第一篇：從奉化布龍談民間舞蹈文化的傳承 3

從奉化布龍談民間舞蹈文化的傳承

奉化

鄔顯贊

關(guān)鍵詞：條宅布龍、民間藝術(shù)、失傳、傳承、發(fā)揚(yáng) 論文摘要：

[龍舞流傳上千年，是老百姓心中風(fēng)調(diào)雨順的象征，舞龍向來(lái)是我國(guó)舉行盛大慶典的必備節(jié)目。奉化是國(guó)家文化部命名的“中國(guó)民間藝術(shù)（布龍）之鄉(xiāng)”，其中作為杰出典范，已有三百多年歷史的條宅布龍，從人們敬神、娛樂而逐步發(fā)展至今，無(wú)論是制作、布陣和舞技都以其獨(dú)特的風(fēng)格登上了中華民間優(yōu)秀文化之殿堂。文章著重分析了奉化舞龍?jiān)蚪?jīng)費(fèi)、訓(xùn)練、人員等方面的原因而出現(xiàn)嚴(yán)重滑坡趨勢(shì)，提出了要從取得地方政府部門支持、培養(yǎng)龍的傳人、聘任特技教練、重視文化工作者的思想道德和義務(wù)建設(shè)等途徑，盡可能為民間舞蹈文化提供一個(gè)“寬敞”的天地，讓這條東海邊的布龍永具活力，舞出一片燦爛的明天。]

華夏子孫歷來(lái)把自己稱作“龍”的傳人，“龍”成了中華民族精神的象征。舞龍向來(lái)是我國(guó)舉行盛大慶典的必備節(jié)目。

早在奴隸社會(huì)的甲骨文中就有一條龍與十五個(gè)農(nóng)民在田間求雨的記載，文獻(xiàn)中最早關(guān)于龍舞的記載是《山海經(jīng)》的“旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨”。我猜想，龍舞說不定是我國(guó)最早的圖騰舞蹈呢？對(duì)龍舞有明確記載的是《二十二子》中董仲舒的專輯《春秋繁露》第十六卷，它詳細(xì)介紹了古代人們以龍求雨的具體形式、方法等。漢代的“百戲”中也有舞龍的節(jié)目，到了明清時(shí)期，龍舞就已很普遍，南北方都有，還形式多樣，有“布龍”“百葉龍”“水龍”“段龍”“板凳龍”“香火龍”等等，可謂多姿多彩，且表演技巧很高。有清人在龍燈詩(shī)中描寫：“鱗甲倏噴火，飛騰照夜飛”“電激一條，波翻百面雷”。到了現(xiàn)在，龍舞的表現(xiàn)形式更加新穎別致。如1999年在北京開幕的第二十一屆世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)，99條用汽球串成黃龍一齊飛向高空，那場(chǎng)面令人激動(dòng)不已，它是中華民族權(quán)力與威力的體現(xiàn)??！

龍舞流傳上千年，是老百姓心中風(fēng)調(diào)雨順的象征，至今還保留在民間。奉化的布龍就是龍中一杰。

一九九六年十一月九日，我市被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)（布龍）之鄉(xiāng)”。這個(gè)榮譽(yù)的獲得，主要來(lái)自于樓巖鄉(xiāng)的條宅布龍。條宅布龍以其獨(dú)特的風(fēng)格和精湛的舞技，登上了中華民間優(yōu)秀文化之殿堂，是奉化布龍中的杰出典范。

