第一篇：通愿法師簡(jiǎn)介

通愿法師簡(jiǎn)介：

通愿法師（1913-1991），中國(guó)當(dāng)代名尼。俗姓翟，名堯臣，祖籍山東。祖父輩遷黑龍江雙城縣。自幼讀書，1937年念至北平大學(xué)女子文理學(xué)院經(jīng)濟(jì)系。1940年（27歲）從慈舟老法師出家，法名通愿，號(hào)妙體。1941-1955年北京通教寺參學(xué)，依止開慧比丘尼，開始弘法生涯。1956-1969年隨師及母居五臺(tái)山。“文革”中遭受折磨。1972-1985年住五臺(tái)山南山寺，弘傳戒律，培養(yǎng)僧才。此間，曾在成都、大同兩次為出家女眾傳二部僧戒。后又居繁峙圭峰寺、陜西終南山大愿寺弘戒，并建弘戒道場(chǎng)“吉祥精舍”。曾任五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山西省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事。一生簡(jiǎn)樸，清高淡雅，志堅(jiān)行苦，愛國(guó)

愛教，廣為僧俗稱頌。通愿法師的一生，以“華嚴(yán)為宗，戒律為行，凈土為歸”。她深感末法僧團(tuán)渙散，非提倡戒律無(wú)法治理。法師積極投入創(chuàng)設(shè)北平“比丘尼八敬學(xué)院”，健全尼眾二部僧中受戒的佛制。晚歲仍扶病在華北、東北和赴成都與隆蓮法師合力圓滿完成二部僧戒。經(jīng)常有來(lái)自十多個(gè)省市的尼僧，依止法師聽講“四分律比丘尼戒相表記”。不顧年老衰病，為弘傳戒律竭盡心力。自27歲出家以來(lái)，悲深愿大，心堅(jiān)行苦，無(wú)私無(wú)我，弘法利生。通愿法師的生活是清苦的。衣食極其簡(jiǎn)樸，常常將別人對(duì)她的供養(yǎng)移作佛事經(jīng)費(fèi)，生活粗茶淡飯，唯三衣一缽。身資日用，僅有幾個(gè)紙箱，她清苦淡泊，身無(wú)長(zhǎng)物。通愿法師的生活是寂寞的。她一生奉行“三不”主義。其一：不收徒弟。因?yàn)橐S護(hù)一個(gè)道場(chǎng)，弘揚(yáng)佛法，必須海眾和合，而收徒就有可能起紛爭(zhēng)。其二：不可為其寫傳，法師常隨弟子如瑞法師解釋說(shuō)：“原因是古人有傳，是有修有證，為令后學(xué)見賢思齊，促使奮發(fā)圖強(qiáng)，步前人后塵而得成就。法師自謂空消信施幾十年，尚不知如何酬信施于萬(wàn)一，所謂三心未了，滴水難消。每思及此，惶恐萬(wàn)分、慚愧懺悔尚來(lái)不及，何敢再作戲論?！保ā锻ㄔ阜◣熓侣浴罚┢淙鹤约翰恢鴷⒄f(shuō)。認(rèn)為古往今來(lái)，祖師法語(yǔ)，佛經(jīng)注疏，汗牛充棟，只要精研，依教奉行，足夠應(yīng)用，不需要自己的旁枝見解。通愿法師自有不同人處，她超越自我，超越時(shí)代，走得好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)，以至顯得煢煢孑立，孤單寂寞。通愿法師是慈悲的。她勤苦自處，慈憫待人，悲心似海，欲報(bào)四恩于萬(wàn)一。她隨依止師開慧尼和母親一同來(lái)到五臺(tái)山，常思師恩、母恩浩蕩。母親年邁，且是北方人，開慧師是南方人，口味有異，常常一鍋飯做三樣菜。她早夕跟隨師側(cè)，執(zhí)侍巾瓶，無(wú)有倦怠。她悲深愿大，樂(lè)善好施，常常接濟(jì)附近村民。筆者在五臺(tái)山集福寺（尼姑庵）采訪時(shí)，正遇幾位村民，言談間念念不忘法師的種種好處，讓人驟然有“有的人死了，但他還活著”的意念從心頭掠過(guò)。法師是個(gè)有心人，“我雖出家未忘世”，她關(guān)心世事，愛國(guó)愛教，多次放棄出國(guó)的機(jī)會(huì)，專心致力于培養(yǎng)僧才的教育事業(yè)。為新一代僧尼樹立了良好的楷模。1981年后，先后任山西省佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山西省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事。

通愿法師一生行持，高風(fēng)亮節(jié)。在學(xué)佛的旅途上，其人格閃現(xiàn)灼灼光華，似一通無(wú)字豐碑為學(xué)人作默默的接引。她一生不收徒弟，卻有那么多尼眾欽服其教化，追隨左右?？v觀法師一生，在她自己決不求名利恭敬，而于實(shí)際上能令一切信眾皆受莫大之利益。法師平居時(shí)，如春風(fēng)滿庭，易親易與，至其說(shuō)教，則嚴(yán)于冰霜，厲于雷霆，無(wú)少假借。其常隨弟子都說(shuō)，法師似慈母，又象嚴(yán)父。

通愿法師威儀端莊，煥發(fā)著天然的尊嚴(yán)，令人一見之下肅然起敬。其人格本身就是一種無(wú)言的感召。常隨弟子如瑞法師在談到中國(guó)當(dāng)代兩大名尼隆蓮和通愿法師的弘法風(fēng)格時(shí)說(shuō)：她們一個(gè)象太陽(yáng)，一個(gè)象月亮，可謂濡沫相深之見。

是的，通愿法師的感召力象月色溶溶撒向大地。在這里，沒(méi)有狂風(fēng)暴雨，沒(méi)有斷巖絕壁，一切都和諧而平靜。原野空曠，一條路從沉沉的大地上伸向遠(yuǎn)方??。一鉤彎月隱于薄霧之中，月色朦朧，你無(wú)法看清其真實(shí)面目，卻分明承受著這穿透力極強(qiáng)的陰柔之光。這就是通愿法師。語(yǔ)默動(dòng)靜，無(wú)非示教；行住坐臥，盡演圓音。在在處處都洋溢著慈悲救世、度生不倦的情懷。于極平凡處見其精神，看似默默無(wú)語(yǔ)，內(nèi)心卻有悲天憫人的如火情腸。澹泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。這就是通愿法師的人格境界。

通愿法師不貪圖名聞利養(yǎng)，依教奉行，海內(nèi)善信同仁，共仰風(fēng)范。1981年底，法師扶病南下四川傳戒，與一代尼師隆蓮法師合作，于1982年1月圓滿完成了二部僧戒。這是自“文革”以來(lái)中國(guó)第一次傳二部僧戒，揭開比丘尼修持傳戒的新紀(jì)元。

1982年夏安居，是通愿法師于成都為尼和尚圓滿二部僧戒后趕回五臺(tái)山布置的，課堂就設(shè)在法師的寢室，學(xué)員來(lái)自遼寧、浙江、福建三省，有老者，也有后學(xué)，開講“四分律比丘尼戒相表記”。法師開始實(shí)施她宏大的培養(yǎng)僧才的計(jì)劃。1983年夏安居，學(xué)員20余人，仍講“四分律比丘尼戒相表記”。1984年，法師由原在通教寺教過(guò)的學(xué)生永證等請(qǐng)去遼寧開原普覺(jué)寺安居。自此后彼等隨法師到山西大同華嚴(yán)寺，與比丘合作，又一次圓滿傳了二部僧戒。

1985年，因原先居處無(wú)法容納日漸增多的學(xué)員，通愿法師移居圭峰寺，這是法師在五臺(tái)山的最后一年，也是學(xué)員最多的一年，來(lái)自全國(guó)13個(gè)省、市、自治區(qū)。仍講“四分律比丘尼戒相表記”，應(yīng)要求錄了音。

1986年，因特殊原因，圭峰寺無(wú)法居住。原先南山寺的住處又因窄小而不能招收學(xué)員。此時(shí)正好法師在陜西終南山大愿寺的二個(gè)學(xué)生請(qǐng)師前往。通愿法師只得戀戀不舍地離開自己行止三十年的五臺(tái)山圣她，告別依止師和母親往生于此的臺(tái)山寺院。芒鞋藜杖，一缽三衣，踏上前往陜西的路程。

