

又不禁追慕起上個(gè)世紀(jì)烽火硝煙中誕生的曠世一校——西南聯(lián)大。在那里，聚集了中國(guó)上個(gè)世紀(jì)最杰出的學(xué)者，同時(shí)，也有那一群最敏而好學(xué)的學(xué)生。即使是剛到達(dá)昆明那一片簡(jiǎn)陋的教舍前，師生們的第一反應(yīng)也不是先修整清理一下，而是即刻開(kāi)始教學(xué)！荒草叢中的學(xué)堂，沒(méi)有先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，精美的教案課本，有的只是成千上百顆專注的心。歷史的黃卷在心中，科學(xué)的理論在心中，文學(xué)的詩(shī)行在心中……一切都只因心的存在而鮮活了起來(lái)，躍動(dòng)了起來(lái)。嬉笑怒罵，書(shū)生意氣，指點(diǎn)春秋。一刻顆顆璀璨的匠星在那一片漆黑的夜空中照亮中國(guó)的學(xué)術(shù)之途，一切，只因心在焉。

曾于汪曾祺先生的散文中讀關(guān)于到西南聯(lián)大的小故事，講的是某一次日軍空襲中眾人都去了防空洞避難，卻于回到校舍時(shí)發(fā)現(xiàn)有一兄弟淡定地在爐子上熬中藥，一枚炸彈在他不遠(yuǎn)處炸毀了一棟宿舍。問(wèn)之為何不逃，答曰不畏日軍，只求趁眾人不在早早將藥煎了。依我看來(lái)，這位仁兄之所以不怕，是因?yàn)樾脑谟诖?，外界的轟炸、流彈他無(wú)心注意。推及治學(xué)之風(fēng)，也無(wú)怪乎西南聯(lián)大會(huì)出現(xiàn)那么多的大師、學(xué)者，只因一個(gè)“心在于焉”。

“錢學(xué)森之問(wèn)”似乎還徘徊在耳邊，前輩們的專注也還能從字里行間覓得些許，我們有那么多的鼓勵(lì)與支持，又怎能游心于外物，心不在焉呢？不要讓心被光怪陸離的世界所迷惑，堅(jiān)守那“獨(dú)立之精神，自由之思想”的指引，去尋找那心中純白無(wú)暇的蓮花吧！

縱然跋山涉水，也有雪蓮綻放于心的一刻。

評(píng)語(yǔ)：[54分] 文章開(kāi)篇不凡，援用《菜根譚》中關(guān)于“事來(lái)”“事去”“心始現(xiàn)”和“心隨空”的君子境界，提出要達(dá)到君子的境界，“只有心在于此，不游移于他物”的論點(diǎn)。開(kāi)門見(jiàn)山，靈性妙語(yǔ)，語(yǔ)文味撲面而來(lái)。

作者以其厚實(shí)的文學(xué)功底，化用《師說(shuō)》中“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”一句，以“古之君子不存也久矣，心之堅(jiān)守不傳也哀矣！”引出當(dāng)下人們?yōu)閷W(xué)，為人“心不在焉”的不良表現(xiàn)，并分析其危害。

以西南聯(lián)大為典型事例，進(jìn)行分析論證，剖析深刻，入情入理，明確指出“心要在焉”重要意義之重大。因?yàn)椤皻v史的黃卷在心中，科學(xué)的理論在心中，文學(xué)的詩(shī)行在心中……”所以“一切都只因心的存在而鮮活了起來(lái)，躍動(dòng)了起來(lái)”，語(yǔ)言干凈利落，富有張力。

結(jié)尾處通過(guò)反問(wèn)，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)“堅(jiān)守”，應(yīng)“專注”，“去尋找那心中純白無(wú)暇的蓮花”，意蘊(yùn)深刻，讓人回味無(wú)窮。

全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深入，行文酣暢。字里行間透露出極佳的文學(xué)涵養(yǎng)。語(yǔ)言富有感染力，語(yǔ)文味甚濃

心要在焉

上帝賜予人類雙眼，是要讓人類看見(jiàn)世界的美；上帝賜予人類鼻子，是要讓人類嗅到世上的香；上帝賜予人類嘴巴，是要讓人類表達(dá)對(duì)世界的贊美；上帝賜予人類心靈，是要讓人類匯集五感，產(chǎn)生七情，體驗(yàn)六欲。

倘若遺失了這顆會(huì)跳動(dòng)會(huì)思考的心，我們生活會(huì)變得多么乏味?。?/p>

然而卻常有人忽略了這顆心的重要，只用四肢配合軀體，機(jī)械無(wú)智慧地復(fù)雜著浪費(fèi)生命的運(yùn)動(dòng)，殊不知他們這樣做正是把知識(shí)擋在眼前。因此，快喚醒你那顆沉睡的心吧！

心醒了，便要去尋找心的定向?；蛟S有人會(huì)問(wèn)，心又何需定下來(lái)了，一顆如浮萍般的心不是更好嗎？可以靈活改變。然而我卻要說(shuō)，這定與變是相對(duì)的，只有定下了心的方向，才能明確日后努力的方向。當(dāng)把全身力量聚集于一點(diǎn)時(shí)，朝成功奔跑的步伐便會(huì)提速，而你，也正是在這長(zhǎng)跑過(guò)程中，加深了對(duì)自己的了解。正如向日葵，倘若他沒(méi)有深扎泥土的根，又怎能終身向著陽(yáng)光微笑呢？

心在，心便能靜?！皢?wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。”當(dāng)一個(gè)人全神貫注地投入一件事時(shí)，身邊的喧鬧并不會(huì)蕩起他內(nèi)心的波瀾。所以心在，心才靜。

心在，心便適，適而寬。用心對(duì)待身邊的一草一木，一人一事，以平常心對(duì)待變化，以寬容心對(duì)待不公，以包容心對(duì)待抱怨，以寬慰心對(duì)待悲者。曼德拉被困于孤島二十七年，亦是對(duì)世界的寬容心，以對(duì)國(guó)人的愛(ài)心面對(duì)上蒼的不公。尼克松面對(duì)“萊溫斯墓”丑聞，亦是以誠(chéng)心為自己的錯(cuò)行道歉。

“圍城外的人想進(jìn)城，城內(nèi)的人卻總想出去”，每個(gè)人的心之所往總有不同，要確定往哪走，首先要定心中之趣?！芭d趣是最好的老師”，所以，我覺(jué)得，一個(gè)人一定要堅(jiān)持自己的興趣，當(dāng)他能為自己的趣做出貢獻(xiàn)時(shí)，那么這一輩子也就值了。

得之淡然，失之坦然，順其自然，爭(zhēng)其必然。這四然，是心中的最高境界，以此心看世界，世界亦已在心中。

靜下心來(lái)，嘗試體驗(yàn)釋迦牟尼在菩提樹(shù)下的頓悟，感受人存在世界的意義，感悟生命的真諦。

心在焉，懂己焉。

評(píng)語(yǔ)：[54分] 高三（9）班學(xué)生鐘瑜評(píng)論：這篇作文給人的第一印象很好，字體工整。文章讀起來(lái)很流暢，緊扣主題。作者本身閱讀量豐富，運(yùn)用的素材很多，如《圍城》的經(jīng)典語(yǔ)句。文章開(kāi)頭與第六段的排比句可以看出文筆很好。結(jié)尾處富有哲理，讓讀者產(chǎn)生共鳴。稍顯不足的是全文內(nèi)容些許空洞，具體的內(nèi)容少，可在三個(gè)分論點(diǎn)處適當(dāng)加上一些具體例子，詳略安排好，如可以突出描寫曼德拉或尼克松的具體事例等，讓文章顯得更加有內(nèi)容?？傮w來(lái)說(shuō)，是一篇值得推薦的好文章。

高三（9）班學(xué)生彭媛媛評(píng)論：作者首先通過(guò)一段雋永而富有哲理的排比句，吸引了讀者的注意力。緊接而來(lái)的感嘆和疑問(wèn)，寫出了自己對(duì)心和心的定向的重要性的理解。以“然而我卻要說(shuō)，這定與變是相對(duì)的，只有定下了心的方向，才能明確日后努力的方向。”明確了自己的觀點(diǎn)。接下來(lái)，充分運(yùn)用名人名言闡釋自己的觀點(diǎn)，對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行層層解說(shuō)。最后，提出“心要在焉”是為了感悟，是為了“懂”。緊扣主題。好文！

第二篇：2011深圳高考一模56分以上優(yōu)秀作文點(diǎn)評(píng)

2011深圳高考一模56分以上優(yōu)秀作文點(diǎn)評(píng)

深圳市翠園中學(xué)語(yǔ)文組

［試題回放］

24．從以下兩題中任選一題作文，不少于800字。

（1）閱讀下面的文字，選擇一個(gè)角度，寫一篇文章，文體自選，題目自擬。

有學(xué)者在評(píng)價(jià)金庸時(shí)認(rèn)為，一部射雕，表面上是寫武俠，骨子里卻全是至情至性的文人。最稱心如意的是那個(gè)曠世的黃東邪，他有一個(gè)自己的島，外人的進(jìn)入是不被允許的。這島上桃花盛開(kāi)，山石奇秀，他有簫有劍有明月有好風(fēng)有愛(ài)女有一望無(wú)際的大海，因此他懶得與人往還，因?yàn)樗粣?ài)他自己的島——那只有他那樣智力的人才配居住的島。難怪有人說(shuō)，做人一定要學(xué)黃東邪：你可以頑皮，你可以偶爾犯點(diǎn)邪氣，但你一定要有一個(gè)別人無(wú)力進(jìn)入的、只屬于你的美麗的島。（2）請(qǐng)以“兩只翅膀的翱翔”為題目寫一篇文章，文體自選。

無(wú)人島嶼

（56分）

《神雕英雄傳》里的黃東邪，有一個(gè)別人無(wú)力進(jìn)入的，（應(yīng)將逗號(hào)改為頓號(hào)）只屬于他的島嶼。有人評(píng)論說(shuō)：“你可以像黃東邪那樣頑皮，偶爾犯點(diǎn)邪氣，但你一定要有一個(gè)只屬于你的美麗的島嶼?！保ù颂帒?yīng)分段為好）我的的心靈被外界的種種人與事占據(jù)了自己的靈魂休憩的空間，（此句不通順）不得自由地呼吸，或許我們也需要一座屬于自己的讓靈魂憩息的島，躲開(kāi)那些擁擠的人群和喧囂（此處不通順），在現(xiàn)實(shí)里連滾帶爬地重回到自己的靈魂的歸屬地去休整。

歌德說(shuō)：“勛章和頭銜能使人在世俗中免受傾軋?！倍?，這句話能否改為“能使人在世俗中免受傾軋的是他無(wú)堅(jiān)不摧的靈魂？”（轉(zhuǎn)化歌德的名句，豐富了命題材料的內(nèi)涵，為下文的展開(kāi)找到了恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)）（此處應(yīng)分段為好）在現(xiàn)實(shí)中，我們追求不多的勛章和嘉獎(jiǎng)，忽略了內(nèi)心的感受，而當(dāng)身心疲憊的時(shí)候，卻不能發(fā)現(xiàn)一處可以為自己帶來(lái)慰藉的歸隱的角度（將“角度”改為“角落”）。我們的靈魂就像那一座無(wú)人能進(jìn)的安靜的島，在我們迫切需要它的時(shí)候，躲進(jìn)他那寬敞的懷里，坐在它殷實(shí)厚重的土地上，蜷縮著身子，避開(kāi)那些風(fēng)霜雨雪，感受它的炙熱所帶來(lái)的溫暖，感受它的靜溢和安寧。完好的靈魂總是能夠永恒的，因?yàn)樗卜旁谝粋€(gè)你內(nèi)心的世外桃源里靜默、升華。當(dāng)你撐著生命的船只（此處加上“，”）劃向奮斗和堅(jiān)守自我的浪潮（動(dòng)賓搭配不當(dāng)，將“浪潮”改為“彼岸”），而非一味追求成功，沽名釣譽(yù)的濁流（語(yǔ)意混亂，干脆去掉贅余的詞語(yǔ)，留下“沽名釣譽(yù)”好了）時(shí)，你定能到達(dá)那個(gè)靈魂的永恒棲息的島嶼，俯視成功。

你或許還記得宮崎峻的那些少年們。他們從來(lái)都只是一個(gè)人，不管變身為神隱的少女，還是保護(hù)山獸神的少年。他們總是在不停地捍衛(wèi)世界的寧?kù)o，帶來(lái)了（去掉“了”）無(wú)數(shù)個(gè)奇跡，因?yàn)樗麄冃睦锏膲?mèng)想不曾死去。（此處應(yīng)分段為好）人不斷地成長(zhǎng)，并漸漸感嘆少年的幼稚和過(guò)于真實(shí)，其實(shí)少年才是最理智，他們的心里活著夢(mèng)想和奇跡，于是乎他們創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的奇跡，就像少女千尋一般。在我們的心越來(lái)越被世俗打磨得堅(jiān)硬的時(shí)候，是否還存在柔軟的、真性情的一隅，讓夢(mèng)想活著，永遠(yuǎn)都不會(huì)老去？能否還有一座心的島嶼，你只聽(tīng)到自己的聲音，你聽(tīng)不到外界和（將“和”改為“的”）只言片語(yǔ)和嘈雜，在這座無(wú)人的島嶼上安放另一顆永遠(yuǎn)不會(huì)老去的心？

或許，現(xiàn)實(shí)有太多的阻礙著你回歸心靈的沉靜（將“沉靜”改為“喧囂”，格調(diào)才能和上下文保持一致），有太多的加速迫使你被擁擠的人潮推攘著前進(jìn)。（此句費(fèi)解。改為“有太多的人推攘著、迫使你前進(jìn)”）但熱愛(ài)生命，堅(jiān)守自有我的我們，一定會(huì)擁有一個(gè)只屬于自己的美麗的島。

【點(diǎn)評(píng)】

本文“非心靜不能讀懂”（發(fā)現(xiàn)獲得高分的亮點(diǎn)）：她沒(méi)有引人入勝的開(kāi)頭，沒(méi)有精巧新穎的結(jié)構(gòu)，沒(méi)有鮮活動(dòng)人的語(yǔ)言，甚至連標(biāo)題也很平平。一句話，這篇文章憑什么來(lái)吸引評(píng)卷老師的眼球？倘若評(píng)卷者不是伯樂(lè)，我想，這匹千里馬（姑且這么稱）極有可能就會(huì)“駢死于槽櫪之間”，更不要說(shuō)拿到56分的高分了！

但是，“沉靜”下來(lái)，走進(jìn)那個(gè)“靜謐而美麗的桃花島”，我開(kāi)始領(lǐng)略到了個(gè)中究竟！

本文之所以能脫穎而出，最大的亮點(diǎn)就在于她題扣得“緊”，扣得“死”：“死死”拽住最準(zhǔn)確的主旨不放。

你看：全文四段，開(kāi)篇引用命題材料并提煉出中心思想；接著化用歌德的話“勛章和頭銜能使人在世俗中免受傾軋?！睘椤澳苁谷嗽谑浪字忻馐軆A軋的是他無(wú)堅(jiān)不摧的靈魂？”繼而在“無(wú)堅(jiān)不摧的靈魂”上做起了文章，作者采用對(duì)比的寫法，用極為冷峻而犀利的目光洞悉世事，用頗有哲理的語(yǔ)句剖析現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了走進(jìn)一個(gè)“摒棄沽名釣譽(yù)”“讓靈魂得到永恒棲息的世外桃源”的渴望；第三段宕開(kāi)一筆，生發(fā)開(kāi)去，借頗具現(xiàn)代感的“宮崎峻的那些少年們不停地捍衛(wèi)世界的寧?kù)o”的故事，來(lái)表達(dá)“讓夢(mèng)想活著，永遠(yuǎn)都不會(huì)老去”的中心；文章結(jié)尾呼吁“堅(jiān)守一個(gè)只屬于自己的美麗的島”，照應(yīng)全篇。

歸結(jié)起來(lái)，本文有“三扣”：扣命題材料，扣主旨，扣現(xiàn)實(shí)。

誰(shuí)都知道：評(píng)判一篇文章，最重要的一條就是“要扣題”，“要摸得透命題人的心”，知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝。我想：本文的作者算是做到了。這也是作者獲得高分的“硬件”。

本文“看似平常卻崎嶇，成如容易卻艱辛”！尤其是對(duì)一名要在50分鐘左右非完成一篇佳作不可的高三考生來(lái)說(shuō)！

當(dāng)然，倘使作者再能給自己的作品增添一些較為直觀的的亮色，豈不更能讓包含評(píng)卷老師在內(nèi)的讀者“一見(jiàn)鐘情”！比如標(biāo)題更漂亮一些，比如開(kāi)頭更能引人入勝一些，比如舉例更豐富一些——特別是“面”上的例子（即濃縮后的排比式舉例），比如行文分段層次更豐富一些，比如語(yǔ)言更鮮活一些（過(guò)于理性就顯得冷峻、刻板。甚至有的句子生硬晦澀——這也是本文的硬傷）。其實(shí)本文作者已經(jīng)具備了寫作的“大氣”，我說(shuō)的這些“雕蟲(chóng)小技”只要他想到了并稍加注意就行了，常言說(shuō)得好，“思路決定出路”。不怕做不到，就怕想不到！

綜上所述：這篇文章得分范圍定在50——54分（二類）之間較為適宜！

（點(diǎn)評(píng)：魯力）

堅(jiān)守你心中的島

（57分）即使香銷玉殞，也不向命運(yùn)低頭，只為堅(jiān)守你心中自尊的島；即使疲憊不堪，也要風(fēng)雨兼程，只為堅(jiān)守你心中信念的島；即使簾卷西風(fēng)，也要醉臥黃花笑，只為堅(jiān)守你心中堅(jiān)強(qiáng)的島??每個(gè)人都應(yīng)該有一個(gè)心中的島，它被我們的情感烙下了印記和名字，無(wú)論世界怎么變，它始終是封閉的，只屬于我們自己的，伴我們走過(guò)一生的美麗的精神小島。

思緒飄《紅樓》，黛玉，你在堅(jiān)守你心中的自尊之島。你的生命如同一枝秋海棠，沐詩(shī)之唐風(fēng)，浴詞之宋雨，出落得蕙心蘭質(zhì)，纖染不染。封建禮教不能囚禁你，面對(duì)眾人的不解和安排，你始終守著內(nèi)心自尊的島并住在那里，不讓任何人打擾這一份寧?kù)o。寫下“偷得梨蕊三分白，借得梅花一縷香?！?，詠菊詩(shī)奪魁，月下將詩(shī)對(duì)月吟??你自尊的島充滿你獨(dú)特的氣息，寫下令人贊嘆的文字。寶玉娶釵，你的自尊之島被入侵了，于是你選擇了“冷月葬花魂”的命運(yùn)，香銷玉殞，淚灑瀟湘。我想黛玉是無(wú)悔的，她以為寶玉戲弄自己情感，自尊才潰敗。她用生命捍衛(wèi)自己自尊的島。我們要活的精彩，就必須要堅(jiān)守心中自尊的島，才能挺直腰行走于天地之間，活出尊嚴(yán)。

靜覽一縷春風(fēng)，鄭愁予，你在堅(jiān)守你心中的信念之島。我仿佛聽(tīng)見(jiàn)你三月里達(dá)達(dá)的馬蹄聲，踏過(guò)芬芳；我仿佛聽(tīng)到你說(shuō)；“我只是一個(gè)過(guò)客?！?。我張望，你拖著疲憊的身軀，向更遠(yuǎn)方走去，去找你的精神小屋。我張望，我看到了你心中的信念之島在風(fēng)雨之中給了你寧?kù)o，你就這樣堅(jiān)守著這信念的島，什么苦難化成的刀槍都無(wú)法進(jìn)入。信念是落葉飄零還被涂抹陽(yáng)光的顏色。我想，它是最美的。我們要活的無(wú)悔，就必須堅(jiān)守心中信念之島，才能風(fēng)雨兼程，無(wú)悔地說(shuō)：“我活得有意義?！?/p>

輕循一本《漱五齋》，輕推《聲聲慢》的門扉，易安居士，你在堅(jiān)守你心中的堅(jiān)強(qiáng)之島。你，一個(gè)詩(shī)性女子，曾名動(dòng)京場(chǎng)的寵柳嬌花，如今國(guó)難家難讓你比情無(wú)計(jì)可消除。但你，依然將那愁情化作煙染柳濃，吹梅笛怨，紡成一句句詩(shī)情。外界的**，并未影響你堅(jiān)守心中堅(jiān)強(qiáng)之島的決心。你依舊堅(jiān)守著，即使人比黃花，也醉臥黃花笑。我想，你那堅(jiān)強(qiáng)的島早已化成了詩(shī)，感動(dòng)后人，我們要活得快樂(lè)，就必須堅(jiān)守心中堅(jiān)強(qiáng)的島，才能勇敢去尋找快樂(lè)。

那份情感的島滋潤(rùn)著生命，或曰自尊，或曰信念，或曰堅(jiān)強(qiáng)，讓你的生命精彩燦爛，收獲花香。你呢，找到那心中的島嗎？如果有，請(qǐng)堅(jiān)守。

【點(diǎn)評(píng)】

這篇作文得57分。

文章從三個(gè)方面對(duì)“心中之島”的“堅(jiān)守”作了闡釋。

1、堅(jiān)守心中的自尊之島；

2、堅(jiān)守心中的信念之島；

3、堅(jiān)守心中的堅(jiān)強(qiáng)之島。

這篇作文用了三個(gè)頗有意思的例子，能夠緊扣文章的中心進(jìn)行闡釋。作者對(duì)于這三個(gè)事例的把握也很到位。顯然，作者有比較深厚的積累，也可以說(shuō)是有備而來(lái)。

全文五個(gè)段落，起首段，結(jié)束段，另加中間三個(gè)層次三個(gè)段落，很規(guī)整。在考場(chǎng)上很討巧。

另，鄭愁予，曾經(jīng)參與創(chuàng)立現(xiàn)代派詩(shī)社，1958年畢業(yè)于臺(tái)灣中興大學(xué)。成名作《錯(cuò)誤》（1954）在臺(tái)灣首次發(fā)表時(shí)，因?yàn)樵撛?shī)的最后一句“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤/我不是歸人，是個(gè)過(guò)客”，一時(shí)間整個(gè)臺(tái)灣島都在傳誦“達(dá)達(dá)的馬蹄”之聲。

《漱五齋》當(dāng)為《漱玉詞》。

（點(diǎn)評(píng)：吳春生）

最喜“島”上千重浪

（57分）

黃老邪英姿颯爽，面對(duì)江湖險(xiǎn)蕩，獨(dú)自居于海島，欣賞海島田園風(fēng)光，擁有奇花秀石，藍(lán)天白云，只為自己凈土添上千重浪花，浪跡天涯?？v金庸之說(shuō)純虛構(gòu)，但世間確有至情至性之人，他們隱于樂(lè)土，活在當(dāng)下。

深闊的叢林，隱約見(jiàn)到七位文人飲酒而歌，時(shí)而吟唱，時(shí)而舞蹈，沉醉至此，竟不知有人來(lái)也。中有一人，脫衣裸地，抱酒而對(duì)天長(zhǎng)嘯，不拘禮節(jié)，只為心中暢快。只有一人，伴奏《廣陵散》，時(shí)而輕快，時(shí)而遲緩，情緒波動(dòng)不已。歌聲不絕不（應(yīng)為“如”）縷，傳出林外。叢林便是“島”，七賢倚林而歌，倚土而喝，與林中鳥(niǎo)共譜美曲。守望心靈凈土，共逐“島”上千重浪，浪遏世俗。

