第一篇：淡談梧州市龍母文化旅游節(jié)暨經(jīng)貿(mào)洽談會

淡談梧州市龍母文化旅游節(jié)暨經(jīng)貿(mào)洽談會

一、梧州市龍母文化旅游節(jié)暨經(jīng)貿(mào)洽談會簡介及活動結構

“龍母文化”是一種具有濃郁地方色彩的嶺南文化，在西江流域、珠江流域民間有很大的影響、享有崇高的地位，久負盛名。龍母，是傳說的戰(zhàn)國時期百越族女首領，歷史上一直被兩廣西江流域及珠江三角洲等地的人民敬仰為豢養(yǎng)五龍、雨澤萬方的神。每逢農(nóng)歷五月初八，即傳說的龍母誕辰日，這一地區(qū)的民間都舉行傳統(tǒng)的“龍母誕”開誕儀式，祈求風調(diào)雨順、五谷豐登。龍母信仰特別是在粵、港、澳地區(qū)較為廣泛。每年都吸引著眾多游客前來朝拜，特別每年龍母誕（農(nóng)歷五月初八）民間都會自發(fā)舉行聲勢浩大的開誕儀式。以龍母文化打造城市旅游品牌，以旅游推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。從2000年起梧州每年農(nóng)歷五月初七至初十舉辦龍母文化旅游節(jié)，歷期3天。

以龍母文化為主題，融合地方民族文化活動，舉辦形式多樣的活動，結構內(nèi)容包括：龍舟比賽、“吃在梧州”旅游美食活動、鴛江夜游、焰火晚會、“龍母誕”開誕儀式、賞燈會、民俗歌舞表演，以及召開歷史文化研討會和經(jīng)貿(mào)洽談會等。

二、各種活動所針對的目標客戶及其提供給營銷者的價值貢獻

（一）、活動分類及針對的目標客戶分析

根據(jù)龍母文化旅游節(jié)舉辦的相關活動，根據(jù)我的理解可以總結為三點：（1）“龍母誕”開誕儀式為節(jié)事的主要內(nèi)容：龍母，是傳說中戰(zhàn)國時期百越族女首領。歷史上一直被兩廣地區(qū)的西江流域及珠江三角洲等地的人民敬仰為養(yǎng)育五龍、雨澤萬方的神。它的誕生滿足了梧州、粵、港、澳等這些地區(qū)尊奉“龍母”的香客的需求，吸引這些龍母信仰者的前來；（2）歷史文化研究會、經(jīng)貿(mào)洽談會為主活動的繼續(xù)延伸。節(jié)事的設計者不僅僅考慮的是單純的文化旅游節(jié)，更多的是為梧州明天的發(fā)展的考慮。歷史文化研究會主要吸引來自全國各地區(qū)的研究學者前來梧州進行研討，在進行各地區(qū)歷史文化交流的同時也傳承了梧州的歷史文化。經(jīng)貿(mào)洽談會的元素參與其中，主要針對的是吸引來自全國各地乃至國外的投資商前來梧州投資，其中囊括：水力發(fā)電、房地產(chǎn)業(yè)開發(fā)、農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)寶石加工等項目；（3）龍舟比賽、旅游美食活動、鴛江夜游、焰火晚會、賞燈會、民俗歌舞表演是圍繞主活動而設計的輔助旅游活動結構，這些活動的逐漸添加，吸引了五湖四海的游客前來，為這些活動逐步轉型成利于梧州經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)業(yè)做了很好的鋪墊。

（二）、給營銷者提供的價值分析

價值買點：

1、傳播與繼承“龍母”文化，以及相關活動的策劃與出現(xiàn)，更豐富了旅游項目的活動，使其更具可觀性。豐富旅游活動，完善旅游結構，吸引更多旅游觀光顧客前來，并帶來相關經(jīng)濟效益；

2、樹立梧州市的形象，提高梧州市的知名度、美譽度，促進城市綠化、城市整潔等城市環(huán)境的發(fā)展，完善城市相關配套設施。再就是促進市區(qū)文化素質(zhì)的提高；

3、吸引投資商來梧州投資，完善經(jīng)濟結構，發(fā)展多種經(jīng)濟，為全市經(jīng)濟社會發(fā)展提供新的交流、推介、招商平臺；

第二篇：梧州龍母文化旅游節(jié)暨經(jīng)貿(mào)洽談會

[會展旅游課題考試論文]