通愿法師來(lái)到陜西，初居大愿寺，本欲設(shè)建學(xué)戒道場(chǎng)，繼續(xù)弘傳戒學(xué)，但大愿寺已為子孫廟，無(wú)法在此舉辦道場(chǎng)。遂在陜西乾縣，以個(gè)人積蓄買下楊漢鄉(xiāng)村五間廢棄的舊房，略作修整，建起“吉祥精舍”，成就一個(gè)弘戒道場(chǎng)。1988年有40余人參加研究班；1989年夏天有50人，冬天有20人；1990年亦有50余人。法師鞠躬盡瘁，給予悉心輔導(dǎo)。因法師處眾謙和，持身有則，常隨弟子及研究班學(xué)員都能自覺(jué)遵守叢林儀軌，奉行佛制。常隨弟子妙音師回憶說(shuō)，法師常教誨她們要防止所謂獅子身中蟲自啖獅子肉的現(xiàn)象，應(yīng)以戒為師，勤苦自修，做真正的佛弟子。為僧界現(xiàn)狀，要誓志創(chuàng)立風(fēng)范，令人恭敬三寶（佛、法、僧），令人生信心。未信的令信，已信的令增長(zhǎng)。法師自行化他，德望遠(yuǎn)揚(yáng)。吉祥精合出現(xiàn)了教觀齊重，講修并進(jìn)，清規(guī)整肅，海眾樂(lè)道的新風(fēng)。吉祥精舍為福建、浙江培養(yǎng)的佛學(xué)院教師，把法師的精神推廣至浙、閩一帶，影響所及，風(fēng)行草偃。遠(yuǎn)近四眾多來(lái)吉祥精舍參學(xué)，其中亦有新加坡、香港等地信眾。吉祥精舍，地處偏僻，交通不便，房屋窄小，無(wú)法接納更多學(xué)人，這就給弘教者與參學(xué)者帶來(lái)不便。為了方便信眾的參學(xué)，擴(kuò)大學(xué)戒道場(chǎng)的影響，同時(shí)為更好地保存精舍里的幾套大藏經(jīng)，通愿法師決定重返五臺(tái)山。經(jīng)與五臺(tái)山有關(guān)部門協(xié)商，通愿法師從參加峨嵋山金頂開光典禮后便由陜西回到山西太原，準(zhǔn)備重返五臺(tái)山。

l991年2月14日夜，除夕的爆竹禮花，映紅整個(gè)太原城，通愿法師參加了居士迎春聯(lián)歡會(huì)；15日（初一）與前來(lái)拜年的幾位外地比丘尼談話，受感染而感冒；18日（初四）后病漸加重，法師不愿去醫(yī)院；3月3日（十七），請(qǐng)中醫(yī)望診； 4日（十八）住入264醫(yī)院，進(jìn)行治療。6日（二十）法師自知塵緣將盡，出家人生歸叢林死歸塔，決意要回崇善寺（山西省佛教協(xié)會(huì)所在地）。到崇善寺后，法師頭西腳東，閉目正臥，一心念佛，求生凈土。夜里，常隨弟子齊集師前念佛，為師助念，法師亦嘴唇微動(dòng)，默念佛號(hào)。21時(shí)40分，在弟子念佛聲中，通愿法師安詳辭世。法師病重及住院期間，山西省民族宗教事務(wù)局的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同志曾前往探視。法師辭世消息傳出，省城信眾列隊(duì)前往哀悼。各地佛教組織、名山大寺及僧俗人士紛紛致電來(lái)函表示哀悼。通愿法師的法侶、一代尼師隆蓮法師于3月9日從成都發(fā)來(lái)唁電：

電悉通愿法師示寂，莫名哀悼，無(wú)緣趨奠，短章當(dāng)哭，煩陳靈右：

南山日月，清涼冰雪，鴻泥幾度留遺跡。古調(diào)重彈，律意誰(shuí)傳，流水高山生暮寒。悲君不起，留君無(wú)計(jì)，青囊總是埋愁地。長(zhǎng)記相從，麗日晴空，影落峨嵋第一峰。

3月4日早晨，一行靈車從太原出發(fā)，向五臺(tái)山徐徐駛?cè)ァＭㄔ阜◣熞匚迮_(tái)山。下午4時(shí)左右，靈龕送至化身窯。通愿法師的遺體，如法荼毗，獲舍利7000余顆。遵師遺囑，骨灰分作三份：一份撒在五臺(tái)山大白塔周圍，以法師慈悲愿力，護(hù)持佛法；一份撒在四方朝臺(tái)路上，令僧俗人等悉踏而上，以消弭塵世罪愆；一份送蘇州靈巖山寺供養(yǎng)。

通愿法師走完了她78年的塵世之路，圓滿了她51年青燈黃卷、古剎鐘聲的苦修生涯。早在佛教百?gòu)U待興的1981年，通愿法師便向弟子提出：“不要著急修大廟，而先來(lái)修修自身的小廟；如果想要佛法振興，就要號(hào)召全體尼眾起來(lái)建十方道場(chǎng)。佛法以后最缺的是僧才?！?/p>

1991年，常隨通愿法師左右的如瑞、妙音二位法師，秉承老法師的遺愿，發(fā)心修建和合道場(chǎng)，以供十方尼眾，使有場(chǎng)可聚，有戒可修，當(dāng)時(shí)懷揣著一百零五塊現(xiàn)金，前往政府指批的一座“古破廟”（文革期間已毀壞成醫(yī)院），建造十方尼眾共同修學(xué)的道場(chǎng)。這就是聞名遐爾的普壽寺的由來(lái)。通愿法師生前希望在這座道場(chǎng)不要分國(guó)籍，不要分任何差別，到道場(chǎng)都同一師學(xué)，------都跟本師釋迦牟尼佛學(xué)習(xí)，如水乳之合，大家共同修學(xué)佛法、住持正法。老法師并給后學(xué)立下了修學(xué)三步驟：第一步是學(xué)威儀，不辱僧象，改毛病，早證菩提；第二步是發(fā)心讀完大覺(jué)書，立愿行盡佛子事；第三步是學(xué)有所成，自利利他，修有所證，自度度人。兩位師父以老法師的教誨為宗，同樣奉行“三不主義”，自1991年起建至今，已為佛教、社會(huì)培養(yǎng)輸出二千四百三十六人，歷屆學(xué)員來(lái)自全國(guó)二十八個(gè)省市、自治區(qū)，同時(shí)也培養(yǎng)了臺(tái)灣、香港學(xué)員一百五十人。愿老法語(yǔ)

——廣修福慧，清凈三業(yè)。嚴(yán)持佛戒，不染世緣?！凶∽P護(hù)威儀，六和同修學(xué)無(wú)為?！谱o(hù)眾念就是去自私的心。

——多念佛，少管事，快備資料，要緊要緊！但念無(wú)常，慎放逸！

——無(wú)論你欲生到哪位佛的國(guó)土，都要修相應(yīng)法，才能去得成。如果你要生極樂(lè)世界，就不要說(shuō)一句與極樂(lè)世界不相應(yīng)的話，不做一件與極樂(lè)世界不相應(yīng)的事。

第二篇：慧凈法師：《第十八愿講話》4

第一節(jié) 三心、目標(biāo)、方法

總釋三心

接下來(lái)解釋“至心信樂(lè)，欲生我國(guó)”。

“至心、信樂(lè)、欲生”也叫“三心”。這“三心” 跟《觀無(wú)量壽經(jīng)》所講的“三心”是一樣的意思?！队^無(wú)量壽經(jīng)》所講的“三心”是“至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心”，我們宗祖善導(dǎo)大師對(duì)這“三心”解釋為：“真實(shí)心、深信心、回向發(fā)愿心”，和這里第十八愿的“三心”意思是一樣的。

“至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念”：就是“真心、信心、愿心”——目標(biāo)、方法。

“至心”就是真心，“信樂(lè)”就是信心，“欲生” 就是愿生極樂(lè)世界的心。目標(biāo)、方法

“我國(guó)”就是極樂(lè)世界，是我們的目標(biāo)，亦即“愿生彌陀凈土”。我們?nèi)松哪繕?biāo)在哪里？極樂(lè)世界！我們學(xué)佛的目標(biāo)在哪里？極樂(lè)世界！

我們念佛的目的、目標(biāo)在哪里？也是極樂(lè)世界。

“乃至十念”就是方法，也就是念佛，一向“專稱彌陀佛名”。

第二節(jié) 至心之義

一、真心

“至心”就是“真心”。真心是貫串下面所講的“信樂(lè)、欲生我國(guó)、乃至十念”。也就是說(shuō)：信，要真心地信；愿生極樂(lè)，要真心地愿；乃至十念的念佛，也要真心地念佛。

“信受彌陀救度，信有極樂(lè)世界的歸宿”，口中這么講，可是內(nèi)心卻有懷疑，那就不是真的信了。必須是心口如一，內(nèi)心真的相信：“大宇宙之中有阿彌陀佛，有極樂(lè)世界。”這樣的信就是真信。