瞬時(shí)，一位年青人棲息在瓦爾登湖，垂釣溪邊，面朝天空。湖中美景遍布，縱無(wú)黃老邪明月秋風(fēng)，但卻具有別具一格之閑情志趣。他日落方息，陶冶心中凈土，全不知湖外之世，一心只為閑適。他言：孤獨(dú)為他一生伴侶，他至今為到比它生活更美好的伴侶（此句別扭）。他心知多余的財(cái)富只會(huì)買來(lái)多余的東西，不如適可而止，放下當(dāng)前事務(wù)，靜心享受湖中風(fēng)光。與魚(yú)共樂(lè)，與水共流，守望心靈凈土，追逐“島”上千重浪，浪飛湖畔。

時(shí)光荏苒，當(dāng)今此會(huì)（“此會(huì)”兩字多余）亦不乏黃老邪之類人士。季老，昔日的紅衣少年，如今的白發(fā)先生，嘗盡世間苦辣。他留德十年寒窗苦，牛棚雜憶密草多?？v生活無(wú)情，他乃(應(yīng)為“仍”)潛心專研巴利文、梵文等多種語(yǔ)言，世間大師難以找到與之媲美。他筆耕不輟，筆下道德文章，心懷良璞美玉，只追求自己心中凈土。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。再現(xiàn)老邪作風(fēng)。與文同伴，與書(shū)同樂(lè)，守望心中凈土，勇逐“島”上千重浪，浪遏飛舟。

誠(chéng)然，此三者皆懷夢(mèng)想。縱世間對(duì)他不公，他亦無(wú)怨言。因?yàn)?，他們都有自己的“島”，“島”內(nèi)事物應(yīng)有盡有，為他們個(gè)人專屬，縱有人進(jìn)入，只會(huì)落個(gè)迷途失蹤，不知?dú)w路下場(chǎng)。此時(shí)，“島”上桃花始盛開(kāi)，春光乍現(xiàn)，我閉目思之，隱隱約約又看到他們?cè)谧约簝敉習(xí)潮M心聲，守望夢(mèng)想，駕著理想的小舟，劃著槳兒，慢慢漂流在遠(yuǎn)離塵囂俗土方向去，久久才消失。

【點(diǎn)評(píng)】

此文在立意選材和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上均出色，實(shí)為上乘之作。

一．立意選材方面：“島”為心靈凈土，矢志不移。準(zhǔn)確地把握了命題者的意圖和材料的用意，非常切題。選取“竹林七賢”，梭羅的散文《瓦爾登湖》和季羨林大師三例來(lái)闡釋，有典型代表性，闡釋貼切到位。

二．語(yǔ)言簡(jiǎn)練不冗余。如“放下當(dāng)前事務(wù)，靜心享受湖中風(fēng)光。與魚(yú)共樂(lè)，與水共流”，“他筆耕不輟，筆下道德文章，心懷良璞美玉”，“一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚”等。

三．結(jié)構(gòu)上每闡釋一例的最后總結(jié)句構(gòu)成排比，形成照應(yīng)。開(kāi)頭點(diǎn)題，結(jié)尾總結(jié)，全篇渾然一體。

【附上有助理解的一則材料】：

1．“竹林七賢”是中國(guó)魏晉時(shí)期七位名士（嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸）的合稱，成名年代比“建安七子”晚一些。七人的政治思想和生活態(tài)度不同于建安七子，他們大都“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”。其中，嵇康和阮籍的成就最高。在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對(duì)司馬氏集團(tuán)均持不合作態(tài)度，嵇康因此被殺。山濤、王戎等則是先后投靠司馬氏，歷任高官，成為司馬氏政權(quán)的心腹。竹林七賢最后各散西東。

嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》片段：所謂達(dá)則兼善而不渝，窮則自得而無(wú)悶。以此觀之，故堯、舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數(shù)君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而動(dòng)，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不返之論也。

游山澤，觀魚(yú)鳥(niǎo)，心甚樂(lè)之；一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂(lè)而從其所懼哉！

2．這是梭羅在《瓦爾登湖》一書(shū)中記述的他的山居歲月的開(kāi)始。這一年，7月4日，恰好那一天是獨(dú)立日，美國(guó)的國(guó)慶，他住進(jìn)了離波士頓不遠(yuǎn)的無(wú)人居住的瓦爾登湖邊的山林中，從此獨(dú)立生活了兩年多。他在這個(gè)森林中，親手蓋起了一棟小木屋，并向世人宣告了他個(gè)人生活與精神生活的“獨(dú)立”。他的小木屋里只有一張床和一套被褥，有幾件簡(jiǎn)單的炊具和幾件換洗的衣服。他要進(jìn)行一次回歸自然的實(shí)驗(yàn)。

梭羅在小湖邊自己開(kāi)荒種地，每天打獵和伐木。他過(guò)著那種近似原始的、極其簡(jiǎn)樸的生活，以便認(rèn)真地觀察和體會(huì)人生的真諦。在這木屋里，在這湖濱的山林里，他觀察著，傾聽(tīng)著，感受著，沉思著，并且夢(mèng)想著。每天，他都要把自己回歸自然以后的觀察和體驗(yàn)，以及他的思考、感觸寫在日記中。他分析研究了他從自然界得來(lái)的音訊、閱歷和經(jīng)驗(yàn)，并從中探索人生，闡述人生，振奮人生。

現(xiàn)代生活中的文明人，最難以忍受的就是寂寞，最大的問(wèn)題也是寂寞。在現(xiàn)代文明的逼迫之下，在鋼筋水泥的城市森林里，人們離純樸恬靜的大自然已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)，一些古樸的令人神往的原始生活已經(jīng)退化得無(wú)影無(wú)蹤，取而代之是嘈雜、焦灼、浮躁和不安。人們生活在最熱鬧的時(shí)代，卻顯得比所有的一切都要難以忍受寂寞。即使現(xiàn)代科技可以讓人們?cè)诘谝粫r(shí)間了解地球每一個(gè)角落發(fā)生的事情，卻無(wú)法讓人了解面對(duì)面的兩個(gè)人的心思。現(xiàn)代生活的躁動(dòng)會(huì)無(wú)孔不入，一點(diǎn)點(diǎn)信息就可以把人們弄得雞飛狗跳，一點(diǎn)點(diǎn)情緒就把人們的心咬得千瘡百孔?，F(xiàn)代生活創(chuàng)造出來(lái)現(xiàn)代化的同時(shí)，創(chuàng)造出來(lái)的種種寂寞更是無(wú)可抵擋的。人們的心靈越來(lái)越孤獨(dú)，卻從未想過(guò)大自然的寂寞是醫(yī)治文明病的最好方法。

（簡(jiǎn)析：梭羅積極倡導(dǎo)一種生活觀念，一種與現(xiàn)代物質(zhì)生活日益豐富對(duì)立的簡(jiǎn)樸的生活方式。）

（點(diǎn)評(píng)：王月根）

為自己筑一個(gè)島

（57．5分）

射雕里曠世的黃樂(lè)邪隱居在奇秀的桃花島上，那是他的棲身之，也是他真性情可以肆意揮灑的地方。于是世事紛擾，他卻始終是那個(gè)智慧靈性并存的老頑童。人生在事也，或許我們無(wú)法居住于一個(gè)人的荒島，但我們的心卻需要這樣一個(gè)島，不一定春暖花開(kāi)，但可以讓你的真性情再世事沉浮中歇一歇腳，不被打擾。

與黃老邪相像的老頑童還有一個(gè)，J.D塞林格。去年春天他離開(kāi)了，默默地，安詳?shù)亍：芏嗳说姆磻?yīng)不是“啊，他離開(kāi)了”，而是“原來(lái)他還活著。”自從五十年前《麥田的守望者》再版后，他便拿著稿費(fèi)買了塊地，隱居起來(lái)。這個(gè)經(jīng)歷過(guò)二戰(zhàn)，經(jīng)歷過(guò)“垮掉的一代”的頑童老男孩內(nèi)心有著異于常人的干凈和倔強(qiáng)，他堅(jiān)守著自己的孤地，如同道爾頓在懸崖邊當(dāng)麥田守望者那樣堅(jiān)決。他很少接受采訪，不想接受外界打擾，本性至死不移。于是，他筆下流淌出的文字如同清泉，任自己的性情釋放，洗濯物質(zhì)社會(huì)的污濁，智慧清醒，干凈動(dòng)人。

或許需要這樣一個(gè)島的不是人，還有整個(gè)民族。

曾到過(guò)西班牙的蘭布里大街，街的中央是一口噴泉。當(dāng)?shù)厝烁嬖V我們，只要喝了這噴泉里的水，總有一天會(huì)回到巴塞羅那。這聽(tīng)起來(lái)有種宿命的味道，卻能觸摸到西班牙人的溫暖與熱情。他們?cè)谝帘壤麃啺雿u，海洋曾經(jīng)給西班牙帶來(lái)了發(fā)展的氣機(jī)。然而幾個(gè)世紀(jì)過(guò)去，如今的西班牙早已沒(méi)有了當(dāng)年顯赫的地位，海洋更像是一滴溫潤(rùn)的淚，滾著陽(yáng)光浮動(dòng)著哀傷的年華。但潮起潮落，屬于一個(gè)民族的性情亦不變。歷史浮浮沉沉，伊比利亞已然成為西班牙人精神上的港灣，民族的性情靠著這，不被打擾。西班牙人的熱情與溫暖，讓民族快樂(lè)而自由地生活在這片土地上，生生不息。

荷爾德林說(shuō)過(guò)：“人詩(shī)意的棲居在大地上?！被蛟S這詩(shī)意不是生活的美感，而是用有限的生命尋求永恒的精神家園。我們需要的，也正是這樣一個(gè)無(wú)人問(wèn)津的島——屬于自己永恒的精神家園。世事紛擾，它讓我們保持著清醒和智慧；歷史沉浮，它讓民族始終生生不息。

反觀當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)生活的豐富讓人們道德淪喪，信仰缺失，價(jià)值觀無(wú)處可去的問(wèn)題暴露日益明顯。何不為自己筑個(gè)島，停泊專屬自己的愛(ài)恨，宣泄至情至性的吶喊，這最真，也最動(dòng)人。

【點(diǎn)評(píng)】

這是一篇得分較高而帶有不足的文章。本文為我們分析了作為一個(gè)社會(huì)的人應(yīng)具備的另一種生存狀態(tài)：自己的小島、自己的空間。人的內(nèi)心不能被日常生活的憂慮和身體的傷痛占據(jù)，也不可被名利與欲望填滿，應(yīng)該要有自己的真善美的真性情：喜怒哀樂(lè)等，要有內(nèi)在的從容和悠閑。寫作者如果能多從現(xiàn)實(shí)的例子著眼會(huì)更好。

（點(diǎn)評(píng)：俞式清）

我的文學(xué)天堂

（58分）

青山隱隱，綠水迢迢，清風(fēng)徐來(lái)，水波不興，我輕輕地邁進(jìn)，走入我文學(xué)天堂。

它，是一個(gè)別樣的小天地?！熬G楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，春天在這里綻放；“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”，夏季在這里蔓延；“晴空一鶴排云上，我言秋日勝春朝”，秋意在這里蕩漾；“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，東風(fēng)在這里徘徊。

它，是一個(gè)別人無(wú)法進(jìn)入的，只屬于我的美麗的島?！奥浼t不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”；這是花的感恩；“鳥(niǎo)鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)”這是鳥(niǎo)的回報(bào)，“月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋，這是月、梧桐的心向往。在這個(gè)文學(xué)小天堂里，我讀懂了文學(xué)的韻味。

它，讓我品味到了文學(xué)的魅力，讓我讀懂某些人生哲理?！袄袭?dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益壯，不墜青云之志，讓我讀懂堅(jiān)強(qiáng)與不屈；“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”讓我體會(huì)到時(shí)間的珍貴；“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！弊屛颐靼准幢闶恰靶新返馈币嗫伞坝牲S河冰塞川，將登太行雪滿山”；“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”，讓我讀懂了人生需要小步小步地走，一步一步地踏；“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”讓我明白我的未來(lái)不是夢(mèng)。

屈原在《楚韻》離歌聲中，懷沙江，用生命詮釋愛(ài)國(guó)情懷；陶潛在誤入生網(wǎng)的悔恨中，守拙歸園田，用真性守護(hù)個(gè)性的孤傲，蘇軾在浩蕩赤壁前，放手著章，用豪漢解讀如夢(mèng)人生。這一切一切，都是文學(xué)天堂給我的解讀。每打開(kāi)一扇窗，我就懂得生命如此美妙，天堂如此美麗。

我看到了，看到了蒼鷹振翅是在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次驚心動(dòng)魄的墜落后的；青松挺立，是在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的風(fēng)吹雨打完成的，寒梅傲雪是在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次風(fēng)雪的冰凍和掩埋。同時(shí)，我在文學(xué)天堂里看到，堅(jiān)強(qiáng)不屈的我，是在經(jīng)過(guò)高中三年最有意義的磨練與鞭笞而來(lái)的，我在這，有笑有淚有甜有苦有情有恨，更有一份銳直的剛氣。

我的文學(xué)天堂，讓我讀懂了沒(méi)有等出來(lái)的輝煌，只有走出來(lái)的美麗。我將在這個(gè)只屬于自己的文學(xué)天堂里去拼出成功的我！

【點(diǎn)評(píng)】

本文作者能準(zhǔn)確解讀題意，“心中的那個(gè)島”就是“我的文學(xué)天堂”，形象而貼切。

或許基于對(duì)文學(xué)的愛(ài)好，或許更得益于對(duì)語(yǔ)文教材中名篇名句的積累，所以作者對(duì)名言名句信手拈來(lái)運(yùn)用自如，這樣很自然地增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)，這是本文最大的亮點(diǎn)。因此，語(yǔ)文備考中對(duì)名言名句的背誦，也是作文寫作素材的積累，如果能把教材中的名言名句巧妙地運(yùn)用到作文中去，這何嘗不是提升作文等級(jí)的一條捷徑？這非常值得每個(gè)考生學(xué)習(xí)。當(dāng)然運(yùn)用的名言名句也不宜泛濫，否則有堆砌之嫌。

（點(diǎn)評(píng)：李秀萍）

守護(hù)最初的自我

（56分）

人的一生行走在路上，不斷的出發(fā)，?？浚c很多人事擦肩，收很多言辭侵?jǐn)_。蕓蕓眾生，若是部位自己最初的單純，最初的堅(jiān)持留個(gè)空，也許某個(gè)抬頭的瞬間，你便不能在茫茫人海中找到自己。

為最原始的自己留空，是堅(jiān)守內(nèi)心的利器。備受爭(zhēng)議的80后作家韓寒不就是因?yàn)橛辛诉@樣一份最長(zhǎng)久的自我認(rèn)識(shí)，才能在時(shí)代話語(yǔ)的風(fēng)口浪尖上依舊寫出一針見(jiàn)血的文字嗎？他生性傲慢，熱愛(ài)自由，卻也承擔(dān)公民責(zé)任，以一紙一筆來(lái)表達(dá)內(nèi)心真實(shí)的聲音。他的才氣鋒芒，讓人覺(jué)得刺眼，因而以拙劣的言語(yǔ)回?fù)?，并鼓?dòng)眾人的反對(duì)，若是韓寒不把最初對(duì)自我的認(rèn)識(shí)扎根心上，在爭(zhēng)議聲中默默低頭，讓討罵攻入內(nèi)心的城堡，當(dāng)今的文壇定會(huì)因?yàn)槿鄙倭诉@樣一顆異端的明星而感嘆半載。

人是社會(huì)人，當(dāng)然可以和他人歡聲笑語(yǔ)，可以追趕潮流，可以對(duì)酒當(dāng)歌，但這樣的存在，并不意味著要將自己同化于這個(gè)大染缸，正如金庸筆下的黃藥師，在擁有世人特征外，還保持著他人無(wú)力進(jìn)入的，屬于自己的真善美。

一代才女張愛(ài)玲的為愛(ài)堅(jiān)持的精神自我使老在那個(gè)浮華焦灼的年代的對(duì)自我忠誠(chéng)的最好見(jiàn)證。她具有那個(gè)時(shí)代才人的偏執(zhí)乖張的共性，卻又如一朵奇葩在整個(gè)時(shí)代綻放。她的名流青史不單是因?yàn)橛袆?dòng)人心弦的文字，堅(jiān)守最初對(duì)愛(ài)的美好更是讓自己成了他人眼里持著獨(dú)立的偶像。

這是張愛(ài)玲對(duì)愛(ài)的自我留空，更有一代哲人持著，他一生堅(jiān)持如初的對(duì)存在主義的苦行僧式的追求，他被生活逼迫，被愛(ài)情苦惱，被世俗困擾，但他不曾丟棄過(guò)這一切的根源—他愛(ài)如生命的哲學(xué)追求。他知道，這是他在一個(gè)被大潮引領(lǐng)的時(shí)代能讓自己發(fā)聲的唯一話筒，他死死堅(jiān)持，寸步不離，即便是生命的結(jié)束他的研究未能得到信服，但他的自我保衛(wèi)戰(zhàn)仍得到波伏娃的贊美，得到后人的佩服以及自己心靈的認(rèn)可。

作為一個(gè)擁有獨(dú)立人格和思維的個(gè)體，我們總可以攻下內(nèi)心的自我圣地，讓社會(huì)隨波逐流的風(fēng)潮刮去我們自我最獨(dú)特的信仰和堅(jiān)持呢？

我們即便是平凡的但不能平庸，守護(hù)好最初的自己和最樸素的夢(mèng)想，我們便可在人生路上收獲一個(gè)個(gè)閃著自我光芒的希望。

【點(diǎn)評(píng)】

大千世界的萬(wàn)物總在變化，但這變化常常應(yīng)在持有中發(fā)生才顯得美麗，我們常常注視和追逐的是光怪陸離的變化，冷落的是自我固有的持有。譬如中國(guó)樓市、物價(jià)、環(huán)境，世間事事在變，人們熱衷繁華。本文能立足現(xiàn)實(shí)，觀點(diǎn)鮮明，告訴人們應(yīng)守護(hù)心靈的凈土：讓最初自我中單純、無(wú)私、堅(jiān)貞常青發(fā)芽。事與理兼?zhèn)洹?/p>

（點(diǎn)評(píng)：俞式清）

一個(gè)人的島嶼

（56分）

這是一個(gè)人的修行，孤獨(dú)卻充實(shí)的心靈朝圣。

——題記

未嘗潛讀過(guò)金庸先生的作品，不曾教其中的武林情仇所紛擾。向來(lái)認(rèn)為武俠不過(guò)打殺，此時(shí)相救，彼時(shí)報(bào)恩，或此時(shí)積怨，彼時(shí)報(bào)復(fù)，來(lái)去不過(guò)三兩招，換個(gè)名堂又是一部書(shū)，怎叫人愈讀愈新，愈嘗愈有滋味？

然，我沒(méi)有潛心讀過(guò)定不能亂加評(píng)論。黃東邪的俠義邪氣，卻是一種超然的生活態(tài)度。曠世的黃東邪擇一無(wú)人的島嶼，過(guò)與世隔絕的生活，逍遙灑脫，好不自在！難道不是一種積極的人生追求嗎？

至真者，注定是孤獨(dú)的。

像黃東邪不愿居于“武林”大社會(huì)，反倒過(guò)起了隱居生活，是要以世人的不解和孤獨(dú)作為代價(jià)的。

陶淵明為隱世的人中，最富盛名的，無(wú)論是采菊東籬還是把酒當(dāng)歌都體現(xiàn)其性本愛(ài)丘山的心境。他不被人理解，只能獨(dú)自守著那份向往，那份堅(jiān)持，那片荒蕪的島嶼，居于鬧市以自欺欺人的方式無(wú)奈度過(guò)余生。

保有個(gè)性，守候自己的島嶼，做真正愛(ài)做的事。

納蘭性德是如今少女讀者最愛(ài)的詩(shī)人，其文筆細(xì)膩凄美，動(dòng)人可歌。然而，他的身份也非常顯貴，是當(dāng)時(shí)的貴族，他卻不追求聞達(dá)于諸侯，追求自己所愛(ài)翩翩然立于詩(shī)壇，為人間留下了千古的絕美詞話。

守望孤島，要有一份堅(jiān)持與使命感。

真正追求心靈島嶼的人，是要為此付出堅(jiān)持并心負(fù)使命為之奮斗的。提燈女神南丁格爾化作天使拯救人類，她不在乎世人對(duì)她的看法，不嫌臟，不嫌累，將看護(hù)病人作為上帝賦予他的天職，為之努力奮斗，成為世界上第一位白衣天使，終于感動(dòng)了世人，贏得了自己的那個(gè)島嶼。

船在緩緩前行，依稀可見(jiàn)遠(yuǎn)處燈塔微弱的亮光，這一次心靈的朝圣，不一定會(huì)達(dá)到目的地，這一次遠(yuǎn)道修行不一定會(huì)有成果，也許彼岸很遠(yuǎn)。也許，他就是你心靈深處那一片寧?kù)o的島嶼。勇者，請(qǐng)無(wú)畏前行吧！

【點(diǎn)評(píng)】

本文作者深諳考場(chǎng)作文之道。文章由作文材料說(shuō)起，引出論點(diǎn)，開(kāi)門見(jiàn)山。三個(gè)分論點(diǎn)單獨(dú)成段，吸引眼球。陶淵明、納蘭性德、南丁格爾等三則論據(jù)典型不俗。結(jié)尾一句“勇者，請(qǐng)無(wú)畏前行吧！”響亮有力，有如撞鐘。結(jié)構(gòu)緊湊，內(nèi)容充實(shí)，行文規(guī)范。然而小作者并沒(méi)有將考場(chǎng)作文寫成面目可憎的八股文。作者的思想是自由的，作者的語(yǔ)言是活潑的，甚至有點(diǎn)飄逸的感覺(jué)，反問(wèn)句和感嘆句很有表現(xiàn)力。一言以蔽之：不愧是一篇“帶著鐐銬跳舞”的考場(chǎng)佳作。

（點(diǎn)評(píng)：陳友祥）

棲居·樂(lè)園

（58分）

山石奇秀，明月清風(fēng)，誰(shuí)不欣羨于黃東邪獨(dú)有的樂(lè)園——桃花島？自古文人，能詩(shī)意地棲居在獨(dú)有的樂(lè)園，如梭羅，安于被一方靜如琉璃的凡爾登湖苑囿，便能摘得自由，換來(lái)從容。生命在低處，卻讓靈魂放飛到了俗人無(wú)可企及的高度。

諸葛草廬

群山起伏，林海茫茫，飛瀑流泉的一座高崗半坡上，掩映著一間破陋的草廬。高崗有了草廬，好像廣闊的漂過(guò)一點(diǎn)風(fēng)帆，寂寥的天空掠過(guò)一只飛燕。草廬有了主人，好像小小的石洞飛來(lái)道仙，淺淺的溪谷降生蛟龍。諸葛先生歸隱于此，閑云野鶴地默數(shù)如水流年。外出，草廬是他快意的起點(diǎn)，徜徉幽徑，撫蒼松，聆清泉，飽覽湖光山色；歸來(lái)，草廬是他幸福的歸宿，燃起青燈，調(diào)素琴，誦黃卷，占盡古今風(fēng)雅。他躬耕隴畝，沒(méi)有苛政相擾，他淡勢(shì)論道，偶有野鶴叩門。草廬中，他常酣睡至日上三竿：“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)，平生我自知?！?/p>

陶潛東籬

如火殘陽(yáng)墜落潯陽(yáng)江中，濺起滿天飛霞，江畔一處尋常人家敘插著一圈疏籬。菊，正如火如荼地盛放，在秋風(fēng)吹撫下?lián)u曳婆娑，氤氳出時(shí)濃時(shí)淡的陣陣菊香?；▍查g，“五柳先生”面容清瘦，兩鬢微霜，正從容地采擷著朵朵金菊。有時(shí)他將花瓣湊到鼻尖輕嗅，軒昂眉宇間開(kāi)起舒心的喜悅。驀然舉首，目光與遠(yuǎn)方隱隱的南山相接，那里煙飛云斂，林壑幽深。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山！”脫口而出的詩(shī)句將他的思緒牽得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。在這片樂(lè)園，雖“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日”，雖“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”，卻能隨心放逸他不羈的天性，他怡然自得：“此中有真意，欲辨已忘言。”

