第一篇：論樹(shù)立為人民服務(wù)的人生觀

論樹(shù)立為人民服務(wù)的人生觀

我們?nèi)绾慰创匀唤纾咳绾未创祟惿鐣?huì)？如何看待人生？如何看待學(xué)習(xí)生活？這些問(wèn)題都會(huì)涉及我們的價(jià)值觀問(wèn)題。如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀，正確地對(duì)待世界、對(duì)待人生，如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，對(duì)我們每一個(gè)人特別是大學(xué)生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

如果不樹(shù)立為人民服務(wù)的人生觀就會(huì)出現(xiàn)個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義的人生觀。個(gè)人主義作為一種人生觀，主張以自我為本位，以個(gè)人為中心，一切從個(gè)人利益出發(fā)，個(gè)人具有最高價(jià)值。這是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的一種人生觀。（2）個(gè)人主義對(duì)資本主義制度的形成和發(fā)展，曾經(jīng)起過(guò)重要的積極的作用。這種歷史作用也有一定的局限性，尤其是隨著資本主義的發(fā)展，它的消極、腐朽、反動(dòng)的作用就更加明顯了。（3）在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我國(guó)廣大人民群眾的集體主義思想覺(jué)悟日益提高，個(gè)人主義的思想和行為則越來(lái)越受到人們的抵制和譴責(zé)。拜金主義是一種剝削階級(jí)人生觀。在資本主義社會(huì)里，它是資產(chǎn)階級(jí)追求利潤(rùn)、榨取剩余價(jià)值的本性在意識(shí)形態(tài)上的反映，代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益。在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，金錢是至上的，“有錢能使鬼推磨”是對(duì)這種人生觀的形象表述。

（2）資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義人生觀，在我國(guó)還有相當(dāng)大的市場(chǎng)。在社會(huì)主義條件下，宣揚(yáng)這種腐朽的人生觀是完全錯(cuò)誤的。首先，金錢不是社會(huì)主義的“指路燈”；其次，金錢不是人生的目的和價(jià)值目標(biāo)。享樂(lè)主義人生觀，不僅在歷史上發(fā)生過(guò)重大影響，就是說(shuō)在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段仍然有著不小的市場(chǎng)。（2）享樂(lè)主義的實(shí)質(zhì)是剝削階級(jí)的利己主義和縱欲主義。奉行享樂(lè)主義人生觀的人們忘記了自己吃、喝、穿用的物質(zhì)生活資料是由他人和社會(huì)提供的。倘若人人都盡情享樂(lè)，不為他人和社會(huì)作貢獻(xiàn)，人們生活的物質(zhì)條件怎么保障呢？我們批判享樂(lè)主義人生觀，并不是反對(duì)人們追求適度的物質(zhì)享受，提倡過(guò)苦行僧式的生活；相反，我們主張?jiān)谏a(chǎn)發(fā)展和社會(huì)財(cái)富增加的條件下，不斷提高人們的生活水平。（3）享樂(lè)主義人生觀不僅在實(shí)踐上是有害的，而且在理論上也是錯(cuò)誤的，是歷史唯心主義在人生問(wèn)題上的表現(xiàn)。它從人的自然屬性出發(fā)，把人的生理本能看成是人的本性，把人的自然屬性的物質(zhì)需要當(dāng)作人生的唯一目的。沒(méi)有正確的人生觀會(huì)使人生路途變得迷茫迷惑。真理的結(jié)論證實(shí)；沒(méi)有正確的人生觀價(jià)值觀將會(huì)引向窮途末路的結(jié)局。對(duì)自己變得不切實(shí)際，高估自己或不理解自己都會(huì)犯錯(cuò)誤，要是沒(méi)有解決的能力，面對(duì)打擊只會(huì)崩潰 ,包括兩個(gè)方面:人的社會(huì)價(jià)值和人的自我價(jià)值.人的社會(huì)價(jià)值,是指?jìng)€(gè)人對(duì)他人及社會(huì)需要的滿足,也即人對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn),為社會(huì)創(chuàng)造的價(jià)值;人的自我價(jià)值,是指?jìng)€(gè)人對(duì)自身需要的滿足,要滿足自身的需要,主要是通過(guò)自己的行為和活動(dòng).價(jià)值觀,就是人們對(duì)周圍世界的價(jià)值反映、判斷,并規(guī)定自己所采取的態(tài)度和行為等.價(jià)值觀具有系統(tǒng)性、綜合性、穩(wěn)定性等特點(diǎn).價(jià)值觀與人們的日?；顒?dòng)、行為績(jī)效有著緊密的聯(lián)系,是一定社會(huì)群體中的人們所共同具有的對(duì)于區(qū)分好與壞的根本看法,是對(duì)于某類事物是否具有價(jià)值以及具有何種價(jià)值的根本看法,它表示的是社會(huì)的人這個(gè)主體的情感、愿望和追求,不僅對(duì)人的行為具有導(dǎo)向的作用,還可成為人們行為的動(dòng)力.所以,一種價(jià)值觀形成之后,它必然要在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)影響著大學(xué)生的思想和行為.為人民服務(wù)是社會(huì)主義社會(huì)和全體人民的主導(dǎo)價(jià)值觀的核心內(nèi)容和最高原則,應(yīng)教育大學(xué)生樹(shù)立為人民服務(wù)的價(jià)值觀.人生觀的作用:1.人生觀同其他意識(shí)形態(tài)一樣，決定于社會(huì)存在，又反作用于社會(huì)存在。不同的人生觀，對(duì)社會(huì)存在的反作用是不同的。2.人生的社會(huì)存在、社會(huì)發(fā)展的作用，是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的具體的人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。3.人生觀對(duì)人生活動(dòng)的指導(dǎo)作用，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1、它在人生方向和生活道路的選擇上起著決定作用；