愿生極樂(lè)世界，不是跟隨人家念一念發(fā)愿文而已，而是真的發(fā)自內(nèi)心念發(fā)愿文。

念佛，也是真心地在念佛，不管一天念多少，所念的佛，都是為了往生極樂(lè)世界，不是為了求現(xiàn)生的福報(bào)，或是來(lái)生能夠再度為人，能夠一聞千悟，能夠做祖師、廣度眾生。不是！都是為了真的愿生極樂(lè)而來(lái)念這句“南無(wú)阿彌陀佛”。所以，這個(gè)至心，也就是真心。

二、誠(chéng)心

“至心”也可以說(shuō)是“誠(chéng)心”?！吨杏埂氛f(shuō)：

誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。

也就是說(shuō)，每一個(gè)人、每一件東西，從一開始到最后，始終本末，都必須“誠(chéng)”。如果不誠(chéng)的話，就沒(méi)有這件東西的存在，是故君子以誠(chéng)為貴。人跟人的交往，都必須具備真誠(chéng)，如果沒(méi)有真心誠(chéng)意，只是虛情假意，就沒(méi)有真正交往的意義存在；做一件事，沒(méi)有真心誠(chéng)意地去做，也沒(méi)有做這件事的意義存在?！洞髮W(xué)》說(shuō)：

誠(chéng)于中，形于外。心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。

內(nèi)心是什么，自自然然就會(huì)呈現(xiàn)什么。有這個(gè)心，自然流露于語(yǔ)言、形諸于舉動(dòng)。所謂“言為心聲”，聽他講這句話，就了解他的動(dòng)機(jī)、目的，因?yàn)樗v的話，所顯現(xiàn)的，一定從內(nèi)心自自然然流露出來(lái)。

三、凡事要真 我們的凈土宗宗風(fēng)提到“凡事真心”，也就是，不管事情大小、人我對(duì)待，任何事情都要有真心。如果沒(méi)有真心，很顯然就是虛假了，我們盡量不要做虛假的人。

連世間的事都要真心，何況往生極樂(lè)世界這么重大的事情，豈能不真心？所以，阿彌陀佛一開始就說(shuō)“十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)”，把“至心”擺在最前面，也就是說(shuō)，“你信要真，你欲生我國(guó)要真，你念佛也要真”。人坐船喻

這個(gè)“至心”，可以就佛和就眾生兩方面來(lái)講，也就是說(shuō)：佛救度眾生是毫不虛假的，如同金剛，永不改變；眾生的愿生極樂(lè)世界也是不虛假的。救度的人，以及被救的人，都要有真心。好像我們?nèi)俗诖?，這艘船是真的要讓人坐而到達(dá)彼岸，而這個(gè)人也真心誠(chéng)意地依靠船、不離開船。這樣的話，船跟人、救跟被救，就一體不離，同時(shí)能夠到達(dá)。

四、世間難真

不過(guò)，話說(shuō)回來(lái)，我們這個(gè)時(shí)代是“末法時(shí)代”，是“五濁惡世”。

末法時(shí)代是所謂的“人心不古，世風(fēng)日下”，修行有心無(wú)力。而五濁惡世充滿惡凡夫，自己惡，別人也惡。所以，處在五濁惡世的人，都是具足貪瞋癡的凡夫。這樣的話，怎么能夠凡事都真心呢？

不可能的。所以《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)：心口各異，言念無(wú)實(shí)。我們眾生往往都“心口各異”，也就是口中所講的，并不是心中所想的；所謂“言念無(wú)實(shí)”，人生處在這個(gè)世界、這個(gè)環(huán)境當(dāng)中，總有無(wú)可奈何的時(shí)候，應(yīng)該不打妄語(yǔ)，可是往往不得不說(shuō)一些客套話，如果把真心所想的講出來(lái)，恐怕會(huì)破壞氣氛、破壞關(guān)系，所以，人總有無(wú)奈在。也因?yàn)檫@樣，學(xué)佛的人反省檢討，對(duì)自己有所要求的話，就會(huì)有一種慚愧的心、懺悔的心。宗祖善導(dǎo)大師說(shuō)：念念稱名常懺悔。

我們凡夫處在這個(gè)五濁惡世，面對(duì)五濁惡人，不能彼此坦誠(chéng)，所以只好念佛，念念之中，就具足慚愧、懺悔、滅罪的功能。

五、愿生必真

既然我們的心往往是多虛少實(shí)——多份虛假、少份真實(shí)，那怎么能往生？照樣往生！這叫做“厭離娑婆，欣求極樂(lè)”，我們處在娑婆世界，不能真心誠(chéng)意地面對(duì)自己、面對(duì)別人，才讓我們更感覺(jué)娑婆世界是污濁的，彼此造罪造業(yè)，彼此無(wú)窮盡地輪轉(zhuǎn)，所以才要欣求極樂(lè)。

盡管我們對(duì)人對(duì)事有時(shí)候難以真心實(shí)意，可是對(duì)往生極樂(lè)世界，卻可以真心實(shí)意，可以至誠(chéng)懇切。所以，這里的“至心”，也可以說(shuō)是對(duì)往生極樂(lè)世界的至誠(chéng)懇切的心。對(duì)于世間的人、事、物，未必能夠完全做到真心誠(chéng)意，但是對(duì)于往生極樂(lè)世界卻必須是真心誠(chéng)意的、至誠(chéng)懇切的。

第三節(jié) 信樂(lè)之義

一、信與樂(lè)

信樂(lè)——信者不疑。罪機(jī)得救，稱名必生，信而有樂(lè)。接下來(lái)，解釋“信樂(lè)”。

所謂“信”，就是不懷疑，不懷疑就是信。有了信，自然就會(huì)有好樂(lè)、喜樂(lè)。這個(gè)“樂(lè)”，有“好樂(lè)le” 的意思，也有“喜樂(lè)yue”的意思。在第十八愿的成就文解釋為“信心歡喜”，如果就歡喜來(lái)講，這個(gè)字就讀作喜樂(lè)的“樂(lè)”。為什么會(huì)有樂(lè)？因?yàn)槲覀冞@種造罪造業(yè)的人，居然由于信受彌陀救度、愿生彌陀凈土、專稱彌陀名號(hào)，就能夠往生彌陀凈土，不但離開六道輪回，而且能夠往生成佛，自然就有喜樂(lè)之心，所以叫“信樂(lè)”。

二、信之功德 “信”對(duì)學(xué)佛來(lái)講，是很重要的，不管是圣道門，還是凈土門?！度A嚴(yán)經(jīng)》有一首偈說(shuō)：信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。這兩句話是釋迦牟尼佛贊嘆“信”的功德。

“信為道源”：信是入道的根源。“功德母”：信能出生功德?！伴L(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根”：所有的善法也必須靠信來(lái)長(zhǎng)養(yǎng)。初入門到成菩提都要信，成始成終。

意思是說(shuō)，一切的功德跟善法，都是由信所生、由信所長(zhǎng)，也由信所滋養(yǎng)。一開始?xì)w依佛門，信佛、學(xué)佛也好，或是在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，發(fā)菩提心，行菩薩道，累積六度萬(wàn)行，積聚福德跟智慧，都必須要有“信”。所以，信是從最初入門，到最后成就菩提的一種成始成終的要件。

三、信之定義

佛門所講的“信”，跟一般世俗所講的“五常”有所不同。“仁義禮智信”的“信”是一種信用、信實(shí)，也就是守信用不虛假。跟人家約定時(shí)間幾點(diǎn)到，就幾點(diǎn)到，譬如晚上七點(diǎn)半開始，就晚上七點(diǎn)半開始，這就是信；跟人家借東西、借錢，說(shuō)什么時(shí)候還就什么時(shí)候還，這也是一種信，所謂“有約必踐，信守不二”，這是一般的信。

可是，佛法里面的“信”卻不是這個(gè)樣子。

玄奘大師《唯識(shí)論》對(duì)佛法的“信”有簡(jiǎn)潔扼要的說(shuō)明?！段ㄗR(shí)論》說(shuō)：于實(shí)德能，深忍樂(lè)欲，心凈為性。