東坡赤壁

大江咆哮，滾滾滔滔。雪浪如萬(wàn)馬奔騰，翻卷跳躍。兩岸青峰，陡峭如壁，蒼鷹盤旋振翅于巒頂，江水隨絕壁激蕩。江心一葉扁舟在激流中顛簸，東坡端坐于船頭，峨冠多髯的他眼中折射出無(wú)限的豪邁歡喜。感謝上蒼將他領(lǐng)來(lái)這赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)，遠(yuǎn)離塵世喧囂，聆聽(tīng)濤聲澎湃。他指點(diǎn)江山，舉杯高歌：“桂棹兮蘭漿擊空明兮溯流光。”他思接千載，憑吊英魂，面對(duì)緩緩升起的一輪明月，喟然長(zhǎng)嘆：“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月?！背啾谑菛|坡的樂(lè)園，是他靈魂升華的高地。

草廬里，諸葛快意徜徉，觀照人生；東籬下，陶潛從容擷菊，參透真意；赤壁前，東坡激流波蕩，升華靈魂。

棲居于樂(lè)園，讓靈魂放飛到俗人無(wú)可企及的高度?！军c(diǎn)評(píng)】

作者信手拾掇中外名人詩(shī)意棲居的范例連綴成文，思路開(kāi)闊，內(nèi)容充實(shí)，主體部分按照時(shí)間順序展開(kāi)，思路清晰，體現(xiàn)了很強(qiáng)的選材剪裁能力。如果能通過(guò)與俗人對(duì)比，更加準(zhǔn)確鮮明地點(diǎn)出梭羅、諸葛亮、陶潛、蘇東坡等名人讓“俗人無(wú)可企及”的“靈魂高度”，則有望使本文的主題升華至“常文無(wú)可企及”的思想高度。

本文語(yǔ)言精彩，亮點(diǎn)紛呈，讓人賞心悅目?；蚯‘?dāng)?shù)匾?jīng)據(jù)典，自然縫合；或化用詩(shī)文，妙筆成趣；或仿用課文內(nèi)佳句，翻陳出新（如“外出，草廬是他快意的起點(diǎn)……歸來(lái)，草廬是他幸福的歸宿……”與李樂(lè)薇《我的空中樓閣》中的“我出外，小屋是我快樂(lè)的起點(diǎn)；我歸來(lái)，小屋是我幸福的終點(diǎn)”有異曲同工之妙）；或形象點(diǎn)染，營(yíng)造意境。通篇文句整散結(jié)合，機(jī)巧靈動(dòng)，揮灑自如。如此文筆，確非“常文可以企及”。

（點(diǎn)評(píng)人：李紅該）

堅(jiān)守精神家園[批1]

（56分）

有人追求“黃金屋”，有人追求“顏如玉”，有人向往“落英繽紛”的世外桃源，有人也愛(ài)金錢名利，在追求背后，我們更應(yīng)該堅(jiān)守自我，堅(jiān)持心中的那一座島。[批2]

金庸的射雕寫武俠卻展現(xiàn)至情至性的文人[批3]，這就是金庸心中堅(jiān)守的家園。黃東邪頑皮又有點(diǎn)邪氣，但始終堅(jiān)守著他的桃花島，這也是一種精神上的堅(jiān)守。[批4]

堅(jiān)守精神家園，要有堅(jiān)定的信仰。[批5]

黑格爾說(shuō)：“一個(gè)沒(méi)有信仰的民族就像一座沒(méi)有祭壇的神廟。”的確，周國(guó)平先生在其作品中也多次強(qiáng)調(diào)信仰的意義，而堅(jiān)守精神家園，更需要這一種信仰。信仰就是梵高飽經(jīng)滄桑卻依然用刀子般的毅力雕琢心中的天使，他的向日葵，他便是堅(jiān)守精神家園。季羨林先生作為文壇泰斗，但從不看重名利，是什么令他如此超凡？是信仰，是他對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)，對(duì)自己精神家園的堅(jiān)守。堅(jiān)守精神家園，就是海邊的一所房子，用信仰渡過(guò)春秋，收獲的是靈魂的自由行走。[批6]

堅(jiān)守精神家園，要有淡泊的心態(tài)。[批7]

“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”王維的這句詩(shī)展現(xiàn)給我們的是種淡然從容的意境。面對(duì)如今這個(gè)混濁的社會(huì)，燈紅酒綠下的虛無(wú)精神，在社會(huì)科技迅猛前進(jìn)時(shí)，我們的精神家園倒塌了，看看超女王貝因整容失去寶貴的生命，看著官二代招搖過(guò)市厚顏無(wú)恥犯錯(cuò)后竟叫出“我爸是李剛”的言語(yǔ)，看著造假事件頻頻上演，無(wú)奈嘆息，扼腕長(zhǎng)嘆。于是吶喊我們需要堅(jiān)守精神家園，那是巴金先生在文革時(shí)依舊妙筆生花，那是詩(shī)人舒婷《致橡樹(shù)》里的美好，那更是史鐵生在病魔前的堅(jiān)定不已。堅(jiān)守精神家園，是《我與地壇》里那種幽靜下與靈魂獨(dú)自對(duì)話，是“人可以被打敗，但不能被打倒”的生命吶喊。堅(jiān)守精神家園，在如今這個(gè)社會(huì)下更應(yīng)該體現(xiàn)出來(lái)，淡泊名利，以一顆美好的心態(tài)面向世界[批8]。[批9]

堅(jiān)守精神家園，是黃東邪的桃花島，是金庸的文字。我想起一個(gè)詩(shī)人。“從明天起，做個(gè)幸福的人，砍柴，做飯。”是的，就是詩(shī)人海子，這位在大海邊為自己筑建一座房子的詩(shī)人。堅(jiān)守精神家園，就是“面朝大海，春暖花開(kāi)?！盵批10]

[批1]標(biāo)題即是本文觀點(diǎn)，可以看出作者對(duì)材料理解到位。

[批2]開(kāi)篇用語(yǔ)比較平凡，但能通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)種種現(xiàn)狀的羅列對(duì)比，點(diǎn)出題旨，開(kāi)門見(jiàn)山。

[批3]這個(gè)句子怎么感覺(jué)很拗口？

[批4]對(duì)材料的解讀言簡(jiǎn)意賅，一語(yǔ)中的。

[批5]主體部分用兩個(gè)并列的分論點(diǎn)來(lái)佐證自己的中心主題，較有深度。此為分論點(diǎn)一。

[批6]本段論證分論點(diǎn)一，運(yùn)用名人名言和具體事例來(lái)作闡述，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有說(shuō)服力。看得出小作者的哲學(xué)、文學(xué)積累深厚。[批7]同批5。此為分論點(diǎn)二

[批8]此句詞語(yǔ)搭配有問(wèn)題。怎能“一顆??心態(tài)”？

[批9]本段列舉當(dāng)今社會(huì)浮躁事實(shí)，既與王維、巴金等人境界形成鮮明對(duì)照，又從反面論述建立精神家園之重要，正反對(duì)比，切中時(shí)弊，論證有力。

[批10]結(jié)尾再次點(diǎn)題，并引用海子的詩(shī)句進(jìn)行拓展，既首尾呼應(yīng)，又推進(jìn)一層，升華主旨。

【點(diǎn)評(píng)】

1．本文作者對(duì)材料理解到位，觀點(diǎn)提煉準(zhǔn)確，并能將此觀點(diǎn)分解為兩個(gè)并列分論點(diǎn)進(jìn)行闡述，整篇文章結(jié)構(gòu)明了，脈絡(luò)清晰。

2．?dāng)[事實(shí)，講道理。事例列舉翔實(shí)，并能正反對(duì)舉，縱古博今，從哲學(xué)談到文學(xué)，從歷史談到現(xiàn)實(shí)，切中時(shí)弊，分析深刻。

3．語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，但略顯平淡。

（點(diǎn)評(píng)：趙芳）

你的存在比我生命更重要

（56分）

我要自己親手創(chuàng)造出植物、動(dòng)物、微生物，在生命之鏈最原初的地方接管我的生活。

——韓少功

不必硬闖黃東邪的桃花島，因?yàn)槲覜](méi)有他的才情與智力；不必艷羨韓少功“解甲歸田”，回歸原野的真性情，因?yàn)槲易阅苷业阶约旱臈⒅帲桓槐胤滦垚?ài)玲，在孤絕的洛杉磯度過(guò)余生??我有我自己的島嶼，毋寧說(shuō)，我自有我完美的精神世界。

這個(gè)青春的世界，并不打算在我韶華逝去后就出售給撒旦，我愿用一生來(lái)守護(hù)她的存在。

我的島嶼小小的，構(gòu)成十分簡(jiǎn)單，但所需之物卻是應(yīng)有盡有的。幾本書(shū)是澆灌島上花木的養(yǎng)分，容我的心靈光照而燦爛；幾聲?shū)B(niǎo)鳴與稀嘩稀嘩的流水聲，許我在島上癡想看不見(jiàn)的美景；沒(méi)有人，這很重要，讓我暫時(shí)與現(xiàn)實(shí)的世界間隔，享受這無(wú)與倫比的靜謐。

懷抱著世界，我知道我會(huì)與眾稍有不同——我可以在春日的午后順勢(shì)就躺在柔軟的綠草地，不顧世俗的眼光，享受云卷云舒帶來(lái)的幾點(diǎn)清涼，又或是面朝陽(yáng)光閉上眼，感受溫暖的微熱的曙光；我可以在眾人碌碌不知其所往時(shí)，稍事休憩，在包里翻出一本薄薄的詩(shī)集，為這單純的好心情朗誦上兩句，體會(huì)匆忙中只屬于自己的閑適。

這樣的世界是否吸引了你？我愛(ài)我的世界，我這個(gè)別人不必進(jìn)入，也進(jìn)不來(lái)的小小世界。她足夠構(gòu)成我精神的全部世界，讓我在紛繁的世界中不至于迷失。我永遠(yuǎn)知道回家的路。

城市里的燈火太通明，所以我們忘記頭頂還有一片淚光閃閃的星空；都市中聲音太喧鬧，所以我們聽(tīng)不清自己心靈的聲音。我的世界雖然簡(jiǎn)單，但絕不容許浮世繁華將其淹沒(méi)，因著我將用生命的全部守衛(wèi)這一隅自由天地。

最初在讀舒國(guó)治先生的《理想的下午》，他說(shuō)：“世道再難，也要呼吸順暢?！蔽蚁耄@一個(gè)精神的世界便是讓我喘息的場(chǎng)所吧。

無(wú)論身在何處，都懷抱這美麗而絕無(wú)僅有的無(wú)人島，可以在生活中吃點(diǎn)小虧或是犯點(diǎn)小錯(cuò)，但因著這個(gè)島，這個(gè)不同于黃東邪、韓少功、張愛(ài)玲的我的孤島，我知道，我的生命定能向陽(yáng)成長(zhǎng)，開(kāi)出一株明朗之花。

我的精神世界，我的家園，你的存在是我生命意義之所在，我將用一生把你珍藏。

【點(diǎn)評(píng)】

本文標(biāo)題“你的存在比我生命更重要”暗藏玄機(jī)，很有吸引力，“你”是誰(shuí)，“你”是什么？一個(gè)字就巧妙地設(shè)臵了吸引眼球的懸念；同時(shí)，運(yùn)用對(duì)比的手法，強(qiáng)調(diào)了“你”的重要性，進(jìn)一步激發(fā)讀者的閱讀好奇心。題好一半文，擬得這般好題，想得低分也難。作者筆下“比我生命更重要”的“你”是我的“書(shū)”，它構(gòu)成了我的“美麗的島”----“我的精神世界，我的家園”，這樣轉(zhuǎn)換，既貼切又自然，體現(xiàn)了作者很強(qiáng)的審題能力。

主體部分著重寫讀書(shū)的感受：讀書(shū)可以使我遠(yuǎn)離浮世的繁華喧囂，享受無(wú)與倫比的靜謐，讓我聽(tīng)清自己心靈的聲音，從而在紛繁的世界中不至于迷失。作為一篇考場(chǎng)作文，能把讀書(shū)的感受寫到這個(gè)層面已屬不易。但既然書(shū)中的世界如“美麗的島”，其中必有如桃花島那般的“奇秀山石，明月好風(fēng)”，如就此能深入挖掘，含英咀華，必能使文章內(nèi)容更為充實(shí)，使主題更有深度，使“比我生命更重要”的斷言落到實(shí)處。若論瑜中之瑕，即便在此。

（點(diǎn)評(píng)人：李紅該）

不以無(wú)人而不芳

（56．5分）

世界熙熙攘攘，萬(wàn)般吵鬧。何不找尋遠(yuǎn)方一小島，作為心靈的凈土，做最原始的自己？摘下面具，真誠(chéng)的面對(duì)自己，在無(wú)人之際。

躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬。讓心靈在書(shū)中憩息。書(shū)籍可以是這個(gè)島。當(dāng)你閱讀時(shí)，思想在文字間馳騁，你可以盡情享受，書(shū)中的喜怒哀樂(lè)與自己的喜怒哀樂(lè)交融，不必在意別人怎么想，關(guān)鍵是自己怎么想。無(wú)論是否同意作者的觀點(diǎn)，你的感悟是獨(dú)一無(wú)二的。此時(shí)，你可盡情地釋放自己，或喜極而泣或忍俊不禁，盡情的享受閱讀，別人的閱讀世界與你絕對(duì)不同，可不與人分享。是的，書(shū)籍這島絕對(duì)是自己最美麗的，別人無(wú)力進(jìn)入的。

琴聲淙淙，音樂(lè)可以是這個(gè)島。閑靜無(wú)人，打開(kāi)CD機(jī)，聽(tīng)聽(tīng)自己最愛(ài)的歌，是《恰似你的溫柔》還是《你的眼神》？閉上眼，跟著哼哼，沉浸在音樂(lè)中，也可以打開(kāi)鋼琴，讓心隨指動(dòng)，彈奏自己最想演奏的音樂(lè)，或頑皮或生氣或開(kāi)心，無(wú)人可阻。盡情享受，音樂(lè)的世界是自己的。你有自己的品味自己的感想，無(wú)人可干涉，別人也無(wú)力干涉。

尺幅千里，繪畫(huà)可以是這個(gè)島不說(shuō)繪畫(huà)，是涂鴉。心隨所欲，拿起手中的畫(huà)筆將心中的情感與世界畫(huà)出來(lái)，涂上繽紛的色彩。喜歡的厭惡的，想怎么畫(huà)就怎么畫(huà)，可以是素描可以是油畫(huà)也可以是水粉畫(huà)甚至墨寶。但欣賞的人只能是自己，知己心人，百無(wú)一二，看得懂的有幾個(gè)呢？不如自己盤點(diǎn)自己欣賞，只有自己最能看懂自己。

生活無(wú)法成為射雕英雄傳中的江湖，每個(gè)人都不是黃藥師，更找不到真正現(xiàn)實(shí)中的桃花島。但每個(gè)人都可以是黃藥師，在現(xiàn)實(shí)中尋找意義上的島，可以是書(shū)的世界，音樂(lè)的世界，美術(shù)的世界。

芝蘭生于幽谷，不以無(wú)人而不芳，物猶如此，人何以堪？我們生活在這個(gè)世界上，人與人的相處與碰撞是必不可少的，許多人已然帶著面具生活，這難道不累嗎？

摘下面具，如黃藥師，尋找心靈的樂(lè)土，做真正的自己，不偽裝，在只有自己的世界，如芝蘭般依然快活自在，不以無(wú)人而不芳，這樣，人生才會(huì)得到超越。

【點(diǎn)評(píng)】

本文最成功之處在于，巧妙地將“美麗的小島”定義為書(shū)籍、音樂(lè)、繪畫(huà)等等，切題精準(zhǔn)，便于發(fā)揮。也正因?yàn)槿绱?，作者的才華得以淋漓盡致地展示出來(lái)：總分總的結(jié)構(gòu)，點(diǎn)面結(jié)合，向我們充分展示了屬于自己的心靈凈土——小島的美麗；文采斐然的語(yǔ)言，更極富感染力地引領(lǐng)我們和作者一起，沉醉在那做真正的自己，“不以無(wú)人而不芳”的稱心快意和超越之中，幸福無(wú)比。

白璧微瑕，當(dāng)然，像“知己心人”這樣的表達(dá)，如果能避免就更好了。

（點(diǎn)評(píng)人：司徒瑩）

辟座心島，獨(dú)自營(yíng)造

（56分）

辟一座只屬于自己的心島，這該是何等愜意、何等瀟灑、何等逍遙的事情！這心島只屬自己，茫茫大海環(huán)繞四圍，外人想到達(dá)已然極難，想進(jìn)入更不知路途，唯有自己安然出入。因而可以藏些稱作“隱私的寶貝”，放些叫做“秘密”和“心事”的真經(jīng)，不怕別人盜取后知曉克制自己的秘法，卻能隨時(shí)抽取欣賞玩味，豈不樂(lè)甚？

這心島可隨意營(yíng)造，山石丘壑，心中胸中既有，島中便有?？傻巧介L(zhǎng)嘯，可對(duì)月吟詩(shī)。白日里看云卷云舒望花開(kāi)花落，好不自在！夜晚星輝燦爛，萬(wàn)籟俱靜，好不幸福！可以載些品種叫“快樂(lè)”的桃樹(shù)，成林后一年四季常開(kāi)不敗，也可挖些深穴古洞，以供探幽尋覓，找到些言外之趣。用“個(gè)性”和“認(rèn)知”造座奇怪但實(shí)用的亭子，可防日曬雨淋，亭子可以煮那名叫“學(xué)識(shí)”和“見(jiàn)解”的老酒，小酌一番，若是上了癮，酩酊大醉，也不妨和著“滿足”做的青矜睡至大明。

當(dāng)然也有些“愁苦不順”，便似一不小心泡久了而已涼下來(lái)的苦茶，無(wú)須再飲，棄之不用，洗盞更酌便可。

這座心島則美矣，維護(hù)起來(lái)則稍有難度，一個(gè)人獨(dú)處縱然很好，也免不了要出去交流交流。這時(shí)便會(huì)有窺伺者意欲闖入，這時(shí)就要萬(wàn)分小心了：我的心島，豈容他人闖入搗亂？敗了我桃花叫人生氣，偷了我秘笈叫人著惱，索性在島上擺個(gè)迷魂陣，讓你鉆去！

大陸的世界，“不如意事常八九，可與人言無(wú)二三”，比不上心島純凈美麗。人太多，余不下我自己的空間。不如心島空曠，唯我一人。稱心如意之處，莫過(guò)于此島，稱心如意之人，莫過(guò)于島上主人。那，便是我了。

縱使滄海變桑田，我的心島尚在。即便大陸朝代更迭，也無(wú)傷我心島分毫，夜讀有燭影搖曳相伴，日行有桃花沿路相迎，又怎么會(huì)寂寞，怎么會(huì)空虛，怎么會(huì)無(wú)聊呢？

無(wú)事休憩，可把簫吹奏，一曲《碧海潮生》讓人心神激蕩，亦使波濤洶涌?？煸眨∶钤?！與人共處，則需費(fèi)神了解“相處相知相容相斗”的道理，不及心島上心神自由的爽快！有志能行，有愿可隨，屬于此島，何樂(lè)而不為？

辟座心島，在累時(shí)回來(lái)歇上，在困時(shí)回來(lái)睡睡，在閑時(shí)回來(lái)逛逛。辟座心島，自成一派氣象，自成一個(gè)天地，營(yíng)造一個(gè)自己的世界！辟座心島，不允許他人侵犯，不容他人窺伺，讓它成為你的精神之園！

何妨辟座心島，自己營(yíng)造，過(guò)上快意，瀟灑，逍遙的生活？ 【點(diǎn)評(píng)】

本文的最大優(yōu)點(diǎn)在于語(yǔ)言誠(chéng)如“一曲《碧海潮生》讓人心神激蕩，亦使波濤洶涌。快哉！妙哉！”。漂亮且雋永的語(yǔ)言，是小作者寫作功底的最好的名片。全文緊扣材料要求，立意準(zhǔn)確，娓娓道來(lái)。開(kāi)篇點(diǎn)題，言簡(jiǎn)意賅；主體部分從心島的營(yíng)造、維護(hù)及與心島之外的世界的比較中，或引用，或比喻，或排比，或反問(wèn)，句式參差，駢散有致；最后以反問(wèn)作結(jié)，首尾圓合。微瑕之處，在于主題的延展性不夠，個(gè)別句子如“睡至大明”“偷了我秘笈叫人著惱”“這座心島則美矣”等處值得推敲。

（點(diǎn)評(píng)人：周珊）

心島

（56分）

心島，是比時(shí)間還要精妙的東西。

——題記

每個(gè)人都有屬于自己的心島，為使它避免被黑暗潮涌吞沒(méi)的關(guān)鍵在于你用何種態(tài)度對(duì)待它。是丟棄自我，聽(tīng)之任之，抑或是堅(jiān)持自我，用心守護(hù)呢？不同的選擇導(dǎo)向不同的結(jié)果，選擇前者，心島面臨的是深不見(jiàn)底的海底；選擇后者，你將會(huì)用最強(qiáng)大的力量打造一座黃金島，供自己休息。

生活的困頓，藝術(shù)領(lǐng)域的失意時(shí)時(shí)壓迫著他的神經(jīng)，面對(duì)社會(huì)一切的藐視和不解，他偏執(zhí)地拿起畫(huà)筆，用內(nèi)心最柔軟的地方畫(huà)出一幅幅色彩鮮艷，氛圍溫暖的畫(huà)作。他，便是梵高。時(shí)尚的不公沒(méi)有阻止他向藝術(shù)殿堂前進(jìn)的步伐，相反的反而讓他站在心靈的邊緣，用手將其善的光，愛(ài)的溫暖揮灑白紙上。他在別人誤解他時(shí)，堅(jiān)持自己的信念，他熱愛(ài)向日葵，畫(huà)出了多少名作震驚后世。于是他用善與愛(ài)的光點(diǎn)亮了他的心島，并用一種永恒的姿態(tài)留在了上面，他守住了自己的心島，那上面種滿向日葵。

面對(duì)敵國(guó)的誘惑和折磨，蘇武從來(lái)不為所動(dòng)，他以對(duì)祖國(guó)的一腔熱血守護(hù)了自己的心島；面對(duì)生活的不公，張海迪沒(méi)有自怨自艾，她堅(jiān)持自己的夢(mèng)想并從未放棄，她以對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著守護(hù)了自己的心島；魯迅棄醫(yī)從文，用堅(jiān)持守護(hù)了心島??