2、它是人生活動(dòng)的一種精神力量。這樣可以什么證明正確的人生觀可以讓我們更好的發(fā)展。

為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，社會(huì)主義道德建設(shè)的一切活動(dòng)，都要以最大多數(shù)人民的根本利益為最終目的。為人民服務(wù)作為道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。在我們國(guó)家，為人民服務(wù)不僅是對(duì)共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的要求，也是對(duì)廣大群眾的要求。每個(gè)公民不論職位高低、能力大小，都能夠在不同崗位、不同層次，通過(guò)不同形式做到為人民服務(wù)。在新的形勢(shì)下，必須繼續(xù)大張旗鼓地倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德觀，把為人民服務(wù)的思想融會(huì)貫通在各種具體道德規(guī)范中。要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與后福、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人、為人民服務(wù)做好事，反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義，形成展示社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。

為人民服務(wù)的人生觀是最進(jìn)步、最科學(xué)的人生觀.（1）全心全意為人民服務(wù)的人生觀就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義人生觀。它是人類歷史上最進(jìn)步、最科學(xué)的人生觀。（2）共產(chǎn)主義人生觀形成的階級(jí)基礎(chǔ)。它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位的反映，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐過(guò)程中形成的。（3）共產(chǎn)主義人生觀形成的理論基礎(chǔ)是馬克思主義，特別是作為科學(xué)的世界觀和方法論的馬克思主義哲學(xué).（4）一切非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀，包括各種進(jìn)步的人生觀，都是以個(gè)人或自我為中心，反映個(gè)人或本階級(jí)、階層的私利。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義人生觀是建筑在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民利益基礎(chǔ)之上的，建筑在最后解放全人類、擺脫資本主義災(zāi)難、建設(shè)幸福美好的共產(chǎn)主義世界的利益基礎(chǔ)之上的。因此，它是人類歷史上最進(jìn)步、最科學(xué)的人生觀，它符合人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

為人民服務(wù)人生觀的基本特征:（1）以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為崇高理想.（2）以全心全意為人民服務(wù)為人生目的。（3）以革命樂(lè)觀主義精神為人生態(tài)度?？梢宰C明為人民服務(wù)的人生觀是科學(xué)的人生觀，是符合客觀規(guī)律和歷史潮流的，是經(jīng)的起歷史和人民檢驗(yàn)的，我們應(yīng)該樹(shù)立這種人生觀。