淺談梧州節(jié)事旅游

以梧州龍母文化旅游節(jié)暨經(jīng)貿(mào)洽談會為例

摘要：近年來，隨著中國旅游業(yè)的發(fā)展，我國的節(jié)事旅游也逐漸興起并得以迅猛發(fā)展，成為學術界關注的熱點。節(jié)事旅游能給地方帶來良好的經(jīng)濟效應和社會效應。目前已日益成為各地發(fā)展旅游業(yè)、振興當?shù)亟?jīng)濟的重要方式。從2000年開始，為了促進梧州市經(jīng)濟發(fā)展，梧州市以文藝搭臺、經(jīng)濟唱戲的方式，開始了一年一度傳統(tǒng)的龍母文化旅游節(jié)。本論文在參考大量國內(nèi)外節(jié)事旅游研究的文獻基礎之上，從國內(nèi)外節(jié)事旅游興起和發(fā)展現(xiàn)狀來分析梧州節(jié)事旅游發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀、以及節(jié)事旅游的時空分布、梧州發(fā)展節(jié)事旅游的條件、在開發(fā)中存在的問題，并就梧州節(jié)事旅游今后的開發(fā)提出了若干參考性建議，并提出對今后國內(nèi)節(jié)事旅游的展望。

關鍵詞：節(jié)事；旅游；梧州；龍母

目 錄

一、國外節(jié)事旅游分析????????????????????????3

二、我國節(jié)事旅游的興起、發(fā)展現(xiàn)狀及時空分布分析??????????3

三、梧州市龍母文化旅游節(jié)簡介及龍母文化資源的開發(fā)價值 ????????3

四、梧州市節(jié)事旅游發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀 ?????????????????4

2動，舉辦形式多樣的活動，內(nèi)容包括：龍舟比賽、“吃在梧州”旅游美食活動、鴛江夜游、焰火晚會、“龍母誕”開誕儀式、賞燈會、民俗歌舞表演，以及召開歷史文化研討會和經(jīng)貿(mào)洽談會等。每年三月三民歌節(jié)時，最激動人心的活動就是搶花炮了。搶花炮的拼搶非常激烈，其形式有如西方的橄欖球，所以被譽為“東方的橄欖球”。

龍母文化資源得以傳承和繼續(xù)的開發(fā)價值主要表現(xiàn)在三個方面： 1．“制度民俗”。表現(xiàn)為圍繞紀念“龍母”而衍生的一些節(jié)慶活動。2．“物化民俗”。表現(xiàn)為圍繞當?shù)厝罕姵荨褒埬浮倍ㄔ斓膹R宇。3．“精神民俗”。表現(xiàn)為圍繞傳播“龍母”惠澤眾生、母儀天下的恩德。資料來源：梧州零距離網(wǎng)http://004km.cn/

011-

第三篇：龍母文化

龍母文化

——西江民俗

摘要：民俗屬于文化的一種，深深烙印在人們?nèi)粘Ｉ钜约熬袷澜缰?。龍母文化是西江民俗的核心文化，對西江流域以及港澳的人們影響深遠。本文探討龍母文化的起源以及發(fā)展，對西江流域人們的影響以及它所蘊含的文化現(xiàn)象。

關鍵詞：德慶悅城、龍母文化、起源、民俗、龍母祖廟

一、龍母起源

1.發(fā)源地的地理因素

一方水土養(yǎng)一方人，地理環(huán)境決定了這一地區(qū)的文化特點和發(fā)展進程。嶺南特殊的環(huán)境條件造就了這里特有的人文景觀，龍母文化便是在特殊的地理環(huán)境下形成的。

據(jù)有關記載及龍母廟古跡所在地可知，龍母文化發(fā)源地在今廣東省肇慶市德慶縣悅城江水口。此地位于廣東西部，西江北岸，上通梧州，下達肇慶、江門、廣州等地，地處西江下游梧州與廣州之間咽喉位置上，是水路航線中心、西江下游重要河港和物質(zhì)集散中心。悅城正處于連接梧州與廣州的中間位置，是中原與嶺南交通道路上的重要轉折點，成為中原先進文化與嶺南本土文化的交匯點。自古以來認為此地是一塊風水寶地，龍母與堪輿大師曾為此爭奪斗法，龍母最終獲勝，并在此地落地生根，她的陵墓也在這里。

另外，悅城地三江合流，地勢險要，極易造成水災，利于龍母崇拜的產(chǎn)生。德慶縣位于西江中游北岸，東、西、北三面環(huán)山，南臨西江，內(nèi)地丘陵與河谷交錯；地勢自北而南傾斜，悅城河與馬墟河分踞東西，由北而南，注入西江。悅城鎮(zhèn)位于縣境東南部，東與高要縣接壤，南臨西江，與云浮隔江相望，境內(nèi)多屬丘陵地帶，北高南低，悅城河流經(jīng)境內(nèi)至悅城好匯入西江。沿江河村落處于低水地區(qū)，每逢雨季，常受洪水淹浸。

【1】

此處“臨江江水自西粵來，謂之西水，每歲夏秋間，淫雨連日，則江水暴漲，漂屋廬，城中亦可行舟，乃塞城門以抵之，城外江口又多咫風，夏日時作，發(fā)屋拔木……每四五月，西水發(fā)時，粵西大山深澗，沖下孔雀糞及毒蛇、毒蟲、紅虹叫等惡水，由封川、德慶繞郡而東，水如黃河之濁，飲之腹腫悶脹，所謂瘴毒也。”【2】瘴毒伴隨暴雨而至，惡劣程度可想而知。