歷史的長(zhǎng)河中有太多太多的英雄豪杰，志士能人用他們的精神去守護(hù)其心島，避免了沉沒(méi)的悲劇，他們用魂與血告訴我們，守護(hù)心島不是一件簡(jiǎn)單的事，它需要你的一切真善美，只有你的真善美能成為鑄造它最好的材料，讓它能抵御黑暗的潮木，永遠(yuǎn)散發(fā)著溫暖的光。

只有經(jīng)歷過(guò)地獄般的磨練，才能煉出創(chuàng)造天堂的力量，只有流過(guò)血的手指，才能彈出世間之絕唱。只有一顆堅(jiān)韌的心才能守護(hù)心島，讓它在時(shí)間的長(zhǎng)河中不會(huì)被吞沒(méi)。只有一顆善良的心才能使心島在歷史的長(zhǎng)河中涌現(xiàn)善的光。

守護(hù)心島，讓心島成為你人生道路上一抹最美麗的風(fēng)景，讓它在每個(gè)有愛(ài)的日子里閃閃發(fā)光，讓它指導(dǎo)著你前進(jìn)的方向，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

【點(diǎn)評(píng)】

全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，有始有終，有詳有略，緊扣題旨，是一篇不錯(cuò)的考場(chǎng)作文。小作者首先將材料中的島正確解讀為“心島”，開(kāi)篇即給大家出考題，較有吸引力，并將寫作角度定為“怎樣守護(hù)自己的心島”，從梵高、蘇武、張海迪等的事例中歸納出，守護(hù)心島需要真善美，需要堅(jiān)韌，需要善良，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

本文也存在著瑕疵：

1、字?jǐn)?shù)偏少。要求中明確字?jǐn)?shù)不少于800，但本文字?jǐn)?shù)只有755，缺了將近50個(gè)字，嚴(yán)格意義上說(shuō)，達(dá)不到考場(chǎng)作文的字?jǐn)?shù)要求。

2、材料的轉(zhuǎn)換還需進(jìn)一步努力。梵高事例很精彩，敘述也較有文采，但沒(méi)有和中心主旨很好的銜接。

3、在本文中心主旨的提煉方面不夠精煉。

（點(diǎn)評(píng)人：史云梅）

心中有桃源

（56分）

愚生認(rèn)為，桃源之境有三。其三等作繭自縛，與世相隔。其二等，如陶潛所述，黃東邪所居，山石奇秀，可怡然而居。其一等，便為把心中桃源建于人世，令百姓受益。

夭夭之桃，應(yīng)在心中。

一名為吉米·哈特的美國(guó)人，數(shù)十年來(lái)，一直苦尋佛經(jīng)中所載“香格里拉”之對(duì)境。從泰國(guó)的崇菜至清。越南的中旬輾轉(zhuǎn)至印度的西泊，那年，他在尼泊爾荒無(wú)人煙的邊境上的徘徊數(shù)月，卻一無(wú)所獲，近乎絕望之際，當(dāng)?shù)氐睦侠镄χf上一枝鮮花：“傻孩子，到處找什么啊，真正的圣境，不一直在你的心中嗎？” “智者無(wú)為，庸人自縛?！闭嬲闹钦叨茉谏钪忻恳豢|花香，每一抺月光中找到圣境之景，而世俗庸人卻在苦尋桃源的路上迷失了航向。灼灼之桃，忍能自賞。

黃東邪之桃源故然高妙，“桃花盛開(kāi)，四處無(wú)塵”之境晉魏奇士多曾向往。吾竊不屑。一株春桃，故可供一人欣賞，但遠(yuǎn)不及多人共賞能顯其價(jià)值。徒有芳香，卻不可恩澤他人，僅被限制于一孤島之中，不染塵雜，于民何利？且原本清妙之士，也是不怕被世塵所染的，若真正的智者，定如六祖慧能所云“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”呢？心中桃源常駐，而不借于一個(gè)狹小的空間，這樣，才能嘗到一年四季的桃香。

碧枝獻(xiàn)桃，揚(yáng)揚(yáng)其香。

臺(tái)南賣菜婦女陳菊香，自幼家境貧苦，無(wú)錢上學(xué)。她心中的桃源，便是那光亮的學(xué)堂，于是，她在幾十年的工作中，將所掙得的錢，全用于建造學(xué)堂，讓心中的桃源現(xiàn)于人世，遍地開(kāi)花。2008年，時(shí)代周刊評(píng)她為100名具影響力人物。她引發(fā)而來(lái)的“庶民之善”不但恩澤他人，更感動(dòng)世人，引發(fā)了許多慈善人士，紛紛捐助，讓世間成為更真正的桃源。

朋友啊，讓桃源久駐于心，讓桃香遍及大地。

弘一法師臨終手書(shū)：“執(zhí)善而行，華枝滿天?！弊尩谝坏忍以粗尘民v人間吧。

【點(diǎn)評(píng)】

詩(shī)言志，詞言情，文以載道。作者認(rèn)為桃源有三境，最高境界是“把心中桃源建于人世”，這樣的立意，這樣的境界，非一般人所能及。作者以巧妙的構(gòu)思、充實(shí)的內(nèi)容和精練的語(yǔ)言，將他的“道”也就是他心中的理想傳達(dá)給了我們。

需要指出的是，本文原稿有16個(gè)自然段，我將它合并成了現(xiàn)在的10個(gè)自然段，這樣結(jié)構(gòu)就不會(huì)顯得散了。

（點(diǎn)評(píng)：陳友祥）

心存蓮花

（60分）

（標(biāo)題不俗。蓮花乃佛國(guó)圣物，近之則潔凈、寧?kù)o之氣逼人，臵于題實(shí)喻選材也。）我心中有一只猛虎在細(xì)嗅薔薇，一剛一柔如此交融，故，堅(jiān)（譯成“剛”更好）若冷石，心中仍存柔弱蓮花。

——題記

（為文若非必需，不宜妄添題記。而本題記引述英國(guó)當(dāng)代詩(shī)人西格夫里〃薩松的詩(shī)句，詩(shī)意地表達(dá)出陰陽(yáng)與剛?cè)嵩隈v有蓮花的心中疊合成寧?kù)o與空靈的深意。它宛如文章的第三只眼，與題相和，增色三分。）

生活中，有時(shí)不是缺少寧?kù)o，而是缺少體會(huì)；不是缺少詩(shī)意，而是缺少發(fā)現(xiàn)。做人當(dāng)如黃藥師，你盡可頑皮，盡可邪氣，但你一定要擁有自己的桃花島（驚鴻一瞥間，糅合供料，若隱似現(xiàn)，藝高！）——寧?kù)o與詩(shī)意（明示觀點(diǎn)，點(diǎn)明桃花島的真意，亦是蓮花的寓意。一石二鳥(niǎo)）。

（“起”得干凈經(jīng)濟(jì)?。?/p>

“問(wèn)余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓。”（這是弘一法師圓寂前，留給弟子劉質(zhì)平遺書(shū)中一偈的部分內(nèi)容。原偈是：“君子之交，其淡如水。執(zhí)象而求，咫尺千里。問(wèn)余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓?！保┖胍淮髱煟ㄋ酌钍逋?，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與佛教文化相結(jié)合的優(yōu)秀代表，是中國(guó)近現(xiàn)代佛教史上最杰出的一位高僧。他皈依自心，超然塵外，要為律宗的即修為佛而獻(xiàn)身，是一名純粹的佛教大家。被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖）用他自己的方式闡釋了寧?kù)o的深意。閑庭信步，看庭上花開(kāi)花落，望天邊云卷云舒（百密一疏，套用嫌俗。如替以“月缺月圓”，似與前引弘一法師遺偈意更合）。這是何等的境界！弘一大師雖有家國(guó)之痛，但心中仍有如蓮般的寧?kù)o島嶼，不為外物所動(dòng)，何其美好！如此，心存蓮花，尋找內(nèi)心深處的寧?kù)o，又怎會(huì)不得其真諦呢？

（承首段“寧?kù)o”。一應(yīng)標(biāo)題。）

“在布達(dá)拉宮，我是雪域之王。走在拉薩街頭，我是世間最美的情郎?！眰}(cāng)央嘉措（六世**，壽終廿四。他無(wú)意于西藏的政教首領(lǐng)，卻是奇特的文學(xué)天才，一個(gè)紅塵之外神仙般的存在。“倉(cāng)央嘉措”藏語(yǔ)意為“音律之?！薄Ｋ脑?shī)在世人讀來(lái)是謳歌愛(ài)情的情歌，從密宗的角度來(lái)看卻是道歌，具有深刻的佛理哲思。如果說(shuō)弘一法師還不為人所生疏的話，那么六世**絕非為一般凡夫?qū)W子所熟悉。僅此一點(diǎn)足可見(jiàn)出小作者入佛之深）用“世間哪（一譯作“安”）得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿”般的詩(shī)意為我們開(kāi)辟了一重新境界。他雖叛逆，但心中仍存一朵傲氣紅蓮，那便是他內(nèi)心的詩(shī)意。如此，他問(wèn)遍了佛理，他率性自然地活著。

（承首段“詩(shī)意”。二應(yīng)標(biāo)題。）

（二三段解讀兩位絕世天才般的大師心存的蓮花內(nèi)涵，分承開(kāi)篇“寧?kù)o與詩(shī)意”，剖析洞然。）

（“承”得了然天成?。?/p>

但如今，我們的寧?kù)o早已不知所蹤。（筆鋒一轉(zhuǎn)，切入塵世，景象迥異。）“世間本無(wú)事，庸人自擾之”，我們成日為名上下奔竄，為利左右竄奔。（語(yǔ)言的概括力和表現(xiàn)力驚人！）許多人的心中早就沒(méi)有了寧?kù)o，沒(méi)有了那枝只屬于你（似應(yīng)換作“自己”）的蓮花。更何況在這物欲橫流的時(shí)代，連李白、杜甫都難以抵擋迪奧或奧迪的誘惑（看似荒誕幽默，實(shí)為諷刺一擊，入味入里?。覀兊脑?shī)意早已缺失。間或的“偽詩(shī)意”竄出，只能被人所恥笑，為人所痛心。遠(yuǎn)有“羊羔體”，近有“文化故里”之爭(zhēng)，內(nèi)有程式化的新聞報(bào)道，外有“要正面宣傳”的獨(dú)斷（現(xiàn)實(shí)的批判性尤為可貴，令人折服?。??如此種種，怎能不令人痛心疾首！

（騰挪移換，應(yīng)對(duì)自如；言簡(jiǎn)意豐，無(wú)不稱意。作文如何聯(lián)系現(xiàn)實(shí)？此段可做教材。三應(yīng)標(biāo)題。）

究其根本，還是對(duì)于寧?kù)o的體會(huì)與詩(shī)意的發(fā)現(xiàn)缺失。為自己留一個(gè)空間，種上心中美好的蓮花，喚回內(nèi)心的本具，是在這個(gè)社會(huì)之中不被丑化、欲化的根本方法。

（適時(shí)開(kāi)出根治寧?kù)o與詩(shī)意缺失的社會(huì)的一劑良藥！驀然回首，有蓮花朵朵。四應(yīng)標(biāo)題。）

（“轉(zhuǎn)”得經(jīng)典有序?。?/p>

日本法師吉田兼好（日本南北朝時(shí)期歌人，精通儒、佛、老莊之學(xué)。其隨筆集《徒然草》與清少納言的《枕草子》并稱為日本隨筆文學(xué)的“雙璧”。及閱于此，慚怍之心即有，艷羨之情頓生。小小年紀(jì)，竟能跨越國(guó)界，穿越時(shí)空，涉獵似與己學(xué)業(yè)無(wú)關(guān)之域，與此等高僧自由自如地進(jìn)行心與心之間的溝通，幾人能夠？）有這么一句話：“人心是不待風(fēng)吹而自落的花?！保ㄕZ(yǔ)出兼好法師隨筆集《徒然草》）遵循萬(wàn)物的寧?kù)o的天道，詩(shī)意地棲居，才是在這個(gè)社會(huì)之中的桃花源。而我，甘愿為一株辛夷塢芙蓉，【巧妙化入五柳先生的世外桃源的意境及詩(shī)佛王維《辛夷塢》（“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”）的詩(shī)境，物我相融，頗具詩(shī)意】開(kāi)在世間種種圓滿的規(guī)則之外，心懷寧?kù)o與詩(shī)意，踏踏實(shí)實(shí)地完成自己的人生使命，走出小我，成就大我。棲息在這現(xiàn)代人都需要的寧?kù)o島嶼，心存蓮花，寧?kù)o自然。故夫惟不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)！

（引述佛例結(jié)篇，以明心志，以歸題旨。淡然回眸，舒緩收曲，回歸寧?kù)o與詩(shī)意，心中蓮花盛開(kāi)。行文至此，珠聯(lián)璧合，精妙絕倫，功德圓滿！五應(yīng)標(biāo)題。）

（“合”得隨心無(wú)縫?。?/p>

【閱畢印象：“有說(shuō)不出來(lái)的妙境：五臟六腑里，像熨斗熨過(guò)，無(wú)一處不伏貼?！保ā独蠚堄斡洝罚┰跻粋€(gè)“好”字了得！】

【點(diǎn)評(píng)】

這是深一模唯一的一篇正兒八經(jīng)得了滿分（60分）的作文。說(shuō)實(shí)話，評(píng)點(diǎn)這樣一篇幾無(wú)瑕疵的考場(chǎng)作文，實(shí)在有點(diǎn)惴惴不已。究其根本，唯恐不能盡述其文之妙。故而兼用微評(píng)（見(jiàn)文中評(píng)）與宏評(píng)，以期道出其妙一二。

是文之妙，少之者四。

其一，視角獨(dú)特，選材獨(dú)到，令人耳目一新。文章以佛人佛事解讀供料，宕開(kāi)一境，沁人心脾。小作者雖非佛中人，顯然已閱佛中事，似悟佛中理。佛人，佛事，佛言，佛理，如數(shù)家珍，信手拈來(lái)，切中肯綮，“字字使人心宕”（明〃譚元春《唐詩(shī)歸》），令吾等汗顏！

其二，境界高遠(yuǎn)，情思綿密，令人“望而生畏”。學(xué)界常用儒、道、佛三家來(lái)對(duì)應(yīng)人們思想境界由低到高的層級(jí)追求。可見(jiàn)，小作者的思想境界已達(dá)到了一定的高度。思想的深度決定了文章的厚度。加以援引佛例論述之時(shí)，作者情注之際，如癡如醉，溢于言表，縱使遁入空門之士未必有也，著實(shí)令人心生敬畏！

其三，匠心獨(dú)運(yùn)，筆法老到，令人望塵莫及。小作者寫作中自覺(jué)運(yùn)用了雨果的美丑對(duì)照原則，將佛國(guó)極靜之境的完美（第二三段）與塵世極躁之狀的丑陋（第四段）相對(duì)照，彼此既形成極度反差，又構(gòu)成相互印證，從而突顯主旨觀點(diǎn)。布局謀篇之妙，非同尋常。運(yùn)筆行文，前呼后應(yīng)，絲絲相扣，渾然天成；起承轉(zhuǎn)合，行云流水，一氣呵成，天衣無(wú)縫，堪稱考場(chǎng)典范之作！

其四，用語(yǔ)精當(dāng)，張力十足，令人驚嘆不已。文章用語(yǔ)極富概括性，極具表現(xiàn)力，極有文人味。如第四段，無(wú)只字廢語(yǔ)，寥寥數(shù)語(yǔ)，秒殺俗世躁動(dòng)一片，盡得用語(yǔ)之工！

……

印象之極——佛味、文化味、文人味足，這是一般學(xué)子難以企及的！佛祖保佑，鵬城學(xué)堂，有生若此，夫復(fù)何求？ 阿彌陀佛，后生可畏，幸甚矣哉，幸甚矣哉！

（評(píng)點(diǎn)人：方婁星）

兩只翅膀的翱翔

（56分）

一個(gè)國(guó)家的興旺與否，根源在于它對(duì)自己國(guó)民賦予的權(quán)力有多少?；钤诋?dāng)下全球化愈緊密之時(shí)，民主與自由愈成為時(shí)代的呼聲，也只有當(dāng)民主和自由的翅膀壯大的時(shí)候，才能帶著這國(guó)家飛的更遠(yuǎn)。在如今的生活中，人們愈發(fā)的認(rèn)識(shí)到了民主與自由對(duì)于自身來(lái)說(shuō)的重要性了。每一個(gè)人生來(lái)都是平等的，都有自己表達(dá)自己訴求的自由。而一個(gè)國(guó)家的壯大也脫離不了民主自由的幫助。如果想通過(guò)鎮(zhèn)壓，把人們的民主自由權(quán)剝削掉，只會(huì)把自己束縛起來(lái)摔向地面。只有讓這兩只翅膀成長(zhǎng)起來(lái)，才能在藍(lán)天的翱翔。

前不久，埃及為首的一系列中東反政府運(yùn)動(dòng)讓全世界為之震驚，而在埃及群眾追求真正民主自由的呼聲中穆巴拉克政府還是垮臺(tái)了，他長(zhǎng)達(dá)幾十年的鐵腕政策在民主的浪潮中沉末了，正如中國(guó)那句老話“君舟民水”，正因?yàn)樗噲D壓制人民的訴求，呼聲，所以到最后把人民群眾給惹怒，并得到人民的懲治。在這幾十年中，政府貪污腐敗嚴(yán)重，低層人民的生活苦不堪言。在不知不覺(jué)中，民主自由的翅膀在逐漸萎縮，直到摔到地上的那一刻他才驚醒，但再做任何的努力也是徒勞了。

相反在大洋的另一端，一個(gè)民主程度堪稱最大最高的國(guó)家——美國(guó)。它是這樣的一個(gè)國(guó)度——人民可以暢所欲言的在任何場(chǎng)合表達(dá)訴說(shuō)著自己的觀點(diǎn)。人民可以對(duì)政府的任何一個(gè)決策是不是，有自己的信仰自由。若與埃及相比，可看出這兩國(guó)之間的差距。一個(gè)高度的剝削著人們一個(gè)高度的賦予人民最大的權(quán)利。而美國(guó)也正因?yàn)橛兄p強(qiáng)硬的翅膀才能到達(dá)世界大國(guó)的這一大高度。

這是我們中國(guó)的政府應(yīng)借鑒學(xué)習(xí)的地方。目前我們的法律制度還存在著許多不足的地方，所以我們更應(yīng)該完善這些不足的地方，更多的賦予公民權(quán)利，賦予民主，自由。這樣我們才能使中國(guó)龍騰飛到一個(gè)全新的高度！

相信這一天并不會(huì)太遙遠(yuǎn)，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都在默默的為中國(guó)的民主道路付出。只要大家團(tuán)結(jié)一致，共同邁向不遠(yuǎn)的前方。

【點(diǎn)評(píng)】

此文最大的優(yōu)點(diǎn)是站得高看得遠(yuǎn)，緊緊扣住當(dāng)前最敏感的問(wèn)題“民主和自由”來(lái)談，表達(dá)出了自己的看法，且言之成理。但最致命的問(wèn)題也正在這里，作為考場(chǎng)作文，最好不要談像“民主和自由”這樣最敏感的問(wèn)題，因?yàn)樯砸徊簧骶蜁?huì)“走火入魔”“引火自焚”，不可不慎。事實(shí)上，文中對(duì)美國(guó)的過(guò)分吹捧，就很不妥。

另外，文章中的錯(cuò)漏處較多，如：

1、病句：“活在當(dāng)下全球化愈緊密之時(shí)”，“才能在藍(lán)天的翱翔”，“人民可以對(duì)政府的任何一個(gè)決策是不是”，“只要大家團(tuán)結(jié)一致，共同邁向不遠(yuǎn)的前方”；

2、“的”“地”不分：“人們愈發(fā)的（地）認(rèn)識(shí)到了”，“人民可以暢所欲言的（地）在任何場(chǎng)合表達(dá)訴說(shuō)著自己的觀點(diǎn)”，“一個(gè)高度的（地）剝削著人們”，“一個(gè)高度的（地）賦予人民最大的權(quán)利”，“更多的（地）賦予公民權(quán)利”，“因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都在默默的（地）為中國(guó)的民主道路付出”；

3、重復(fù)多余：“都有自己表達(dá)自己訴求的自由”；

4、錯(cuò)別字：“在民主的浪潮中沉末（沒(méi)）了”；

5、夾雜不清：“而美國(guó)也正因?yàn)橛兄p強(qiáng)硬的翅膀才能到達(dá)世界大國(guó)的這一大高度”；

總之，本文不值56分，我給48分。

（點(diǎn)評(píng)：周春祥）

兩只翅膀的翱翔

（56分）一個(gè)國(guó)家的興旺與否，根源在于它對(duì)自己國(guó)民賦予的權(quán)力有多少?；钤诋?dāng)下全球化愈緊密之時(shí)，民主與自由愈成為時(shí)代的呼聲，也只有當(dāng)民主和自由的翅膀壯大的時(shí)候，才能帶著這國(guó)家飛的更遠(yuǎn)。

在如今的生活中，人們愈發(fā)的認(rèn)識(shí)到了民主與自由對(duì)于自身來(lái)說(shuō)的重要性了。每一個(gè)人生來(lái)都是平等的，都有自己表達(dá)自己訴求的自由。而一個(gè)國(guó)家的壯大也脫離不了民主自由的幫助。如果想通過(guò)鎮(zhèn)壓，把人們的民主自由權(quán)剝削掉，只會(huì)把自己束縛起來(lái)摔向地面。只有讓這兩只翅膀成長(zhǎng)起來(lái)，才能在藍(lán)天的翱翔。

前不久，埃及為首的一系列中東反政府運(yùn)動(dòng)讓全世界為之震驚，而在埃及群眾追求真正民主自由的呼聲中，穆巴拉克政府還是垮臺(tái)了，他長(zhǎng)達(dá)幾十年的鐵腕政策在民主的浪潮中沉末了，正如中國(guó)那句老話“君舟民水”，正因?yàn)樗噲D壓制人民的訴求，呼聲所以到最后把人民群眾給惹怒，并得到人民的懲治。在這幾十年中，政府貪污腐敗嚴(yán)重，低層人民的生活苦不堪言。在不知不覺(jué)中，民主自由的翅膀在逐漸萎縮，直到摔到地上的那一刻他才驚醒，但再做任何的努力也是徒勞了。

相反在大洋的另一端，一個(gè)民主程度堪稱最大最高的國(guó)家——美國(guó)。它是這樣的一個(gè)國(guó)度——人民可以暢所欲言的在任何場(chǎng)合表達(dá)訴說(shuō)著自己的觀點(diǎn)。人民可以對(duì)政府的任何一個(gè)決策是不是，有自己的信仰自由。若與埃及相比，可看出這兩國(guó)之間的差距。一個(gè)高度的剝削著人們一個(gè)高度的賦予人民最大的權(quán)利。而美國(guó)也正因?yàn)橛兄p強(qiáng)硬的翅膀才能到達(dá)世界大國(guó)的這一大高度。

這是我們中國(guó)的政府應(yīng)借鑒學(xué)習(xí)的地方。目前我們的法律制度還存在著許多不足的地方，所以我們更應(yīng)該完善這些不足的地方，更多的賦予公民權(quán)利，賦予民主，自由。這樣我們才能使中國(guó)龍騰飛到一個(gè)全新的高度！

相信這一天并不會(huì)太遙遠(yuǎn)，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都在默默的為中國(guó)的民主道路付出。只要大家團(tuán)結(jié)一致，共同邁向不遠(yuǎn)的前方。

【點(diǎn)評(píng)】

作文題本身很富有詩(shī)意，給人很多的想象空間。該生用“民主與自由”來(lái)解讀文題的詩(shī)意，非常準(zhǔn)確，化虛為實(shí)。這是本文能夠獲得高分的原因之一。

在分析論證的過(guò)程中，緊密結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的熱點(diǎn)，然后運(yùn)用正反論證的形式，來(lái)證明自己觀點(diǎn)的正確性，之后聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際提出希望。這樣行文有理有據(jù)、簡(jiǎn)練而有力度。這是獲得高分的原因之二。

本文結(jié)構(gòu)完整，語(yǔ)言平實(shí)，但在分析論證的過(guò)程中，邏輯性尚有欠缺。

（點(diǎn)評(píng)：冰山）

兩只翅膀的翱翔

（56分）

生活中，我們可以灑脫自由，也可以拘謹(jǐn)一生；學(xué)習(xí)上，我們可以談天說(shuō)地，也可以埋頭苦讀；事業(yè)里，我們可以輕輕松松，也可以一絲不茍。人生便是如此，可以讓你自由選擇。

但，美好的人生則需要兼顧全面，缺了一方面也許便會(huì)失敗。就像一只小鳥(niǎo)，倘若只用一只翅膀飛翔，恐怕它會(huì)落入萬(wàn)丈深淵。所以，我們要像展翅飛翔的蒼鷹，努力拍開(kāi)雙翅，覽盡怡人風(fēng)光。帶著兩只翅膀翱翔，我們可以習(xí)得安穩(wěn)。