樹(shù)立為人民服務(wù)的人生觀 人生觀是世界觀在人生問(wèn)題上的應(yīng)用和體現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，人生觀包括對(duì)人生的意義、目的、態(tài)度的認(rèn)識(shí)和理解。人生的目的，是關(guān)于人生的理想、信念的問(wèn)題；人生的意義，則主要指人為什么活著，人怎樣生活才是最為值得的；人生態(tài)度是如何做人、如何待人處事的問(wèn)題。從一定意義上說(shuō)，人生觀從屬于世界觀，沒(méi)有正確的世界觀，也就不可能有正確的人生觀。人生觀和價(jià)值觀既有區(qū)別，又有聯(lián)系。價(jià)值觀的范圍較大，泛指人們對(duì)一切事物有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的一種根本看法。從這個(gè)意義上說(shuō)，價(jià)值觀包含著人生觀，人生觀也是一種價(jià)值觀，即對(duì)人生的意義和價(jià)值的一種總的根本的看法。人的正確的價(jià)值觀的確立和鞏固，能不斷促進(jìn)正確的人生觀的形成和發(fā)展。世界觀是人生觀的基礎(chǔ)，人生觀是價(jià)值觀的一種體現(xiàn)，它們相互作用、相輔相成。世界觀、價(jià)值觀、人生觀，都是社會(huì)存在的反映，是受一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系制約的。而一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成之后，又能夠積極作用于經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系，給予政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系一種強(qiáng)有力的影響。對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，進(jìn)步的、科學(xué)的、正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的樹(shù)立，能夠給該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治生活以強(qiáng)有力的推動(dòng)，并促進(jìn)該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治的完善；而腐朽的、退步的、錯(cuò)誤的世界觀、人生觀和價(jià)值觀對(duì)人們的腐蝕，必然要妨礙、阻止、破壞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治的穩(wěn)定。共產(chǎn)黨員是工人階級(jí)的先進(jìn)分子，是推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的帶頭人，一定要做高尚思想道德的楷模，一定要樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。尤其在新時(shí)期，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，共產(chǎn)黨員堅(jiān)定地堅(jiān)持以全心全意為人民服務(wù)為核心的共產(chǎn)主義人生觀，更具有特殊重要的意義。

為什么人的問(wèn)題，是人生觀的根本問(wèn)題。一個(gè)人活在世界上，如果只為自己和小家庭生活，當(dāng)然也不能說(shuō)沒(méi)有意義，但應(yīng)當(dāng)說(shuō)，它的意義是極有限的。一個(gè)人生活在社會(huì)上，應(yīng)當(dāng)有一種為他人、為社會(huì)而獻(xiàn)身的精神。只有這樣，才能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)人和人之間的共同幸福，才能促進(jìn)歷史發(fā)展。為人民服務(wù)，是社會(huì)主義道德的核心。這也就是說(shuō)，我們要評(píng)價(jià)一個(gè)人的道德水平的高低，就是要看他為他人、為社會(huì)、為國(guó)家盡了多少力，作了多少貢獻(xiàn)。一個(gè)人越是關(guān)心他人、幫助他人，為社會(huì)想的越多，奉獻(xiàn)的越多，就越有道德。共產(chǎn)黨員應(yīng)把為人民服務(wù)作為人生的目的，把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去。也只有這樣，才能成為一個(gè)道德高尚的人，一個(gè)有益于人民的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)純粹的人。

當(dāng)然，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀不是一朝一夕的事情,我們必須以觀念的更新推動(dòng)實(shí)踐的創(chuàng)新，腳踏實(shí)地，真抓實(shí)干，通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐先進(jìn)性要求的努力，才能逐步得到提高。大學(xué)生的價(jià)值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的，所以我們要樹(shù)立正確的價(jià)值觀就首先我們要樹(shù)立馬克思主義世界觀。為人民服務(wù)的人生觀是我們最好的選擇。

現(xiàn)在大學(xué)生經(jīng)常會(huì)迷茫，會(huì)被錯(cuò)誤的人生觀價(jià)值觀所誤導(dǎo)誤入歧途，在新時(shí)期里廣大大學(xué)生更應(yīng)該樹(shù)立為人民服務(wù)的人生觀。抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。可以讓社會(huì)形成良好的道德風(fēng)尚。

第二篇：牢固樹(shù)立完全徹底地為人民服務(wù)的人生觀

牢固樹(shù)立完全徹底地為人民服務(wù)的人生觀

毛澤東的《為人民服務(wù)》，短短幾百字，樸實(shí)而富有哲理，使我的心靈受到了強(qiáng)烈的震撼，也有了很多感受和體會(huì)。毛主席用極為親切的口吻，樸素平實(shí)的語(yǔ)言道出了對(duì)當(dāng)時(shí)、對(duì)現(xiàn)在、也對(duì)將來(lái)都具有深遠(yuǎn)意義的道理和為人民服務(wù)的重要性！我將正確樹(shù)立為人民服務(wù)的人生觀。

66年前，毛澤東同志發(fā)表《為人民服務(wù)》一文，以紀(jì)念因公殉職的一名普通的八路軍戰(zhàn)士——張思德同志。其主要內(nèi)容有：

指出中國(guó)共產(chǎn)黨和黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍的宗旨是全心全意為人民服務(wù)的。要求每個(gè)共產(chǎn)黨員和革命戰(zhàn)士，都要像張思德那樣，從廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，徹底地為人民的利益而工作。