這樣大家聽起來(lái)可能不大了解，不過(guò)并不難了解，我稍微解釋一下。

“于實(shí)德能”：對(duì)于真實(shí)的、功德的、功能的。

“深忍樂(lè)欲”：“深忍”就是深深地肯定，也就是“深信”的意思；“樂(lè)欲”就是喜好。對(duì)于真實(shí)的、有功德的、能夠離苦得樂(lè)的功能深深地相信，而且喜好它，進(jìn)一步去追求。什么是真實(shí)的，什么是有功德的，什么是離苦得樂(lè)的呢？ 比如釋迦牟尼佛一開始所說(shuō)的“四諦”法門—— “苦集滅道”：“苦”就是六道輪回，是果報(bào)；這種苦的果報(bào)，是有原因的，叫做“集”，也就是說(shuō)，它是由貪瞋癡所聚集的，才會(huì)形成苦的果報(bào)；“滅”就是苦的熄滅，不再輪回，達(dá)到涅槃；要達(dá)到離苦得樂(lè)的涅槃境界，就必須修“八正道”——“道”。“苦集滅道”是真理，要相信；它能夠生出離苦得樂(lè)的功德，要相信；它有離苦得樂(lè)的功能存在，要相信。

所以，佛法所講的“信”，是信四諦、十二因緣，是信六度萬(wàn)行，依照這個(gè)去做，能夠讓我們超越輪回、離苦得樂(lè)，甚至能夠證得菩提，也就是成佛，所以說(shuō)“于實(shí)德能，深忍欲樂(lè)”，“深忍”就是深信不疑。

“心凈為性”：佛法的信，它有一個(gè)本質(zhì)，就是心凈，也就是心向著解脫的方面去喜好、盼望，而修四諦、十二因緣、六度、八正道，不是為了五欲的，也不是希望下輩子享受人天果報(bào)，如果是這樣的話，這種信就有污染了，所以叫“心凈為性”。因此，佛法所講的信，也叫“凈信”——清凈的信心，所信的對(duì)象是真實(shí)的，有功德的，能夠拔苦與樂(lè)，能夠離苦得樂(lè)，能夠成就菩提。這是佛教通途教理對(duì)“信”的定義。

四、凈土門之信

（一）信受彌陀救度

彌陀唯真，彌陀萬(wàn)德，念佛能生。

我們凈土宗對(duì)“信”的定義是什么呢？是“信受彌陀救度”。因?yàn)閺浲拥谋旧硎恰皩?shí)”，是真實(shí)；彌陀的本身是“德”，具足萬(wàn)行、萬(wàn)德；彌陀的本身是“能”，能夠讓我們離開娑婆、往生凈土成佛。所謂的真，以圣道門來(lái)講，是“苦集滅道”四圣諦，是十二因緣、六度萬(wàn)行。到了凈土法門，就獨(dú)有彌陀才是真。也就是說(shuō)“世間虛假，唯佛是真”。凈土宗的“苦集滅道”

以“苦集滅道”來(lái)講，我們凈土宗說(shuō)六道輪回是苦，這就是“苦”；我們之所以輪回六道，是因?yàn)橛袩o(wú)明、有貪瞋癡煩惱，這就是“集”；而極樂(lè)世界是無(wú)為的涅槃境界，往生極樂(lè)則諸苦息滅，所以是“滅”；要往生極樂(lè)世界，就要“專稱彌陀佛名”，也就是“道”。因?yàn)檫@六字名號(hào)，就是阿彌陀佛的“八道船”。龍樹菩薩的《易行品》主要在解釋“易行道”，而以阿彌陀佛的救度法門作為易行道的本體，說(shuō)： 乘彼八道船，能度難度海。

就是說(shuō)，我們依靠阿彌陀佛這六字名號(hào)的“八正道”之船，就能夠度脫難以度脫的六道生死苦海。

所以，凈土宗的信，就是信受彌陀救度。信唯有彌陀是真實(shí)的；信唯有彌陀的六字洪名，真的是萬(wàn)德萬(wàn)行的結(jié)晶；信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，就能夠往生涅槃的彌陀凈土。這句六字洪名，是“依正一如”，依報(bào)的極樂(lè)世界、正報(bào)的阿彌陀佛本身，都不離這六字洪名，只要我們稱念，就能夠到達(dá)涅槃的極樂(lè)世界。

（二）信法藏成佛的事實(shí)

信——以法藏成佛事實(shí)為信之內(nèi)容。信必依他，非他不信，信已經(jīng)存在的。

這個(gè)“信”，是以法藏成佛的事實(shí)，作為我們信心的內(nèi)容。因?yàn)椤靶拧辈皇俏覀儍?nèi)心自行產(chǎn)生的，必須要依靠外在，也就是以外在客觀的事實(shí)，作為我們內(nèi)在的信心。

譬如說(shuō)，象山小區(qū)有個(gè)“凈宗書院”，是因?yàn)閮糇跁菏且粋€(gè)已經(jīng)客觀存在的事實(shí)，所以自自然然就成為我們的信，我們不必假借任何的方法、任何的造作來(lái)產(chǎn)生這個(gè)信，我們?nèi)鐚?shí)地去領(lǐng)納、去肯定它，它就成為我們的信。

信心來(lái)源——“設(shè)我得佛”。以果地覺(jué)，為因地心。

如實(shí)肯定彌陀的成佛，這就是信，彌陀成佛就是我們信心的來(lái)源。也可以說(shuō)，是阿彌陀佛發(fā)下了“設(shè)我得佛”的四十八大愿，這四十八大愿成就了，他所成就的，就成為我們的信，所謂“以果地覺(jué)，為因地心”，以阿彌陀佛果地成就的功德，作為我們因地的信心。

（三）信稱名必生

信何事？即：“欲生我國(guó)，乃至十念；必得往生”。

再來(lái)，我們信是信什么呢？也就是底下所講的“欲生我國(guó)，乃至十念，必生我國(guó)”。也就是相信“愿生彌陀凈土，只要專稱彌陀佛名，必生彌陀凈土”。這是我們要信的對(duì)象、內(nèi)涵。

（四）信極樂(lè)世界是我的 進(jìn)一步講，我們信什么？ 《阿彌陀經(jīng)》講：

從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)。其土有佛，號(hào)阿彌陀。

所以，我們是信有極樂(lè)世界、有阿彌陀佛。

不過(guò)，這樣的信還不夠，還不是凈土法門的信，應(yīng)該要進(jìn)一步信極樂(lè)世界是我們的，也就是說(shuō)極樂(lè)世界是阿彌陀佛為我們完成的，極樂(lè)世界完成之后，它的“所有權(quán)”是誰(shuí)的？是十方眾生的，而十方眾生是誰(shuí)？是我本人，所以要“信極樂(lè)世界是我的”。[要深深相信阿彌陀佛發(fā)四十八愿是度我的，要這樣承認(rèn)才行，叫直下承當(dāng)。阿彌陀佛建立西方極樂(lè)世界是為我建的，不是為別人，要這樣想，我們跟阿彌陀佛、跟極樂(lè)世界的關(guān)系就非常密切了。我們跟佛是一家人，我們跟極樂(lè)世界是一個(gè)家庭，這樣哪有不往生的道理、哪有不成功的道理！可不能想歪了，阿彌陀佛是為別人建的，我沒(méi)有分，那我們這一生怎么修也修不成功。所以這個(gè)信心非常重要。這個(gè)心一發(fā)就能傾盡，傾盡就是斷盡，斷盡什么？無(wú)始以來(lái)的生死。我們?cè)诹郎浪栏爿喕?，沒(méi)完沒(méi)了，苦不堪言。]

（五）信彌陀是我的救主

再進(jìn)一步是信阿彌陀佛的存在，并不是高高在上、讓我們?cè)谶@里膜拜而已，而是信阿彌陀佛就是我們的救主，他的存在就是要救度我，可以說(shuō)跟我們有絕對(duì)的關(guān)系，就如“你跟我，我跟你”——缺少了我，你不能存在；缺少了你，我也不能活著。這才是真正的“你跟我”。阿彌陀佛和我們的關(guān)系就是真正的“ 你跟我”。所以，進(jìn)一步相信，阿彌陀佛的存在就是為了救度我，而且主動(dòng)地、平等地、積極地救度我。

（六）信之得與疑之失

不信彌陀救度，是所有惡中之惡； 信受彌陀救度，是所有善中之善。

惡，有大惡，有小惡，可以說(shuō)罪惡無(wú)邊?？墒窃谒凶飷寒?dāng)中，不相信彌陀的救度是最大的惡。為什么這么講？我們信了彌陀的救度，就能夠離開輪回、往生成佛，將來(lái)廣度眾生。由于不信彌陀救度，就繼續(xù)六道輪回，一旦輪回六道，不但自己將來(lái)墮落三惡道受苦，即使離開三惡道，到了人間，也會(huì)殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)，無(wú)惡不作，無(wú)作不惡。那豈不是說(shuō)，眾生之所以繼續(xù)輪回、造惡無(wú)邊，是因?yàn)椴恍艔浲拥木榷取?/p>