一方面為交通要塞、都會中心。一方面環(huán)境惡劣。崇尚孝德、庇佑風調(diào)雨順的龍母極能滿足當?shù)氐男叛鲂枨蟆?/p>

2.龍母的故事

龍母的故事是廣東民間傳說中流傳較廣的一則人物傳說，她是西江流域的水神，也是古百越民族的一位宗祖神。在整個西江流域，不光是水上人家還是陸上居民，幾大部分都信奉龍母，其廣泛和深入程度遠遠超過媽祖、龍王、水神、河伯、海神等水神。

關于龍母故事的最早記錄問題，有三種不同的看法：第一種是容肇祖、葉春生、徐亞娟等學者認為唐代廣州司馬劉詢的《嶺表錄異》最早記錄龍母的傳說，宋代樂史《太平寰宇記》對其有所補充發(fā)展；第二種是蔣明智、劉雪梅等學者認為南朝劉宋年間沈懷遠的《南越志·端溪溫媼》；第三種是以晉代顧微《廣州記》的悅城龍母傳說，但是原文亦已佚。

對于龍母故事的發(fā)展，我引用徐亞娟的《珠江流域龍母傳說的展演》[3]一文中的觀點，故事的雛形階段——南朝劉宋時范曄的《后漢書·竇武傳》的《竇氏蛇》；晉代顧微的《廣州記》，具備了龍母傳說的核心情節(jié)：龍母養(yǎng)龍和斷龍尾，這是迄今為止最早記錄龍母養(yǎng)龍和斷龍尾情節(jié)的文本；干寶撰著的《搜神記》的《竇氏蛇》：女子生蛇，棄蛇野中；母亡，蛇歸祭母，哭母；陶潛所作的《搜神后記》中的《蛟子》：女人生龍子，龍子回家望母，母死后龍子又前來祭母，哭母這三部分構成。這個記載已經(jīng)包含后世龍母傳說的兩個重要情節(jié)：蛟子長成后離家以及母亡后蛟子前來拜祭，這些故事可以看做是龍母傳說的原始形態(tài)。故事的成型階 ——唐宋時期，以唐代劉恂《嶺表錄異》[4]所記載的《悅城龍母》為代表：

溫媼者，即康州悅城縣孀婦也“績布為業(yè)”嘗于野岸拾菜，見沙草中有五卵，遂收歸，臵績筐中“不數(shù)日，忽見五小蛇殼，一斑四青，遂送于江次，無意望報也”媼常濯浣于江邊，忽一日，魚出，跳躍戲于媼前，自爾為常“漸有知者，鄉(xiāng)里咸謂之龍母，敬而事之”或詢以災福，亦言多征應“自是媼亦漸豐足”朝廷知之，遣使征入京師“至全義嶺，有疾，卻返悅城而卒，鄉(xiāng)里共葬之江東岸”忽一日，天地冥晦，風雨隨作，及明，已移其冢，并四面草木，悉移于西岸矣“

而南朝沈懷遠的《南越志·端溪溫媼》[5]也有此記載：

昔有溫氏媼者，端溪人也”居常澗中，捕魚以資日給“忽于水側遇一卵，其大如斗，乃將歸，臵器中”經(jīng)十許日，有一物，如手掌，長尺許，穿卵而出“媼因任其去留”稍長二尺，便能入水捕魚，日得十余頭“再長二尺許，得魚漸多”常游波中，縈回媼側“媼后治魚，誤斷其尾，遂逡巡而去”數(shù)年乃還，媼見其輝色炳耀，曰’：此龍子，今復來也“(因得之，盤旋游戲，親馴如初”秦始皇聞之，曰’：此龍子也，朕德之所致“(乃使以赤圭之禮聘媼”媼戀土，不以為樂，至始興江，去端溪千余里，龍輒引船還，不逾夕，至本所，如此數(shù)四，使者懼而卒，止不能招媼“媼殞，葬于江陵，龍子常為大波，至墓側，縈浪轉沙以成墳，土人謂之掘尾龍”南人謂船尾龍掘尾，即此也" 從內(nèi)容來看，《嶺表錄異》相對于《南越志》所載龍母傳說的文本也有所變異：一是將老婦人說成是喪偶的寡婦，說明傳說所在的時代更進步了，因為一般的感生神話都發(fā)生在只知有其母而不知有其父的母系社會，情節(jié)也大多是老婦人或未婚女子感孕育子，并未提及有配偶的，而將龍母的身份轉變?yōu)楣褘D，說明當時社會已由群婚進化到對偶婚的文明時期；二是將龍母的職業(yè)由‘捕魚以資日給’變?yōu)椤儾紴闃I(yè)’說明龍母傳說所在的時代已由漁獵社會過渡到農(nóng)耕社會。