論述了正確的生死現(xiàn)，要求革命者必須樹(shù)立為人民而生，為人民而死的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命人生觀。

提出了為了人民的利益，要敢于堅(jiān)持真理和修正錯(cuò)誤的思想原則。要求我們保持和發(fā)揚(yáng)黨的批評(píng)與自我批評(píng)的光榮傳統(tǒng)，為人民利益堅(jiān)持好的改正錯(cuò)的。

強(qiáng)調(diào)了一切革命隊(duì)伍的人，都要互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)和互相幫助。全心全意為人民服務(wù)也是中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)性的最為顯著的標(biāo)志，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。它既是共產(chǎn)黨人的行為準(zhǔn)則和必備的思想品質(zhì)，也是共產(chǎn)黨人的人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。毛澤東同志在這篇文章中提出“為人民服務(wù)”的光輝思想之后，“全心全意為人民服務(wù)”作為中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨就被寫(xiě)進(jìn)了黨的章程。人民的根本

利益就是黨的根本利益，人民的根本要求就是黨的根本要求，人民的根本意志就是黨的根本意志。忠誠(chéng)地代表最廣大人民的根本利益，一切從人民的根本利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本立場(chǎng)和唯一宗旨，這是我們的黨區(qū)別其它政黨的根本標(biāo)志。半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，毛澤東的這篇講演對(duì)加強(qiáng)黨和革命隊(duì)伍的思想道德建設(shè)，提高共產(chǎn)黨員和革命者的政治覺(jué)悟，樹(shù)立共產(chǎn)主義的人生觀和價(jià)值觀起了重要作用，而且教育了新中國(guó)的一代又一代人。即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，學(xué)習(xí)這篇著作仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

共產(chǎn)黨員是工人階級(jí)的先進(jìn)分子，是推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的帶頭人，一定要做高尚思想道德的楷模，一定要樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。尤其在新時(shí)期，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，共產(chǎn)黨員堅(jiān)定地堅(jiān)持以全心全意為人民服務(wù)為核心的共產(chǎn)主義人生觀，更具有特殊重要的意義。

從事物的規(guī)定性來(lái)看，核心就是一個(gè)事物賴以存在的依據(jù)，是一事物區(qū)別于其他事物的本質(zhì)特征。相對(duì)于中心來(lái)說(shuō)，核心可以說(shuō)是中心的中心。正是在這一意義上，我們可以說(shuō)，為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德區(qū)別于其他道德的本質(zhì)的體現(xiàn)。江澤民同志在1995年1月全國(guó)宣傳部長(zhǎng)座談會(huì)上的講話中指出：“加強(qiáng)正確的理想、信念、人生觀的教育。在實(shí)行改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，這方面的思想教育更加顯得重要和迫切了。不但不能放松，而且必須大大加強(qiáng)。我們重視個(gè)人利益，同時(shí)必須通過(guò)宣傳教育，讓群眾尤其是青年人懂得個(gè)人利益必須服從集體利益、國(guó)家利益的道理，自古以來(lái)，就

有‘淡泊明志’的警言，不能把個(gè)人利益，看得高于一切，共產(chǎn)黨員和各級(jí)干部，尤其要注意這一點(diǎn)，要經(jīng)得起金錢、權(quán)力、美女的考驗(yàn)。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，人們只講個(gè)人利益、個(gè)人奮斗，而不講國(guó)家利益、社會(huì)貢獻(xiàn)，那么，這樣的民族和國(guó)家就不能自立于世界民族之林。”作為一個(gè)共產(chǎn)黨員，應(yīng)當(dāng)從這一段話中得到深刻的啟示，牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的人生觀。