信受彌陀救度，是所有善中之善。六度萬(wàn)行之善，都不如信受彌陀救度之善，因?yàn)槲覀冃蘖热f(wàn)行，由于根機(jī)不堪，所修的其實(shí)都是有為有漏的，所以，不能算為真正純凈的善；而信受彌陀救度，卻能夠往生成佛。佛本身是福德智慧兩相具足的，所謂“兩足尊”，往生成佛的話，不但自己不會(huì)去造罪業(yè)、危害眾生，反而能夠廣泛救度眾生，使眾生離苦得樂(lè)。

所以，從這一點(diǎn)來(lái)講，“不信彌陀救度，是所有惡中之惡；信受彌陀救度，是所有善中之善！”

五逆十惡固然極惡，但信彌陀者終必得救；五戒十善固然大善，但疑彌陀者難免墮落。

五逆十惡可以說(shuō)是惡中之惡，可是他最后能夠信受彌陀救度的話，他當(dāng)下也能被救，不至于繼續(xù)墮落輪回。

五戒十善固然是大善，可是懷疑彌陀救度的話，照樣會(huì)墮落輪回。所以說(shuō)“五逆十惡固然極惡，但信彌陀則得救；五戒十善固然大善，但疑彌陀則墮落”。善莫大焉，惡不能障 無(wú)善能勝?gòu)浲泳榷戎?，無(wú)罪能礙彌陀救度之罪。

我們?cè)僭趺礃拥匦猩品e德，其實(shí)都是少善根少福德，跟阿彌陀佛的功德相比，猶如滄海之一滴，一點(diǎn)都不能比。所以，我們所修的善，沒(méi)有能夠勝過(guò)彌陀救度的善。

我們從出生到現(xiàn)在，甚至生生世世以來(lái)，都造了殺生的罪、偷盜的罪、邪淫的罪、妄語(yǔ)的罪，這些罪業(yè)，就像《華嚴(yán)經(jīng)》所講的，如果有形體的話，盡虛空不能容納。盡管有盡虛空不能容納的這些罪業(yè)，但也不能障礙阿彌陀佛的救度。所以，從這幾點(diǎn)可以知道，阿彌陀佛救度的這個(gè)法門，是多么的難能可貴，是多么的殊勝稀有。萬(wàn)行妙體、功德結(jié)晶

六字萬(wàn)德洪名，是六度萬(wàn)行之妙體； 稱念彌陀名號(hào)，是恒沙功德的結(jié)晶。我們說(shuō)六字“南無(wú)阿彌陀佛”是萬(wàn)德洪名，既然是萬(wàn)德的話，就表示八萬(wàn)四千法門、三藏十二部恒沙的功德，通通在這六字名號(hào)里面了，所以說(shuō)“六字萬(wàn)德洪名，是六度萬(wàn)行的妙體”。我們要去實(shí)踐六度萬(wàn)行，是有心無(wú)力、做不到，可是只要我們稱念彌陀名號(hào)，就擁有了恒沙功德，因?yàn)檫@句彌陀名號(hào)就是恒沙功德的結(jié)晶。所以說(shuō)“六字萬(wàn)德洪名，是六度萬(wàn)行之妙體；稱念彌陀名號(hào)，是恒沙功德的結(jié)晶”。信者得救

念佛容易故，念佛殊勝故，順彌陀佛愿故。

我們只要信受阿彌陀佛，就能夠當(dāng)下被救度，因?yàn)槟罘鸷苋菀?，只怕不相信，一相信都可以稱念，名號(hào)功德就是我們的。如果它很困難，盡管我們?cè)鯓酉嘈牛墒亲霾坏?，那還是得不到利益。同時(shí)，它又很殊勝。雖然容易，可是不能離開六道、不能往生成佛，那再怎么容易也沒(méi)有意義。但念佛本身既容易、又殊勝，為什么？因?yàn)楸澈笥袕浲拥脑噶?。所以蓮池大師說(shuō)：

千信即千生，萬(wàn)信即萬(wàn)生。

一千個(gè)人相信，一千個(gè)人往生；一萬(wàn)個(gè)人相信，一萬(wàn)個(gè)人往生。只要你相信，相信就是你的。只怕你不信，不怕你相信。

五、善導(dǎo)大師的解釋

（一）機(jī)法二種深信

現(xiàn)在以善導(dǎo)大師的一段法語(yǔ)，作為“信樂(lè)”的結(jié)論。善導(dǎo)大師“機(jī)法二種深信”之文：

一者決定深信：自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫，曠劫以來(lái)常沒(méi)常流轉(zhuǎn)，無(wú)有出離之緣。二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八愿，攝受眾生；無(wú)疑無(wú)慮，乘彼愿力，定得往生。

這段文叫做“機(jī)法二種深信”之文，是出自善導(dǎo)大師的《觀經(jīng)四帖疏》“散善義”中。一個(gè)信心，圓具舍自與歸他

雖言信機(jī)、信法，并非信心有兩種，是一個(gè)深信從機(jī)、法兩方面來(lái)說(shuō)明。

信機(jī)即“舍自”，信法即“歸他”。

一個(gè)信心之中圓具舍自與歸他，此是凈土門他力之信相。圣道門高談生佛一如，而欲自力取證，但難如登天； 凈土門信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，則易如反掌。

機(jī)法二種深信，第一種是信機(jī)，第二種是信法；雖有一者二者，但并不是說(shuō)信心有兩種，只不過(guò)是從機(jī)、法兩方面來(lái)說(shuō)明?！皺C(jī)”是指我們十方眾生，也就是信受彌陀救度的眾生，都稱為機(jī)；“法 ”就是指阿彌陀佛第十八愿的救度。

信機(jī)，就能夠舍掉自力；信法，就能夠完全歸順?biāo)ΑＫ?，這個(gè)信心儼然具足“舍自力，歸他力”這兩種內(nèi)涵，這也是凈土法門所謂“信”的內(nèi)容、信的相貌，和圣道門不一樣。圣道門所講的是“生佛一如”，凡夫跟佛，所謂“心佛眾生，三無(wú)差別”，凡夫本性都具有佛的內(nèi)涵，所以他們是想以自己的力量，去證悟自己的佛性而成佛，但難如登天，所謂億億人修行，罕一得道。

凈土法門完全不一樣，凈土法門曉得眾生雖有佛性，但以我們的力量證悟不到，所以完全依靠彌陀救度，則易如反掌，所謂萬(wàn)修萬(wàn)人去。

凈土宗是救度的法門 凈土宗是救度的法門，能救者彌陀，所救者眾生； 彌陀是法，眾生是機(jī)；法者救機(jī)，機(jī)者信法；深信機(jī)無(wú)出離之緣，深信法救如此之機(jī)；法不離機(jī)，機(jī)不離法； 機(jī)法一體，生佛不離。若無(wú)機(jī)深信，則無(wú)法深信；若無(wú)機(jī)法深信，則非真實(shí)信心，也非真佛弟子。

二種深信歸一向?qū)７Q

顯現(xiàn)機(jī)法深信是“一向?qū)７Q彌陀佛名”，大師說(shuō)： “眾生稱念，必得往生?！?/p>

心有執(zhí)著，不能與佛性相應(yīng)

學(xué)佛的人都曉得，南北朝時(shí)代有一位梁武帝，梁武帝雖然身為皇帝，但是他的生活，卻有如出家人的生活，他發(fā)心蓋了四百八十座寺廟，所謂“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，也度了很多人出家，甚至自己也曾三次到寺院出家，做佛的奴仆，可說(shuō)功德是很大的。但是他遇到了達(dá)摩祖師，問(wèn)達(dá)摩祖師說(shuō)：“我發(fā)心建寺度僧，而且為佛教做了很多很多的事業(yè)，像這樣做，得到的功德有多少？”

達(dá)摩祖師跟他講：“毫無(wú)功德！”

就像《金剛經(jīng)》所講的：“所謂功德，即非功德，是名功德?！庇捎谒皇且苑卜虻姆謩e觀念來(lái)說(shuō)功德，如果還執(zhí)著這種觀念，就不合乎無(wú)為的本性，所以只要執(zhí)著功德，就不是真正的功德。但是，眾生在貪瞋癡還沒(méi)有斷除、降伏的情況之下，永遠(yuǎn)都是有執(zhí)著的。心若有執(zhí)著，要和沒(méi)有執(zhí)著的佛性相應(yīng)，那是完全不可能的。

所以，以自己的力量要達(dá)到成佛，那真的是比登天還難。但如果有外力——也就是佛的力量，讓我們作為階梯，那我們成佛就非常容易。

機(jī)法二種深信，正是這個(gè)說(shuō)明。

（二）信機(jī) “一者決定深信”：這個(gè)“決定”就是決定性，不是不定性或或然性。

“決定深信”：毫無(wú)懷疑地相信。

相信什么？不是相信自己是善人、會(huì)修行，能夠以自己的智慧力量來(lái)脫離輪回、來(lái)成佛，不是！而是相信自己根本沒(méi)有力量脫離輪回，自己只有造罪造業(yè)的力量，沒(méi)有解脫的力量。如善導(dǎo)大師所說(shuō)：