著名的林肯，他便是插著雙翅，飛出山谷的。由于他家庭貧困，無(wú)法接受教育的熏陶，后又因命運(yùn)的不幸，疾病降臨，他的人生埋上了一層厚厚的陰霾。然而，他卻從未放棄，他轉(zhuǎn)而以積極態(tài)度面對(duì)人生，參加美國(guó)的州議員等職位的競(jìng)選。開(kāi)始時(shí)，他屢遭挫敗，接連11次的競(jìng)選落敗后，他依舊參加第12次的競(jìng)選，這次，他成功了。

林肯，一邊是不幸的，然而卻有著永恒的信念，也許是不幸讓他奮發(fā)，造就了他不凡的一生。這兩只翅膀，讓他平衡了自己，從未松懈過(guò)。

帶著兩只翅膀翱翔，我們終會(huì)飛到巔峰。讓人敬佩的女排，擁有更讓人敬佩的教練--陳忠和。2004年的奧運(yùn)會(huì)女排賽場(chǎng)上，人聲鼎沸，因?yàn)榇丝膛拍玫搅司眠`20年的金牌。成功的背后，說(shuō)好卻讓人倍感艱辛。在落后兩盤迫近失敗時(shí)，女排姑娘望向了陳忠和，但他卻是以微笑相望，這便給了姑娘們無(wú)形的力量與堅(jiān)定的信念，最后反敗為勝，戰(zhàn)勝了對(duì)手。

試想：倘若教練以責(zé)備相斥，那結(jié)果又是什么？教練的背后，是觀眾給的期望與壓力，沉重?zé)o比。但他卻沉著淡定。正是這微笑與壓力，成就了教練，成就了女排姑娘！

帶看兩只翅膀飛翔，我們可以無(wú)怨無(wú)悔。

最美的洗腳妹麗姐感動(dòng)了中國(guó)。她雖生活清貧，但卻精神高貴。為了生計(jì)，她曾到過(guò)許多地方當(dāng)洗腳妹，不高的收入，以及被人誤解，讓她不但不以此而棄，反而更富愛(ài)心。她將自己多年的收入捐贈(zèng)給一些貧困生，幫助許多受難者，雖然自身依舊清，貧，但絲毫無(wú)悔之意。

她帶著貧困與愛(ài)的翅膀，奉獻(xiàn)于社會(huì)，使生命的價(jià)值更顯高貴！我們可以沒(méi)有金錢，沒(méi)有地位，但我們的骨子里卻有著無(wú)人可及的高貴精神，這樣的生活孰能不肅然起敬？

我們清貧，但我們富有愛(ài)心；我們失敗，但我們懷有信念；我們渺小，但我們可以超越無(wú)限。這一切的完美結(jié)局與美妙人生，都因?yàn)槲覀円恢睅е鴥芍怀岚蝻w翔！

【點(diǎn)評(píng)】

文章的優(yōu)點(diǎn)在于，文字功夫到家，表達(dá)規(guī)范，語(yǔ)言流暢，結(jié)構(gòu)完整。作者對(duì)兩只翅膀的涵義有自己的見(jiàn)解和看法，但是文章對(duì)于“兩只翅膀”涵義的理解不夠明確，導(dǎo)致文章中心不突出，對(duì)于“翅膀”的比喻意義沒(méi)有完全揭示。文章的例子很豐富，但是舉例應(yīng)該圍繞一個(gè)明確的中心展開(kāi)，要為主題服務(wù)，而不應(yīng)該只是“例子大串燒”。

（點(diǎn)評(píng)：肖佳）

第三篇：2018深圳一模作文評(píng)析

深圳一模作文評(píng)析

【原題呈現(xiàn)】

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

在某景點(diǎn)，一對(duì)外國(guó)夫婦和一對(duì)中國(guó)夫婦在長(zhǎng)椅上坐著休息，他們剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個(gè)小孩都摔倒哭了起來(lái)。外國(guó)父母仍然在一旁聊天，好像沒(méi)有聽(tīng)到看到；中國(guó)父母忙上前把兩個(gè)孩子都扶起來(lái)并輕言安慰。這對(duì)外國(guó)父母對(duì)中國(guó)父母很不滿地說(shuō)：“就應(yīng)該讓孩子自己爬起來(lái)。你們把他扶起來(lái)，只會(huì)造成孩子對(duì)周圍人的依賴！”中國(guó)父母也非常生氣，回答說(shuō)：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會(huì)很受傷，他會(huì)怎么看這個(gè)世界！”他們的爭(zhēng)執(zhí)引來(lái)很多人圍觀，大家議論紛紛。

這場(chǎng)育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素。對(duì)這種沖突，你會(huì)有怎樣的理解或感悟？產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想與思考？

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。

【試題評(píng)析】

語(yǔ)文學(xué)科尤其是作文題最能體現(xiàn)高考“立德樹(shù)人、服務(wù)選拔、導(dǎo)向教學(xué)”的要求。2018高考深圳一模作文題與高考的這一要求高度契合。

本題是中外文化差異方面的事實(shí)類材料的任務(wù)指令型作文，對(duì)中外父母在育兒理念上的差異與沖突的思考，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注并思考中外文化差異，思考自身的成長(zhǎng)。

一、體現(xiàn)“立德樹(shù)人”的育人功能

近年來(lái)，中國(guó)在各方面迅速發(fā)展，在國(guó)際上的地位日益提高，中外文化交流與碰撞日益頻繁，就教育領(lǐng)域來(lái)看，中國(guó)的基礎(chǔ)教育一直為國(guó)際叫好，英國(guó)已經(jīng)引進(jìn)中國(guó)小學(xué)的數(shù)學(xué)教材。因此中外文化的差異、交流、碰撞與融合是時(shí)下的的聚焦點(diǎn)之一。

試題所關(guān)注的中外父母的育兒理念沖突，更切合著家風(fēng)、家教的時(shí)代熱點(diǎn)，傾注了對(duì)民族未來(lái)的關(guān)心。

二、契合高考作文命題的發(fā)展方向

2015年開(kāi)始高考全國(guó)卷作文題發(fā)生巨大變化，由材料作文變?yōu)槿蝿?wù)驅(qū)動(dòng)型作文。2016年高考讓任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文朝著更寬廣和縱深發(fā)展。2017年高考全國(guó)卷，在“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”的基礎(chǔ)上發(fā)展，強(qiáng)調(diào)幾個(gè)對(duì)象（或概念）之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化邏輯和理性思考，呈現(xiàn)為“任務(wù)指令性作文”。2018年的高考作文題，依然會(huì)朝著這個(gè)方向發(fā)展。

2018深圳一模作文題，完全契合任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文和任務(wù)指令性作文的以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1、材料是來(lái)自生活的敘述類材料，有真實(shí)的情景，要求考生在真實(shí)情境中的思考，并且給出了思考的角度或者方向——“育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素”。

2、材料提供的內(nèi)容有爭(zhēng)議，命題者不持立場(chǎng)，需要寫作者對(duì)材料中的對(duì)象做文化因素的思考和挖掘，然后在評(píng)析中比較，從而做出自己的判斷或者思考。本題中，中外夫婦對(duì)孩子摔倒的事情做出了截然不同的反應(yīng)，而且雙方還直接語(yǔ)言對(duì)峙，但命題者本身沒(méi)有表達(dá)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。對(duì)材料涉及的問(wèn)題，需要考生自己深入思考文化因素的差異，從而來(lái)比較、思考，判斷，作出回答。

3、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活，有話可說(shuō)，說(shuō)真話，深入思考，解決問(wèn)題。從而防止套作和宿構(gòu)?！驹囶}解析】

一、題型解析

這是一道任務(wù)指令性作文題，具體講來(lái)就是：情景+敘事（矛盾沖突）+任務(wù)指令。

（一）題目明確給出了任務(wù)指令：

1、“這場(chǎng)育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素”?！獌?nèi)容方面的任務(wù)指令。這是作文的方向，必須圍繞文化因素去談，換言之從育兒理念沖突看文化差異。

2、“對(duì)這種沖突，你會(huì)有怎樣的理解或感悟？產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想與思考？”——思維方面任務(wù)指令。要求考生有獨(dú)到的見(jiàn)解，可以由此深入思考，也可以由此橫向聯(lián)想。

3、“要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。”——文體與立意等方面的任務(wù)指令。要求考生整體解讀材料，整體立意，文體明確。

（二）情景

旅游景點(diǎn)，一對(duì)外國(guó)夫婦和中國(guó)夫婦在長(zhǎng)椅上休息，兩家的孩子都剛剛學(xué)會(huì)走路，同時(shí)摔倒。

（三）社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象 如何教育孩子，是扶持和幫助？還是旁觀以期獨(dú)立？不同的教育方式，會(huì)有怎樣的結(jié)果？我們需要什么樣的教育方式？這是每個(gè)家庭都面臨的教育問(wèn)題，切合了時(shí)代熱點(diǎn)：家風(fēng)、家教。

（四）主要對(duì)象

外國(guó)夫婦、中國(guó)夫婦，年幼的孩子。

二、審題立意簡(jiǎn)析

（一）、解讀材料，理解材料基本內(nèi)容

材料由四個(gè)部分組成：

1、在某景點(diǎn)，一對(duì)外國(guó)夫婦和一對(duì)中國(guó)夫婦在長(zhǎng)椅上坐著休息，他們剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個(gè)小孩都摔倒哭了起來(lái)。

——情景。中外夫婦面對(duì)同樣的問(wèn)題：孩子摔倒哭起來(lái)了。

2、外國(guó)父母仍然在一旁聊天，好像沒(méi)有聽(tīng)到看到；中國(guó)父母忙上前把兩個(gè)孩子都扶起來(lái)并輕言安慰。

——差異。中外夫婦不同的做法：外國(guó)夫婦置若罔聞，中國(guó)夫婦扶持安慰。

3、外國(guó)父母對(duì)中國(guó)父母很不滿地說(shuō)：“就應(yīng)該讓孩子自己爬起來(lái)。你們把他扶起來(lái)，只會(huì)造成孩子對(duì)周圍人的依賴！”這對(duì)中國(guó)父母也非常生氣，回答說(shuō)：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會(huì)很受傷，他會(huì)怎么看這個(gè)世界！”

——沖突。中外夫婦語(yǔ)言沖突：展現(xiàn)不同的育兒觀。

4、他們的爭(zhēng)執(zhí)引來(lái)很多人圍觀，大家議論紛紛?！绊憽１娙藝^與議論。一句話概括材料內(nèi)容：中外夫婦面對(duì)年幼的孩子跌倒，以截然不同的方式處理并對(duì)對(duì)方的做法進(jìn)行批評(píng)。

材料展示的是中外家長(zhǎng)不同的育兒理念。

（二）審題，即挖掘材料的含意，探究立意點(diǎn)

分析各部分內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)，找出內(nèi)在的因果關(guān)系。

1、整體解讀材料（略）

詳見(jiàn)“

（一）、解讀材料，理解材料基本內(nèi)容”部分。

2、各部分之間關(guān)系

（1）在某景點(diǎn)，一對(duì)外國(guó)夫婦和一對(duì)中國(guó)夫婦在長(zhǎng)椅上坐著休息，他們剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個(gè)小孩都摔倒哭了起來(lái)?！诵氖录?，是起點(diǎn)。

（2）外國(guó)父母仍然在一旁聊天，好像沒(méi)有聽(tīng)到看到；中國(guó)父母忙上前把兩個(gè)孩子都扶起來(lái)并輕言安慰。

——事件結(jié)果，截然不同的結(jié)果。是（1）的進(jìn)一步。

（3）外國(guó)父母對(duì)中國(guó)父母很不滿地說(shuō)：“就應(yīng)該讓孩子自己爬起來(lái)。你們把他扶起來(lái)，只會(huì)造成孩子對(duì)周圍人的依賴！”這對(duì)中國(guó)父母也非常生氣，回答說(shuō)：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會(huì)很受傷，他會(huì)怎么看這個(gè)世界！”

——交流與碰撞。

（4）他們的爭(zhēng)執(zhí)引來(lái)很多人圍觀，大家議論紛紛。影響，擴(kuò)大事件的價(jià)值，成為作文的情景。

這四方面之間，（1）（2）緊密相連，（2）是（3）產(chǎn)生的條件，深入思考其實(shí)（3）是（2）的原因。

3、原因挖掘

中外父母對(duì)年幼的孩子摔倒都不同反應(yīng)和做法，是緣于中國(guó)和外國(guó)父母在孩子教育上的理念的差異，這種理念的差異的根源在于中西文化的差異。

材料既體現(xiàn)了中西文化差異，也展現(xiàn)了中西文化的交流與碰撞沖突。

（三）立意，據(jù)材料內(nèi)容、含義與任務(wù)指令確立文章的主題。

根據(jù)對(duì)材料內(nèi)容的理解和對(duì)其含義的挖掘，結(jié)合任務(wù)指令，確立文章的觀點(diǎn)或者思考的重要話題，這些觀點(diǎn)或者思考在解決材料中的具體問(wèn)題的基礎(chǔ)上，要力爭(zhēng)指向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)中一類問(wèn)題的思考與解決。

在教學(xué)上主張教學(xué)生立意追求精準(zhǔn)的，在閱卷場(chǎng)主張百家齊放百家爭(zhēng)鳴的多角度多層次的立意。

1、最佳層次（綜合的大角度）（1）小切口：關(guān)注家庭教育的角度

①家庭教育要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展（中西文化交融的背景下），既要給孩子關(guān)懷，又要給孩子獨(dú)立的鍛煉。

②在中西文化交流不斷深入的背景下看家庭教育。（2）大切口：關(guān)注中西文化交流、融合 ③從育兒理念的沖突看中西文化差異與交融

④如何在中西文化交流與碰撞中傳承和發(fā)展我們的文化

2、基本層次

①不同的文化背景造就不同的家庭教育理念 ②中西文化交流和碰撞是社會(huì)發(fā)展的必然

3、跑偏層次

①在中外父母的育兒理念中否定一方肯定一方 ②拒絕外來(lái)文化，保持文化獨(dú)立的品格。

③家庭教育要因材施教：不同的孩子不同的教育 ……【范文1】

育兒觀背后的文化密碼

如果找一個(gè)事例來(lái)論證中國(guó)父母和外國(guó)父母的最大不同，材料中的事例無(wú)疑是最好的注解。相較于中國(guó)父母育兒時(shí)的處處呵護(hù)，外國(guó)父母則是大膽放手。育兒觀，從來(lái)就不是一個(gè)單獨(dú)存在的觀念，而是多種因素合力的結(jié)果。中外迥異的育兒觀背后，文化是最大的“推手”。

不同民族文化形成的家庭觀念，是破譯這種不同的密碼。

中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，孕育出重血緣重集體的文化傳統(tǒng)。就如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到的，“團(tuán)體是超于個(gè)體的存在”。家庭是社會(huì)團(tuán)體最基礎(chǔ)的單位，血脈相連的親人屬于人際關(guān)系中最親密的“圈子”，“父慈子孝”的相互扶持，是最重要的倫理道德。這樣的家庭觀念綿延幾千年，早已成為中國(guó)人重要的文化基因。且看當(dāng)今的中國(guó)，孩子上學(xué)工作、結(jié)婚生子，哪一個(gè)都少不了父母的身影？更何況年幼時(shí)摔倒哭泣。同樣，孩子對(duì)父母的養(yǎng)老也是義不容辭、責(zé)無(wú)旁貸。家人始終是一個(gè)密不可分的“整體”，是國(guó)人無(wú)須思考的“集體無(wú)意識(shí)”。

而西方在文化上重“個(gè)人主義”，即個(gè)人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。他們將個(gè)人的自由和權(quán)利看得極其重要，主張“自我獨(dú)立的美德”。這種文化中，一個(gè)人先是獨(dú)立的個(gè)體，然后才是某個(gè)集體的一分子，家庭也不例外。紀(jì)伯倫在《論孩子》中寫到，“你們的孩子，都不是你們的孩子，乃是“生命”為自己所渴望的兒女”。在這種思想的影響下，材料中外國(guó)父母的做法就很好理解了：哪怕是一個(gè)幼兒，跌倒了爬起來(lái)，是個(gè)人的能力范疇，自然無(wú)需別人插手。

我認(rèn)為，兩種育兒觀都教育出無(wú)數(shù)優(yōu)秀的人才，都有屬于自己“憂與愛(ài)”，不宜簡(jiǎn)單地肯定一個(gè)否定另一個(gè)。西方父母因孩子更獨(dú)立而負(fù)擔(dān)減輕，但關(guān)系稍顯疏離；中國(guó)父母雖操心多，但能享受到脈脈的親情。況且，育兒觀從來(lái)都不是固化不變的“非黑即白”。相信不少中國(guó)家庭也都如材料中外國(guó)父母一樣，鼓勵(lì)孩子獨(dú)立；也有很多外國(guó)家庭，遠(yuǎn)比材料中的中國(guó)父母更保護(hù)孩子。

因此，材料的事例可以作為整體特性的某種寫照，但未必能代表各個(gè)具體的家庭。對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，與其圍觀議論“中外育兒觀大不同”，不如從孩子的自身特性出發(fā)，選擇最適合孩子的育兒之法。膽小脆弱的，及時(shí)抱起安慰；活潑獨(dú)立的，笑著看他爬起。

除了文化傳統(tǒng)，社會(huì)環(huán)境、家族習(xí)慣、父母的性格經(jīng)歷等，都會(huì)或多活少地影響著家長(zhǎng)的育兒觀。但無(wú)論何時(shí)，孩子本身的特性，才應(yīng)是育兒觀形成的決定因素。

【范文2】

無(wú)“智愛(ài)”不“摯愛(ài)”

最近，一則新聞引起熱議：孩子摔倒了，外國(guó)夫婦認(rèn)為：應(yīng)該自己爬起來(lái)，這樣才不會(huì)讓孩子形成對(duì)周圍人的依賴；中國(guó)夫婦則認(rèn)為：要及時(shí)扶起孩子，讓他們感受到父母的關(guān)愛(ài)和世界的溫暖。無(wú)問(wèn)西東，皆源于“愛(ài)”。我認(rèn)為，兩者皆有可取之處，真正的愛(ài)，是建立在智慧的前提下。

如何做到“智愛(ài)”：正如世上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，也沒(méi)有完全相同的兩個(gè)孩子。如果我們靜下心來(lái)思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：扶不扶不應(yīng)該由家長(zhǎng)來(lái)決定，而應(yīng)該取決于孩子當(dāng)時(shí)的狀態(tài)。在孩子摔倒時(shí)，外國(guó)父母“仍然在一旁聊天，好像沒(méi)有聽(tīng)到?jīng)]有看到“的行為，值得商榷，但中國(guó)父母”馬上扶起并輕言安慰“也不可取。孩子”剛剛學(xué)會(huì)走路“”摔倒“是他們?nèi)松缆飞系拇煺?，也許在大人眼中稀松平常的事情，在孩子眼中也許是人生的關(guān)卡。孩子此時(shí)的目光，會(huì)投向父母，他們不一定需要父母雙手的援助，但一定需要父母目光的“援注”。父母堅(jiān)定的目光、鼓勵(lì)的話語(yǔ)，會(huì)讓孩子內(nèi)心充滿自信，感受到愛(ài)與包容，他也會(huì)將這種愛(ài)加以傳遞。相 反，一個(gè)靠自己能力爬起的人，他也許無(wú)法在幼小的心中建立與世界愛(ài)的互聯(lián)。如果孩子確實(shí)爬不起來(lái)，需要父母援手，扶一把也是人之常情。但我們也不能“忙上前把孩子扶起”,要相信孩子，給孩子以成長(zhǎng)的時(shí)間和空間，畢竟，他終將單槍匹馬地面對(duì)世界的鐵壁銅墻。

這種現(xiàn)象，就像一滴水珠，表面上是東西方育兒理念的沖突，實(shí)際上折射出深層文化因素的差異。不禁讓我們思考：父母和孩子之間，責(zé)任有哪些，界限又在哪里。如果我是文中的中國(guó)父母，我的答案是：在位而不越位。在位，是父母責(zé)任的體現(xiàn)。西方的文化，孩子就像蒲公英的種子，優(yōu)點(diǎn)是自由成長(zhǎng)，不足是，當(dāng)孩子在人生的關(guān)卡，需要助推的時(shí)候，父母是缺位的。東方的文化，孩子是一棵棵樹(shù)苗，缺點(diǎn)是有親情的牽絆，優(yōu)勢(shì)是，他們有父母做成長(zhǎng)的沃土，可以長(zhǎng)得更枝繁葉茂。不越位，是親子界限的彰顯。父母和孩子，是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。在回答“為什么要養(yǎng)孩子時(shí)“，知乎上點(diǎn)贊最多的回答是：我想陪伴孩子一起，看著世界的風(fēng)景。

“所謂父母子女一場(chǎng)，只不過(guò)意味著你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追?！边@是龍應(yīng)臺(tái)的“智愛(ài)“，更是我們應(yīng)該追求的“摯愛(ài)”。

【范文3】

和而不同 相融至美

面對(duì)摔倒的孩童，中外父母的反應(yīng)截然不同：外國(guó)父母置若罔聞，中國(guó)父母關(guān)心備至。進(jìn)而于互相指責(zé)對(duì)方而沖突。究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)？眾說(shuō)紛紜。

往深里說(shuō)，這沖突背后實(shí)際上是兩種不同文化的碰撞，面對(duì)不同文化的相遇，我們?cè)撟骱芜x擇？竊以為，應(yīng)以“和而不同，相融至美”的態(tài)度去面對(duì)，從而更好地傳承和發(fā)展我們的文化。

在中外父母對(duì)待孩子跌到問(wèn)題上體現(xiàn)出來(lái)的差異甚至矛盾都是其正常教育方式的反應(yīng)，因?yàn)檫@和彼此背后的文化背景直接相關(guān)：

外國(guó)文化，主要基于工業(yè)文明，注重“以人為本”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義，尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，對(duì)個(gè)性的尊重，重視個(gè)體利益，追求人權(quán)，崇尚自由。譬如就餐，奉行分餐制，人各一盤，各吃各的，各自隨意添加調(diào)料，付賬也往往采取AA制。這種文化背景之下的育兒理念，自然就是放手讓孩子獨(dú)自歷練，以鍛煉獨(dú)立性。

而中國(guó)文化，主要基于幾千年來(lái)農(nóng)業(yè)文明為主的文明，主導(dǎo)價(jià)值觀是群體文化，講究“有福共享，有難同當(dāng)”，重血緣重家庭，講究集體意識(shí)，往往把個(gè)人利益和集體利益，國(guó)家利益聯(lián)系在一起，富于愛(ài)國(guó)和獻(xiàn)身精神。譬如就餐，采取的是一種“共享”的方式，大家圍坐一席，共享桌上的菜肴。聚餐的目的更多的不是吃一頓美味佳肴，而是增進(jìn)情感，正所謂“飲食所以合歡也”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“合”字。這種文化背景之下的育兒理念，自然就是給予孩子關(guān)愛(ài)和幫助，讓孩子明白集體的重要。

因此，當(dāng)我們與不同的文化相遇，我們不能妄自尊大而鄙薄對(duì)方，譬如在育兒上，“讓孩子自己爬起來(lái)”的確是讓孩子獨(dú)立自主擺脫依賴的最好辦法。同時(shí)文明也不能妄自菲薄而仰視對(duì)方，譬如在育兒上，“讓孩子得到幫助和關(guān)愛(ài)”有助于孩子遠(yuǎn)離冷漠和自私。

于我們而言，在與外國(guó)文化時(shí)時(shí)相遇的今天，面對(duì)不同文化的相遇，我們?cè)撛趺崔k？竊以為，應(yīng)以“和而不同，相融至美”的態(tài)度去對(duì)待。唯此，我們自己的文化才能得以真正的傳承和發(fā)展。

