第一篇：《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》

《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》讀后感

這一段時間看了周勇博士的著作《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》。周博的這本書寫法很自由，因此也就很動情地抒發(fā)自己對孔子和與后世孔子般的老師或研究者的贊賞。這種筆法很容易閱讀，也很自然地融入了自己的生活閱歷和經(jīng)歷。走近孔子、走進孔子的生活和思想，跟隨孔子學(xué)當(dāng)老師才成為可能。

孔子作為我國古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才干的學(xué)生，孔子不但是我國兩千多年的“至圣先師”，今天也同樣受到世人的尊敬和推崇。

孔子在長期的教育實踐中認識到，要使學(xué)生獲得廣博的知識，就必須依靠學(xué)生自主思考，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始至終處于主動地位，主動提出問題、思考問題，主動去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師只是從旁加以點撥，起指導(dǎo)和促進作用。突出學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，啟發(fā)學(xué)生思維，鼓勵學(xué)生舉一反三，大膽發(fā)表自己的見解。他主張把“學(xué)”與“思”結(jié)合起來，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進行深入的思考，才會不斷有所收獲?？鬃釉唬骸拔嵊兄踉眨瑹o知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！笔钦f當(dāng)有人向孔子提問題時，他并不是馬上將答案告訴提問者，而是從問者的疑難處出發(fā)，從正反兩面展開反詰，弄清問題的性質(zhì)與內(nèi)容，然后使提問者通過積極的獨立思考自己找到合理的答案。

怎樣當(dāng)一個好老師？可以說一直是做為老師的我思考的話題。讀完這本書，我知道了當(dāng)教師把教學(xué)當(dāng)成一種愛戀而不是一個簡單的謀生工作時，你離好老師的距離就不遠了。而把自己的所有都獻給教育，留給學(xué)生的老師。有自己的思想,用自己的思想去影響學(xué)生使之從中受益的老師才是優(yōu)秀的教師。我們不僅應(yīng)該踐行孔子的教育觀，更應(yīng)該把他當(dāng)作一個普通的教師仿效?？鬃又灾档脤W(xué)習(xí)，不僅因為他是“圣人”，是教師這一職業(yè)的先祖，更因為他的精神，他的教育理念?？鬃涌偸钦驹趯W(xué)生的角度上，為他們的未來著想，培養(yǎng)他們良好的個性。這些理念是如今提倡的“賞識教育”的思想精髓。我們真的應(yīng)該從孔子思想中汲取營養(yǎng)，并應(yīng)用到實際教學(xué)當(dāng)中。讓他來指導(dǎo)我們的教育教學(xué)?？傊?，這本書，真真正正的點醒了我，把教學(xué)當(dāng)成是精神上的戀愛。真正的去愛這份工作，真正的去享受這份工作，那么我就能真正的提高我的教學(xué)水平。成為一名優(yōu)秀的教師。

第二篇：跟孔子學(xué)當(dāng)老師

《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》讀后感

在《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》一書的卷首語上這樣寫到：師者，永懷“教學(xué)之戀”，永懷生命的恬靜、感動與美好?” 在本書中作者用清晰活潑的筆調(diào)，對孔子的教學(xué)及《論語》給出了自己的解讀。其間旁征博引，用錢穆、章太炎等學(xué)術(shù)大師關(guān)于孔子的研究來印證自己的觀點，給人印象深刻，讓人在會心的微笑中完成一次愉快的心靈之旅。

“大教教心”；學(xué)第一，教第二。對學(xué)生的愛，盡在“授之以漁”。讀了《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》，讓我們有機會跟隨作者從不同角度、不同時空來審視自己從事的職業(yè)—當(dāng)老師，以及怎樣才能做一名好老師。

