第一篇：初中生如何培養(yǎng)正確的人生觀和價值觀.

初中生如何培養(yǎng)正確的人生觀和價值觀

價值觀是指人對客觀事物的需求所表現(xiàn)出來的評價,它包括對人的生存和生活意義即 人生觀的看法, 它是屬于個性傾向性的范疇。價值觀的含義很廣, 包括從人生的基本價值取 向到個人對具體事物的態(tài)度。人生觀被認為是對人生的意義和目的根本觀點。它從根本上決 定著個體的道德品質(zhì)及其一生的發(fā)展方向。中學(xué)生正處在人生觀、價值觀的形成之中, 他們 熱情奔放、精力充沛、善于思考、求知欲強,此時及時進行正確的引導(dǎo)和教育正當(dāng)其時。因中學(xué)生年輕、好奇,對有些事物還缺乏科學(xué)的鑒別能力,一些不良的思潮會沖擊中 學(xué)生的意志和行動, 導(dǎo)致形成一些與社會主義精神文明不相吻合的言行, 在一部分中學(xué)生中 存在的主要問題: 一是厭學(xué)。表現(xiàn)為態(tài)度不端正,目的不明確,學(xué)習(xí)缺乏動力和壓力,不思進取,厭學(xué) 情緒嚴重;二是價值觀念以自我為中心,不愿受社會集體的束縛,個人主義泛濫;三是貪圖享樂,金錢至上,拜金主義嚴重;四是急功近利,實用主義。這些都從反面 說明了加強中學(xué)生的精神文明建設(shè)樹立正確的人生觀、價值觀顯得十分迫切和尤為重要。針對上述情況,到底如何培養(yǎng)中學(xué)生正確的人生觀和價值觀,在這里我談幾點個人 的看法: 一是要學(xué)會客觀地看待問題。客觀地看待問題,就是說要實事求是。這一點好像很容 易做到, 但其實人從一開始對于這個世界的認識就是帶有一定的傾向性的, 同樣的事物, 對 于一個人的認識價值和意義可以是完全不同的。客觀地、中性地看待事物, 不先入為主,不 唯我獨尊, 也不被他人的意見所左右, 對事物始終保持清醒的頭腦, 保持必要的冷靜和理智 是一個人養(yǎng)成正確的人生觀和價值觀的前提和基礎(chǔ)。

二是要學(xué)會正直、善良、真誠、勤奮。學(xué)會善待他人,其實就是善待自己。老祖宗早 就說過:“ 不以惡小而為之,不以善小而不為。” 一個成天想著算計別人的人,他必定成天想 著如何防止他人算計, 因此, 他的人生之旅一定是 “ 苦海無邊 ” , 暗無天日;一個正直、善良、真誠的人, 多數(shù)人也會用同樣的態(tài)度對待他, 盡管我們不

能保證他永遠不會受傷, 但在多數(shù) 時候,他是幸福的、快樂的、無憂的。除此之外,我們還需要學(xué)會勤奮,一個人要想在這個 世界立足, 踏實和勤奮便是最起碼的美德,學(xué)會勤奮,就是拒絕好逸惡勞, 就是學(xué)會自食其 力。

第二篇：初中生如何培養(yǎng)正確的人生觀和價值觀

初中生如何培養(yǎng)正確的人生觀和價值觀

價值觀是指人對客觀事物的需求所表現(xiàn)出來的評價，它包括對人的生存和生活意義即人生觀的看法，它是屬于個性傾向性的范疇。價值觀的含義很廣，包括從人生的基本價值取向到個人對具體事物的態(tài)度。人生觀被認為是對人生的意義和目的根本觀點。它從根本上決定著個體的道德品質(zhì)及其一生的發(fā)展方向。中學(xué)生正處在人生觀、價值觀的形成之中，他們熱情奔放、精力充沛、善于思考、求知欲強，此時及時進行正確的引導(dǎo)和教育正當(dāng)其時。因中學(xué)生年輕、好奇，對有些事物還缺乏科學(xué)的鑒別能力，一些不良的思潮會沖擊中學(xué)生的意志和行動，導(dǎo)致形成一些與社會主義精神文明不相吻合的言行，在一部分中學(xué)生中存在的主要問題：