換言之，尊重文化差異，珍視文化傳承，學(xué)習(xí)不同文化的優(yōu)點(diǎn)?；氐接齼涸掝}上，我們尊重中外父母不同的育兒理念與做法；珍視并傳承中國(guó)父母育兒理念中的恰當(dāng)?shù)年P(guān)愛(ài)、幫助，譬如陪伴、助推，而不是代替、包辦；學(xué)習(xí)外國(guó)父母育兒理念中的獨(dú)立、自主，譬如放手、歷練，而不是冷漠、遠(yuǎn)離。

當(dāng)一種文化基于其優(yōu)秀基因，再嫁接上另一種文化的優(yōu)秀基因的芽，這文化之樹(shù)必將枝繁葉茂，生機(jī)勃勃。家庭教育也是如此。

【范文4】

愛(ài)子當(dāng)計(jì)深遠(yuǎn)，文化豈有貴賤

當(dāng)中國(guó)和外國(guó)的孩子同時(shí)摔倒，扶還是不扶就成了一個(gè)問(wèn)題。扶，外國(guó)的父母認(rèn)為你縱容了孩子的依賴性；不扶，中國(guó)的父母認(rèn)為這是種極度傷人的冷漠。

育兒觀念沖突的背后，其實(shí)是中西文化的沖突。西方社會(huì)更加注重個(gè)體價(jià)值的體現(xiàn)，更加追求個(gè)體的相對(duì)獨(dú)立性。而中國(guó)社會(huì)卻更注重個(gè)體在社會(huì)關(guān)系中所體現(xiàn)的價(jià)值，更加追求個(gè)體在集體中的存在感。這種文化的差異，導(dǎo)致了西方人普遍家庭觀念、親情觀念淡薄，子女到了18歲成年后大多獨(dú)立謀生，父母年老也無(wú)需子女贍養(yǎng)。而中國(guó)人的家庭宗族觀念卻是融入血液，很多人即便是在成家立業(yè)后也和父母甚至祖父母生活在一起，幾世同堂的情形恐怕只有在中國(guó)才能夠見(jiàn)到。在這樣的文化背景下，中國(guó)父母和外國(guó)父母做出不同的選擇、堅(jiān)持不同的理念也就沒(méi)什么奇怪的了。

兩種不同的選擇，其背后的出發(fā)點(diǎn)卻是一致的，這一切全都是為了“愛(ài)”?！稇?zhàn)國(guó)策》中觸龍告訴趙太后：“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)?！蓖鈬?guó)的父母為了讓孩子在成人之前養(yǎng)成自立的習(xí)慣，以便成人之后更好地適應(yīng)淡漠的人際關(guān)系，從而在孩子摔倒時(shí)選擇了不扶，不能不說(shuō)這是為孩子做了深遠(yuǎn)的打算。中國(guó)的父母選擇扶起孩子，尤其是同時(shí)扶起兩個(gè)孩子，不經(jīng)意的舉動(dòng)卻有著更深刻的文化意味。中國(guó)是人情社會(huì)，在問(wèn)題不得不訴諸法律之前，人們更多地依靠關(guān)系解決問(wèn)題。父母在孩子小時(shí)所付出的關(guān)愛(ài)，往往在年老時(shí)收到回報(bào)。同時(shí)人與人之間關(guān)系的建立也需要相應(yīng)的付出，中國(guó)父母在扶起自己孩子的同時(shí)也扶起了外國(guó)的孩子，這一舉動(dòng)恰是告訴自己的孩子應(yīng)如何與人建立親近的關(guān)系。這又何嘗不是中國(guó)父母立根中國(guó)文化所做的深遠(yuǎn)打算呢？

中國(guó)父母的善意之舉并未收到善意的回應(yīng)，其根本原因就是不了解兩種文化的差異。盲目用符合自己文化的做法去解決不同文化背景下的同一問(wèn)題，這樣必然會(huì)帶來(lái)矛盾沖突。

但是中西文化之間又不是簡(jiǎn)單的非此即彼的對(duì)立關(guān)系，事實(shí)上二者經(jīng)常會(huì)互相學(xué)習(xí)對(duì)方文化中優(yōu)秀的東西。中國(guó)學(xué)習(xí)了很多西方的現(xiàn)代化企業(yè)管理理念、科學(xué)的學(xué)術(shù)研究方法等，而西方國(guó)家也在學(xué)習(xí)中國(guó)的基礎(chǔ)教育、中國(guó)的傳統(tǒng)文化、乃至近些年中國(guó)在高科技領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)性做法。因此在面對(duì)文化的差異時(shí)，既不能妄自菲薄，又不能夜郎自大，最好的做法應(yīng)該是求同存異、和而不同。

無(wú)論扶還是不扶，你都要知曉：愛(ài)子當(dāng)計(jì)深遠(yuǎn)，文化豈有貴賤？

【范文5】

.將愛(ài)藏心底

同樣的地點(diǎn)，巧合的摔倒，“扶”還是“不扶”？雖然中外夫婦的態(tài)度與行為截然相反，但父母對(duì)孩子發(fā)自本能的愛(ài)卻無(wú)可指摘。“依賴”或“冷漠”的兩頂帽子背后折射的不過(guò)是中西方育兒理念的差異——獨(dú)立與呵護(hù)。

也為孩子母，也知養(yǎng)兒難。但在嚴(yán)愛(ài)與寬慈的抉擇中，我還是更傾向于外國(guó)夫婦的做法——狠下心、背對(duì)你，假裝看不見(jiàn)，將愛(ài)藏心底。

愛(ài)藏心底，外國(guó)夫婦的“置若罔聞”是理智而非冷漠。西方國(guó)家崇尚獨(dú)立的人格和自由的 靈魂，人是為獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)人都應(yīng)是這世上最獨(dú)一無(wú)二的存在。既然有些路只能一個(gè)人走，有些事只能一個(gè)人做，有些關(guān)只能一個(gè)人過(guò)，那面對(duì)孩子的摔倒置若罔聞，則是父母的用心良苦。

不扶，讓孩子的獨(dú)立性從小得以培養(yǎng)。跌倒了自己爬起來(lái)，不等待、不依賴，黨外國(guó)夫婦從一而終堅(jiān)持這樣的育兒方式，那么孩子從小就不會(huì)想過(guò)自己摔倒還要等待別人來(lái)幫助與安慰?！翱孔约骸本褪翘旖?jīng)地義的。那么以后不管何時(shí)何地，孩子在面對(duì)問(wèn)題時(shí)首先想到的就是靠自己，因?yàn)樵趦簳r(shí)這種獨(dú)立性就已深入她的腦海里。所以，在國(guó)外，我們會(huì)看到在假期奔波于各個(gè)餐廳的打工學(xué)生，會(huì)看到在自己忙于洗碗、剪草坪的幼小孩童?？梢?jiàn)，外國(guó)夫婦對(duì)孩子獨(dú)立性的培養(yǎng)可不是僅僅停留在“不扶”，而是在日常生活的方方面面將獨(dú)立性的培養(yǎng)貫穿其中。所以，讓孩子做力所能及之事，不越俎代庖，是對(duì)孩子獨(dú)立性的培養(yǎng)，也是對(duì)孩子獨(dú)立能力的尊重。

不僅如此，不扶，還能讓孩子的抗挫力日漸強(qiáng)大。孩子今天在公園摔倒，明天后天就有可能在其他地方摔倒，今后就有可能在人生之路上遭遇挫折與坎坷；孩子今天可能面臨自然的風(fēng)風(fēng)雨雨，明天就可能經(jīng)歷人生的暴風(fēng)驟雨。父母可以扶其一時(shí)，可以扶他一世嗎？父母可以為其遮擋一時(shí)的風(fēng)風(fēng)雨雨，能為其遮擋一世的暴風(fēng)驟雨嗎？“愛(ài)其子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)！”與其緊張兮兮讓他感受溫暖，倒不如讓他盡早明白所經(jīng)之路也會(huì)跌倒，把坎邁過(guò)，把坡爬過(guò)，風(fēng)景依舊美好，而孩子的抗挫力與抗壓力也日漸增強(qiáng)。所以，外國(guó)夫婦的“置之不理”并非無(wú)情決絕，而是深謀遠(yuǎn)慮，將愛(ài)藏心底。

當(dāng)然，中國(guó)夫婦的安慰亦是人之常情，是親情最本真、最直接的流露與體現(xiàn)。千百年來(lái)，“和”字貫穿儒家文化始終，“家和萬(wàn)事興”更市深深烙入每一個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心深處，成為世世代代中國(guó)人的美好愿景。孟母三遷、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”足以證明我們的國(guó)家是一個(gè)充滿溫暖的國(guó)家。但是父母的愛(ài)不應(yīng)該是無(wú)原則、無(wú)限度的愛(ài)，否則本恐怕滋生的只是溫室里的花朵。放眼現(xiàn)在的社會(huì)，兒時(shí)的“小公主”“小皇帝”，大時(shí)的“媽寶男”“嬌氣包”“啃老族”，哪一個(gè)不是親情過(guò)度滋養(yǎng)的結(jié)果？從小的嬌生慣養(yǎng)讓他們喪失了獨(dú)當(dāng)一面的能力，從小的呵護(hù)備至讓他們喪失了抗挫抗壓的勇氣，這，還是為人母、為人父愿意看到的結(jié)局嗎？

我也為人母，也知養(yǎng)兒難。但我更愿意將愛(ài)藏心底，做那個(gè)不斷對(duì)著背影既欣喜又悲傷，想追回?fù)肀s絕不聲張的父母！

【范文6】

溫情教育獨(dú)立成長(zhǎng)

孩子是家庭的未來(lái)希望，對(duì)于孩子如何培養(yǎng)，中外父母持有不同見(jiàn)解。近日一則公園中孩子摔倒父母是否應(yīng)將其扶起的新聞引起了人們的關(guān)注和熱議。西方父母的“不管不顧”與中國(guó)父母的“關(guān)心備至”，孰對(duì)孰錯(cuò)？這一看似簡(jiǎn)單的舉動(dòng)，卻體現(xiàn)了中西方文化的巨大差異。在我看來(lái)，培養(yǎng)孩子的過(guò)程中“溫情”與“自立”并不矛盾，大可在溫情中讓孩子獨(dú)立成長(zhǎng)。

自古以來(lái)，中國(guó)人講究宗族群居、家族觀念。家庭是人們生活的基礎(chǔ)單位，父母與孩子是基本成員。有言道：“近朱者赤近墨者黑”。耳濡目染是一種熏陶，更是一種無(wú)聲的教育。在中國(guó)父母眼中，如果孩子跌倒了沒(méi)有人去扶，或許在孩子眼中，在他幼小的心中，這個(gè)世界變成了一個(gè)缺少愛(ài)的世界，假如孩子在一個(gè)缺少愛(ài)的環(huán)境中長(zhǎng)大成人，他又如何能夠去付出“愛(ài)”。試想，如此成長(zhǎng)起來(lái)的一代人，又怎能踐行“樂(lè)于助人”“雪中送碳”等流傳千年的美德呢？如若年幼時(shí)感受到的都是無(wú)情與冷漠，那么未來(lái)再困難面前，他將如何施以援手，在苦難面前，他將如何展現(xiàn)愛(ài)心？ 教育不僅僅是言傳，更是身教。想來(lái)中國(guó)父母的做法，自有一定道理。正如歌詞所寫：“無(wú)法可修飾的一對(duì)手，帶出溫暖永遠(yuǎn)在背后”輕輕一扶，帶去溫暖，溫暖了人心，更溫暖了世界。

當(dāng)然，孩子成長(zhǎng)中，對(duì)孩子必要的幫助絕不等同于溺愛(ài)，更不等同于事事走在孩子前，為其掃去人生路上的荊棘。必要時(shí)讓孩子經(jīng)歷些“風(fēng)吹雨打”，學(xué)會(huì)自立自強(qiáng)。當(dāng)孩子遇到一些困難時(shí)，家長(zhǎng)大可不必驚慌失措，著急出手相助，不如學(xué)做一名旁觀者，靜看孩子如何解決問(wèn)題，讓其學(xué)會(huì)自立自強(qiáng)。

在我看來(lái)，西方父母的做法并不是對(duì)孩子缺少關(guān)心，而是“以人為本”“個(gè)體獨(dú)立”等觀念深入他們的思想。在這樣的思想指引下，他們也無(wú)非是讓自己的孩子更早的學(xué)會(huì)獨(dú)立自強(qiáng)。

當(dāng)中西方文化碰撞時(shí)，我們不必著急去肯定或否定一方。正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！敝笇?dǎo)行為的思想不同，其行為表現(xiàn)自然不同。當(dāng)然，更無(wú)所謂正確與錯(cuò)誤之分。面對(duì)思想碰撞，我們應(yīng)尊重彼此差異，學(xué)習(xí)彼此的優(yōu)點(diǎn)，讓孩子在溫情教育中獨(dú)立成長(zhǎng)！

【范文7】

愛(ài)無(wú)對(duì)錯(cuò)，但憑真心

面對(duì)剛學(xué)走路不慎摔倒的孩子，外國(guó)父母選擇無(wú)視，讓其獨(dú)自站起，而中國(guó)父母馬上扶起并輕聲安慰。外國(guó)父母認(rèn)為不應(yīng)過(guò)分保護(hù)孩子助長(zhǎng)其依賴性，而中國(guó)父母卻埋怨外國(guó)父母的做法太過(guò)冷漠。同樣身為父母，也同樣都愛(ài)自己的孩子，卻因?yàn)橛齼河^念的不同，選擇了迥然不同的做法。

而這兩種育兒觀的不同，反映了東西方文化的差異與沖突。

西方人注重“個(gè)體”的自由發(fā)展，在他們的文化中，個(gè)人的權(quán)益更為重要。因此在他們育兒的過(guò)程中，更多的是選擇放手和旁觀，因?yàn)榧词怪皇莻€(gè)孩子，他也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，需要獨(dú)自面對(duì)這個(gè)世界。所以西方的孩子和中國(guó)的孩子相比，通常會(huì)更獨(dú)立，自我生活的能力也會(huì)更強(qiáng)。但孩子畢竟是孩子，如果在他真正需要幫助時(shí)父母不施以援手，這份親情會(huì)越來(lái)越疏離，父母和孩子之間便少了一份羈絆和溫暖。

而在東方文化尤其是中國(guó)文化中，集體觀念更為重要?！凹覈?guó)天下”的思想綿延至今，“母慈子孝”更是一個(gè)和睦家庭最直接的象征。在父母的呵護(hù)下，孩子經(jīng)歷了讀書(shū)工作，結(jié)婚生子，這每一個(gè)成長(zhǎng)階段，父母都扮演著重要的角色，孩子自然也對(duì)父母有著不容推辭的贍養(yǎng)義務(wù)。這份相互扶持不容分割的關(guān)系，支撐著每一個(gè)家庭。父母的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)，當(dāng)然也會(huì)換得孩子的感恩與回報(bào)，這份融融的親情無(wú)可替代。但過(guò)分的溺愛(ài)，卻也可能讓孩子成為無(wú)法獨(dú)立生活的寄生蟲(chóng)，愛(ài)到了極致卻生成了恨。

因此無(wú)論哪種育兒觀念，都可以培養(yǎng)出優(yōu)秀的孩子，也都是出自父母對(duì)孩子最真心的愛(ài)。所謂“教無(wú)定法”，我們不該簡(jiǎn)單地判定哪種育兒觀念更好，對(duì)于孩子的教育，應(yīng)該根據(jù)孩子自身的情況而定。具體點(diǎn)說(shuō)，就是父母應(yīng)該用心感受并判斷孩子到底需要的是扶持還是放手。若這是一個(gè)敏感而脆弱的孩子，在他摔倒時(shí)，給他一個(gè)溫暖而堅(jiān)定的擁抱，幫助他站起來(lái)，也許能讓他更有勇氣再次邁步，因?yàn)樗烙懈改笍?qiáng)大的支持，便不害怕再次摔倒；若這是一個(gè)開(kāi)朗而自信的孩子，大膽地放手，他便能在一次次的摔倒中吸取教訓(xùn)，走得更好。

“扶”與“不扶”，不能決定育兒觀念的對(duì)錯(cuò)。無(wú)論是中國(guó)父母還是外國(guó)父母，對(duì)孩子的愛(ài)都是真的，那么到底怎么做才是正確的呢？這便需要父母用心來(lái)判斷，這份父母的真心，就是最正確的。

第四篇：2017深圳一模優(yōu)秀作文和詳細(xì)評(píng)價(jià)

【原題】22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

小朱向父母坦陳了自己醞釀很久的一個(gè)想法：辭職回家和父母一起養(yǎng)螃蟹。父親覺(jué)得小朱好不容易讀完大學(xué)，當(dāng)了大公司的網(wǎng)絡(luò)工程師，待遇又好，工作又體面；如果回家養(yǎng)螃蟹，這些不都白費(fèi)了？母親則建議小朱先跟著他們到蟹塘去體驗(yàn)一下。小朱抓了一天螃蟹，才真正體會(huì)到父母養(yǎng)蟹的辛苦。不過(guò)，他仍然覺(jué)得發(fā)揮自己的專長(zhǎng)，做?電商?賣螃蟹也很有前景；如果成為鎮(zhèn)里第一個(gè)賣螃蟹的大學(xué)生，也是挺光彩的。要求結(jié)合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄漏個(gè)人信息。

1.多元擇業(yè)，勇敢創(chuàng)新

深圳外國(guó)語(yǔ)學(xué)校 高 健 58分

?跳出?農(nóng)門?的大學(xué)生小朱在思慮許久后決定辭職回鄉(xiāng)養(yǎng)螃蟹。在?大眾創(chuàng)新，萬(wàn)眾創(chuàng)業(yè)?的春風(fēng)下，做出像小朱的決定一樣的年輕人不在少數(shù)。在我看來(lái)，我們確實(shí)需要打破擇業(yè)單

一、職業(yè)有優(yōu)劣之分的社會(huì)藩籬，拾起青春的夢(mèng)想，邁出一條屬于自己的創(chuàng)業(yè)之路。（?打破擇業(yè)單

一、職業(yè)有優(yōu)劣之分的…?、?邁出創(chuàng)業(yè)之路?已經(jīng)奠定了文章的骨架?？梢?jiàn)開(kāi)篇定調(diào)定向的重要。）

②誠(chéng)然，（不用?誠(chéng)然?的讓步更好，它與后面一句話中的?仍然?有沖撞。）公務(wù)員?萬(wàn)人求一職?的盛況或許仍然可見(jiàn)，但如今?鐵飯碗?已不太受青年們的青睞。多元擇業(yè)意識(shí)已深入人心。（?多元擇業(yè)?核心詞語(yǔ)出現(xiàn)。）小朱有高學(xué)歷，高科技，若投身在自己打小就熟知的養(yǎng)蟹領(lǐng)域，勢(shì)必將給養(yǎng)蟹業(yè)帶來(lái)發(fā)展。由此可見(jiàn)，小朱選擇之正確和小朱思想之開(kāi)放。（?思想之開(kāi)放?指向時(shí)代，正好引出下一段的寫作。）③?單一擇業(yè)?，?職業(yè)有優(yōu)劣之分?的思想早已過(guò)時(shí)，將知識(shí)技能應(yīng)用于實(shí)踐，專注于自己感興趣的領(lǐng)域，難道不是明智之舉嗎？小朱選擇做電商養(yǎng)蟹，正是將科技與傳統(tǒng)結(jié)合為一體，既發(fā)揮了自身特長(zhǎng)又能帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們脫貧致富。（析事言理，從小到大有層次。）而假如小朱始終囿于網(wǎng)絡(luò)工程師的職業(yè)，雖然待遇好，但是始終無(wú)法接地氣，貼近鄉(xiāng)親們的生活。（這個(gè)復(fù)句關(guān)系可學(xué)！）如從發(fā)展的前景來(lái)看，養(yǎng)蟹電商業(yè)正是朝陽(yáng)行業(yè)，而網(wǎng)絡(luò)工程師因?yàn)槿藛T過(guò)多，難以脫穎而出。正是如此，小朱選擇電商賣螃蟹實(shí)為明智之舉。

④摘掉擇業(yè)時(shí)的有色眼鏡，認(rèn)清發(fā)展方向，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的精神值得肯定?！缎ど昕说木融H》中有言：?有些鳥(niǎo)兒是管不住的，因?yàn)樗鼈冃闹杏袎?mèng)想，每一片羽毛上都灑滿太陽(yáng)的光芒。?（炫才之句也增色。）文中小朱親身實(shí)踐了養(yǎng)蟹業(yè)，從其中的苦品出了快樂(lè)。小朱若認(rèn)準(zhǔn)了做電商買螃蟹，沿著這條路開(kāi)拓下去，必然能尋到寶藏。（?必然?一詞過(guò)于絕對(duì)，不妨用?即便是失敗，但這份開(kāi)拓創(chuàng)新的精神會(huì)更顯珍貴?，使分析更辯證些。）創(chuàng)業(yè)者最需要的就是勇氣與毅力。當(dāng)特斯拉創(chuàng)始人埃隆馬斯克打算投身航天領(lǐng)域時(shí)，所有人都認(rèn)為他瘋了，而埃隆卻以人類第一次回收火箭的實(shí)際行動(dòng)證明了自己。小朱需要像埃隆一樣有恒定的目標(biāo)與決心，創(chuàng)作出自己的養(yǎng)蟹、電商帝國(guó)。（事例橫比，只不過(guò)?電商帝國(guó)?有些夸大。）

⑤在?互聯(lián)網(wǎng)+?的大時(shí)代中，葆有一顆勇于開(kāi)拓進(jìn)取的恒心并且舍棄職業(yè)單一的陳舊思想確實(shí)重要。（段落核心句意識(shí)?。┥辖淮蟮睦詈隉钜圆牧蠈W(xué)博士身份跨入相聲界，北大建筑系高材生石悅也勇敢地進(jìn)入了游戲領(lǐng)域都深刻體現(xiàn)著多元擇業(yè)意識(shí)的深入人心。蘇軾有云：?古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。?（再次顯才炫才。）篤定目標(biāo)，勇敢地邁出人生的腳步，將每一步走的扎實(shí)，那么千千萬(wàn)萬(wàn)像小朱一般的創(chuàng)業(yè)者，們即可計(jì)日而待成功之時(shí)了。

⑥讓我們選擇自己熱愛(ài)的事業(yè)，駕著人生之舟遠(yuǎn)航吧?。ê舾娼Y(jié)束。）

【總評(píng)】從題目看，“多元擇業(yè)，勇于創(chuàng)新”兩個(gè)短語(yǔ)各有所指，又互有關(guān)聯(lián)。“多元擇業(yè)”是與時(shí)代大背景有關(guān)，“勇于創(chuàng)新”則更多的是指向小朱這樣的大學(xué)生。二者有關(guān)系則是要在“多元擇業(yè)”的大背景下“勇于創(chuàng)新”，當(dāng)然，二者的關(guān)系，是“多元擇業(yè)”依靠于“勇于創(chuàng)新”。這樣一關(guān)聯(lián)，就有了從一個(gè)人到一個(gè)群體，再到一個(gè)時(shí)代的宏大意旨，所以，文章開(kāi)頭段的一句“我們確實(shí)需要打破擇業(yè)單

一、職業(yè)有優(yōu)劣之分的社會(huì)藩籬，拾起青春的夢(mèng)想，邁出一條屬于自己的創(chuàng)業(yè)之路”，既是文章觀點(diǎn)，更是文章的二元內(nèi)容的總起；與之相對(duì)應(yīng)的是，在文章結(jié)尾句中，呼告對(duì)象變成了“我們”。從邏輯上，作者首先定位“多元擇業(yè)”重于“勇于創(chuàng)新”，因此，“多元擇業(yè)觀”的分析論證成為文章的核心內(nèi)容。除了第④段是在集中論證“勇于創(chuàng)新的精神值得肯定”之外，其他段落都是在論證“多元擇業(yè)觀的時(shí)代意義”：第②段借“鐵飯碗”之不再受青睞，而說(shuō)明“多元擇業(yè)意識(shí)已深入人心”，從而看出小朱“選擇之正確”和“小朱思想之開(kāi)放”與時(shí)代之間有關(guān)聯(lián)；第③段緊接上一段，先批一下“單一擇業(yè)”、“職業(yè)有優(yōu)劣之分”思想的過(guò)時(shí)，得出小朱的選擇為明智之舉的結(jié)論；第⑤段繼續(xù)扣緊時(shí)代選擇之必然，加以李宏燁的事例、蘇軾的名言，使得論述充分有力。