“心中有愛”。人活在世上，只要心靈不死，其所做的一切都是為了做自己所愛做的事情?？鬃拥姆欠仓幩谷粚⒆约旱纳異郢I給了被許多人忽視的教學(xué)，竟通過教學(xué)找到了讓其心動的歸宿。從三十歲執(zhí)其教鞭開始直到去世，孔子最喜歡的事情就是教學(xué)。他對教學(xué)無限的愛超越了教學(xué)環(huán)境和教學(xué)手段本身，讓眾多的弟子緊緊圍繞在他的周圍，努力求學(xué)?！皩W(xué)”仍是教師的第一命根。有了很好的“學(xué)”才會有很好的心去教。要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)，教師自己首先要學(xué)習(xí)，并隨時將自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗和體會和自己的學(xué)生交流。“學(xué)而時習(xí)之”決不僅僅是讓學(xué)生好學(xué)，而是需要教師以自己的實際行動來詮釋如何“學(xué)而時習(xí)之”，用自己的努力求學(xué)和不息探索，為學(xué)生的求學(xué)、正心做榜樣和引導(dǎo)，幫助學(xué)生找到自己的學(xué)習(xí)人生道路。這反過來又會激勵教師終身求取學(xué)問，端正品行，從而將教學(xué)引入“教學(xué)相長”的正確軌道?？鬃涌斓轿迨畾q時依然真誠地對學(xué)生說自己還沒有明確人生的真諦，仍會犯錯，所以要再積累幾年，準(zhǔn)備從五十歲的時候鉆研沒有幾個人能夠讀懂的《易》，使自己能夠成為“在《易》里面讀的人”

“真正的教育是教心”。大教教心正是中國歷代優(yōu)秀教師或讀書人秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。雖然孔子自己未提出“大教教心”這樣的說法，但孔子教學(xué)的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。培養(yǎng)“圣人之心”正是朱熹為什么從事教學(xué)的根本理由。真正的教學(xué)是從師生的求學(xué)經(jīng)驗與心得體會為基礎(chǔ)，發(fā)生共鳴，才會發(fā)生真正觸及師生心靈的教學(xué)。

孔子之所以值得學(xué)習(xí)，不僅因為他是“圣人”，是教師這一職業(yè)的先祖，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日?！白鋈恕庇靡粋€中心，而且能讓自己的職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精神的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的“根”。

第三篇：跟孔子學(xué)當(dāng)老師

演講稿——孔子——我們的精神導(dǎo)師

孔子——我們的精神導(dǎo)師

對于我們這些教書的人來說，值得學(xué)習(xí)的人實在是太多，多到讓人覺得力不從心。即使有空去學(xué)，也難免因為所學(xué)之人的思想、觀點存在差異，心頭生起一團亂麻，乃至陷入無所適從的境地。

既然如此，不如從中挑一個人，長期追隨，直到他成為自己的“精神導(dǎo)師”，不僅工作上遇到困難，灰心喪氣的時候可以“請教”，當(dāng)人生及心靈陷入危機、迷惘的時候，也能夠從他那里得到理解、安慰與前行的力量。

現(xiàn)實中，確實有許多“平凡”的教師都處在灰心喪氣的精神狀態(tài)中，許多人曾說自己實在不想教書，可又沒有其他更好的謀生辦法。即使那些看似“風(fēng)光”的教師，也常常不過是被暫時的“風(fēng)光”安撫了一下而已，身上的“風(fēng)光”頃刻散去之際，或更大的“風(fēng)光”得不到時，依舊得面對心靈深處的抱怨、蒼白或空蕩。

實在的，將消極的想法放入心中，或者希望有朝一日“風(fēng)光”加身，都不是教師尋求心靈安頓的正途。正途乃是至少有一位能讓自己的心靈“一片清明”的“精神導(dǎo)師”，進而像“精神導(dǎo)師”那樣從容面對，使本無意義的日常生活，在經(jīng)過自家心靈的過濾后，產(chǎn)生讓自己感動的意義。

孔子堪當(dāng)我們的“精神導(dǎo)師”。

那么，孔子為什么值得我們學(xué)習(xí)？我們究竟應(yīng)該向孔子學(xué)些什么？

有些教師說自己愛教書，乃至將教書視為唯一可以把握的“戀

演講稿——孔子——我們的精神導(dǎo)師

人”。這確實表明這些教師已有了很好的起點，但一番追求之后，這些教師又難免以“想說愛你不容易”來形容自己的教書生活，就像現(xiàn)實中的戀人們常常發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初對異性的愛情，到頭來竟是一場“錯愛”。