一是厭學(xué)。表現(xiàn)為態(tài)度不端正，目的不明確，學(xué)習(xí)缺乏動力和壓力，不思進取，厭學(xué)情緒嚴重；

二是價值觀念以自我為中心，不愿受社會集體的束縛，個人主義泛濫；

三是貪圖享樂，金錢至上，拜金主義嚴重；四是急功近利，實用主義。這些都從反面說明了加強中學(xué)生的精神文明建設(shè)樹立正確的人生觀、價值觀顯得十分迫切和尤為重要。

針對上述情況，到底如何培養(yǎng)中學(xué)生正確的人生觀和價值觀，在這里我談幾點個人的看法：

一是要學(xué)會客觀地看待問題?？陀^地看待問題，就是說要實事求是。這一點好像很容易做到，但其實人從一開始對于這個世界的認識就是帶有一定的傾向性的，同樣的事物，對于一個人的認識價值和意義可以是完全不同的?？陀^地、中性地看待事物，不先入為主，不唯我獨尊，也不被他人的意見所左右，對事物始終保持清醒的頭腦，保持必要的冷靜和理智是一個人養(yǎng)成正確的人生觀和價值觀的前提和基礎(chǔ)。

二是要學(xué)會正直、善良、真誠、勤奮。學(xué)會善待他人，其實就是善待自己。老祖宗早就說過：“不以惡小而為之，不以善小而不為?！币粋€成天想著算計別人的人，他必定成天想著如何防止他人算計，因此，他的人生之旅一定是“苦海無邊”，暗無天日；一個正直、善良、真誠的人，多數(shù)人也會用同樣的態(tài)度對待他，盡管我們不能保證他永遠不會受傷，但在多數(shù)時候，他是幸福的、快樂的、無憂的。除此之外，我們還需要學(xué)會勤奮，一個人要想在這個世界立足，踏實和勤奮便是最起碼的美德，學(xué)會勤奮，就是拒絕好逸惡勞，就是學(xué)會自食其力。

第三篇：樹立正確的人生觀和價值觀

樹立正確的人生觀和價值觀、做一名合格的中專生

一、人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會或階級的意識形態(tài)，是一定社會歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。

二、什么是價值觀？價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。像這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。價值觀取決于人生觀和世界觀

一個人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的。一個人所處的社會生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟地位，對其價值觀的形成有決定性的影響。當(dāng)然，報刊、電視和廣播等宣傳的觀點以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點與行為，對一個人的價值觀也有不可忽視的影響作用。

三、世界觀人們對世界的總的根本的看法。由于人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。也叫宇宙觀。哲學(xué)是其理論表現(xiàn)形式。世界觀的基本問題是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，劃分為兩種根本對立的世界觀基本類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。

四、價值觀的特點。價值觀具有相對的穩(wěn)定性和持久性。在特定的時間、地點、條件下，人們的價值觀總是相對穩(wěn)定和持久的。比如，對某種事物的好壞總有一個看法和評價，在條件不變的情況下這種看法不會改變。但是，隨著人們的經(jīng)濟地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價值觀也會隨之改變。這就是說價值觀也處于發(fā)展變化之中。

五、價值觀的類型

1、理性價值觀 它是以知識和真理為中心的價值觀。具有理性價值的人把追求真理看的高于一切。

2、美的價值觀 它是以外形協(xié)調(diào)和勻稱為中心的價值觀，他們把美和協(xié)調(diào)看的比什么都重要。

3、政治性價值觀 它是以權(quán)力地位為中心的價值觀，這一類型的人把權(quán)力和地位看的最有價值。

4、社會性價值觀 它是以群體和他人為中心的價值觀，把為群體、他人服務(wù)認為是最有價值的。

5、經(jīng)濟性價值觀 它以有效和實惠為中心的價值觀。認為世界上的一切，實惠的就是最有價值的。

6、宗教性價值觀，它以信仰為中心的價值觀。認為信仰是人生最有價值的。

六、興 趣

1、興趣的概念：興趣是對于事物特殊的認識傾向，它是一種心理活動，當(dāng)發(fā)展成為愛好時，就成為一個人的較長久而相對穩(wěn)定的行為傾向，影響著人們能力的發(fā)揮。；興趣和愛好是積極性的來源，它是以認識和探索某種事物的需要為基礎(chǔ)，是推動人們認識事物、探求事物發(fā)展規(guī)律的一種動力。是人們在學(xué)習(xí)、工作等活動中最活躍的因素。有了對某項事物的興趣，就能在行為中產(chǎn)生極大的積極性。；興趣作為個體進行成就事業(yè)活動的基礎(chǔ)，是發(fā)揮和發(fā)展其創(chuàng)造能力的心理推動力之一，可以激發(fā)個體進行創(chuàng)造活動的內(nèi)部動機，充分發(fā)揮潛能的作用，使其感知力敏銳，創(chuàng)造性思維活躍，想象豐富，從而提高事業(yè)成功的效率。同時興趣能激發(fā)個體強烈的創(chuàng)造熱情，增強克服困難的信心和決心。