南朝劉宋年間沈懷遠的《南越志·端溪溫媼》從以上背景來看，更貼接近故事的最初面貌，我雖不是土生土長的德慶人，但是從小生活在那里，對于龍母的故事也有所耳聞。在德慶民間流傳的故事版本是：龍母是從西江上游飄流下來的一個棄嬰，后被漁父梁三收養(yǎng)而長大成人。故事后續(xù)就和《南越志》所述的相差無幾。著名學者蔣明智認為[7]：《南越志》系南朝劉宋年間（４２０—４７９）沈懷遠（４１１—４７０）所作，記載三代至晉嶺南地域沿革、地方山川名由、民間傳說、風俗習慣以及珍稀物產(chǎn)。自宋代 《太平寰宇記》到清代 《淵鑒類函》，其中所引 《南越志》之 《端溪溫媼》，具有內(nèi)容的一致性和歷史的連續(xù)性，可以形成 “證據(jù)鏈”，由此證明沈懷遠 《南越志》記有 《端溪溫媼》的可信性。”但是從記錄時間上來說唐代的《嶺表錄異》可能是最早記錄完整版本的龍母傳說[4]。

我們可以從龍母傳說中得到一些啟示：第一，龍母是由西江上游漂流而來的女嬰，暗示了這支氏族來源于西江上游并沿西江遷移的歷史。西江上游是古駱越地，那么龍母的族源與駱越(即后來的理人，后又衍為壯族)有親緣關系，由此可以理解在兩廣四市(廣東德慶、廣西南寧、岑溪和梧州)爭相打造龍母文化這一旅游品牌。時至今日，廣西藤縣每年都會有一批人前來悅城祭拜龍母他們稱之為“探阿嘛”(奶奶)[6]。

經(jīng)唐宋的發(fā)展，明清以來的龍母型故事更加完備，形態(tài)上也有了變異。清代以來的龍母傳說，角色中增加了父母和六姊妹，連父母的姓氏，龍母某年某月的生辰都知道了。情節(jié)中增加了龍母濟物放生，豢養(yǎng)白鹿及五秀才守制等龍母的故事，到此可謂極具完備。另外與龍母相關的故事是：龍母與風水先生賴布衣斗法。葉春生還把俗語故事“人心不足蛇吞象”與龍母掘尾龍的故事聯(lián)系起來。

無論龍母的故事怎么發(fā)展完善，關于龍母的圣跡都不變：溫媼能織能漁，撫養(yǎng)五龍有德，助鄉(xiāng)里整治水患洪澇，執(zhí)仗護航保護人們生命財產(chǎn)，行善積德，消災除禍。龍母神崇拜自秦代開始，雖屬于民間信仰，但由于顯靈不斷，對地方安定起重要的庇護作用。另外母慈子孝的思想又符合儒家思想，因此朝廷加封地方神靈，將其納入國家祭祀系統(tǒng)，從另一方面看，推動了神靈崇拜的發(fā)展興盛。宋元開始，龍母信仰帶著朝廷的封救，不斷發(fā)展壯大，直至明清達到頂峰。

[6]

二、龍母民俗

龍母文化深深烙印在西江兩岸人們的生活生產(chǎn)以及思想中，無時不在，無處不在。在新中國成立前，西江流域各縣大大小小的龍母廟數(shù)以千計，但是德慶縣內(nèi)就有300多座。龍母文化深刻影響西江人的習俗，如忌食鯉魚，放生愛護青蛇，摸龍床、飲圣水等[6]。

萬民朝圣。對龍母的朝拜始于何時已不可考，在龍母誕期，廣西（梧州、柳州、桂林、南寧、龍州、百色等）、中山、佛山、順德、開平、東莞、廣州、港澳同胞等人們紛至沓來。誕期在農(nóng)歷五月初一至初十，香客絡繹不絕，廟外碼頭停滿船只，廟內(nèi)人山人海，香火鼎盛，鞭炮不斷，特別是初八那天——龍母誕辰更甚，誕期人流量達30萬左右。西江的河上人家?guī)缀醵荚诖隙脊┓铨埬浮４唤?jīng)過龍母廟時都會燒鞭炮鳴笛致意[6]。

關于拜祭龍母的一般祭祀儀式有： [8]

1、洗龍泉圣水。在龍母廟山門前左右兩側，各有五樽龍的石雕，自來水從龍口噴出，長流不息，謂之“龍泉圣水”。香客進廟前，一般備毛巾一張，在五龍噴水處凈手、洗臉、以象征洗去世塵，祓除污穢，帶來祥瑞之義。

2、引香火。因正殿禁止燒香,要燒香的香客只能在山門的露天廣場鋪開報紙或塑料紙作祭臺。

3、呈供品。供品因人而異，可謂五花八門。一般是雞、水果、餅干糖果、茶、酒等。來自港、澳的賀誕團參拜時才獻祭金豬。

4、跪叩、祈禱。

5、燒金銀紙。

6、燃炮竹。在焚化金銀之后，到牌坊前、悅城河邊燒炮竹，表示歡迎神明鑒納。

而從龍母故事中引申出來的習俗則有：

忌食鯉魚。傳說龍母有一回吃鯉魚不小心被鯁住。至今西江人忌食鯉魚，放生鯉魚。這種傳統(tǒng)風俗的形成是人們畏懼不幸或危險而祈求保佑的心理，人們在放生時往往還有祈禱或者祝愿。