教學(xué)也是孔子的“戀人”，而且孔子癡戀教學(xué)，其癡迷程度就像柏拉圖將自己的全部“愛情”奉獻給“真理”。不僅如此，孔子之于教書，似乎從未說過“想說愛你不容易”。在孔子心中，教學(xué)，遠比讓人中意的絕代佳人，更容易把握在心。對孔子來說，相戀了幾十年的教學(xué)生活，無論有多麻煩，有多變化無常，都像當(dāng)初一般美好，無論何時想起它，孔子均會不禁感嘆“不亦樂乎！”

光是這一點，孔子便值得我們這些教書的人好好學(xué)習(xí)。古往今來，多少英雄、美人都想追求“士為知己者死”的極致幸福體驗，但“知己”并不常有。就孔子的人生而言，他苦苦尋覓了一生，也沒有遇到什么“知己”，更不要說曾經(jīng)體驗“伯牙摔琴”的經(jīng)典友情了，但他卻為教學(xué)而死，并在教學(xué)過程中遇到了堪與“知己”倫比的學(xué)生。

我們這些正在教書的人，無論能否有幸經(jīng)歷“孔子式的愛情”，僅僅去感受一下“孔子式的愛情”，或許就足以讓我們“不亦樂乎”了。

在著名的《孔子改制考》中，一心成就偉業(yè)的康有為曽視孔子為偉大的民間政治家，并將自己的“維新”理想托付給他。國學(xué)大師章太炎先生想起孔子時，傾向于認為孔子是中國優(yōu)良史學(xué)的鼻祖。國學(xué)大師錢穆則常常覺得孔子不僅是中國散文、小品文的創(chuàng)始人，而且是

演講稿——孔子——我們的精神導(dǎo)師

一位心靈大師，總能使自己顛沛流離的日常生活充滿道德氣象與藝術(shù)情趣。我本人則喜歡認為孔子是“教學(xué)之王”之說。

誠然，我們擁有孔子所沒有的東西：有穩(wěn)定的工作單位、有月薪、有職稱、有人還會有各種榮譽稱號。這些足以讓我們給自己及家人以安定的生活，會讓我們從容地度過自己的教書生涯。可是，孔子沒有這些，反而有時還會弄得自己和弟子們食不果腹，被迫流浪。甚至沒有手機。那么，孔子又何以能成為“至圣”、“萬世師表”，成為人們仰慕的先生？是我們的精神導(dǎo)師？

司馬遷研究孔子時曾說：“余讀孔氏書，想見其為人”。孟子也曾感嘆：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？”但孔子究竟是怎樣的人？

孔子是這樣的人：有堅定執(zhí)著的信念、有不畏孤軍作戰(zhàn)的英雄本色以及感人至深的師生情誼。

學(xué)者李零讀《論語》的心得是這樣的：“學(xué)《論語》，有兩條最難學(xué)，一是”三軍不可奪帥，匹夫不可奪志”，二是“不義而富且貴，于我如浮云”。

錢寧在《圣人》一書中這樣說：“孔子所以成為圣人，在我看來，是他能終身堅持一種信念。人類在歷史長夜中，沒有信念，一定會走失，盡管信念本身，就像火把或燈光，其自身的光亮，與茫茫黑夜相比，實在微不足道。但我真的相信，正是因為有了信念，??我們的生命才發(fā)生了基因突變，成為了人類，并一點點地進化?！?/p>

顯然，我們有的，孔子沒有，但這些不重要。重要的是，孔子有

演講稿——孔子——我們的精神導(dǎo)師 的，我們沒有。我們的心靈也已經(jīng)因為這一點空白曾受到了不少或輕或重的懲罰。比如，因為我們幾乎從未像孔子那樣有著明晰堅定的信仰，更不要說曾用全部力量去追逐信仰，所以，我們也從未通過求知、教學(xué)，體驗過什么刻骨銘心的教學(xué)之戀。

國學(xué)大師柳怡徵（zhǐ）認為，孔子及傳統(tǒng)文化實有可資心靈棲身、獲得光明的思想資源。孔子之所以值得學(xué)習(xí)，不僅因為他有我們沒有的東西，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日?！白鋈恕庇幸粋€中心，而且能讓自己的教學(xué)職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的“根”，而不是僅僅讓他們通過大學(xué)的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了。