2、興趣的作用 ：興趣的動力作用興趣是推動人們進行求知活動和學(xué)習(xí)的重要的心理因素，它能使人集中精力，積極愉快地從事某種活動。凡是符合自

己的興趣的活動，都容易提高人的積極性。

興趣是開發(fā)潛能的鑰匙，一些學(xué)者曾經(jīng)說過：所有智力方面的工作都要依賴于興趣。研究表明，興趣比智力更能促進學(xué)生努力學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)成績。強烈而穩(wěn)定的興趣是從事活動、發(fā)展才能的重要保證。

興趣的培養(yǎng)

1、廣泛興趣的培養(yǎng)具有廣泛興趣的人，就會經(jīng)常注意多方面的新問題，并努力去鉆研這些問題，從而大大增加各方面的知識經(jīng)驗。

２、穩(wěn)定興趣的培養(yǎng)在興趣愛好的基礎(chǔ)上，持久性和穩(wěn)定性是至關(guān)重要的。興趣的持久和穩(wěn)定可以推動深入鉆研問題，進行創(chuàng)造性活動。

3、好奇心的培養(yǎng)有人認為，好奇性和求知欲是使一個人走向成功的必由之路。

七、態(tài)度

態(tài)度是個體對客觀事物所持有的 一種持久而一致的心理和行為傾向，態(tài)度不是行為的本身，只是一種心理和行為的傾向。態(tài)度必須有其對象。態(tài)度即是對什么的態(tài)度，這個什么對象可能是人、工作、物等。態(tài)度有一致性和持久性。

態(tài)度是由三種成分組成： 第一，認知成分，包括個人對人、工作和物的了解。第二，情感成分，包括個人對人、工作、物的好惡、帶有感情的傾向。

第三、行為成分，包括個人對人、工作和物的實際反應(yīng)或行動

態(tài)度有壓力，具有壓迫性。態(tài)度總是指向并傾注于某個對象，因此，態(tài)度給對方造成心理壓力，態(tài)度是可以改變的

１、個人對某種對象（人、工作或物）本無所謂愛好或討厭的不同態(tài)度，只是后來在家庭、學(xué)?；蛏鐣h(huán)境中經(jīng)由直接的或間接的學(xué)習(xí)而得到的體驗，才對某人或某事產(chǎn)生了正向或負向的態(tài)度。

２、個人對某種對象已經(jīng)有了好惡的態(tài)度，后來經(jīng)由直接或間接學(xué)習(xí)改變了原有的態(tài)度。

追求高尚的品格。樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態(tài)度。

我們?nèi)绾慰创匀唤?？如何待看待人類社會？如何看待人生？如何看待學(xué)習(xí)生活？這些問題都會涉及我們的價值觀問題。如何樹立正確的價值觀，正確地對待世界、對待人生，如何實現(xiàn)自身的價值，對我們每一個人特別是當(dāng)前的大學(xué)生和未來的下一代來說至關(guān)重要。

樹立正確的人生觀 何謂人生目的？生活在一定歷史條件下的人生主體，對“人為什么活著”問題的認識和回答，是個人在實踐關(guān)于自身行為的基本指向和人生追求。

記得有這樣一個小故事：一位記者到我國某貧困地區(qū)采訪，碰到一個放牛娃，就問他：“你每天放牛是為了什么？”答：“為了討個媳婦”問：“討媳婦為了什么？”答：“生娃”問：“生娃干什么？”答：“放牛?！边@個典型事例就明顯地反映了人生目的問題。下面大家用五分鐘時間考慮一下自己的人生目的；用簡單的語詞寫出來。請同學(xué)到黑板寫出來。分析歸納評講如下：

1、光宗耀族型：為家人而做事，這是中國古代最常見的一種人生活法，考取功名，為家族爭光；封妻蔭子。缺陷：迷失自我，看不到自己的價值。

2、為國爭光型：“為中華之崛起而讀書”（周恩來總理）許多運動健兒、留學(xué)回國人員（“海歸派”）。最崇高，理想型，人數(shù)較少。

3、為自己活著：為自己將來美好的前程：好房子、車子、妻子、孩子、票子。人數(shù)可能最多，也是應(yīng)當(dāng)重點教育的對象。這類人倒是沒有喪失自我，但過于自私，成就不了大事。