奉化條宅布龍，是人們敬神、娛樂而逐步發(fā)展形成的一種獨(dú)特的民間集體舞蹈。據(jù)條宅民間老藝人陳世雄口傳，至今已有三百多年的歷史，它的主要構(gòu)造材料是竹、木、布三大件，九節(jié)八段（最長(zhǎng)十二節(jié)）龍身各長(zhǎng)二米左右，加上龍頭龍尾，全長(zhǎng)十七點(diǎn)五米上下。（龍身內(nèi)用直徑三十厘米單根竹絲圓圈，每間隔十厘米一只支撐龍布，使其成為圓筒，整條龍身內(nèi)的竹絲圈用四根繩子串連，能伸能縮，稱作“龍筋”，龍頭、龍尾的框架也用竹絲扎成，龍棒長(zhǎng)一點(diǎn)五米，龍牙、龍舌采用海綿制作，龍口內(nèi)的“龍珠”為吹鼓的紅氣球，龍眼配嵌電燈泡，它的外表用耐磨的布料包扎。）

表演時(shí)演員頭扎繡花巾，上著對(duì)襟衣，下穿燈籠褲，腰系繡花帶，腿纏各色裹腳布，腳穿黑色布鞋，看上去神氣威武，很有民間特色。

條宅布龍由九人表演，小巧靈龍、變化多端，以“盤、滾、游、跳”為主線變換動(dòng)作，舞起來(lái)翻滾自如、熱烈奔放。高躍時(shí)似龍騰九霄，威武勇猛；低游

時(shí)如蛟龍翻海，氣勢(shì)磅礴。表演時(shí)一氣呵成，使人眼花繚亂，堪稱華夏一絕。一九五五年三月首次赴京參加全國(guó)農(nóng)民業(yè)余音樂舞蹈會(huì)演，榮獲優(yōu)秀演出獎(jiǎng)。4月4日被邀請(qǐng)到中南海懷仁堂作匯報(bào)演出，其別具一格的舞姿博得周恩來(lái)、劉少奇、朱德等中央領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)內(nèi)外著名人士的高度評(píng)價(jià)，周總理稱贊說：“這條龍可以出國(guó)。”

隨著時(shí)代的發(fā)展，條宅布龍也在以陳世雄、周小如等老一輩藝術(shù)家們的潛心研究下，在原來(lái)的動(dòng)作套路中有很大的創(chuàng)新與發(fā)展。創(chuàng)作了“快游龍”“滿天龍”“擱腳龍”“脫殼龍”“擦身龍”“抱身龍”“靠背龍”“套頭龍”“纏腳龍”“搖船龍”“雙龍戲珠”“懸跳龍”“龍尾翹”“左右跳”等二十余個(gè)精彩動(dòng)作套路。其中有許多不同的跳躍動(dòng)作和躺在地上滾舞的高難度動(dòng)作技巧，全憑老藝人豐富的想象力和在舞蹈的實(shí)踐中不斷創(chuàng)作出來(lái)。

改革創(chuàng)新后的奉化布龍?jiān)诒硌菁记缮希衅洫?dú)特的風(fēng)格和藝術(shù)特色，能做到“人緊龍也圓，龍飛人亦舞”。藝人們常把龍舞的圓不圓，作為衡量舞龍技術(shù)水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)，龍舞的越圓，說明技術(shù)越高，如：“快跳龍”，每跳一次整條龍就在隊(duì)員腳下依次越過一次，龍猶如成了一個(gè)“活的圓圈”，不斷的翻滾著，舞的越快，龍就越圓越美，常常使人看了覺得有“龍圈環(huán)環(huán)扣住，龍身緊緊纏繞”之感。“背搖龍”，除龍頭外，全體隊(duì)員橫躺在地上，用弓背搖動(dòng)的力量舞動(dòng)龍身?！翱焯垺焙汀坝锡?zhí)眲t是龍?jiān)谖鑴?dòng)時(shí)，人依次在龍身上跳過。這些舞蹈動(dòng)作都是在龍的流動(dòng)中進(jìn)行，加上舞動(dòng)時(shí)速度快，動(dòng)作間的銜接和遞進(jìn)也十分緊湊，舞動(dòng)時(shí)龍身迎風(fēng)“呼呼”有聲。整個(gè)龍舞動(dòng)作“猛”，舞的“活”，龍身“圓”，形態(tài)“神”，只見龍?jiān)陲w騰，人也在翻舞，高躍時(shí)如騰云駕霧，低游時(shí)如翻江倒海，氣勢(shì)非凡，令人目不暇接，驚嘆不已。一九八八年新春首次參加寧波市舞龍比賽一炮打響名列榜首，榮獲“一口龍”稱號(hào)。后又在市、省、全國(guó)各級(jí)各類比賽中獲獎(jiǎng)，被國(guó)外人士稱為“中國(guó)真龍”。