愛青蛇。歷代統(tǒng)治者，龍母廟祝利用母慈子孝，杜撰出五龍朝母的故事，在誕期，三到五條已經(jīng)拔了毒牙并喂飽了的青蛇置于龍母廟的香案上，制造朝拜龍母的形象。年深月久，當?shù)鼐宛B(yǎng)成了一種敬仰和愛護青蛇的習慣，還有諺語：“見蛇亂打七分罪”。但是朝拜的人太多為了安全起見，我在龍母廟沒看過這種習俗。

摸龍床。就是到悅城龍母祖廟梳妝樓上的龍母臥床上摸摸龍枕、龍被和龍帳。據(jù)說，摸一摸，便時來運轉；坐一坐，就早生貴子。有的則說： “摸摸龍枕，高枕無憂。摸摸龍被，一年好到尾?！泵磕陙砻埓?、坐龍床、鋪龍席的香客多達六七萬人。來到龍母祖廟拜龍母，很少不到龍母梳妝樓摸摸龍床，或捐一點“香油錢”，摸一個“龍母符”之類的。

飲圣水。龍母廟后面有一眼具有一定殺菌功能的硫磺礦泉，名之曰“圣水”。廟祝用自來水管將“圣水”接出，在水龍頭正下方，放一跪墊，跪墊內(nèi)設開水裝置。只要香客跪在墊子上，圣水便嘩嘩流出；一站起身，便自動關閉，香客可帶回家使用。

吃“金豬”其實就是吃燒豬，將整只乳豬(有的用一塊豬肉)燒得黃燦燦的，用以祭祀龍母。奉祀完畢，在廟里斬食。據(jù)說，這樣不但可以強身健體、百病難擾，而且可以納財?shù)谩爸椤薄?/p>

費孝通先生談到中國人對鬼神的獻祭時說：“我們對鬼神也很實際，供奉它們?yōu)榈氖秋L調(diào)雨順，為的是免災逃禍。我們的祭祀很有點像請客、疏通、賄賂。我們的祈禱是許愿、哀乞。鬼神在我們是權力，不是理想；是財源，不是公道?！盵9]這道出了中國民間信仰重實用、實惠的一大特點。的確，中國的民間信仰，沒有崇高的倫理道德和完美的精神追求，而是表現(xiàn)為用香火和祭品，換取現(xiàn)世的實利。如求財、求官、求平安、求子、求壽、求婚姻順利等，凡是現(xiàn)實中遭遇到的困難和不幸，都可以通過許愿的形式，向神乞求。拜龍母的主體是廣大民眾，他們生活在社會的底層，遭遇更多的生活風浪和人生坎坷，對變幻莫測的未來有更多的擔憂，因而對龍母，寄托了更多的希望。人們祭拜龍母的目的盡管不一樣，但心態(tài)差不多：希望龍母能保佑，實現(xiàn)生活中的愿望。但是如果不能達到愿望，人們也不會怪罪龍母，而是認識到自己的事主要依靠自己去做。另外，有許多人看到別人去拜，自己不拜，好像就有一點欠缺；拜了心里也就踏實了。人有所信，是好的，無論你是信佛還是信基督，信鬼還是信神。因為有所信，才有所畏，有所畏，才有所不為。要是一個人無所畏，無所懼，為所欲為，那么連法律都約束不了，那樣太可怕了。而且合理的民俗或者道德約束力量遠比強制性的法律更強大。

三、龍母祖廟

說到龍母，不得不說德慶悅城的龍母祖廟。德慶悅城的龍母祖廟建于秦漢期間，已有一千多年，位于悅城河與西江交匯處，是所有龍母廟中最大最宏偉的，也是一座凝聚了歷代建筑和造型藝術的殿堂，它與廣州的陳家祠、佛山祖廟合稱為南方古建筑三瑰寶。