4、為他人活著：焦裕祿式人物、雷鋒。

樹立進取的人生態(tài)度 人生態(tài)度是人們在一定社會環(huán)境影響和教育下，根據(jù)自我生活的體驗，在人的生存及為了生存和發(fā)展而進行的各種活動中形成的較穩(wěn)定的自我心理傾向，是人生觀的一部分。它不是先天形成的，而是在后天的社會生活中不斷形成和發(fā)展的。

首先要務(wù)實，記得前些年有這樣的流行樂曲《游戲人生》、《跟著感覺走》等。反映了對人生的不認真態(tài)度。人生是現(xiàn)實的，整日緊抓往夢的手，于現(xiàn)實有何益呢？

其次要積極進取，不回避矛盾，勇于競爭.最后要樂觀自信，矢志不移。諸葛亮說的“非淡泊無以明智，非寧靜無以致遠”，意正在于此。要淡化自我，“心地?zé)o私天地寬”，只有無私，才能無畏；而自我中心、充滿私欲的人，往往會患得患失，貪圖小利而貽誤大事。忙碌—賺錢—養(yǎng)家—傳宗接代，每個人都在走??人生的目標幾乎相似，但是人生的境界卻有不同。有人榮華富貴而精神貧窮，有人淡泊生活而性靈華麗。境界是一種無形的美，純粹來自生命的體驗與升華！

在當(dāng)今學(xué)生中，不乏錯誤人生態(tài)度者存在：大致如下：

1、與世無爭型：對人生、對社會抱悲觀態(tài)度，對生活失去信心。于是他們學(xué)習(xí)上高呼“60分萬歲”，生活上松散拖沓，沒有時間觀和紀律觀，人際交往上獨來獨往，漠不關(guān)心他人，更談不上交上摯友；用一句話概括就是“什么都無所謂”。

2、享樂自私型：抱定“人為財死，鳥為食亡”、“人不為己，天誅地滅”信條，君不見，大學(xué)城外往往餐廳、舞廳、臺球廳、禮品店、游戲機廳、卡拉OK廳生意興隆?！跋M發(fā)燒友”、“麻將先鋒”、“舞林高手”出入其間。“甚愛必大費”（老子語），沉湎于物質(zhì)追求，必耗大量時間和精力，而無暇追求人生的大志了。

3、惟我獨尊型：自認才高八斗，輕視他人，自我意識極度膨脹且嫉賢妒能，別人被他認為是“阿斗”。“人之生，不能無群”這是中國古人告誡后人的至理名

言。不借助他人，不依靠社會，個人成功的機會太少了。那么，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備什么樣的生活態(tài)度呢？

樹立正確的價值觀 價值觀對我們大多數(shù)人來說，也是一個幾乎每時每刻都會碰到的問題。我們做事說話經(jīng)?？紤]：“有沒有用？”“有沒有利？”“值不值得？”“用”、“利”、“值”是一種價值判斷，而這往往失去或是忽略了最重要的道德作標準，而損德利已啊。

我們應(yīng)記住，贊美杰出人物的高貴品質(zhì)時常說“比金子還珍貴”，可想而知有品質(zhì)作提前，獲得的才是對我們是最有價值的無價之寶。

首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯誤懲罰自己。二不要拿自己的錯誤懲罰別人。三不要拿別人的錯誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂的積累才構(gòu)成幸福。

其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。在這個世界上，凡事不可能一帆風(fēng)順，事事如意，總會有煩惱和憂愁。當(dāng)不順心的事時?？M繞著我們的時候，我們該如何面對呢?“隨緣自適，煩惱即去”。其實，隨緣是一種進取，是智者的行為，愚者的借口。何為隨?隨不是跟隨，是順其自然，不怨恨，不躁進，不過度，不強求；隨不是隨便，是把握機緣，不悲觀，不刻板，不慌亂，不忘形；隨是一種達觀，是一種灑脫，是一份人生的成熟，一份人情的練達。

何為緣?世間萬事萬物皆有相遇、相隨、相樂的可能性。有可能即有緣，無可能即無緣。緣，無處不有，無時不在。你、我、他都在緣的網(wǎng)絡(luò)之中。常言說，“有緣千里來相會，無緣對面不相識”。萬里之外，異國他鄉(xiāng)，陌生人對你哪怕是相視一笑，這便是緣。也有的雖心儀已久，卻相會無期。緣，有聚有散，有始有終。有人悲嘆：“天下沒有不散的筵席。既然要散，又何必聚?”緣是一