自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫，曠劫以來(lái)常沒(méi)常流轉(zhuǎn)，無(wú)有出離之緣。善導(dǎo)大師說(shuō)他就是這樣一個(gè)眾生，同時(shí)也要我們體悟到，其實(shí)每個(gè)人都是跟他一樣的。

“現(xiàn)是罪惡生死凡夫”：這是指現(xiàn)在世而言?！皶缃僖詠?lái)常沒(méi)常流轉(zhuǎn)”：這是指過(guò)去世而言?！盁o(wú)有出離之緣”：這是指未來(lái)世而言。

世間法不能解脫，出世間法我們修不來(lái)，所以我們永在輪回，常沒(méi)常流轉(zhuǎn)，永無(wú)出期。

所以，這三句話是指現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)，都是罪惡生死凡夫，都一直在輪回，永無(wú)出離的因緣。無(wú)明煩惱未斷

“自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫”的罪惡是什么？我們都有無(wú)明，都有貪瞋癡。在無(wú)明、貪瞋癡沒(méi)有降伏之下，我們的起心動(dòng)念，都是從貪瞋癡所延伸出來(lái)的。既然這樣的話，再怎么行善積德，都還是有無(wú)明、有貪瞋癡摻雜在里面。

尤其是我們這些出生在這娑婆世界五濁惡世的眾生，貪瞋癡三毒很強(qiáng)盛，煩惱業(yè)障很深重，善心微微，而造惡卻如狂風(fēng)暴雨那么強(qiáng)烈。

學(xué)佛的人，首先要去惡行善。什么是善，什么是惡？ 它的標(biāo)準(zhǔn)是：能夠行五戒、行十善就是善；而犯五戒、犯十惡就是惡。以五戒十善為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量我們的身口意時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：我們都是在犯五戒，都是在犯十惡業(yè)。從形象上來(lái)看，我們是學(xué)佛人，所說(shuō)的都是一些佛法的言語(yǔ)，所做的也是佛門中事，可是我們內(nèi)心的貪瞋癡，所謂“五蘊(yùn)”很熾盛，在那里翻滾，有意無(wú)意之中，都會(huì)爆發(fā)出貪欲心、瞋恨心，無(wú)明、計(jì)較、嫉妒之心。所以，《地藏經(jīng)》說(shuō)：

南閻浮提眾生，舉止動(dòng)念，無(wú)不是業(yè)，無(wú)不是罪。《凈度菩薩經(jīng)》上也說(shuō)：

一人一日中，八億四千念，念念之所為，無(wú)非三涂業(yè)。用法鏡觀照自己

其實(shí)佛法就像一面鏡子——我們?cè)阽R子面前才知道自己容貌的美丑。如果到了鏡子面前，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己的美丑，就等于沒(méi)有照到鏡子。同樣的，我們通過(guò)學(xué)習(xí)佛法，才了解自己的本來(lái)面目。學(xué)佛而不了解自己原來(lái)是罪惡生死凡夫，那就是沒(méi)有以佛法印心，沒(méi)有用佛法這面鏡子來(lái)觀照自己。無(wú)有出離之緣的悲痛

“ 自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫，曠劫以來(lái)常沒(méi)常流轉(zhuǎn)”：我們不只今生今世才是罪惡生死凡夫，在漫長(zhǎng)的曠劫時(shí)間當(dāng)中，我們也都是常沒(méi)常流轉(zhuǎn)的?！敖佟笔菬o(wú)量無(wú)邊，不可思議長(zhǎng)的時(shí)間。“曠”作為劫的形容詞，就更加顯示“劫”的漫長(zhǎng)。若將六道輪回譬喻為大海的話，六道輪回里面的眾生，出生在天道、阿修羅道、人道這三善道，就是“出”，好像在大海里短暫地探出頭來(lái)；輪回到地獄、餓鬼、畜生則叫“沒(méi)”，沉溺下去了。善導(dǎo)大師說(shuō)“常沒(méi)”，就是說(shuō)我們曠劫以來(lái)，常常在三惡道里面輪回，而不是在六道輪回。因?yàn)榱垒喕鼐陀锌赡苁窃谌说?、在天道，但是生于人道、天道都很難。釋迦牟尼佛說(shuō)“人身難得”，得人身就好像“盲龜浮木”，既然如此，當(dāng)然大部分時(shí)間都是在三惡道輪回。最可悲的是“無(wú)有出離之緣”，如果過(guò)去沒(méi)有機(jī)會(huì)，現(xiàn)在也沒(méi)有機(jī)會(huì)，可是未來(lái)有機(jī)會(huì)的話，那還有一線希望；但如果都沒(méi)有出離之緣，豈不是永恒地、盡未來(lái)際、從始到終都要在三惡道輪轉(zhuǎn)了！

當(dāng)我們深深地觸到“無(wú)有出離之緣”的悲和痛，那超越了世間任何的痛苦，即使匍匐在地上哀號(hào)，都沒(méi)法顯露那種無(wú)有出離之緣的悲痛，那種悲痛是無(wú)法形容的，是達(dá)到頂點(diǎn)的。

一個(gè)學(xué)佛者，如果無(wú)法體會(huì)到本身沒(méi)有出離之緣、沒(méi)有解脫希望的話，那么他很難依靠彌陀救度的法門。舍自力、歸佛力

無(wú)有出離之緣的眾生，才是彌陀發(fā)愿所要救度的眾生，所以，阿彌陀佛的愿力讓無(wú)有出離之緣的眾生有了出離的增上緣、救度的增上緣。善導(dǎo)大師說(shuō)：

一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣。沒(méi)有出離之緣的眾生，只有信受彌陀的救度。所以，首先要深信自己是毫無(wú)力量脫離三界六道，甚至毫無(wú)力量出生為人，只能永遠(yuǎn)在三惡道輪回的這種卑劣的、卑賤的、可憐憫的眾生，從而舍掉自己妄自以為可以行善積德、精進(jìn)修行，將來(lái)大概有機(jī)會(huì)得道證果，要完全舍掉這種觀念，也就是完全舍掉自力觀念，而徹底信受彌陀救度，這就是第二種深信。

（三）信法

二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八愿，攝受眾生； 無(wú)疑無(wú)慮，乘彼愿力，定得往生。

阿彌陀佛發(fā)下的四十八大愿，愿愿都是為了攝受眾生?！皵z受”，用白話來(lái)講就是救度，每一愿每一愿都是為了救度眾生而建立的。所以，阿彌陀佛是救度眾生的佛。阿彌陀佛已經(jīng)成佛了，成佛的話，就表示他的愿已經(jīng)完成；愿完成了——就是有力量滿足他的愿，也就是滿足救度眾生的愿。阿彌陀佛成佛了，他的愿是金剛不變的，所以我們無(wú)疑無(wú)慮，隨順?lè)鹚f(shuō)，不加懷疑；心中沒(méi)有懷疑，當(dāng)然也就沒(méi)有種種“可能或不可能”的憂慮、顧慮，所謂“無(wú)疑無(wú)慮，乘彼愿力”，依靠阿彌陀佛的四十八大愿，尤其是第十八愿，那就“定得往生”。這是決定性的，不是或然率或不定性的，而是百分之百的。只要依靠阿彌陀佛的力量，十個(gè)人十個(gè)往生，百個(gè)人百個(gè)往生，不管出家眾、在家眾，善人、惡人，都能夠往生。

阿彌陀佛的愿力，也就是四十八愿當(dāng)中第十八愿的力量，顯現(xiàn)在哪里？在“乃至十念”的念佛。第十八愿說(shuō)：“乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)?！卑浲臃鹨呀?jīng)取正覺(jué)，所以，只要是“乃至十念”的念佛眾生，就必定往生，因?yàn)樗S順了彌陀第十八愿的力量。

（四）信“專稱彌陀佛名”