先說龍母廟的選址，中國古代建筑十分重視地理風水，龍母祖廟的選址也不例外。我從小就聽說龍母廟的選址得天獨厚，但我對中國風水學一竅不通，所以引用中山大學學者葉春生對龍母祖廟選址的研究來描述：龍母墓所在地四周山巒起伏，行之有止，起到很好的貯藏生氣的作用；另一個優(yōu)勢是水。它的正前方系四水交匯處，河底水流激蕩，河面卻屈曲盤旋，波浪不驚，正是靈水洄瀾之地。風水學講求來脈悠遠，生氣連貫。在辨認龍脈形勢時，還要注意主龍四周要有屏障護衛(wèi)，左右之山前呼后擁龍母墓后靠五龍山，山梁蜿蜒，從山下往上看，恰像五條神龍，從龍母身邊向藍天騰飛而去；從山上往下看，卻又像五條神龍正向龍母奔來，形成五龍朝祖之形。廟的左前方是黃旗山，右前方是青旗山，兩山隔江相望，山勢向前延伸，略成攬抱之勢。民間傳說中的五龍吐珠之說，正是根據(jù)這一地形特點加以想象而成。賴布衣為和龍母爭奪這塊寶地不知費了多少心機，終于還是敗在龍母手下，可見這地盤的重要?，F(xiàn)西江流域著名的龍母廟尚有她家鄉(xiāng)廣西岑溪縣竹村(原屬藤縣)的龍母家廟，梧州的龍母太廟，肇慶的白沙龍母廟，其形勝都不如龍母祖廟。[10]著名古建筑學家龍慶忠教授以近九十之高齡，健步登上五龍山，見“五龍朝廟”的形勢及山河美景，不禁贊嘆說：“真是好山好水好風光?。　饼埨蠟辇埬缸鎻R揮毫寫下“古壇僅存”的題匾。

龍母祖廟現(xiàn)存中軸線上最前方有一座石牌坊，石牌坊后面有一組主體建筑：山門、香亭、大殿、粧樓，旁邊還有東裕堂和碑亭等附屬建筑，近年又重修了原有建筑，重建了龍母墳等。

石牌柱子莊嚴穩(wěn)重，雄渾有力。石牌樓為仿木構式，柱枋構件動用榫卯拼接，額枋和上柱有淺浮雕，題材多為蟲鳥花卉、人物走獸。抱鼓石也雕刻了龍鳳花卉圖案，其中龍的圖案很別致：龍頭很逼真，但龍身則以盤旋飄舞的卷草代替，生動活潑，使圓鼓石有轉動之感。整個牌樓建筑共寬達35 m 多，主次分明，外輪廓線有著高低起伏，富有韻律。

龍母祖廟的山門很有藝術特色，硬山頂，上覆綠琉璃瓦。正脊上有雙龍戲珠以及諸多人物共鳥走獸等的陶塑，具有濃厚的嶺南風情。

山門之后就是香亭，香亭在裝飾藝術上很有成就，它的平面為正方形，有內(nèi)外柱子各四根。它的四根檐柱均為突雕和透雕的石龍柱，雕刻精美，石龍珠可以在龍嘴中滾動，香亭的柱子和頂梁都飾以木雕，栩栩如生。

龍母廟正殿，供奉著龍母雕像，重檐歇山，綠琉璃瓦。大殿空間高敞，建筑具有濃厚的地方特色。首先，大殿的內(nèi)部空間以黑色和紅色為主調(diào)。以黑色為主調(diào)的殿堂建筑在全國各地并不多見，但珠江三角洲和西江流域則?？梢姷?。大殿重建于光緒清三十一年（1905年），但卻保存了許多宋代建筑的特點。

妝樓是在大殿之后，是一座二層樓高的樓閣，后座五間，深三間，硬山綠琉璃瓦頂。據(jù)說是龍母的龍床所在，摸龍床就是在這里進行的。二樓的槅扇門制作精美，以“壽”字為主題。二樓前軒梁架木雕和雀替雕刻精致，圖案有石榴、仙桃等，是隱喻多子多福和長壽的吉祥圖案。

碑亭位于山門的東北方，平面正八邊形，重檐攢尖盔頂，黃琉璃瓦蓋面，綠琉璃瓦鑲邊。上檐八條垂脊，每條上置二條琉璃金龍。下檐八條角脊，每脊置一條琉璃金龍。

龍母祖廟除建筑藝術上成就卓著外，防洪技術上也獨樹一幟。由于廟址地勢較低，幾乎年年都受到西江江水沖淹。由于它在防洪技術上采取了一系列措施，故能防洪抗沖百年而不倒。其防洪抗沖的措施有：①大量采用花崗條石鋪砌河岸、碼頭、山門前廣場，建筑臺基，庭院地面，以護建筑基址；②大量采用磚石作建筑材料，牌坊則全由石材制成；③采用高石柱礎，大殿及香亭石礎均高出地面一米，用石材砌筑高臺基；④良好的排水系統(tǒng)。每次洪水退后，附近民居區(qū)留下厚厚一層泥沙，而龍母祖廟只要稍微清掃就十分干凈，與其他地方形成鮮明的對照。龍母祖廟自清末重建以來已歷近百年，幾乎年年受洪水沖淹而依然屹立江邊，不愧為防御洪水的杰構[11]。

四、結語

龍母文化貫穿整個西江流域，對當?shù)厝藗兩町a(chǎn)生深刻的影響，龍母的傳說以及龍母 廟是寶貴的文化遺產(chǎn)。隨著近幾年來旅游業(yè)的發(fā)展，龍母文化也帶動了一系列的經(jīng)濟生產(chǎn)，如何合理利用開發(fā)龍母文化，這需要我們深思。