種存在，是一個過程。

“有緣即住無緣去，一任清風(fēng)送白云?！比松兴?，求而得之，我之所喜；求而不得，我亦無憂。若如此，人生哪里還會有什么煩惱可言?苦樂隨緣，得失隨緣，以“人世”的態(tài)度去耕耘，以“出世”的態(tài)度去收獲，這就是隨緣人生的最高境界。

“隨緣”，常常被一些人理解為不需要有所作為，聽天由命，由此也成為逃避問題和困難的理由。殊不知，隨緣不是放棄追求，而是讓人以豁達的心態(tài)去面對生活；隨緣是一種智慧，可以讓人在狂熱的環(huán)境中，依然擁有恬靜的心態(tài)，冷靜的頭腦；隨緣是一種修養(yǎng)，是飽經(jīng)人世的滄桑，是閱盡人情的經(jīng)驗，是透支人生的頓悟。隨緣不是沒有原則、沒有立場，更不是隨便馬虎。“緣”需要很多條件才能成立，若能隨順因緣而不違背真理，這才叫“隨緣”。

生活中，常有人會有這樣的感慨和迷惑：“為什么有的人不喜歡我?”“為什么有的人不理解我?”“為什么會是這樣?”若從隨緣的角度看，不喜歡不需要任何理由，喜歡也不需要任何理由；理解不需要任何理由，不理解也不需要任何理由。緣分就是緣分，不需要任何理由。

大千世界蕓蕓眾生，可謂是有事必有緣，如喜緣，福緣，人緣，財緣，機緣，善緣，惡緣等。萬事隨緣，隨順自然，這不僅是禪者的態(tài)度，更是我們快樂人生所需要的一種精神。隨緣是一種平和的生存態(tài)度，也是一種生存的禪境?！皩櫲璨惑@，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒?！狈诺孟聦櫲?，那便是安詳自在。吃飯時吃飯，睡覺時睡覺。凡事不妄求于前，不追念于后，從容平淡，自然達觀，隨心，隨情，隨理，便識得有事隨緣皆有禪味。在這繁忙的名利場中，若能常得片刻清閑，放松身心，靜心體悟，日久功深，你便會識得自己放下諸緣后的本來面目：活潑潑的，清靜無染的菩提覺性。人們獲得緣不是靠奮斗和創(chuàng)造，而是用本能的智慧去領(lǐng)悟去判斷。

佛家多講隨緣，有“隨緣不變，不變隨緣”、“隨緣，莫攀緣”等說法。“隨緣”不是隨便行事、因循茍且，而是隨順當(dāng)前環(huán)境因緣，從善如流；“不變”不是墨守成規(guī)、冥頑不化，而是要擇善固守。隨緣不變，則是不模糊立場，不喪失原則。就在世間上做人，要通情達理、圓融做事，這樣才能夠達到事理相融。

隨緣不變，則是不違背真理。莊子妻死，他知道生死如春夏秋冬四季的變化運行，既不能改變，也不可抗拒，所以他能“順天安命，鼓盆而歌”；陸賈《新語》云：“不違天時，不奪物性?！泵靼子钪嫒松际且蚓壓秃?，緣聚則成，緣滅則散，才能在遷流變化的無常中，安身立命，隨遇而安。生活中，如果能在原則下恪守不變，在小細節(jié)處隨緣行道，自然能隨心自在而不失正道。隨緣，是一種胸懷，是一種成熟，是對自我內(nèi)心的一種自信和把握。讀懂隨緣的人，總能在風(fēng)云變幻、艱難坎坷的生活中，收放自如、游刃有余；總能在逆境中，找尋到前行的方向，保持坦然愉快的心情。隨緣，是對現(xiàn)實正確、清醒的認識，是對人生徹悟之后的精神自由，是“聚散離合本是緣”的達觀，“得即高歌失即休”的超然，更是“一蓑煙雨任平生”的從容。擁有一份隨緣之心，你就會發(fā)現(xiàn)，天空中無論是陰云密布，還是陽光燦爛；生活的道路上無論是坎坷還是暢達，心中總是會擁有一份平靜和恬淡。