當(dāng)然，我們不是要強求每個人都成為孔子那樣的老師。說到底，我們不可能有孔子的人生經(jīng)歷，甚至也很難有他那樣的學(xué)問和人格，但我們卻可能擁有他的人生、學(xué)問與才華所蘊涵的種種情懷。例如，愛教學(xué)。哪怕自己愛的教學(xué)并不存在于現(xiàn)實中，只有一個抽象的理想，也足以讓我們留戀終身。

我們完全可以肯定：以我們已有的一切來說，即使沒有能力將孔子的精神家園視為自己的精神家園，也可以從孔子的精神家園中尋獲種種讓我們感動的人性力量，并因此使自己的心靈得到滋潤，終有一天，美麗的精神之花會在我們的心靈中悄然盛開。

終有一天，我們會視教學(xué)為戀人，會感嘆“不亦樂乎！”?？鬃印覀兊木駥?dǎo)師。

第四篇：跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感

研讀了《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己教學(xué)的心旅又多了一份堅定和從容，跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感。做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾。孔子之所以值得學(xué)習(xí)，不僅因為他有我們沒有的東西，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日?！白鋈恕庇幸粋€中心，而且能讓自己的職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的“根”，而不僅僅是讓他們通過大學(xué)的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了?？鬃拥慕虒W(xué)方法和教學(xué)思想在幾千年后的今天仍然是指導(dǎo)我們教師學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則，讀后感《跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感》?！耙虿氖┙?，有教無類，教學(xué)相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學(xué)而時習(xí)之……這些中國教育大地上的美妙風(fēng)景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊藏著一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的”教學(xué)之戀”。

教育什么時候有最大的教育效能？我想答案是：讓師生雙方產(chǎn)生心靈的共鳴！

真正的教學(xué)乃是以師生的求學(xué)經(jīng)驗與心得體會為基礎(chǔ)，非得要師生之間的求學(xué)經(jīng)驗與心得體會發(fā)生共鳴，才會發(fā)生真正觸及師生心靈的教學(xué)。將自己的求學(xué)經(jīng)驗與心得體會傳授給學(xué)生，使學(xué)生可以更深刻地理解自己將要耕耘的“學(xué)”一句話，是教師先把自己的“學(xué)”教給學(xué)生，讓教師了了解教師的“學(xué)”，然后和學(xué)生一起“學(xué)”。

向?qū)W生傳授真正能觸及心靈的“漁”，并因此讓他們更強烈地感受到我們的愛；反思我們的教學(xué)內(nèi)容是不是來自于我們自身的求學(xué)經(jīng)驗與心得體會。

知不足，然后能自反，知困，然后能自強，才是教學(xué)時必須考慮的頭等大事。另外，僅對學(xué)生的愛是遠遠不夠的，還必須有教學(xué)內(nèi)容，而且教學(xué)內(nèi)容越多越好，越能顯示老師對學(xué)生的愛。

第五篇：跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感 [范文]

做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾

跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感

幾個晚上仔細研讀了這本跟孔子學(xué)當(dāng)老師的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己教學(xué)的心旅又多了一份堅定和從容，跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感。做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾。孔子之所以值得學(xué)習(xí)，不僅因為他有我們沒有的東西，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的根。我們以他的精神為根，不僅可以讓自己的日常做人有一個中心，而且能讓自己的職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的根，而不僅僅是讓他們通過大學(xué)的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了?？鬃拥慕虒W(xué)方法和教學(xué)思想在幾千年后的今天仍然是指導(dǎo)我們教師學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則。因材施教，有教無類，教學(xué)相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學(xué)而時習(xí)之這些中國教育大地上的美妙風(fēng)景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊藏著一份宗教般虔誠熾烈雋永的教學(xué)之戀。

一大教教心是中國歷代優(yōu)秀教師或讀書人秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)一。

我們教育學(xué)生不僅是為了給學(xué)生提供一流的學(xué)術(shù)養(yǎng)育，更是為了能讓他們的心靈獲得熏陶，即所謂大教教心也。而大教教心正是中國歷代優(yōu)秀教師或讀書人秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