到了九十年代，奉化布龍的內(nèi)容更加豐富多彩，在年輕一代民間藝術(shù)家陳行國(guó)、周永根為首的“龍的傳人”的共同努力下，借鑒吸收了全國(guó)各地舞龍賽中的精華，又新創(chuàng)了“龍尾高翹”，“空中舞龍”、“龍船”、“新龍門陣”、“蹲爪舞龍”、“八字造型”、“蝴蝶造型”、“高塔盤”等高難度動(dòng)作。一九九二年條宅少年龍表演《雙龍戲珠》首次參加寧波音樂舞蹈（鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道）調(diào)演，榮獲表演一等獎(jiǎng)，九五年五月又一次赴京參加全國(guó)第一屆舞龍比賽，獲優(yōu)秀表演獎(jiǎng)。九七年七月，四次赴京在北京第一屆舞龍藝術(shù)節(jié)暨“龍慶杯”邀請(qǐng)賽上榮獲“最佳獎(jiǎng)”和“玉璽獎(jiǎng)”雙獎(jiǎng)。同年九月，又在浙江“東海明珠”大型文藝晚會(huì)中獲金獎(jiǎng)??“中國(guó)舞蹈報(bào)”、“寧波日?qǐng)?bào)”分別以“一束帶露的鮮花”和“此龍只應(yīng)天上有”為題描述了條宅布龍的精湛技藝和赫赫功績(jī)。

條宅布龍以其獨(dú)特的風(fēng)格，精湛的藝術(shù)享譽(yù)全國(guó)，但在九十年代末卻有日趨滑坡之趨勢(shì)，在各級(jí)比賽中屢有失利或干脆不參加比賽，這條東海邊的巨龍似有“冬眠”之態(tài)，綜其原因大致有以下幾種：

1、非專業(yè)性。條宅舞龍隊(duì)員們從事著不同的職業(yè)，并且流動(dòng)性大，經(jīng)常有人外出打工，要召集起來(lái)訓(xùn)練很困難。

2、訓(xùn)練經(jīng)費(fèi)得不到落實(shí)，訓(xùn)練很不正常?；顒?dòng)常常是臨時(shí)抱佛腳，往往是要去參加比賽了才臨時(shí)集訓(xùn)幾天，怎會(huì)有好效果？更沒有精力去創(chuàng)新，就連掌握傳統(tǒng)的難度動(dòng)作也成問題。

3、無(wú)專業(yè)的教練。條宅布龍一直處于民間藝術(shù)之中，現(xiàn)要與體育相結(jié)合，無(wú)專業(yè)教練難以接軌。如在“95第一屆全國(guó)舞龍”比賽中，（由于比賽按體育

競(jìng)技項(xiàng)目國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判）使一響在民間以自然舞技見長(zhǎng)的條宅布龍一時(shí)難以適應(yīng)，只得了優(yōu)秀表演獎(jiǎng)。如果能象湖南的龍舞，有專業(yè)的教練指導(dǎo)，把舞龍與體育、雜技、武術(shù)等相結(jié)合，一定能給人耳目一新，在比賽中也能獲佳績(jī)。

4、年齡偏大。隊(duì)員中年齡最大的已四十出頭，最小也近三十，由于經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊，很多人對(duì)民間文化越來(lái)越?jīng)]興趣。年青的條宅人都想著如何致富，而不會(huì)把精力集中到傳承民間舞蹈文化上。