第四篇：加強思想道德修養(yǎng),培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價值觀

加強道德修養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀

在預(yù)備黨員培訓(xùn)課中，我繼續(xù)深層次學(xué)習(xí)了關(guān)于共產(chǎn)黨員如何樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。作為一個預(yù)備黨員，我深刻認識到，一方面必須注重加強自身道德修養(yǎng)，注重黨性修養(yǎng)，堅持群眾路線，加強廉潔自律。另一方面，必須深刻理解樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的重要性，堅持馬克思主義世界觀這一最科學(xué)的世界觀，堅持積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生觀，并且不懈堅持社會主義核心價值體系。

一、認識到加強道德修養(yǎng)是共產(chǎn)黨員的終身課題

通過預(yù)備黨員培訓(xùn)課學(xué)習(xí)，我進一步認識到，加強黨性修養(yǎng)是每一個黨員終身都要進行的課題。而在黨性修養(yǎng)中，道德修養(yǎng)是其中重要的一個方面。毛澤東在《紀念白求恩》中，倡導(dǎo)了“毫不利己，專門利人”的共產(chǎn)主義道德境界，向全黨提出了做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”的道德要求。每一個共產(chǎn)黨人都應(yīng)該懂得，其道德水準的高低，修養(yǎng)品行的好壞，是衡量一名共產(chǎn)黨員是否保持先進性的標準之一，也是共產(chǎn)黨員區(qū)別于普通群眾的重要尺度之一。因此，作為共產(chǎn)黨員，必須具有高尚的道德情操和道德行為，必須嚴格按照共產(chǎn)黨人的行為規(guī)范和道德要求行事。

作為共產(chǎn)黨員，實踐社會主義道德不是掛在嘴邊上的口號，必須要有堅實的基礎(chǔ)，必須要實際行動。也就是說，首先必須從模范地遵守基本道德規(guī)范做起，從日常生活做起，從身邊的小事做起，做到愛祖國、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動、愛集體、講信義、遵紀守法和艱苦奮斗，模范地遵循全社會普遍的道德規(guī)范。這樣才能發(fā)揮好一個共產(chǎn)黨員在道德建設(shè)中的模范作用，這樣倡導(dǎo)和實踐共產(chǎn)主義道德才不是一句空話。黨章對共產(chǎn)黨員在道德建設(shè)中的作用做了十分清晰和具體的要求，在闡述黨員必須履行的八項義務(wù)中，明確要求共產(chǎn)黨員要“發(fā)揚社會主義新風(fēng)尚，提倡共產(chǎn)主義道德”。因此，一個黨員要加強道德修養(yǎng)，就要在努力倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德的同時，帶頭實踐以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求的社會主義道德規(guī)范，以自己的高尚行為和形象，推動社會主義道德建設(shè)。

二、進一步深刻理解了樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的重要性 全心全意為人民服務(wù)是我們黨的宗旨，也是社會主義思想道德建設(shè)的核心。為人民服務(wù)思想的形成，歸根到底取決于人的正確的世界觀、人生觀和價值觀的確立。通過黨課學(xué)習(xí)，我進一步認識到要成為一個合格的正式黨員，必不可少的還要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。馬克思主義世界觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的世界觀，是唯一正確的世界觀，也是無產(chǎn)階級的世界觀。這個世界觀是人類歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，是以實踐范疇為核心的完整的科學(xué)體系。“為人民服務(wù)”是馬克思主義人生觀的精辟概括，也是它的核心、靈魂和基本特征。共產(chǎn)黨人的價值觀是國家和人民利益高于個人利益的集體主義價值觀。世界觀、人生觀、價值觀是長期起作用的人們行動的“總開關(guān)”，是人生的方向盤。從世界觀、人生觀、價值觀的高度解決黨員干部隊伍思想建設(shè)中面臨的新情況、新問題，具有重要的現(xiàn)實性和緊迫性。

樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，是共產(chǎn)黨員之所以為共產(chǎn)黨員的重要體現(xiàn)。《黨章》規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個人的一切，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。中國共產(chǎn)黨黨員永遠是勞動人民的普通一員。除了法律和政策規(guī)定范圍內(nèi)的個人利益和工作職權(quán)以外，所有共產(chǎn)黨員都不得謀求任何私利和特權(quán)?！钡谝?，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀是共產(chǎn)黨員的立身之本。第二，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，才能經(jīng)受住執(zhí)政的考驗。第三，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，是保持共產(chǎn)黨員先進性的當(dāng)務(wù)之急。我們黨的隊伍主流是好的，是能夠經(jīng)得起改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟考驗的。但同時也應(yīng)該承認，目前黨員隊伍的思想狀況仍然存在不少問題。因此，從世界觀、人生觀和價值觀上解決思想上入黨問題，牢固樹立無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，具有特別重要的意義。