孔子教學(xué)的最高境界就是教人如何體貼仁心。在朱熹看來，孔子堪稱圣人。朱子所說的一切堪稱完美再現(xiàn)了圣人孔子心目中的大教，他甚至將圣人之心圣人之教與真正偉大的教育視為同一事物，認為教師教學(xué)學(xué)生求學(xué)都必須先立大本，即以圣人或孔子式的仁心，來統(tǒng)攝自己的教學(xué)活動。吾之所以為學(xué)者，以吾之心未若圣人之心故也。朱熹。這種仁心在我們實際教學(xué)當(dāng)中就是那種對學(xué)生無私的愛。中國式的大愛學(xué)生，就是用自己的努力求學(xué)與不息探索，為學(xué)生做求學(xué)正心的榜樣與引導(dǎo)，幫助學(xué)生找到自己的學(xué)術(shù)與人生道路，讀后感《跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感》。這種大愛反過來又會激勵教師終身求取學(xué)問，端正品行腳下出現(xiàn)一條青石鋪就的蓮花道，從而將教學(xué)引入教學(xué)相長的最佳軌道。

二學(xué)第一，教第二永遠是教師不懈追求的教學(xué)思路。

學(xué)仍然是教師的第一命根。有了很好的學(xué)，就會有很好的心與教。

廣大教師在教學(xué)過程中的第一需要是要想贏得學(xué)生的欽佩與追隨，哪怕只是少部分學(xué)生的欽佩與追隨，都得有真才實學(xué)和拿得出手的品行。對教師來說，有學(xué)問，行，無需遮掩，是一件多么體貼暢快的事；沒學(xué)問，不行，還要演戲，是一件多么恥辱難受的事。

藝高人膽大，國學(xué)大師或那些真正有學(xué)問的教師如梁啟超，章太炎等這些大先生，他們的底氣實在太足了，以至那些不好學(xué)的學(xué)生也不敢詆毀他們的尊嚴，而那些好學(xué)的學(xué)生更是只能仰之彌高，心悅誠服地跟在后面，收獲從游之幸福與快樂。吾無行而不與二三子。

教書不等于教學(xué)。教書是教別人的書自己不了解的別人編寫的教材。教學(xué)教的是自己通過學(xué)習(xí)撰寫出來的書，把自己的學(xué)教給學(xué)生，或者是把自己的漁送給學(xué)生，而不是弄一盤死魚給學(xué)生吃。所以在思考教學(xué)的時候，與其為了趨新或想出更動人并且更新穎的教學(xué)模式，不斷地建構(gòu)新概念，還不如冷靜下來，想一想教學(xué)的永恒之道，讓自己一下子安心算了，然后就去實踐。大量的教學(xué)實踐恰恰可以表明了孔子用其教學(xué)實踐詮釋的教學(xué)之道支配著。子曰學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

孔子最喜歡的事不是教，而是學(xué)，他不停地學(xué)，藉此當(dāng)上了教師，獲得了快樂。孔子是把自己研讀過的歷史文化遺產(chǎn)變成了自己的文，換言之，他消化了自己所能學(xué)到的歷史文化遺產(chǎn)，把它們變成了自己肚子里的學(xué)問。難怪他可以心情快樂底氣十足地站在他那座土堆起來的杏壇上。學(xué)就是孔子借以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂事的過程中，孔子遇到的最大誘惑是思。他在很長一段時間里都是把思作為第一樂事。思必以學(xué)為基礎(chǔ)，否則思與學(xué)都無樂趣了。因此可以說，孔子之所以能夠當(dāng)上教師，尤其是他之所以能夠通過教學(xué)，通過與學(xué)生相處，品嘗到類似與真正貼心的朋友或知己進行交流的幸福，全是來源于他的學(xué)而時習(xí)之。陶行知先生常說，當(dāng)教師的，得先學(xué)而不厭，方可能體會誨人不倦的大樂。錢穆，朱自清們似乎沒有這樣說過，但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷為學(xué)的基礎(chǔ)之上。子曰學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?其中不慍與樂乎皆來自學(xué)，換言之，學(xué)實為教學(xué)或教師生活之本。只有先學(xué)了，才能教學(xué)，才能成為不慍與樂乎的教師?？鬃蛹词窍韧ㄟ^歷史文化將自己所要教授的義理研究清楚，然后才來教學(xué)生。他是一位真正的以學(xué)與思作為教體的教師。