我們的社會(huì)主義道德建設(shè)，必須緊緊掌握住為人民服務(wù)這一核心。為人民服務(wù)是我們黨的宗旨，是共產(chǎn)黨人和一切先進(jìn)分子的人生觀和價(jià)值觀，也是應(yīng)當(dāng)大力提倡的高尚道德。把為人民服務(wù)確立為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是對(duì)馬克思主義道德理論在新時(shí)期的一個(gè)新發(fā)展。毛澤東同志曾說(shuō)，“人民是什么？在中國(guó)，在現(xiàn)階段，是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)”。在改革開(kāi)放的新形勢(shì)下，人民應(yīng)當(dāng)包括一切擁護(hù)四項(xiàng)基本原則、擁護(hù)改革開(kāi)放的廣大群眾。在社會(huì)主義的現(xiàn)階段，強(qiáng)調(diào)人民的利益是同強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本政治制度和經(jīng)濟(jì)制度密切相聯(lián)系的。在改革開(kāi)放的新時(shí)期，鄧小平同志再一次強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)的重要意義，強(qiáng)調(diào)要把人民滿意不滿意、人民高興不高興、人民贊成不贊成。作為檢驗(yàn)我們一切工作的標(biāo)準(zhǔn)在，把“我是中國(guó)人民的兒子”作為他對(duì)人民的信仰和尊重。由此可見(jiàn)，社會(huì)主義道德建設(shè)提出為人民服務(wù)為核心，是有其深刻含義和豐富內(nèi)容的。

一個(gè)共產(chǎn)黨員覺(jué)悟的高低，一個(gè)很重要的方面，就是看他在考慮問(wèn)題、處理問(wèn)題時(shí)，是不是把人民利益放在最前面，一切以人民利益

作為判斷事物的是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)。再讀《為人民服務(wù)》，我感到在理解上有加深，視野上更開(kāi)闊，思想上有了升華。如果每一名共產(chǎn)黨員都能牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，對(duì)《為人民服務(wù)》常讀、常思，那么，我們就能永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)本色，推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)的健康、快速發(fā)展。

為人民服務(wù)的人生觀就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義人生觀。它是人類歷史上最進(jìn)步、最科學(xué)的人生觀。全心全意為人民服務(wù)的人生觀，要求人們把個(gè)人的苦樂(lè)、榮辱、生死與國(guó)家民族的前途和人民的利益緊密聯(lián)系在一起，堅(jiān)定地遵循國(guó)家、民族的前途和人民的利益永遠(yuǎn)高于一切的原則。只有確立好全心全意為人民服務(wù)的人生觀，才有可能成為一個(gè)具有堅(jiān)定的政治方向和高尚道德的人，一個(gè)純潔的人，一個(gè)有益于人民的人。

第三篇：論為人民服務(wù)

10公共關(guān)系 劉曼 10364012

論為人民服務(wù)

——讀《為人民服務(wù)》有感

從前是比較抗拒看毛澤東的作品的，感覺(jué)與他的時(shí)代相隔太遠(yuǎn)，無(wú)法感受文字里想要表達(dá)的內(nèi)涵，但是作為當(dāng)代大學(xué)生，我認(rèn)為有必要從毛主席的作品中汲取知識(shí)，因此此次讀書(shū)報(bào)告再一次研讀毛澤東為了悼念張思德而寫(xiě)的《為人民服務(wù)》。

首先，我想探討一下為人民服務(wù)與犧牲的關(guān)系。在革命年代，特別是在毛澤東描述的年代——從新四軍，八路軍可以看出是抗戰(zhàn)時(shí)期。在戰(zhàn)火蔓延的時(shí)代，犧牲在所難免，犧牲背后必然是有一種崇高的為人民服務(wù)的精神所支撐的，它是為人民服務(wù)最貼切，最壯烈的詮釋。但是，是不是只有犧牲才能稱得上為人民服務(wù)呢？個(gè)人認(rèn)為答案是不然的。在一個(gè)部隊(duì)里，除了奮勇向前的戰(zhàn)士，還有作為后勤的炊事員，通訊員，大夫等等，他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中可能沒(méi)有沖鋒陷陣，沒(méi)有光榮壯烈犧牲，或者更直接地說(shuō)，他們處于相對(duì)安全狀態(tài)。但是，他們沒(méi)有像犧牲了的烈士一樣被加冕“英雄”的稱號(hào)，僅僅因?yàn)樗麄儧](méi)有沖鋒陷陣或者僅僅因?yàn)樗麄儧](méi)有光榮壯烈犧牲，我認(rèn)為這是不合理的，在此，我并不是要追求給予他們什么光榮稱號(hào)，只是希望人們也能夠承認(rèn)這些幕后工作人員的努力，就像是毛主席在文章中提到的：今后我們的隊(duì)伍里，不管死了誰(shuí)，不管是炊事員，是戰(zhàn)士，只要他是做過(guò)一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開(kāi)追悼會(huì)。（毛澤東 1944《為人民服務(wù)》）。此處，他承認(rèn)了這些幕后人員的努力，這些人員的努力，可能沒(méi)有達(dá)到犧牲的地步，但是他們可能做過(guò)一些有益于人民的事，他們沒(méi)有犧牲自己的生命，但是它們具有如此的勇氣參與到戰(zhàn)爭(zhēng)，作為后援支撐著整個(gè)軍隊(duì)，絲毫沒(méi)有擔(dān)心炮火的襲擊，這種精神即使沒(méi)有犧牲也是可嘉的。因此我認(rèn)為，犧牲是一種為人民服務(wù)，但是為人民服務(wù)的方式是方方面面的，為人們做了有益的事，即使是再小的事，也是一種為人民服務(wù)。