“乃至十念”即是“平生之機(jī)，上盡一形；臨終之機(jī)，下至十念”的念佛，因此，善導(dǎo)大師對(duì)第十八愿“至心信樂(lè)”四個(gè)字，不作任何復(fù)雜玄奧的種種解釋，只直截了當(dāng)?shù)亟忉尀椤胺Q我名號(hào)”四個(gè)字，并斷言“眾生稱念，必得往生”，因?yàn)椤笆敲ㄖ畼I(yè)，順彼佛愿故”。大師這種解釋非常巧妙，直截根源，斬釘截鐵，簡(jiǎn)明扼要，斷盡凡夫所有疑議。又對(duì)凈土宗乃至釋尊一代教法，下了一個(gè)石破天驚的總結(jié)論說(shuō)：“雖說(shuō)定散兩門（一代教法）之益，望佛本愿，意在眾生，一向?qū)７Q彌陀佛名（‘乃至十念’的念佛）。”因此，“專稱彌陀佛名”即是整個(gè)凈土宗的旗幟，以“專稱彌陀佛名” 來(lái)“信受彌陀救度”而“往生彌陀凈土”；也以此顯示凈土宗信愿行的內(nèi)容，及凈土宗為易行道的原因?！爸列男艠?lè)”這個(gè)“信”，也就是善導(dǎo)大師所講的這兩種深信，以這兩種深信導(dǎo)歸“一向?qū)７Q彌陀佛名”。至心

前面曾經(jīng)提到，所謂的“至心”，就是真心，也就是誠(chéng)心。世上凡事，若無(wú)真誠(chéng)，這事就是虛假的，何況往生極樂(lè)世界這么重要的事！若不真心信受彌陀救度、若不真心愿生彌陀凈土、若不真心專稱彌陀佛名，那怎么能往生？所以“至心”擺在第一位。而“至心”的內(nèi)涵是什么？就是真正地信受彌陀救度，真正地愿生彌陀凈土，真正地專稱彌陀佛名，所以說(shuō)“至心信樂(lè)”。

第三篇：社區(qū)通簡(jiǎn)介

2006年10月14日，鐵路街道所轄的八個(gè)社區(qū)居民委員會(huì)召開了第六次社區(qū)居民委員會(huì)換屆選舉大會(huì)，共產(chǎn)生出社區(qū)居委會(huì)主任8人，社區(qū)居委會(huì)副主任8人，并同時(shí)選舉產(chǎn)生了社區(qū)居民委員會(huì)委員24人。街道新一屆社區(qū)居委會(huì)工作全面開始了，現(xiàn)就街道第六屆社區(qū)居民委員會(huì)換屆選舉工作總結(jié)如下：

一、高度重視、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。

為了真正把那些政治素質(zhì)好、文化程度高、工作能力強(qiáng)、熱愛社區(qū)工作的人選進(jìn)社區(qū)居民委員會(huì)，促進(jìn)街道的基層民主政治建設(shè)，為創(chuàng)建和諧社區(qū)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。鐵路街道以“民主、平等、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)”為原則，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揚(yáng)民主，嚴(yán)格履行法律程序，對(duì)第六次社區(qū)換屆選舉工作進(jìn)行了精心組織，周密安排。

街道一是及時(shí)成立了一把手為組長(zhǎng)的工作領(lǐng)導(dǎo)小組并下設(shè)辦公室，負(fù)責(zé)選舉工作實(shí)施方案的制定，及日常工作的指導(dǎo)；

二是建立了辦事處領(lǐng)導(dǎo)包片制度、日匯報(bào)制度，形成了主要領(lǐng)導(dǎo)親自抓，分管領(lǐng)導(dǎo)具體抓，其他領(lǐng)導(dǎo)分片抓的領(lǐng)導(dǎo)格局；三是成立了又街道干部組成的選舉指導(dǎo)隊(duì)，及時(shí)督促檢查、指導(dǎo)社區(qū)開展工作，并協(xié)助解決遇到的問(wèn)題；四是加大宣傳力度，為換屆選舉營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。街道利用社區(qū)宣傳欄、條幅、傳單等多種形式向轄區(qū)居民廣泛宣傳換屆選舉，保證了轄區(qū)居民的知情權(quán)、參與權(quán)、選舉權(quán)。五是強(qiáng)化培訓(xùn)，辦事處先后三次組織街居干部學(xué)習(xí)換屆選舉相關(guān)知識(shí)，并根據(jù)不同社區(qū)進(jìn)行分類指導(dǎo)，量體裁衣，從社區(qū)客觀實(shí)際出發(fā)，落實(shí)選舉辦法。細(xì)致的培訓(xùn)工作保證了參與社區(qū)換屆選舉的工作人員，人人通法律、個(gè)個(gè)知過(guò)程，既能掌握全局過(guò)程，又能逐步落實(shí)工作，保證了街道社區(qū)選舉的絕對(duì)合法性。

二、具體實(shí)施

一是推選社區(qū)居民選舉委員會(huì)。鐵路街道各個(gè)社區(qū)上一屆社區(qū)居民委員會(huì)主持召集了社區(qū)居民小組會(huì)議，推選并產(chǎn)生選舉委員會(huì)，推選主任8人，成員32人。選舉委員會(huì)產(chǎn)生后，選舉委員會(huì)主持各社區(qū)居民委員會(huì)的換屆選舉工作；二是認(rèn)真搞好選民登記。對(duì)年滿18周歲以上的選民以戶籍所在社區(qū)為準(zhǔn)，做到不錯(cuò)、不漏、不重，共登記選民23507人，按時(shí)張榜公布，并以社區(qū)為單位統(tǒng)一頒發(fā)選民證；三是推選居民代表，提名候選人民委員會(huì)召集并主持居民小組會(huì)議，共推選出居民小組長(zhǎng)238人，各社區(qū)還推選出居民代表563人，并進(jìn)行了張榜公布。候選人的提名通過(guò)召開居民代表會(huì)議提名、居民代表10人聯(lián)名提出和組織提名等方式，共產(chǎn)生出主任候選人16名，副主任后選人16名，委員24名，并10月2日張榜公布。四是依法進(jìn)行民主選舉。鐵路街道八個(gè)社區(qū)居委會(huì)選舉采取居民直接選舉和居民代表選舉結(jié)合的方式。投票選舉時(shí)，各社區(qū)設(shè)立中心會(huì)場(chǎng)，召開選舉大會(huì)，設(shè)立秘密寫票處，無(wú)記名投票，公開唱票、計(jì)票。社區(qū)居民選舉委員會(huì)確定選舉有效后，當(dāng)場(chǎng)公布選舉結(jié)果。

三、突出亮點(diǎn)

鐵路街道堅(jiān)持“公平、公開、公正”的選舉原則，為了讓社區(qū)群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下真真正正的參與到基層政權(quán)建設(shè)中來(lái)，增強(qiáng)社區(qū)居民的民主意識(shí)，推動(dòng)基層民主政治建設(shè)，更為了讓政治素質(zhì)好、文化程度高、工作能力強(qiáng)、熱愛社區(qū)工作的人參與到社區(qū)工作中來(lái)。街道一是先后兩次，面向社會(huì)公開招聘社區(qū)主任、副主任、社區(qū)工作者，在通遼日?qǐng)?bào)、都市報(bào)等新聞媒體和社區(qū)各個(gè)明顯地段公開發(fā)布了招聘信息，動(dòng)員社會(huì)上優(yōu)秀人才參與到社區(qū)工作中來(lái)，為社區(qū)工作奉獻(xiàn)力量；二是街道通過(guò)考試、考核公開招錄社區(qū)居委會(huì)主任、副主任、社區(qū)工作者。邀請(qǐng)區(qū)委督查室、區(qū)委辦領(lǐng)導(dǎo)出題、并全程參與，街道黨政班子成員做評(píng)委與監(jiān)考，規(guī)范、公平、公正、公開地組織了筆試、面試，還在現(xiàn)場(chǎng)公布了分?jǐn)?shù)，確保做到了能者上、庸者下、平者讓。三是街道成立了實(shí)績(jī)考核領(lǐng)導(dǎo)小組，對(duì)社區(qū)干部進(jìn)行定期全面考核，充分調(diào)動(dòng)了社區(qū)干部的工作積極性和主動(dòng)性，提高了社區(qū)干部的整體素質(zhì)、工作效率和為民服務(wù)能力，為換屆選舉工作的圓滿完成打下了良好的基礎(chǔ)。

鐵路街道八個(gè)社區(qū)的換屆選舉工作已經(jīng)圓滿結(jié)束了，各個(gè)社區(qū)的主任、副主任、委員選舉工作也已經(jīng)圓滿完成了，這次選舉過(guò)程中，街道保證了每個(gè)居民都有權(quán)利選擇自己的當(dāng)家人，充分尊重了廣大居民的民主政治權(quán)利，賦予了廣大居民群眾參與競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利，使廣大居民群眾社區(qū)自治主體的地位得到充分體現(xiàn)，極大地激發(fā)了他們的參與熱情，推動(dòng)了基層民主政治建設(shè)，相信新的社區(qū)居民委員會(huì)會(huì)在構(gòu)建和諧社區(qū)中發(fā)揮更大的作用