即便是第④段，看似是以論勇于創(chuàng)新為主，但是，仍能以“摘掉擇業(yè)時(shí)的有色眼鏡，認(rèn)清發(fā)展方向”暗中扣合時(shí)代擇業(yè)觀的變化，再轉(zhuǎn)向“勇于創(chuàng)新”這一重點(diǎn)，只是側(cè)重點(diǎn)有所不同而已。

這篇文章能得58分的原因，最主要是把事情想得清楚，論得明白，寫得豐富。

此文有背后，有一顆清晰的頭腦在！

2.從心擇平等職業(yè)，砥礪寫人文贊歌

（“擇業(yè)平等”，這個(gè)好懂；“寫人文贊歌”，這個(gè)好高大上，想想材料，如何申發(fā)出高大上？看作者如何說(shuō)吧。）

深圳外國(guó)語(yǔ)學(xué)校 王凱樂(lè) 54分

①三尺沉塘，耳濡目染日久成趣；十載寒窗，深思熟慮毅然辭職；有卓識(shí)見(jiàn)決心，力排眾議砥礪而行，將?人?大寫在職業(yè)平等的巨石上，善哉?。▽?duì)聯(lián)，長(zhǎng)對(duì)聯(lián)！以炫彩開(kāi)始。不可遏止！而且，起筆即占出?人?的大寫，看來(lái)，炫彩不是?本尊?的唯一追求?。?/p>

②何以一腔熱情卻遭不理解？（反問(wèn)?。┚科涓?，兩代人思想碰撞源于對(duì)人文精神的各自解讀。以?社會(huì)認(rèn)同感?為出發(fā)點(diǎn)的父母一心為小朱思量固然無(wú)錯(cuò)，但在職業(yè)平等觀念上的欠缺注定了其思維的狹隘，而從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展以人文本視角抉擇的小朱將職業(yè)選擇放在了?人生人文?、?生活?的案俎，（這句子，這詞語(yǔ)，是見(jiàn)功夫的?。└档觅潎@。所以我說(shuō)：從心擇業(yè)，砥礪前行；職業(yè)平等，以人為本，小朱此舉甚善。（從?善哉?到?甚善?，有意顯現(xiàn)思維遞進(jìn)。）

③從心擇業(yè)，砥礪前行。因?yàn)?醞釀已久?，所以必經(jīng)深思熟慮，因?yàn)閽佅轮T多所謂?體面?，所以可見(jiàn)其志之堅(jiān)；（兩個(gè)?因?yàn)??所以?，見(jiàn)其尋果探因的法力。）而在?體驗(yàn)辛苦?之后愈發(fā)堅(jiān)定信念，深刻闡釋了?以興趣為業(yè)，一以貫之?的巨大能量。（?能量?一詞，拈出來(lái)得好?。?/p>

④?興趣是最好的老師，更是最好的動(dòng)力之源?。而比興趣更高的能量，便是如小朱所有的志向。養(yǎng)蟹不成趣，而其中寄寓了新時(shí)代青年對(duì)生活自己的理解和執(zhí)著于生活向好的堅(jiān)定信念。?為了看太陽(yáng)和蔚藍(lán)色的田野，我來(lái)到這個(gè)世上。?巴爾蒙特所語(yǔ)與堅(jiān)信生活之善有異曲之妙。從心的選擇能讓人在今后的日子里充滿激情，試問(wèn)，沒(méi)有對(duì)生活的熱愛(ài)對(duì)文學(xué)的執(zhí)念對(duì)人文的追索（此處已經(jīng)偷偷植入?人文?一詞?。?，海明威何以筆耕不輟這么些年？

⑤興趣先行，堅(jiān)持是騰飛的基石。只有興而無(wú)恒，縱怎標(biāo)新怎遠(yuǎn)見(jiàn)，終只會(huì)落得?朽木不折?的結(jié)果。?你不斷唱著挽歌，為人間壯美的淪亡。?——馮至筆下的杜甫，從?一覽眾山小?的山中超然獨(dú)行客到一千四百首杜詩(shī)，在最艱難痛苦的日子里，子美其志，為生靈請(qǐng)命的超越思想，從未退縮放棄的不渝矢志，是后世尊其為圣為賢的根源。（說(shuō)得那么高端，看不太懂了，把人嚇著了。不過(guò)，也好像是說(shuō)堅(jiān)持。說(shuō)得那么美，那么懸！）

⑥職業(yè)平等，人為其本。父母的不理解在于就業(yè)平等觀念的缺失，更在于對(duì)?人?的自由發(fā)展觀念的淡薄。?體面?一詞雖飽含對(duì)小朱的一腔深情，卻也露骨地呈現(xiàn)了這樣一種?萬(wàn)般皆下品，只有讀書(shū)大公司工作高?的悲哀現(xiàn)狀。從李宏燁的單口相聲在眾議誹然中且行且受挫，到小朱辭職賣蟹的多方勸阻，（從XX到XX，好像他們之間有什么先后聯(lián)系一樣，其實(shí)沒(méi)有。）我想，我們的社會(huì)需要一些以人為本的情懷去尊重每個(gè)生命每個(gè)個(gè)體的選擇，并充分給予他們行為上的自由，惟其如此，才能真正做到人人皆?體面?，人人皆自由，人人皆幸福的社會(huì)理想。（倒是能緊扣?體面?一詞來(lái)說(shuō)理，這個(gè)還能讓人接受。）

⑦自五四運(yùn)動(dòng)一聲驚雷，上承尼采?上帝已死?的懷疑主義，?人?在我們的觀念中復(fù)蘇了，但它又是這般脆弱，亟需社會(huì)力量的呵護(hù)。（高大上的時(shí)代必然，不服不行啊?。┒宋闹髁x的本質(zhì)精神，便是自由、平等、尊重。就業(yè)是自由的，職業(yè)是平等的，所有人的選擇理應(yīng)得到所有人的尊重。（拈出核心詞?尊重?）

⑧曼德拉的墓志銘上寫著：?這是一個(gè)已經(jīng)盡了天命的人。?或許我們每個(gè)人終其一生都是在追尋并踐行自己的?天命?，（?天命?一詞，來(lái)得神奇?。┤绱苏f(shuō)來(lái)，有的人不是死在了生命的結(jié)尾，而是生命的中途。

⑨小朱是幸運(yùn)的，從心擇業(yè)，他找到了自己的?天命?，并堅(jiān)定的勇敢的要迎難去完成踐行，他用自己的選擇，詮釋了平等職業(yè)，自由就業(yè)的新時(shí)代人文內(nèi)涵。我尊重他，我佩服他，我更會(huì)祝福他。（這一段寫得相對(duì)直白，我能看懂。）

【總評(píng)】

這篇文章的作者是有意追求“高大上”的感覺(jué)的，在不少同學(xué)眼里，“從心擇平等職業(yè)”已經(jīng)夠“高攀”的了，現(xiàn)在又整出個(gè)“人文贊歌”，這作文是要寫給“廈大”畢業(yè)的人來(lái)讀嗎？

且看文章是如何在“云間漫步”的！

文章不管如何高大上，還是沒(méi)有忽略“從心擇平等業(yè)”這個(gè)與材料最關(guān)切的觀點(diǎn)的。文章與此相關(guān)的段落大致有③④⑤幾段。第③段以探果追因的方式分析材料，探求小朱改變現(xiàn)狀的“能量”，作者把這“能量”分出兩種，其一是“以興趣為業(yè)，一以貫之”其二是“志向與信念”，至于第⑤段雙概括出的“堅(jiān)持”，似乎與上一段的“信念”的疊合。這一部分，用一段的篇幅論小朱的選擇的能量，用兩段的篇幅借助“外來(lái)材料”（巴爾蒙特之語(yǔ)、海明威之事、馮至筆下的杜甫）來(lái)論“從心擇業(yè)”的能量。炫彩之力，令人目眩。

這幾段中，③段為“起”段，④為“承”段。自然到了第⑥段要“轉(zhuǎn)”?！稗D(zhuǎn)”向哪里？當(dāng)然要轉(zhuǎn)向“人文贊歌”了！

第⑥段的段首句“職業(yè)平等，人為其本”顯然是有意過(guò)渡。“人為其本”，是下文的重點(diǎn)。作者仍是從小朱父母不理解小朱的選擇背后的實(shí)質(zhì)：體面背后是“萬(wàn)般皆下品，只有讀書(shū)大公司工作高”的思想，然后寫到“尊重每個(gè)生命每個(gè)個(gè)體的選擇”，界定了“人文贊歌”的含義，倒也在理。有了這個(gè)基礎(chǔ)，作者把這個(gè)“人文”置于“五四運(yùn)動(dòng)”背景之上，再次有尼采、曼德拉的強(qiáng)力“贊助”，“人文”之論確乎可以立起來(lái)的。

至此，作者才可以輕喘一口氣了。結(jié)尾段像是在云間漫步一回，終于很老實(shí)地回到地面，從小朱，到“天命”，到時(shí)代的人文，對(duì)小朱，加以尊重、佩服、祝福三種情感態(tài)度，文章有了溫情的收尾。

看來(lái)，這文章作者決意是不止于“廈大”的追求的。

3.大學(xué)生賣蟹，有何不可？

深圳外國(guó)語(yǔ)學(xué)校 程晴

?網(wǎng)絡(luò)工程師小朱坦陳欲辭職回家同父母養(yǎng)螃蟹。堂堂一大學(xué)畢業(yè)生放棄優(yōu)厚待遇回鄉(xiāng)養(yǎng)蟹，或百般阻止，或言?可笑??不懂事?。（這些內(nèi)容，材料中有嗎？）而在筆者看來(lái)，小朱辭職賣蟹，于其個(gè)人及家鄉(xiāng)販蟹業(yè)的發(fā)展，皆大有所益。（個(gè)人與家鄉(xiāng)，似乎是確立了寫作的立足點(diǎn)。）

②父親認(rèn)為小朱應(yīng)堅(jiān)持當(dāng)前這份體面而待遇優(yōu)厚的工作，母親則建議小朱親歷抓蟹之苦，誠(chéng)然，這些都是他們作為小朱的父母，對(duì)孩子生活境況的關(guān)心以及對(duì)孩子能過(guò)上舒適生活的期盼。這份愛(ài)，是深沉的，是不容許任何詆毀的，（讓步，先理解其可理解之處。）但小朱父母也許忘了?行行皆能出狀元?，種種職業(yè)都有其存在的必要性，職業(yè)也應(yīng)當(dāng)是多元而平等的，如此才可使社會(huì)車輪穩(wěn)步向前。

③泰戈?duì)栐鴩@，?‘最好’從不獨(dú)自走來(lái)，它走來(lái)由不同的好壞簇?fù)碇?是啊，于小朱而言，誰(shuí)又能肯定地說(shuō)網(wǎng)絡(luò)工程師一定是小朱最好的、最適宜的工作呢？誰(shuí)又能擔(dān)保小朱回鄉(xiāng)賣蟹定然不得創(chuàng)出一片新天地呢？小朱的職業(yè)選擇，正是他在個(gè)人發(fā)展路上對(duì)于?最好?的摸索與追求。維護(hù)公司的網(wǎng)絡(luò)安全，還是做電商賣蟹，無(wú)論孰好孰壞，都是在為小朱的?最好?職業(yè)的?走來(lái)?做鋪墊。小朱回鄉(xiāng)賣蟹，是他探索職業(yè)道路上值得稱贊的勇氣與膽識(shí)的表現(xiàn)，更有益于小朱發(fā)展自我，成就自我。（這一段從泰戈?duì)柕脑捜胧郑撟C最好要摸索與追求，才會(huì)發(fā)展自我，成就自我。論證充分，段內(nèi)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。）

④而小朱回鄉(xiāng)做電商賣蟹，一定程度上亦能推動(dòng)其家鄉(xiāng)販賣螃蟹產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。?古老的種子，生命的力量蘊(yùn)藏在內(nèi)部，只是需要在新時(shí)代的土壤里播種。?時(shí)代迅速變化發(fā)展，如今越來(lái)越多的年輕人追求在大都市中得到一份體面而待遇優(yōu)厚的工作，卻少有人愿意?回到基層?，幫助基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，落下了農(nóng)村田地只有年邁老人耕種等等基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)?去年輕化?的表現(xiàn)。然而，年輕人正應(yīng)該是推動(dòng)這些產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主力軍。年邁之人、文化程度較低之人尚且不能或是不會(huì)利用現(xiàn)有科技提高產(chǎn)效、拓寬銷路，而武裝著科學(xué)知識(shí)的年輕人，踏著孕育先進(jìn)思想的富饒土壤，定能推動(dòng)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。（從年輕人與古老產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，角度也很新，很深刻。）

⑤季羨林曾說(shuō)興趣（這里怎么雙出來(lái)‘興趣’一詞？）是支持他閱書(shū)萬(wàn)卷的動(dòng)力，而他也并不是一個(gè)僅會(huì)讀書(shū)的專才。（季羨林的這句話用在這里，可適嗎？）職業(yè)的培養(yǎng)（何來(lái)?培養(yǎng)?一詞？）與選擇應(yīng)是多元化而平等化的。有了興趣與科技知識(shí)支撐的小朱，是多元職業(yè)選擇的先鋒。唯有社會(huì)職業(yè)分工皆受尊重，多元化、平等化，社會(huì)才能穩(wěn)步向前。

⑥大學(xué)生賣蟹，我言，是進(jìn)步，是發(fā)展，是多元與平等職業(yè)觀的體現(xiàn)。（是什么的進(jìn)步？是誰(shuí)的發(fā)展？不如多元平等職業(yè)觀說(shuō)得清楚明白。）【總評(píng)】

題目是事實(shí)+態(tài)度—以反問(wèn)的形式表達(dá)的態(tài)度。“有何不可”中的“何”是文章的核心內(nèi)容，也使得本文成為申述理由式的說(shuō)理文章；“有何不可”的反問(wèn)，也使得本文應(yīng)該有駁論的意味。

首先看“何”為何？ 如果先從結(jié)尾第⑥段來(lái)看，這個(gè)“何”應(yīng)該就是“是進(jìn)步，是發(fā)展，是多元與平等職業(yè)觀的體現(xiàn)”，其實(shí)是一個(gè)方面的內(nèi)容，即時(shí)代進(jìn)步與發(fā)展，是多元與平等職業(yè)觀的體現(xiàn)，即社會(huì)的進(jìn)步、就業(yè)價(jià)值觀的進(jìn)步。由結(jié)尾段再看觀點(diǎn)表述段，與之相關(guān)的可能只有第⑤段。

如果要從開(kāi)頭兩段，尤其是開(kāi)頭兩段的總結(jié)句來(lái)看，這個(gè)“何”可能還有兩方面的內(nèi)容：第①段末句“而在筆者看來(lái)，小朱辭職賣蟹，于其個(gè)人及家鄉(xiāng)販蟹業(yè)的發(fā)展，皆大有所益”；第②段的末句“種種職業(yè)都有其存在的必要性，職業(yè)也應(yīng)當(dāng)是多元而平等的，如此才可使社會(huì)車輪穩(wěn)步向前”。那么，問(wèn)題也就來(lái)了。這兩段的總結(jié)句，哪個(gè)是文章的中心論點(diǎn)呢？如果聯(lián)系第⑥段，似乎應(yīng)該是與時(shí)代發(fā)展、職業(yè)價(jià)值觀的多元與進(jìn)步有關(guān)，但是，這里不是。

那么，這篇文章的中心觀點(diǎn)到底是什么呢？從全文來(lái)看，作者似乎對(duì)“小朱辭職賣螃蟹”一事大力點(diǎn)贊的理由應(yīng)該是益自己，利家鄉(xiāng)，宜時(shí)代。

從段落內(nèi)容之間的照應(yīng)上看，第③④兩段內(nèi)容照應(yīng)第①段的觀點(diǎn)；第⑤段照應(yīng)第②段的觀點(diǎn)；第⑥段這個(gè)結(jié)尾照應(yīng)也是第②段的觀點(diǎn)。那么，①②兩段能不能整合起來(lái)，使全篇文章的觀點(diǎn)明晰起來(lái)呢？這個(gè)應(yīng)該是可以的。但是，文章作者不有在這方面下一定的整合功夫，使得“‘何’”的內(nèi)容變得有些模糊。

再看“有何不可”。

文章中哪個(gè)認(rèn)為“大學(xué)生賣蟹‘不可’”呢？從第②段看，就是小朱的父母。作者認(rèn)為小朱的父母“‘忘了行行皆能出狀元’，種種職業(yè)都有其存在的必要性”。且不說(shuō)這個(gè)小朱父母的認(rèn)識(shí)是作者推想出來(lái)的，就說(shuō)這個(gè)從論據(jù)進(jìn)行反駁的駁論寫法能否說(shuō)服小朱父母，就可能存在問(wèn)題，因?yàn)?，反駁“種種職業(yè)都有其存在的必要性”，更像是反駁社會(huì)上對(duì)于職業(yè)多元認(rèn)識(shí)不足的人。如果拿這句話試圖小朱的父母，小朱的父母會(huì)以為這是官話套話，其實(shí)，真正需要反駁小朱父母（或主要是小朱父親）的是“白費(fèi)”和“體面”的問(wèn)題。

那么，對(duì)于社會(huì)上對(duì)職業(yè)多元有偏見(jiàn)的人，有沒(méi)有在其它段落進(jìn)行反駁呢？沒(méi)有。

總的來(lái)說(shuō)，這篇文章的問(wèn)題是觀點(diǎn)的“聚焦點(diǎn)”不夠，而使得文章有些中心“游移”，或者是“散光”。

作者以“大學(xué)生賣蟹，有何不可？”為題，想要表達(dá)是應(yīng)該是，從個(gè)人、家鄉(xiāng)傳統(tǒng)行業(yè)、社會(huì)進(jìn)步等等方面，小朱此舉都有著不小的意義與價(jià)值。說(shuō)透了這個(gè)理，再加以對(duì)一些誤解或錯(cuò)誤看法進(jìn)行一定的反駁，這篇文章就回答了“大學(xué)生可不可以賣蟹”的問(wèn)題。

第五篇：2018年深圳一模作文

2018年深圳一模作文“育兒觀與文化”審題與例文

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

在某景點(diǎn)，一對(duì)外國(guó)夫婦和一對(duì)中國(guó)夫婦在長(zhǎng)椅上坐著休息，他們剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個(gè)小孩都摔倒哭了起來(lái)。外國(guó)父母仍然在一旁聊天，好像沒(méi)有聽(tīng)到看到；中國(guó)父母忙上前把兩個(gè)孩子都扶起來(lái)并輕言安慰。這對(duì)外國(guó)父母對(duì)中國(guó)父母很不滿地說(shuō)：“就應(yīng)該讓孩子自己爬起來(lái)。你們把他扶起來(lái)，只會(huì)造成孩子對(duì)周圍人的依賴！”中國(guó)父母也非常生氣，回答說(shuō)：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會(huì)很受傷，他會(huì)怎么看這個(gè)世界！”他們的爭(zhēng)執(zhí)引來(lái)很多人圍觀，大家議論紛紛。

這場(chǎng)育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素。對(duì)這種沖突，你會(huì)有怎樣的理解或感悟？產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想與思考？

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。【試題解析】

一、題型解析

這是一道任務(wù)指令性作文題，具體講來(lái)就是：情景+敘事（矛盾沖突）+任務(wù)指令。

（一）題目明確給出了任務(wù)指令：

1.“這場(chǎng)育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素”?！獌?nèi)容方面的任務(wù)指令。這是作文的方向，必須圍繞文化因素去談，換言之從育兒理念沖突看文化差異。

2.“對(duì)這種沖突，你會(huì)有怎樣的理解或感悟？產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想與思考？”——思維方面任務(wù)指令。要求考生有獨(dú)到的見(jiàn)解，可以由此深入思考，也可以由此橫向聯(lián)想。

3.“要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲?！薄捏w與立意等方面的任務(wù)指令。要求考生整體解讀材料，整體立意，文體明確。

（二）情景

旅游景點(diǎn)，一對(duì)外國(guó)夫婦和中國(guó)夫婦在長(zhǎng)椅上休息，兩家的孩子都剛剛學(xué)會(huì)走路，同時(shí)摔倒。

（三）社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象

如何教育孩子，是扶持和幫助？還是旁觀以期獨(dú)立？不同的教育方式，會(huì)有怎樣的結(jié)果？我們需要什么樣的教育方式？這是每個(gè)家庭都面臨的教育問(wèn)題，切合了時(shí)代熱點(diǎn)：家風(fēng)、家教。

（四）主要對(duì)象

外國(guó)夫婦、中國(guó)夫婦，年幼的孩子。

二、審題立意簡(jiǎn)析

（一）解讀材料，理解材料基本內(nèi)容 材料由四個(gè)部分組成：

1.在某景點(diǎn)，一對(duì)外國(guó)夫婦和一對(duì)中國(guó)夫婦在長(zhǎng)椅上坐著休息，他們剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個(gè)小孩都摔倒哭了起來(lái)。

——情景。中外夫婦面對(duì)同樣的問(wèn)題：孩子摔倒哭起來(lái)了。

2.外國(guó)父母仍然在一旁聊天，好像沒(méi)有聽(tīng)到看到；中國(guó)父母忙上前把兩個(gè)孩子都扶起來(lái)并輕言安慰。

——差異。中外夫婦不同的做法：外國(guó)夫婦置若罔聞，中國(guó)夫婦扶持安慰。

3.外國(guó)父母對(duì)中國(guó)父母很不滿地說(shuō)：“就應(yīng)該讓孩子自己爬起來(lái)。你們把他扶起來(lái)，只會(huì)造成孩子對(duì)周圍人的依賴！”這對(duì)中國(guó)父母也非常生氣，回答說(shuō)：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會(huì)很受傷，他會(huì)怎么看這個(gè)世界！”

——沖突。中外夫婦語(yǔ)言沖突：展現(xiàn)不同的育兒觀。4.他們的爭(zhēng)執(zhí)引來(lái)很多人圍觀，大家議論紛紛?！绊?。眾人圍觀與議論。

一句話概括材料內(nèi)容：中外夫婦面對(duì)年幼的孩子跌倒，以截然不同的方式處理并對(duì)對(duì)方的做法進(jìn)行批評(píng)。

材料展示的是中外家長(zhǎng)不同的育兒理念。

（二）審題，即挖掘材料的含意，探究立意點(diǎn)

分析各部分內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)，找出內(nèi)在的因果關(guān)系。1.整體解讀材料（略）

詳見(jiàn)“

（一）解讀材料，理解材料基本內(nèi)容”部分。2.各部分之間關(guān)系

（1）在某景點(diǎn)，一對(duì)外國(guó)夫婦和一對(duì)中國(guó)夫婦在長(zhǎng)椅上坐著休息，他們剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個(gè)小孩都摔倒哭了起來(lái)。

——核心事件，是起點(diǎn)。

（2）外國(guó)父母仍然在一旁聊天，好像沒(méi)有聽(tīng)到看到；中國(guó)父母忙上前把兩個(gè)孩子都扶起來(lái)并輕言安慰。

——事件結(jié)果，截然不同的結(jié)果。是（1）的進(jìn)一步。

（3）外國(guó)父母對(duì)中國(guó)父母很不滿地說(shuō)：“就應(yīng)該讓孩子自己爬起來(lái)。你們把他扶起來(lái)，只會(huì)造成孩子對(duì)周圍人的依賴！”這對(duì)中國(guó)父母也非常生氣，回答說(shuō)：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會(huì)很受傷，他會(huì)怎么看這個(gè)世界！”