第二，想談一談犧牲在當(dāng)今社會(huì)的意義?！拔覀円^斗。要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所。不過(guò)，我們應(yīng)當(dāng)盡量地減少那些不必要的犧牲。”（毛澤東 1944《為人民服務(wù)》）。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，所有戰(zhàn)士都抱著可能會(huì)死的心上戰(zhàn)場(chǎng)，犧牲在所難免，但是正如司馬遷所說(shuō)的：人必有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為了人民利益，為人民而死的是重于泰山的。毛主席在此處用了辯證法思維，他認(rèn)為應(yīng)該盡量減少不必要的犧牲。因?yàn)槊總€(gè)人生來(lái)都是畏懼死亡的，要讓?xiě)?zhàn)士有勇氣有激情繼續(xù)打仗，除了通過(guò)先烈的光榮犧牲事跡鼓勵(lì)外，更需要的是穩(wěn)定人心，我認(rèn)為這段話是運(yùn)用了這樣的心理戰(zhàn)術(shù)。到了今天，和平年代，我們甚少發(fā)生犧牲的事跡，我們更把犧牲抽象化，犧牲是一種精神，并不是說(shuō)你真的為人民去死，你把你的精力投入到某個(gè)領(lǐng)域，是一種犧牲；為了打黑掃黃廢寢忘食，是一種犧牲；為了追求學(xué)術(shù)的真相備受輿論壓力，是一種犧牲??“犧牲”這一詞的含義顯然隨著時(shí)代發(fā)生了改變，過(guò)去它著重于行動(dòng)力，當(dāng)今社會(huì)它著重的精神層面的。我認(rèn)為這種犧牲在當(dāng)今社會(huì)還是有必然的，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是一種犧牲精神。試想一下，社會(huì)上沒(méi)有人愿意為了人民利益作出犧牲，那么這個(gè)社會(huì)便是冷漠的，不和諧的，怎么能談得上讓人們過(guò)上更好的生活呢？慶幸，在當(dāng)今中國(guó)，為了人民利益作出犧牲的人還是大有人在的。上至國(guó)家主席胡錦濤，國(guó)家總理溫家寶日理萬(wàn)機(jī)，處理內(nèi)政外交，不斷為人民服務(wù)，下至廣州亞運(yùn)會(huì)大學(xué)生志愿者不分晝夜，奔走于各個(gè)亞運(yùn)場(chǎng)館，令人欣慰的是，儒學(xué)所提倡的集體主義在中國(guó)還是有一定積極作用的。至少，我們還是勇于為人民服務(wù)的，我們還是勇于犧牲的。因此，犧牲在這個(gè)時(shí)代有了新的涵義，而且它是有存在的意義的。

作為個(gè)人，作為大學(xué)生，之所以要選擇犧牲這個(gè)角度來(lái)看為人民服務(wù)是因?yàn)楦杏X(jué)當(dāng)代社會(huì)新生血液層——就是我們大學(xué)生或者更廣闊地說(shuō)青少年，缺乏一種犧牲的觀念。被過(guò)去的犧牲所束縛，我們只知道為革命死是一種犧牲，但是沒(méi)有探究每一個(gè)烈士犧牲背后的故事，他們犧牲的何止是一條生命，他們?cè)诤醯暮沃故且粭l生命，支撐他們的奉獻(xiàn)精神，我們忽略