難道曾經(jīng)“賽績(jī)累累”的布龍從此就要失去它的威力？寫到這不由使我想起《中國(guó)古代舞蹈史》中記載的我國(guó)豐富多彩的民間舞蹈文化。從圖騰崇拜、巫術(shù)儀式舞蹈，到明清時(shí)代的歌舞小戲與漢族民間舞蹈，尤其是唐代的舞蹈，可謂盛況空前，是古代舞蹈的頂冠，可這么多絢麗多姿的民間舞蹈如今有完整記載或留傳下來(lái)的有多少？象唐代著名的《健舞》和《軟舞》，恐怕唯一知道詳盡資料的只有《軟舞》中的《綠腰》了，再如，西周是世界上最早建立雅樂舞體系的，但遺憾的是西周的雅樂舞在國(guó)內(nèi)早已失傳，而韓國(guó)、朝鮮卻保留了下來(lái)，韓國(guó)舞蹈團(tuán)還專程到北京作為“傳統(tǒng)”節(jié)目來(lái)演出，這豈不是一件讓世人的恥笑的事？到今天一些純民間舞蹈的活動(dòng)不是日趨高漲，而是越來(lái)越少，好多地方的民間舞蹈因?yàn)榈貌坏綉?yīng)有的重視而日趨衰弱，甚至失傳，如東北秧歌中著名的民間藝人遼寧于黑子的“逗勁”曾經(jīng)轟動(dòng)全國(guó)；黑龍江夏春閣，男扮女裝，扭起秧歌來(lái)，又艮又辣……諸如此類的民間藝術(shù)中都曾有很多有名的藝人，但如今有好多技藝都已失傳了，現(xiàn)在一些專業(yè)的舞蹈團(tuán)體也很少與民間藝人聯(lián)系，更別說人民群眾了，像全國(guó)最重要的“荷花獎(jiǎng)”“群星獎(jiǎng)”“桃李杯”等比賽除了文藝工作者之外，純粹地去觀賞的老百姓又有幾個(gè)？

作為一名文藝工作者，我深感痛心，更覺責(zé)任心重大，我們?cè)俨荒茏寖?yōu)秀的民間舞蹈失傳了。龍舞，它作為中華民族的象征，永遠(yuǎn)要讓它“活龍活現(xiàn)”于中華大地。條宅布龍也不例外，那么，如何才能讓我們民間舞蹈文化轉(zhuǎn)承下去，并發(fā)揚(yáng)光大呢？下面是我提出的一些不成熟的發(fā)展設(shè)想，供同仁們參考：