參考文獻：

[1]德慶縣地方志編纂委員會:《德慶縣志》《概述》, 廣東人民出版社

[2]吳震方:《嶺南雜記》上卷, 叢書集成初編據(jù)龍威秘書本排印 [3]徐亞娟:《近百年龍母傳說研究綜述》 廣西民族研究 2007年第4期 [4]唐劉詢:《嶺表錄異》卷上

從書集成初編據(jù)聚珍版叢書本排印

[5]南朝宋沈懷遠:《南越志》(不分卷),《太平寰宇記》卷一**《嶺南道·康州》(四庫

全書本)引

[6]葉春生:《嶺南民俗文化》 廣州：廣東高等教育出版社 2011.8 [7]蔣明智:《悅城龍母傳說探源》

[8]譚培安 :《傳統(tǒng)文化與德慶》 廣東人民出版社 2006 [9]費孝通:《美國與美國人》 北京, 三聯(lián)書店, 1985

[10]葉春生: 《從龍母故事看民間文學傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系》,廣西民族學院學報（哲學社

會科學版），第26期 2004年11月

[11]吳慶洲 《龍母祖廟的建筑與裝飾藝術》[B] 2006.08

第四篇：產(chǎn)業(yè)暨文化旅游節(jié)活動醫(yī)療保障方案

******菊花產(chǎn)業(yè)暨文化旅游節(jié)活動

醫(yī)療保障工作方案

為做好我市第五屆菊花產(chǎn)業(yè)暨文化旅游節(jié)活動醫(yī)療保障工作，我局特制定如下方案：

一、醫(yī)療保障任務時間、地點、醫(yī)生

（一）五腦山菊花展活動

1、菊花園開園儀式

時間：9月28日上午10:00-11:30 地點：五腦山國家森林公園 責任單位：醫(yī)院

帶隊領導：院長

醫(yī)護人員

護

士

1322

李單單

護

士

159728440

司

機

2、五腦山菊花展

時間：9月28日至10月31日 責任單位：池辦事處衛(wèi)生院

帶隊領導：

副院長

醫(yī)護人員：

長

主管護師

任務：醫(yī)院救護車于28日上午9：00之前進場，負責五腦山菊花展開園儀式當天醫(yī)療保障工作。龍池辦事處衛(wèi)生院在展區(qū)設置醫(yī)療保障點負責菊花展活動期間醫(yī)療應急救治工作，自備常用藥品器械，患者如需轉運及時聯(lián)系市120急救中心或局醫(yī)政科。

（二）第五屆菊花文化旅游節(jié)開幕式 時間：9月28日上午9:30 地點：然菊業(yè)發(fā)展有限公司（黃土崗鎮(zhèn)）責任單位：中心衛(wèi)生院

帶隊領導：

醫(yī)護人員：09977594 任務：醫(yī)療小組于28日上午8：30之前進場，負責第五屆菊花文化旅游節(jié)開幕式活動期間醫(yī)療應急救治工作，自備常用藥品器械，患者如需轉運及時聯(lián)系市120急救中心或局醫(yī)政科。

（三）福田河菊花展活動 時間：9月28日上午 地點：福白菊觀光園（河鎮(zhèn)）責任單位： 帶隊領導：江16 醫(yī)護人員：

任務：醫(yī)療小組負責菊花展活動期間醫(yī)療應急救治工作，自備常用藥品器械，患者如需轉運及時聯(lián)系市120急救中心或局醫(yī)政科。

（四）“綠色通道”協(xié)調(diào)保障小組

責任單位：人民醫(yī)院、市120急救中心 帶隊領導： 醫(yī)護人員：

任務：協(xié)調(diào)保障小組成員需確保通訊24小時暢通，市120急救中心開通綠色通道，負責轉運患者的醫(yī)療應急救治工作。

二、有關工作要求

（一）要切實加強麻城市第五屆菊花產(chǎn)業(yè)暨文化旅游節(jié)活動期間醫(yī)療保障的領導，責任單位實行一把手負總責。承擔醫(yī)療保障任務的醫(yī)院要成立由分管院長任組長的醫(yī)療保障小組，做好人員、設備、藥品、床位等準備，要制定相應的工作預案，落實專人負責，加強值班。

（二）提供醫(yī)療保障的醫(yī)務人員應著工作服，戴工作胸牌。配備急救箱、氧氣袋、聽診器、血壓計等常用醫(yī)用設備和急救藥品、常用藥品，切實做好醫(yī)療服務物資的保障。

（三）各醫(yī)務人員要進一步提高思想認識，以高度的責任心做好醫(yī)療保障工作。不得參與任何與工作無關的活動，不得出現(xiàn)串崗、離崗、脫崗等行為，要確保通訊24小時暢通，及時進入待命狀態(tài)，要互相配合、支持，確保圓滿完成醫(yī)療保障工作。