為了樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，作為預(yù)備黨員，我們首先要認真抓好理論學(xué)習(xí)。理論上的成熟是政治上清醒的基礎(chǔ)。其次，要進行思想改造。這是一個長期而艱苦的過程，要想認真地自我改造，就要不斷的檢視自己的思想和行為，進行必要的批評和自我批評。最后，要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。因此，作為預(yù)備黨員，必須加強自身思想道德修養(yǎng)，提高思想道德水平，自覺樹立起辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀、為人民服務(wù)的人生觀和正確的價值觀。

第五篇：如何樹立正確的人生觀和價值觀

如何樹立正確的人生觀和價值觀

B11110528金鵬

大學(xué)生在對待各種事物和關(guān)系時, 會產(chǎn)生各種各樣的看法, 并逐漸形成一個對整個自然界和人類社會總的看法, 這些看法對人生產(chǎn)生了根本觀點, 這樣就形成了人生觀。人生觀的不同, 對人生許多根本問題的態(tài)度也不同。因此，樹立正確的人生觀是至關(guān)重要的。人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀、幸福觀、戀愛觀等。人生觀是一定社會或階級的意識形態(tài)，是一定社會歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。人生觀的核心問題是如何認識和處理個人發(fā)展同社會進步的關(guān)系。人們對痛苦和快樂及其關(guān)系的基本見解就是苦樂觀。有些大學(xué)生認為大學(xué)是享樂的天堂，甚至有些人認為此時不行樂以后就沒有行樂的機會了。這是一種極其危險錯誤的想法。大學(xué)生沒有不吃苦的權(quán)力。相反，面對未來我們現(xiàn)在在大學(xué)中更要吃苦，不僅是對個人、對社會也是一種責(zé)任和交代。所以我們要要懂得“苦盡甘來”的道理。要有吃苦精神；吃苦之后要能從苦中意會到甜的感覺；要善于總結(jié)苦中甜的感覺，并將這些感覺升華為真正的甜。

榮辱觀是人們對榮與辱的根本觀點和態(tài)度。受一定社會的風(fēng)尚、習(xí)俗和傳統(tǒng)的影響。在階級社會中，又受一定階級的思想影響。在我們社會主義國家，就應(yīng)該以熱愛祖國，貢獻全部力量建設(shè)社會主義，是最大的光榮；損害祖國的利益、尊嚴和榮譽，是最大的恥辱。我們應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)八榮八恥當(dāng)中的思想教育內(nèi)容。樹立正確的正確的榮辱觀，將引領(lǐng)我們走在正確的道路上。一個民族如果分不清榮辱那么無非等同于忘記了民族自身光輝與恥辱的歷程。社會是有群體組成的，作為個體，首先是做好自己，做一個對社會有用的人，如果一個社會的所有成員都擁有正確的榮辱觀，那么社會才會正確的行駛在歷史發(fā)展的長流里；成為有知識本領(lǐng)的人之后，再去工作，工作就是對社會做出貢獻；做任何工作都需要考慮個人利益與集體利益，并要很好的協(xié)調(diào)好個人利益與集體利益之間的關(guān)系。

關(guān)于生死觀，歷史上的每一位名人或多或少都有著他們獨到的生死觀。如孔子的“殺生成人”；毛澤東的“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕”。我們也必須要樹立起正確的生死觀。正確的看待死亡與生存的價值。在見義勇為上，或者其他面臨很多社會利益和個人利益都遭受威脅的時候，我們要顧全大局，周到考慮，做有價值的決定。

把幸福的創(chuàng)造和幸福的享受結(jié)合起來，并把創(chuàng)造幸福作為前提，然后才談得上享受幸福。對無產(chǎn)階級和勞動人民來說，沒有勞動就沒有幸?？裳浴Ｔ谏鐣髁x條件下，只有社會勞動才是創(chuàng)造幸福的根本途徑。為絕大多數(shù)人謀利益，才是人生的最大幸福。這才是正確的馬克思主義幸福觀。我們不能夠太自私，自私是資本主義才有的階級觀念。為他人的幸福照相及時對我們自身幸福的著想。要學(xué)會關(guān)愛，要關(guān)注社會上的弱勢人群。