第四篇：通必達(dá)簡(jiǎn)介

通必達(dá)簡(jiǎn)介

太原通必達(dá)科技有限公司遵循德力西企業(yè)“德報(bào)人類，力創(chuàng)未來(lái)”的理念，始終堅(jiān)持“始于客戶需求，終于客戶滿意”的服務(wù)原則，多年來(lái)專業(yè)經(jīng)營(yíng)德力西電氣元件,電線電纜、墻壁開關(guān)、變頻器、軟起動(dòng)、電纜附件、諧波治理設(shè)備、高低壓開關(guān)柜等電氣設(shè)備的批發(fā)與售后服務(wù)工作，先后與多家公司建立了良好的合作關(guān)系，在客戶心中樹立了良好的企業(yè)形象。

公司設(shè)有五個(gè)部門：銷售部、客戶服務(wù)部、倉(cāng)儲(chǔ)部、財(cái)務(wù)部、戰(zhàn)略及市場(chǎng)部。部門之間權(quán)責(zé)明確，分工合理，經(jīng)營(yíng)規(guī)模和經(jīng)營(yíng)范圍不斷擴(kuò)大，在山西省形成了較為完善的一級(jí)集散、二級(jí)批發(fā)、三級(jí)零售的電器銷售網(wǎng)絡(luò)，銷售額逐年提升，2009年公司的銷售額為三千萬(wàn)，2009年—2013年，公司的銷售額每年以30%的速度增長(zhǎng)，截至到2013年底，公司銷售額突破3億大關(guān)，被德力西總部授予“可持續(xù)增長(zhǎng)獎(jiǎng)”，和“金牌駐外企業(yè)”。

公司在不斷發(fā)展的過(guò)程中，逐漸總結(jié)出適合自己的企業(yè)文化，公司內(nèi)部爭(zhēng)做“文明通必達(dá)人”，我們深深地明白一個(gè)企業(yè)只有不斷的變革和創(chuàng)新才能可持續(xù)發(fā)展，學(xué)習(xí)和創(chuàng)新是我們成功的基石！

我們的使命是：讓所有人享用安全、可靠的電氣產(chǎn)品！

第五篇：通安中英文簡(jiǎn)介

通安中餐廳

Tong An Chinese Restaurant

簡(jiǎn)介

Introduction

通安中餐廳附屬于大型度假酒店通安客棧。共有餐位500余個(gè)，大小包廂13個(gè)，最大的包廂可容納16人就餐。餐廳臨街面湖，環(huán)境優(yōu)雅，包廂裝修雅致，布置溫馨。通安中餐廳主要供應(yīng)具有地方特色的美食，以水鄉(xiāng)河鮮及家常菜為主，選料新鮮，烹飪精致，可承接大型團(tuán)隊(duì)用餐，公司個(gè)性化定制宴請(qǐng)，高規(guī)格自助餐等多種形式，因十足江南風(fēng)味而受到食客青睞。

Tong An Chinese Restaurant has a capacity of about 500 people and 13 private rooms,among them,the biggest one with a capacity of 16 people.The restaurant lies by river,so it has fine scenery.It mostly provides delicious local food such as fresh river fish and self-grown vegetables.The material is fresh and cooking is delicate.It offers service for big group,bouquet and high standard buffet.Since its grand opening,the restaurant is quite popular because of its creative dishes and real flavor of south of Yangtze River.特色美食

Recommendation Food

稻扎酥羊肉，通安老鴨煲，千層葵花卷，農(nóng)家蒸三樣，川味扒泥鰍

Steoed Lamb,Duck en Casserole,Steamed Vegetables

營(yíng)業(yè)時(shí)間

Business Hour

07:30-10:0011:00-13:3017:00-20:00

水閣餐廳

Water Market Restaurant

簡(jiǎn)介

Introduction

水閣餐廳位于烏鎮(zhèn)西柵大街景行橋東堍，與水上集市隔河相望，總面積約140平方米，設(shè)餐位90個(gè)。茶餐廳主營(yíng)烏鎮(zhèn)風(fēng)味菜肴，并在節(jié)假日不定期推出特色小吃，極具地方風(fēng)情，方便，快捷，衛(wèi)生。水閣餐廳環(huán)境優(yōu)美，兩側(cè)臨水，位置極佳，就餐時(shí)可觀賞西柵市河風(fēng)景，閑看小橋流水，夜幕降臨時(shí)又能聆聽附近水上戲臺(tái)所傳來(lái)的聲聲地方戲曲。

The Water Market Restaurant lies at east of Scenic Bridge and by the water market.It covers an area of about 140square meters oith a capacity of 90 people.It mainly provides Wuzhen flavor dishes.What’s more,there are sppecial snacks at listen to local opera at night while taste the delicious food there.特色美食

Recommendation Food

秘制小龍蝦，荷香蒸仔排，蓮子荷香雞，荷包河鯽魚，碧綠野菜卷，米酒小羊羔

Special Made Crayfish,Steamed Lamp,Steamed Chicken with Lotus Seeds,Braised Crucian with Brown Sauce,Spring Rolls,Braised Lamp with Rice Wine and Brown Sauce.營(yíng)業(yè)時(shí)間

Business hour

09:30-00:00

老石爐面包房

Stone Oven Bakery

簡(jiǎn)介

Introduction

老石爐面包房整體建筑以原木裝修，古樸自然，明亮潔凈。面包房特聘高級(jí)西點(diǎn)師，精選當(dāng)?shù)貎?yōu)質(zhì)麥粉為主料，輔料純正，引進(jìn)頂尖烘焙設(shè)備火山石爐烘烤?？晒?yīng)面包，蛋糕，小西點(diǎn)，干點(diǎn)四大類近百余個(gè)品種的烘焙糕餅點(diǎn)心，成品香濃味純，并可為西柵景區(qū)內(nèi)會(huì)務(wù)團(tuán)隊(duì)提供高規(guī)格茶歇的制作服務(wù)。

Decorated with old wood,the bakery ia natural and bright.It invites senior pastry cook.The main material is local fine wheat flour and it also imported top level oven.It provides tasty bread,cake,pastry and so on.It also provides high standard coffee break for conference group.特色美食

Recommendation Food

各類面包，點(diǎn)心，蛋糕

Bread,pastry,cake

營(yíng)業(yè)時(shí)間

Business hour

5:00-22:00

景行枯咖啡館

Scenic cafe

簡(jiǎn)介

Introduction

景行枯咖啡館由始建于清道光年間的張官房二進(jìn)老廳改建而成。毫不張揚(yáng)的裝修，卻處處發(fā)散著閑情逸致，猶如一個(gè)個(gè)心靈的港灣。屋頂是百年的木桁薄磚，腳下的地板縫中，卻漏下了縷縷燈光。不經(jīng)意觸動(dòng)了門簾似的金屬掛鏈，叮咚幾聲。純正的意式咖啡，精致的茶點(diǎn)，讓每位游客留連忘返。若是你更喜歡室外的氛圍，咖啡館外的老樹旁，水閣的油布傘下，都有你品味悠閑的座位。如若有一片落葉不經(jīng)意的飄至了你面前的茶幾上，也許你會(huì)驀然領(lǐng)悟了這句話：生命就該浪費(fèi)在美好的事情上。

This cafe was rebuilt from an old building in Qing Dynasty.The natural decoration shows people its leisurely and carefree mood,like a bay for a wondering heart.The roof is decorated oith old wood,and the floor is paved by black bricks.Visitors will be attracted by Italian coffee and delicate dessert.If you prefer the open-air feeling,you can sit under old trees,enjoying sunshine,soft wind and the life.開放時(shí)間

Business hour

09:30-23:00

通安露天游泳池

Tong An Outdoor Swimming Pool

簡(jiǎn)介

Introduction

通安露天游泳池位于通安客棧西側(cè)，景行枯咖啡館后院。歷史留下一面墻，文化鑄就一道景。一池碧水被古建筑所懷抱，泳池面積為300平方米，深水區(qū)1.6米。磚雕門樓前，白墻黑瓦下，湛藍(lán)的池里清波漣漣，夏日可在這里與江南的碧水親密接觸，或在池邊躺椅上享受精致辭飲料茶點(diǎn)，感受古鎮(zhèn)古樸寧?kù)o中的現(xiàn)代氣息。

Tong An outdoor swimming pool is located at the west side of Tong An Hotel.Swimming pool is surrounded by ancient buildings,with an area of 300 square meters,and depth of 1.6 meters.In front of brick door and white wall,under black tiles,beside blue water,you will enjoy the modern life style in an ancient town.特色

Feature

古建筑懷抱中的碧水

Water surrounded by ancient buildings

開放時(shí)間

Business hour

14:00-21:00