首先，政府部門要重視民間舞蹈文化。這里有三條途經(jīng)：一是為活動(dòng)提供訓(xùn)練的場(chǎng)地，必須使活動(dòng)能有計(jì)劃正常的展開。如奉化在“龍鄉(xiāng)”、“龍村”創(chuàng)建“小龍”培訓(xùn)基地，將舞龍之鄉(xiāng)的基本技巧的訓(xùn)練納入小學(xué)或初中學(xué)生的課外活動(dòng)之中。目前奉港中學(xué)和尚田鎮(zhèn)條宅小學(xué)、岳林街道城東小學(xué)已培養(yǎng)出近十條小龍，其中還有一條是女子少年舞龍隊(duì)。條宅的少年龍舞多次參加省內(nèi)各類活動(dòng)，已藝壓群芳，初露鋒芒。城東小學(xué)的“娃娃龍”參加寧波第四屆音舞節(jié)“明珠杯”調(diào)演，榮獲優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)和創(chuàng)作獎(jiǎng)。這樣能使奉化布龍代代有傳人。同時(shí)，在龍頭企業(yè)里安排“大龍”培訓(xùn)基地，把優(yōu)秀民間舞蹈者安排在同一單位工作，成立業(yè)余藝術(shù)團(tuán)，除為企業(yè)服務(wù)外，還可爭(zhēng)取為各種社會(huì)經(jīng)貿(mào)活動(dòng)服務(wù)，在這方面，已有不少成功的典型。如安徽圣泉花鼓燈藝術(shù)團(tuán)，原是一個(gè)農(nóng)民花鼓燈藝術(shù)團(tuán)，后被圣泉集團(tuán)請(qǐng)進(jìn)圣泉啤酒廠后，農(nóng)民演員全部進(jìn)工廠，更名為“圣泉花鼓燈藝術(shù)團(tuán)”。昔日的觀燈迷成了啤酒廠的工人，班燈人也成了企業(yè)藝術(shù)團(tuán)演員，共同的文化背景和共同的企業(yè)利益使他們休戚與共，在為企業(yè)服務(wù)的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值?；ü臒粼谒麄兊哪_下跳到了上海、大連、重慶、廣州、北京等，大半個(gè)中國(guó)留下了他們的舞影，還不夠過癮，他們又跳到葡萄牙、摩洛哥等國(guó)家和地區(qū)，把家鄉(xiāng)的特色，把他們的作品介紹給全國(guó)，全世界的朋友，對(duì)企業(yè)、家鄉(xiāng)帶來(lái)了不可估量的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。其它有名的如云南阿詩(shī)瑪藝術(shù)團(tuán)，山西太原酒廠威風(fēng)鑼鼓隊(duì)等等都類似。我們奉化也可以有“羅蒙藝術(shù)團(tuán)”、“愛伊美布龍隊(duì)”------

二是每年或幾年定時(shí)舉辦，組織大型的文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)。展示城市風(fēng)貌、地域特色。如深圳，自1990年以來(lái)，由市文化局主辦，已連續(xù)14年舉辦了春節(jié)廣場(chǎng)演出，由開始單純的專業(yè)團(tuán)體演出，到現(xiàn)在群眾文藝團(tuán)體自編自演。（有公安干警藝術(shù)團(tuán)，少兒藝術(shù)團(tuán)、中老年合唱團(tuán)等等。）群眾敲鑼打鼓，載歌載舞呈現(xiàn)一派濃濃的節(jié)日氣氛。北京市也從2000開始由北京市宣傳部，北京市文化局、北京市總工會(huì)聯(lián)合舉辦“五月的鮮花”群眾文藝舞蹈、戲?。ㄇ嚕?、書畫（攝影）、音樂等大賽，以展示北京群眾業(yè)余文藝創(chuàng)作成果和市民不斷提高的藝術(shù)素養(yǎng)。相繼央視又推出了“卡拉ok大家唱”、“走進(jìn)舞蹈世界”等欄目。深受人們的喜愛。如果，各地都能如此重視民間舞蹈文化，那么我們古老的民間舞蹈文化一定能發(fā)揚(yáng)光大，且定能更上一層樓。三是成立藝術(shù)協(xié)會(huì)，經(jīng)常召開藝術(shù)研討會(huì)，搜集積累有關(guān)資料，建立專門的檔案，善于在開展活動(dòng)的同時(shí)從理論上對(duì)民間舞蹈文化進(jìn)行總結(jié)，提煉，讓民間舞蹈永遠(yuǎn)流傳下去。如“英歌舞”是潮陽(yáng)民間舞蹈中最具特色的一種廣場(chǎng)情緒舞，它取材于《水滸》中梁山泊好漢大鬧大名府的故事，舞蹈動(dòng)作方樸雄渾，氣勢(shì)豪放磅礴，場(chǎng)面恢宏壯觀。有人稱它為“中國(guó)舞蹈的根”。潮陽(yáng)就有“英歌藝術(shù)節(jié)”“英歌藝術(shù)研討會(huì)”等，富于“英歌”一塊沃土，具有很強(qiáng)的生命力，成為一朵艷麗奪目的民間藝術(shù)奇葩。同樣奉化也可成立“布龍”協(xié)會(huì)，多渠道的收集“布龍”的資料，每年或定時(shí)召開“布龍”研討會(huì)，請(qǐng)有關(guān)專家和民間藝人（包括普通的舞龍愛好者）共同商討龍舞藝術(shù)。那么，奉化的布龍的明天一定會(huì)更加輝煌燦爛。