——交流與碰撞。

（4）他們的爭(zhēng)執(zhí)引來(lái)很多人圍觀，大家議論紛紛。影響，擴(kuò)大事件的價(jià)值，成為作文的情景。

這四方面之間，（1）（2）緊密相連，（2）是（3）產(chǎn)生的條件，深入思考其實(shí)（3）是（2）的原因。

3.原因挖掘

中外父母對(duì)年幼的孩子摔倒都不同反應(yīng)和做法，是緣于中國(guó)和外國(guó)父母在孩子教育上的理念的差異，這種理念的差異的根源在于中西文化的差異。

材料既體現(xiàn)了中西文化差異，也展現(xiàn)了中西文化的交流與碰撞沖突。參考角度：

①家庭教育要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展（中西文化交融的背景下），既要給孩子關(guān)懷，又要給孩子獨(dú)立的鍛煉

②在中西文化交流不斷深入的背景下看家庭教育 ③從育兒理念的沖突看中西文化差異與交融

④如何在中西文化交流與碰撞中傳承和發(fā)展我們的文化 ⑤認(rèn)可中國(guó)育兒理念，注重育人以情

⑥認(rèn)可外國(guó)育兒理念，注重育人以獨(dú)立，防止“巨嬰” ⑦融合中外育人理念，育人要既獨(dú)立又溫暖（立人與仁人）⑧從中外育兒沖突看文化自信

例文

一、包容審慎 攜手共贏（可評(píng)為一類卷 56分）

深圳市一考生

孩子摔倒哭泣，外國(guó)父母棄之不顧，期待孩子獨(dú)立爬起；中國(guó)父母悉心安慰，希冀給予慰籍溫暖，育兒理念的沖突聯(lián)系著文化觀念的矛盾。事情的理性解決方式深入地進(jìn)入公眾輿論空間。（開(kāi)門見(jiàn)山，直接點(diǎn)出這一事件引起人們的理性思考，入題簡(jiǎn)潔。）此時(shí)不妨淺析產(chǎn)生差別的背后原因，（銜接自然，析原因）一是歷史傳統(tǒng)所帶來(lái)的不同觀念的根植蒂固。西方自達(dá)爾文提出進(jìn)化學(xué)說(shuō)，即信奉叢林法則，優(yōu)勝劣汰，適者生存。在工業(yè)革命和資本主義逐利觀的影響下，弱肉強(qiáng)食成了提升社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的不二法則。而中國(guó)的儒學(xué)思想影響深久，“唯寬可以容人，唯厚可以載物”使得中國(guó)父母處理問(wèn)題更顯中庸，仁愛(ài)而平和。（深刻剖析東西方文化差異和思想的不同。）

二是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響。西方受啟蒙思想影響，認(rèn)為孩子作為獨(dú)立個(gè)體需要有承擔(dān)責(zé)任和后果的義務(wù)。而在高壓和競(jìng)爭(zhēng)下，父母自然希望孩子成為一個(gè)人格獨(dú)立，獨(dú)當(dāng)一面的理性個(gè)體。而中國(guó)自古為人情社會(huì)，比之是否獨(dú)立，父母更加關(guān)心孩子以和諧、快樂(lè)的態(tài)度融入社會(huì)，心向光明。而受家庭結(jié)構(gòu)的影響，上一輩人對(duì)于子孫的溺愛(ài)也影響了父母的教育理念。（交代了根本的思想差異導(dǎo)致的不同個(gè)體期望值）教育理念的不同，潛移默化、持久深遠(yuǎn)地塑造著價(jià)值觀。不難發(fā)現(xiàn)，西方的孩子在家庭社會(huì)的義務(wù)承擔(dān)上有更好的表現(xiàn)，從小承擔(dān)部分家務(wù)，在學(xué)業(yè)和社會(huì)實(shí)踐中平衡發(fā)展，多元發(fā)展，走出象牙塔也能迅速適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。而中國(guó)的衣來(lái)伸手飯來(lái)張口則造成了許多高分低能的人才現(xiàn)象，進(jìn)入社會(huì)的心理斷奶期被延長(zhǎng)，神童被退學(xué)的新聞層出不窮。（本段對(duì)家庭層面的原因進(jìn)行了精彩分析——個(gè)體期望值不同、教育理念的差異也導(dǎo)致教育結(jié)果的不同，并舉例說(shuō)明中國(guó)教育存在的問(wèn)題。）

（這三段分別從文化、社會(huì)、家庭三方面分析事件背后的深層次原因，由大到小，層次分明，邏輯清晰。）

但是，從另一個(gè)方面看，西方的抑郁癥患者和心理變態(tài)者也遠(yuǎn)高于中國(guó)。對(duì)競(jìng)爭(zhēng)一味渴求和小時(shí)候遭遇的冷漠極易導(dǎo)致心緒一點(diǎn)點(diǎn)地低沉，自我一點(diǎn)點(diǎn)地封閉，痛苦一點(diǎn)點(diǎn)地加深。目標(biāo)設(shè)在高高塔尖上，千軍萬(wàn)馬逐寶塔固然好，但精神肌體免疫力的欠缺卻使其不敢接受社會(huì)援助，遇到困難是失望，是無(wú)望，是絕望，唯獨(dú)沒(méi)有希望。（闡釋西方教育結(jié)果的不良后遺癥）

無(wú)論怎樣的教育方式，我們的共同目標(biāo)都是培養(yǎng)一個(gè)健全人格的合格公民，使其成為社會(huì)大機(jī)器上的一個(gè)齒輪，避免空運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)提高孩子感知幸福，觸碰陽(yáng)光的能力，使其相信社會(huì)，有著健壯體魄，健全心境。（此段拔高：點(diǎn)出了感情的傾向，教育的基本目標(biāo)是培養(yǎng)健全人格的個(gè)體，從而自然過(guò)渡到后文的“怎么辦”。）

那么，何不互相借鑒，取其精華，去其糟粕，將教育理念的長(zhǎng)處結(jié)合，在文化多樣性基礎(chǔ)上幫助成長(zhǎng)？如讓孩子自己爬起，但明確告訴他，爸爸媽媽愛(ài)你，并希望你成長(zhǎng)得更好。即使孩子獨(dú)立，也不損傷安全感和信任度。（回歸材料，解決矛盾，辯證統(tǒng)一，順理成章。）

在文化多元并包的時(shí)代，人類對(duì)不同文化乃至亞文化的接受已然增強(qiáng)，包容審慎，攜手共贏乃是最佳解決方式，滿足不同個(gè)體的成長(zhǎng)需求，需將這些理念借鑒至教育領(lǐng)域。（點(diǎn)明觀點(diǎn)，緊扣題目）

包容審慎，攜手共贏。不在夏天憂慮冬天將至，亦不在冬天憂慮夏天姍姍來(lái)遲。

永遠(yuǎn)選擇包容融合，以我為主，為我所用，建立人類共贏的時(shí)代，也實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育的彎道超車。（抒情升華）

點(diǎn)評(píng)：本文是邏輯性極強(qiáng)的一篇文章，作者在緊緊圍繞材料中事件的同時(shí)，展開(kāi)對(duì)教育理念的差異挖掘，論證了“小事件”背后的“大原因”，以小見(jiàn)大。又分別論證了不同的教育方式可能導(dǎo)致的不良結(jié)果，進(jìn)而得出自己的觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)“中西合璧”——包容審慎，攜手共贏。作者的論述語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，文章條理清晰，視野開(kāi)闊。

“包容審慎，攜手共贏”是辯證統(tǒng)一的結(jié)果，也是借鑒合作共同進(jìn)步的社會(huì)大趨勢(shì)！（北京師范大學(xué)南山附屬學(xué)校 韓振聚）

例文

二、合理對(duì)待文化差異（可評(píng)為一類卷 56分）

孩子摔倒該不該扶？外國(guó)夫婦與中國(guó)夫婦的爭(zhēng)執(zhí)，引發(fā)了新的教育命題。

表面上扶不扶孩子是一場(chǎng)育兒理論的正面沖突，實(shí)際上是東西方文化差異提來(lái)的必然矛盾。這種差異離不開(kāi)歷史遺留的痕跡。

西方夫婦主張“不扶”，來(lái)源于西方國(guó)家對(duì)一個(gè)人“獨(dú)立”“自主”能力的重視。不管是美國(guó)的《獨(dú)立宣言》，英國(guó)的議會(huì)制，體現(xiàn)的都是群眾對(duì)民主、獨(dú)立自強(qiáng)的需求。西方學(xué)校不同于中國(guó)式“家長(zhǎng)陪讀”教育，很多時(shí)候孩子要自己面對(duì)學(xué)習(xí)及生活上遇到的麻煩，他們很少會(huì)在遇到問(wèn)題時(shí)第一時(shí)間找老師、父母幫忙，而是等自己無(wú)法處理時(shí)才尋求幫助。西方孩子對(duì)朋友的依賴性往往不低于父母，他們樂(lè)于與同伴互助共度難關(guān)。這也為他們未來(lái)就業(yè)提供團(tuán)隊(duì)合作的訓(xùn)練，老板欣賞有自己想法的員工，社會(huì)要求的是獨(dú)立性強(qiáng)的人才。

東方夫婦主張的“扶”，來(lái)源于“父慈子孝”的傳統(tǒng)觀念，幾千年來(lái)，我們講究尊 老愛(ài)幼，老人和兒童群體是重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，不關(guān)愛(ài)老人和兒童的人被視為“不孝”“不愛(ài)”。而對(duì)兒童的呵護(hù)，于計(jì)劃生育開(kāi)展后又上升到了一個(gè)新的高峰。一對(duì)夫婦只有一個(gè)孩子那還不寶貝呀？另外，在“棍棒出孝子”“不打不成器”的理念被教育專家否決之后，中國(guó)夫婦們紛紛走向了另一個(gè)極端。愛(ài)的教育下，孩子仿佛成了一個(gè)家庭的核心，父母通通圍著他轉(zhuǎn)。

西方嘲笑東方“溫室教育”，東方看不起西方“冷血對(duì)待”。其實(shí)一方水土養(yǎng)一方人，不同地域民情不同，社會(huì)對(duì)人才的需求不同，文化沖突決定了不同的價(jià)值理念和育兒取向。西方的“獨(dú)立論”也好，東方的“慈愛(ài)教”也好，都代表著一方的傳承文化底蘊(yùn)和精神品質(zhì)。無(wú)所謂對(duì)與錯(cuò)?！胺觥迸c“不扶”只是教育的一個(gè)片段，文化的一個(gè)側(cè)面，但并不是起教育決定性因素。西方文化和東方文化并不像“扶”還是“不扶”一般不可折中，兩者其實(shí)相互交錯(cuò)，都是秉著“以人為本”的態(tài)度，滿懷著父母的愛(ài)與關(guān)懷。對(duì)待文化差異，最好的方式是“求同存異，以長(zhǎng)補(bǔ)短，取其精華，去其糟粕?！辈槐貜?qiáng)求對(duì)方同意自己的觀念，防止屬于本國(guó)國(guó)情，適合自己的才是最好的。尋找文化融合的交錯(cuò)平衡點(diǎn)，為這個(gè)文化多元的時(shí)代喝彩。

點(diǎn)評(píng)：文章沒(méi)有肯定或否定某一種育兒觀念，而是從“深層文化因素”著手，準(zhǔn)確分析了兩種育兒觀念的文化背景，在此基礎(chǔ)上提出了“合理對(duì)待文化差異”的主張，切合題意?？忌€辯證分析了“扶與不扶” 的現(xiàn)象和“文化差異”的本質(zhì)之間的關(guān)系，指出其文化共性，提出辯證看待的方法，邏輯清晰，頗具說(shuō)服力。（南頭中學(xué) 陳媛）

例文

三、和而不同 溫暖人間（可評(píng)為一類卷 54分）

對(duì)待孩子，父母?jìng)円幌蚴呛敛槐Ａ舻赜米约簩?duì)人生、社會(huì)的理解而凝結(jié)成的甘露來(lái)澆灌的。因此，中國(guó)父母與外國(guó)父母的不同育兒理念，本質(zhì)上是不同的文化心理與人生觀的體現(xiàn)。中西文化雖有差異，卻殊途同歸，在不同角度促進(jìn)人的成長(zhǎng)。

世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。中國(guó)文化向來(lái)注重人際，注重情感，所以，中國(guó)父母扶起孩子時(shí)，希望他體會(huì)到父母之愛(ài)。

中國(guó)文化是人與人在交往時(shí)創(chuàng)造的。儒學(xué)入世應(yīng)世，向往兼濟(jì)天下，與眾仁人同治天下太平；中庸之道圓滑處世，為得人與我間和平友好；君子則是周而不比，和而不同的至人形象；中國(guó)文學(xué)巔峰造極之作《紅樓夢(mèng)》則是在人情錯(cuò)雜卻又規(guī)矩運(yùn)轉(zhuǎn)的四大家族背景下的巨作。其中寶釵得以贏得眾人的喜愛(ài)而甚于黛玉，根源就在中國(guó)人心理對(duì)和眾友好相處，對(duì)世界給與愛(ài)，對(duì)他人的重要性的關(guān)注上的認(rèn)同與追求。

因此，中國(guó)文化潛移默化下的育兒理念，向孩子灌輸了豐富的對(duì)他人的情感，使他們對(duì)他人力量有尊重與重視。

一騎絕塵長(zhǎng)嘯去，單刀直入是英雄。西方文化則更注重個(gè)人的價(jià)值，獨(dú)立自主則是英雄。孩子跌倒，西方父母默立遠(yuǎn)視，對(duì)哭聲充耳不聞，是希望孩子能反求諸己，培養(yǎng)獨(dú)立精神。

西方對(duì)獨(dú)立精神的推崇在其文學(xué)與電影作品上多有體現(xiàn)?！短眉X德》中塑造了一位孤獨(dú)的末世騎士形象，他的所作所為看似荒誕無(wú)比，卻體現(xiàn)了一種獨(dú)立精神及對(duì)征服世界而不是融入世界的精神。當(dāng)下許多英雄電影，最后的結(jié)局是英雄自己拯救了世界。

因此，西方文化下的育兒理念，培養(yǎng)了孩子對(duì)自我能力的自信，對(duì)獨(dú)立解決困難的精神。中西文化看似對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一。只要不走向任何一個(gè)極端，孩子都能健康快樂(lè)成長(zhǎng)；兩種人生觀價(jià)值觀也能互相認(rèn)可。西方獨(dú)立精神并非“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，而且合作團(tuán)隊(duì)精神也一直重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)；中國(guó)處世精神不是對(duì)他人依賴，而是和而不同，溫和不犯的獨(dú)立。

涇渭似分流，同源在東海。中西文化合理適當(dāng)交融，殊途同歸，美好人生，溫暖人間。

評(píng)語(yǔ)：本篇文章立意精準(zhǔn)，作者能夠透過(guò)這場(chǎng)中外父母育兒理念的沖突，挖掘出其背后的深層文化差異，提出和而不同，互相交融，尊重文化差異的這一觀點(diǎn)。全文思路清晰完整，將中外文化因素差異放在典型的實(shí)例中進(jìn)行解讀，化大為小，論證精辟透徹，理性十足。而《紅樓夢(mèng)》《堂吉訶德》等中外文學(xué)作品內(nèi)容的恰當(dāng)化用，又為本文增添了濃厚的文學(xué)色彩?！爸形魑幕此茖?duì)立，實(shí)則統(tǒng)一?！弊髡咤撮_(kāi)一筆，轉(zhuǎn)向?qū)懼形魑幕苫ハ嘟蝗?，殊途同歸，使文章論證水到渠成。整篇文章中心觀點(diǎn)突出，議論深刻有力，語(yǔ)言凝練流暢。只是標(biāo)題中的“溫暖人間”在全文的論述中沒(méi)有得以充分體現(xiàn)，還可再行推敲。瑕不掩瑜，本文仍是一篇難得的考場(chǎng)佳作?。仙酵鈬?guó)語(yǔ)集團(tuán)濱海中學(xué) 劉煥翠）

例文

四、蒼松不在盆，雄鷹不在籠

（可評(píng)為二類卷 49分，對(duì)育兒理念沖突背后的文化因子開(kāi)掘得不夠深入）在某景點(diǎn)，兩個(gè)孩子的摔倒，兩家父母處理問(wèn)題的態(tài)度截然不同，中國(guó)父母認(rèn)為孩子應(yīng)當(dāng)仔細(xì)呵護(hù)，外國(guó)父母則認(rèn)為孩子應(yīng)學(xué)會(huì)自立。依筆者之見(jiàn)，外國(guó)父母的做法更為合適，因?yàn)榛ㄅ枥镩L(zhǎng)不出蒼松，鳥(niǎo)籠里飛不出雄鷹。

兩對(duì)父母育兒理念的沖突，背后隱藏的是文化的差異。多數(shù)中國(guó)父母認(rèn)為孩子理當(dāng)被仔細(xì)呵護(hù)著，古時(shí)孟母三遷便可窺見(jiàn)一斑了。而西方發(fā)達(dá)國(guó)家則更暢導(dǎo)“放養(yǎng)，”讓孩子從小學(xué)會(huì)如何照顧自己，學(xué)會(huì)立足于社會(huì)中。

兩種育兒理念并無(wú)對(duì)錯(cuò)好壞之分，但我認(rèn)同外國(guó)父母的理念。

中國(guó)父母的理念固然沒(méi)錯(cuò)，但他們總喜歡以為孩子著想為理由，全面干涉孩子的生活。誠(chéng)然，為孩子著想并無(wú)過(guò)錯(cuò)，但中國(guó)父母有時(shí)卻難把握住著想的程度，變成了溺愛(ài)，相較之下，外國(guó)父母則更為理性。他們?cè)谥篮⒆硬](méi)受傷的情況下，選擇讓小孩自己爬起來(lái)，以此斷絕孩子對(duì)父母的過(guò)度依賴。

中國(guó)父母的做法像一種保護(hù)，但其實(shí)也是一種約束，他們想在盆里種松，籠里養(yǎng)鷹，以保證孩子的健康成長(zhǎng)。而外國(guó)父母拋棄了花盆與籠子，給了孩子一塊絕壁，一個(gè)斷崖，讓生命中的困難鍛煉自己的本領(lǐng)。時(shí)間的流逝會(huì)讓父母的保護(hù)漸少，但自己的本事只會(huì)逐漸加強(qiáng)。

臉書(shū)的創(chuàng)始人如今擁有上億的財(cái)富，但他卻公開(kāi)發(fā)言表示，自己死后財(cái)產(chǎn)將會(huì)悉數(shù)捐出去，而他的女兒將不會(huì)得到他的財(cái)產(chǎn)，她必須靠自己的努力去謀生，此外，很多明星家中的孩子也必須自己打工掙零花錢。而中國(guó)人則更希望子承父業(yè)，讓孩子享受現(xiàn)成的財(cái)富，恨不得一輩子能將孩子護(hù)在自己的羽翼下。

中國(guó)“熊孩子”后來(lái)被廣大網(wǎng)友吐槽，父母過(guò)度的溺愛(ài)導(dǎo)致孩子的任性，一句“他還是個(gè)孩子”就常道德綁架別人。長(zhǎng)大之后，更有所謂的高分低能兒，這些都是過(guò)度保護(hù)所造成的。

不經(jīng)一番寒徹骨，哪來(lái)梅花撲鼻香。我相信，若以生活中的苦難為磨石，定能鑄造出一把鋒利的寶劍。

我始終相信，花盆里養(yǎng)不出蒼松，籠子里飛不出雄鷹。

評(píng)語(yǔ)：本文是考場(chǎng)中一篇不錯(cuò)的議論文。首先，考生能準(zhǔn)確把握材料的含義，標(biāo)題 “蒼松不在盆，雄鷹不在籠”統(tǒng)領(lǐng)全文，精確地用對(duì)比手法解讀兩對(duì)父母不同的做法、原因和結(jié)果。文章思路清晰，從分析領(lǐng)隊(duì)父母態(tài)度的不同到剖析“育兒理念的沖突，背后隱藏的是文化的差異”，進(jìn)而得出要經(jīng)歷苦難才能鑄造出寶劍的結(jié)論。其次，文章的語(yǔ)言暢達(dá)準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)密，設(shè)喻巧妙，富有說(shuō)服力。再次，能聯(lián)系客觀現(xiàn)實(shí)分析“熊孩子”現(xiàn)象，舉例論證準(zhǔn)確到位，能很好地駕馭素材。問(wèn)題是，對(duì)育兒文化的差異談得還不夠深入。（南山赤灣學(xué)校 胡瑩）

例文

五、文化沖突是進(jìn)步之梯

（可評(píng)為三類卷 38分，談文化沖突，但沒(méi)有進(jìn)扣“育兒理念”“孩子教育”，偏離了

作文任務(wù)）在某景點(diǎn)，中外夫婦間因育兒理念發(fā)生了激烈的文化爭(zhēng)執(zhí)。外國(guó)夫婦認(rèn)為孩子摔倒應(yīng)不予理睬以培養(yǎng)獨(dú)立性格；中國(guó)夫婦則認(rèn)為應(yīng)扶起并安慰，讓孩子感受愛(ài)和溫暖。眾人議論紛紛。筆者認(rèn)為，這次沖突是值得贊揚(yáng)的，文化沖突是百利而無(wú)一害的進(jìn)步之匙。

馬克思曾言：“矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾?！贝蟮饺f(wàn)物發(fā)展規(guī)律，小到育兒觀念沖突。我們應(yīng)該正視這種沖突。沖突是兩種觀念的碰撞，兩種精神的火花，更是兩種個(gè)體的融合。對(duì)于沖突，不能消極地“敬而遠(yuǎn)之”，“以和為貴”。而應(yīng)正視沖突的原因及其有利的價(jià)值。

沖突是人類進(jìn)步的階梯。今有養(yǎng)育觀念沖突，古有“日地爭(zhēng)辯”。神學(xué)黑暗的統(tǒng)治下，一位青年哥白尼在羅馬教廷的威嚴(yán)下開(kāi)展了一場(chǎng)神圣的爭(zhēng)論，新興的“日心說(shuō)”思想與傳統(tǒng)的“地心說(shuō)”展開(kāi)了辯論。雖然青年最后沒(méi)有贏得這場(chǎng)無(wú)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)而且犧牲，但思想的光芒在這次爭(zhēng)辯中開(kāi)啟了科學(xué)之路。無(wú)數(shù)的能人志士延續(xù)著這場(chǎng)爭(zhēng)論，最終，真實(shí)的世界蘇醒于我們眼前。反觀當(dāng)下，這起育兒沖突，雙方父母在對(duì)自己思想爭(zhēng)論時(shí)，更新了教育理念，不僅開(kāi)闊見(jiàn)識(shí)，還對(duì)自身觀念的進(jìn)步提供了養(yǎng)分。這場(chǎng)爭(zhēng)論孰是孰非已不重要，我們應(yīng)從爭(zhēng)論中汲取積極的有利因素，滋養(yǎng)自身，邁向更高的階梯。

正視文化沖突，就是選擇了積極主動(dòng)、包容開(kāi)放的交往理念。在這動(dòng)蕩與和平、交流與封閉錯(cuò)綜復(fù)雜的世界交往中，我們更加應(yīng)該堅(jiān)定文化沖突有利的根本觀點(diǎn)。景點(diǎn)內(nèi)中外夫婦值得肯定，但在爭(zhēng)論中影響公共場(chǎng)所的秩序，則是對(duì)育兒觀念的最大違背?！白鑫拿魅?，做文明事”。是文化沖突正確而解決的基礎(chǔ)，才能促進(jìn)進(jìn)步大門的開(kāi)啟。

正視文化沖突，挖掘有利因素。我們需要這把成功之匙，包容開(kāi)放的明天需要我們攜手打造。沖突吧，有思想的青年們！