10公共關(guān)系 劉曼 10364012 了，給他們勇氣，使他們視死如歸的原因，我們沒(méi)有細(xì)心探究體會(huì)，卻因?yàn)闋奚侄鴳炙懒?，我們何以?dān)當(dāng)?shù)闷鹱非蠊伯a(chǎn)主義的目標(biāo)呢？再回到今天，我們沒(méi)有把先烈們的事跡作為借鑒，反而，自私自利，在我們心中滋生了，不要說(shuō)為人民服務(wù)了，我們當(dāng)中甚至有人為了個(gè)人利益犧牲他人的利益：李剛案，藥嘉鑫案。這些都敲響了警鐘。我們是否應(yīng)該反思一下，當(dāng)代青少年，當(dāng)代大學(xué)生，我們心中有沒(méi)有樹(shù)立為人民服務(wù)的觀念，我們?cè)撊绾巫鞒隽λ芗暗臓奚?。從今天起，從自己做起，我希望能夠更多關(guān)心他人，更多關(guān)心國(guó)家，學(xué)會(huì)犧牲，學(xué)會(huì)為人民服務(wù)。

2011-4-27

第四篇：牢固樹(shù)立為人民服務(wù)宗旨

牢固樹(shù)立為人民服務(wù)宗旨

全心全意當(dāng)好人民的公仆

－觀看《鄭培民》的體會(huì)

根據(jù)保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組的安排，我和市院的黨員同志認(rèn)真觀看了《鄭培民》、《暖秋》兩部影片。這兩部影片感人肺腑，催人淚下，震撼人心，確確實(shí)實(shí)是開(kāi)展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)的鮮活教材。確實(shí)受到了深刻的思想教育，汲取了豐富的政治營(yíng)養(yǎng)，內(nèi)心的體會(huì)很多很深。作為一名黨員，我深深地體會(huì)到，我們都要向鄭培民同志學(xué)習(xí)，要堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念，防微杜漸，勤政為民，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)宗旨，全心全意當(dāng)人民公仆。

為人民服務(wù)，執(zhí)政為民，這是我們黨的根本宗旨和對(duì)黨員干部的要求。黨八十多年的奮斗歷程表明，我們黨要繼續(xù)站在時(shí)代的前列，帶領(lǐng)人民勝利前進(jìn)，必須始終做到“三個(gè)代表”。“三個(gè)代表”歸根到底就是要代表最廣大人民群眾的根本利益。貫徹“三個(gè)代表”要求，本質(zhì)在于執(zhí)政為民。堅(jiān)持執(zhí)政為民，必須落實(shí)到每一個(gè)共產(chǎn)黨員為人民服務(wù)的行動(dòng)中，本現(xiàn)在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)好人民公仆的實(shí)踐中。從焦裕祿到鄭培民，雖然他們所處的時(shí)代不同，所處的環(huán)境不同，但他們?yōu)槿嗣穹?wù)的本質(zhì)是相同的，當(dāng)好人民公仆的本色是相同的。

牢固樹(shù)立宗旨，當(dāng)好人民公仆，就是像鄭培民那樣時(shí)刻擺正同人民群眾的位置，心系人民群眾，深懷愛(ài)民之心。鄭培民經(jīng)常告誡自己，“做官先做人，萬(wàn)事民為先”。在鄭培民二十多年的領(lǐng)導(dǎo)工作中，盡管崗位多次變動(dòng)，職務(wù)越來(lái)超高，但他始終是老百姓的“好朋友”、“好兄長(zhǎng)”，始終保持對(duì)人民群眾不變的情結(jié)。

牢固樹(shù)立宗旨，當(dāng)好人民公仆，就要像鄭培民那樣恪守為民之責(zé)，始終把為人民謀利益作為自己不懈的人生追求，以強(qiáng)烈的事業(yè)心和忘我的敬業(yè)精神，干實(shí)事求實(shí)效。“當(dāng)干部就是要多做造福人民的事?！边@是鄭培民常說(shuō)的一句話。在他領(lǐng)導(dǎo)過(guò)的地方和曾分管的每一領(lǐng)域，留給世人的雖然不是眼見(jiàn)耳聞的大“工程”，但都是為群眾謀實(shí)事、為發(fā)展的實(shí)實(shí)在在的政績(jī)。

牢固樹(shù)立宗旨，當(dāng)好人民公仆，就要像鄭培民那樣不畏艱難，帶頭弘揚(yáng)艱苦奮斗的革命精神。作為一名黨員的干部，在艱苦的工作和生活環(huán)境中能否保持旺盛的斗志，這是一種考驗(yàn)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，物質(zhì)條件改善了，特別是地位變了、職位高了，能否繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，這是一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)。鄭培民從不貪圖安逸，不論在什么崗位上，他都帶關(guān)與群眾同甘共苦，艱苦創(chuàng)業(yè)。我一定要有吃苦在前、享受在后的思想境界，不管任何時(shí)候都始終保持艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，決不能在工作和生活中搞特殊化。只有這樣，才能得到人民群眾的衷心擁護(hù)和愛(ài)戴。