****衛(wèi)生和計劃生育局

2016年9月19日

第五篇：在文化旅游節(jié)暨賞花會上的致辭

在文化旅游節(jié)暨賞花會上的致辭

第三屆文化旅游節(jié)暨北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山賞花會上的致辭

尊敬的各位領導，各位來賓，同志們、朋友們：

今天，中國五大鎮(zhèn)山再次相聚在一起，在此隆重舉辦中國五大鎮(zhèn)山第三屆文化旅游節(jié)暨北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山賞花會，歷史將留住這一刻，五鎮(zhèn)將銘記這一刻。首先，我代表中共臨朐縣委、臨朐縣人民政府，對籌備組織這次活動的各位領導和朋友們表示衷心的感謝！歡迎各界朋友來臨朐旅游、投資！

臨朐縣位于山東半島中部，總面積平方公里，轄處鄉(xiāng)鎮(zhèn)，萬人。臨朐歷史文化悠久，旅游資源豐富，自然景觀、人文景觀眾多。臨朐有各類自然保護區(qū)、風景名勝區(qū)余處。老龍灣是全國七十二大名泉之一，素有“北國江南”之稱，被定為國家級風景名勝區(qū)、省級風景名勝區(qū)。石門坊，漫山紅葉，不是香山勝香山。山旺古生物化石，形成于萬年前，門類之多，品種之全，世界罕見，具有極高的科研價值和觀賞價值，年既被定為國家重點自然保護區(qū)，年確定為國家地質(zhì)公園。臨朐發(fā)現(xiàn)的大汶口文化遺址處，龍山文化遺址處。齊魯古長城是現(xiàn)存最早的神州四大古長城之一；北魏石佛是珍貴的早期佛教石刻造像；東鎮(zhèn)碑林是寶貴的歷史文化研究實物資料。臨朐社會文化發(fā)達，素有“小戲之鄉(xiāng)”、“書畫之鄉(xiāng)”美譽，年被授予“全國文化模范縣”稱號。臨朐奇石資源豐富，觀賞、收藏價值高。奇石市場，精品薈萃，名石遠銷國內(nèi)外，是全國最大的奇石批發(fā)市場。

東鎮(zhèn)沂山，又名東泰山，主峰玉皇頂海拔米，群山綿延百里，是汶河、彌河、沂河、沭河四水發(fā)源地。沂山有著燦爛的文化，光輝的歷史。黃帝曾登封沂山；舜肇州封山，定沂山為重鎮(zhèn)；自漢至清，歷代屢有增封，祀典不廢。自黃帝封禪，至明清御祭，有朝帝，詔封御祭沂山，立有御碑幢。李白、范仲淹、歐陽修、蘇軾、劉墉等歷朝重臣和文人墨客，都留下了大量贊美沂山的詩章和碑碣銘文。至清末，僅東鎮(zhèn)廟就有碑碣余幢，形成了壯觀的東鎮(zhèn)廟碑林。

東鎮(zhèn)沂山，景觀眾多。主峰玉皇頂，有玉皇閣、山東電視轉播臺、探海石等景觀，晴日初晨，可欣賞到海上日出奇觀；獅子崮、歪頭崮相向而立，蔚為壯觀；百丈崖瀑布為江北最大的瀑布之一，盛夏仍寒氣襲人；鎮(zhèn)山名剎法云寺，綠樹掩映，氣勢恢宏。東鎮(zhèn)沂山植被資源豐富，植物種類繁多，年被確定為國家級森林公園，去年又被評為國家級旅游區(qū)。

物華天寶，人杰地靈。曾為奪取革命勝利做出重大貢獻的臨朐人民，對東鎮(zhèn)沂山懷有深厚的感情，十分注重這一名山的生態(tài)環(huán)境保護和開發(fā)建設。近年來，臨朐縣委、縣政府把旅游作為支柱產(chǎn)業(yè)納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃，制定了旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃和景區(qū)詳細規(guī)劃，成立了沂山風景區(qū)管理委員會，對風景區(qū)實行統(tǒng)一領導、統(tǒng)一管理，修復建設了碧霞祠、玉皇閣、法云寺等人文景觀，拓寬硬化了進山道路，新建了停車場，開通了旅游專線，修建了神農(nóng)閣別墅、沂山避暑山莊等一批服務設施，加強了旅游隊伍建設，接待服務水平不斷提高，已經(jīng)成為我縣旅游業(yè)的龍頭。沂山，這座歷代名人墨客向往稱頌的名山，如今以更加俊秀的新貌展現(xiàn)在世人面前，成為人們度假、怡養(yǎng)、避暑的勝地?！痢聊?，我縣在遭受非典影響的情況下全年累計接待游客萬人次，實現(xiàn)收入億元。

各位領導，各位來賓，今日沂山令人陶醉，明日沂山更加美好。臨朐人民決心借五大鎮(zhèn)山文化旅游節(jié)的東風，立足資源優(yōu)勢，加大旅游投入，進一步開放沂山，開發(fā)沂山，使東鎮(zhèn)沂山走向全國，走向世界。

祝各位領導、各位來賓身體健康，事業(yè)發(fā)達，萬事如意！

謝謝大家。