戀愛觀是指一個人對于愛情的認識與了解，對于戀愛的態(tài)度，看法及行為傾向。對于我們大學(xué)生而言，要樹立科學(xué)的無產(chǎn)階級的戀愛觀。具體的來說，第一、提倡志同道合的愛情。大學(xué)生作為新時代的棟梁，其戀愛觀應(yīng)該是理想、道德、義務(wù)、事業(yè)和性愛的有機結(jié)合。第二、擺正愛情與事業(yè)的關(guān)系。大學(xué)生應(yīng)該把事業(yè)放在首位，擺正愛情與事業(yè)的關(guān)系，不能把寶貴的時間都用于談情說愛上而放松了學(xué)習(xí)。沒有事業(yè)的愛情缺乏堅實的根基和土壤，遲早會枯萎。只有愛情同事業(yè)的結(jié)合，愛情才有旺盛和持久的生命力。第三、懂得愛情是一種責(zé)任和奉獻。大學(xué)生還要注意提高戀愛挫折的承受能力。通過增強理智感、分析原因、尋找解決問題的方法和途徑來應(yīng)付挫折以及通過適當(dāng)?shù)那榫w調(diào)節(jié)和轉(zhuǎn)移，來減輕痛苦。當(dāng)代大學(xué)生有很多錯誤的戀愛觀，將戀愛當(dāng)成了匆匆一場的兒戲，這都是不可取的。對戀愛的不尊重即是對自己的不尊重。

人生觀的核心問題是如何認識和處理個人發(fā)展同社會進步的關(guān)系。第一，社會進步肯定離不開個人進步與發(fā)展；第二，只顧個人進步發(fā)展，不管社會進步發(fā)展，最終個人的發(fā)展也會受限。我們要緊跟時代發(fā)展潮流的正確方向，緊緊跟隨黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。在中國特色社會主義的旗幟下，為社會主義現(xiàn)代化做出自己的貢獻。社會的發(fā)展需要我們，所以我們要堅定不移的樹立正確的人生觀。只有按照上面所說培養(yǎng)自身正確的苦樂觀、榮辱觀、生死觀、幸福觀和戀愛觀，才能夠作為擁有正確人生觀的社會成員。

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標準。個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。但就社會和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)。對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。

大學(xué)生的基礎(chǔ)價值取向是謀取學(xué)習(xí)文化知識量最大化；核心價值取向是提高個人本領(lǐng)，準備投效祖國；根本價值取向是維護社會公正；目標價值取向是培育高尚人格。

當(dāng)代大學(xué)生都有很多種現(xiàn)象：盲目加入各種學(xué)生社團或活動、盲目做各種兼職、一味地考證等等。這些都說明了很多大學(xué)生或多或少上都存在著價值觀不正確的問題?？梢姌淞⒄_的價值觀是十分重要的。大學(xué)的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。我們要學(xué)會“獨善其身”，不能受外界不良環(huán)境及因素的干擾。當(dāng)代社會，拜金主義已經(jīng)成為許多人所一味崇拜的價值觀念。我們大學(xué)生應(yīng)當(dāng)浸提這種不良風(fēng)氣的侵襲。不能唯錢看人看事。要有積極的一面，把學(xué)習(xí)作為生活的重點，以崇尚知識科學(xué)為自己的目標。物質(zhì)消費不能過于鋪張，跟不可攀比。同時我們也要講奉獻精神，“窮則獨善其身，達則兼善天下”。為別人多想一點，懂的關(guān)愛弱勢群體。社會也需要溫暖的存在。

價值尺度是指價值標準與價值評價標準的統(tǒng)一。所謂價值尺度是指社會發(fā)展評價尺度檢驗社會有機體的發(fā)展狀況是否滿足人類完善和發(fā)展自身的價值需求。

我們要有自己衡量價值的尺度。我們需要明白什么才是對我們有著長遠價值的。知識雖然不能夠直接給我們帶來物質(zhì)的享受，但是知識是無價的，無形的知識財產(chǎn)將會間接的使我們受益終身。所以，我們更應(yīng)當(dāng)發(fā)揮圖書館的作用，充分利用好自己的時間，合理配置自己的學(xué)習(xí)。只有明白了知識的重要性，我們才不會盲目的去跟風(fēng)，也使得我們大學(xué)光陰充實的度過。

我們要將正確的價值觀與人生觀相結(jié)合。培養(yǎng)樹立自己應(yīng)當(dāng)堅持正確的成長要素。在當(dāng)今時代實現(xiàn)自己最大的價值。從正確的人生觀價值觀中獲益無窮。