牢固樹(shù)立宗旨，當(dāng)好人民公仆，就要像鄭培民那樣一身正氣、兩袖清風(fēng)，始終保持共產(chǎn)黨人的高尚情操和優(yōu)秀品格。鄭培民常說(shuō)：“情濃錢淡，永葆清白”。從他去世后留給人們的一本本工作筆記和生活日記中，我們無(wú)不看到了他那高大的形象。面對(duì)這樣一面閃光的“鏡子”，我們的領(lǐng)導(dǎo)有不好好地用來(lái)照一下自己?jiǎn)?？“大浪淘沙，警鐘長(zhǎng)鳴，不忘宗旨，永葆本色”，這十六個(gè)字，是鄭培民的座右銘，也應(yīng)當(dāng)是所有領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常審視自己、鞭策自己、提高自己的寶貴箴言。

鄭培民同志堅(jiān)持執(zhí)政為民，當(dāng)好人民公仆的模范行為

第五篇：公務(wù)員如何樹(shù)立為人民服務(wù)的意識(shí)

公務(wù)員怎樣樹(shù)立為人民服務(wù)的意識(shí) 作為一名國(guó)家公務(wù)員就要有一種全心全意為人民服務(wù)的意識(shí)，如何樹(shù)立這種意識(shí)，筆者認(rèn)為要明白三件事。

一是要明白公務(wù)員是人民公仆。我黨在建立之初就提出了“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，這就明確了國(guó)家公務(wù)員與廣大人民群眾之間的關(guān)系。作為一名人民公仆，要弄明白“手中的權(quán)利是誰(shuí)給的”這個(gè)主要問(wèn)題，從而堅(jiān)持做到“掌權(quán)不謀私，執(zhí)政為人民”。而現(xiàn)實(shí)生活中，有的公務(wù)員卻把人民委托的權(quán)力看做私有，以權(quán)利代替了真理，以權(quán)力謀取個(gè)人利益。有的把公務(wù)員的崗位作為凌駕于人民頭上作威作福的足本，說(shuō)話辦事盛氣凌人，獨(dú)斷專行，霸氣十足，以“官老爺”的態(tài)度對(duì)待人民群眾，顛倒了“主人”與“公仆”的位置關(guān)系。群眾嘲諷此類作風(fēng)為“門(mén)難進(jìn)、臉難看、話難聽(tīng)、事難辦”，這些都是不可取的。

二是要明白公務(wù)員的工作宗旨是服務(wù)人民。社會(huì)主義國(guó)家的一切權(quán)力體現(xiàn)著人民利益和人民意志，是為人民謀福利的。每一個(gè)公務(wù)員的責(zé)任和義務(wù)，就是要按人民的意志和要求辦事，實(shí)實(shí)在在的為人民服務(wù)。服務(wù)的好，問(wèn)心無(wú)愧；服務(wù)的差，感到羞恥。必須培養(yǎng)去虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的工作作風(fēng)，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，在實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，孕育著極大地智慧。要求我們必須要虛心向人民群眾

學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮和依靠人民群眾。誰(shuí)依靠人民群眾，誰(shuí)就擁有無(wú)比的偉大的智慧和力量，誰(shuí)就能在實(shí)踐中無(wú)往而不勝，更好的實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)的宗旨。

三是要明白人民的利益高于一切。這就意味著公務(wù)員的個(gè)人利益必須服從人民的根本利益，當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生矛盾的是時(shí)候，應(yīng)把人民利益放在第一位。但是，有些公務(wù)員卻忘記了我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，模糊了公仆意識(shí)，淡漠了服務(wù)意識(shí)，而是拉官腔、擺官架、熱衷于官職和權(quán)位。甚至有的忽視人民利益，以權(quán)謀私、嚴(yán)重危害人民利益。當(dāng)前，要極力糾正不良作風(fēng)，堅(jiān)決以“全心全意為人民服務(wù)”作為公務(wù)員職業(yè)道德的基本原則，有助于繼承中國(guó)傳統(tǒng)的“水能載舟，亦能覆舟”的古訓(xùn)，也有助于樹(shù)立公務(wù)員公共服務(wù)的現(xiàn)代意識(shí)。

總之，全心全意為人民服務(wù)并不是難以琢磨的理論，也不是掛在嘴邊的口號(hào)，而是真正落實(shí)到行動(dòng)中，從點(diǎn)滴做起，從細(xì)微入手的具體實(shí)踐中。