其次，注重培養(yǎng)一批熱心民間舞蹈文化事業(yè)、積極參與、樂于奉獻(xiàn)群眾文化的積極分子和文藝骨干。從奉化布龍來(lái)講，無(wú)論是九節(jié)龍還是十二節(jié)龍、十八節(jié)龍、二十七節(jié)龍，龍頭是關(guān)鍵。奉化布龍要發(fā)展，關(guān)鍵是在有豐富的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的老一輩民間藝術(shù)家和年輕的熱心于舞龍活動(dòng)的龍頭手。如剛?cè)ナ啦痪玫臈l宅村陳世雄老人，他從小愛好舞龍，是一名優(yōu)秀的龍頭手，數(shù)十年來(lái)他不斷培養(yǎng)了一批又一批、一代又一代的傳人，幾乎將畢生精力都化在發(fā)展和繁榮民族民間優(yōu)秀文化上。1955年，以他為“龍頭手”的條宅龍舞隊(duì)赴京演出，得到中央領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng)；1958年他破格被吸收為中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)會(huì)員；（至今仍是奉化唯一的一員）1990年至1991年，中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)和中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)浙江分會(huì)分別頒發(fā)證書表彰陳世雄1993年又被浙江省文化廳命名為民間藝術(shù)家；他的生平業(yè)績(jī)又被載入《中華民族民間舞蹈集成》和《浙江民族民間舞蹈集成》。奉化龍舞的赫赫功績(jī)就在于有一批象陳世雄老人那樣的“龍頭手”。因此，奉化布龍凝結(jié)著許多民間藝人的心血，是他們集體智慧的結(jié)晶。我們要重視培養(yǎng)龍的傳人。

第三，從單純的文娛活動(dòng)和節(jié)目活動(dòng)向參與各類經(jīng)貿(mào)服務(wù)活動(dòng)轉(zhuǎn)變。這已成奉化布龍?jiān)谛聲r(shí)期呈現(xiàn)的新特點(diǎn)。自1991年起，奉化布龍接連參加了奉化市首屆、二屆、三屆服裝節(jié)暨僵服裝訂貨開幕式的大型文藝活動(dòng)表演。1995年參加了奉化溪口民俗風(fēng)情游開幕式廣場(chǎng)文藝表演和踩街活動(dòng)，精彩的“五龍戲珠”博得了海內(nèi)外來(lái)賓、記者、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和廣大群眾的交口稱贊。不僅如此，奉化布龍還應(yīng)邀參加了全省各地經(jīng)貿(mào)活動(dòng)和慶典儀式，如浙江西湖電視博覽會(huì)、寧波城隍廟新商城落成典禮，寧波“天一廣場(chǎng)”落成典禮暨海曙區(qū)劃首屆商貿(mào)藝術(shù)節(jié)、2002年寧波第六屆國(guó)際服裝節(jié)時(shí)尚十月巡游等等。為發(fā)展社會(huì)廣義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)顯示了民間藝術(shù)獨(dú)特的功能。

第四，抓特色文化的思想要明確。把積極開展有自己地方特色的民族民間文化藝術(shù)活動(dòng)放在突出的位置上。如奉化市龍，有顯著的奉化地方特色，龍舞活動(dòng)已在全市、全省乃至全國(guó)有較大的影響。尚田鎮(zhèn)條宅村舞龍隊(duì)和岳林街道周家村

舞龍隊(duì)是奉化布龍的佼佼者，許多賽績(jī)都是靠他們得來(lái)的。一直以來(lái)最活躍、藝術(shù)上最有特色的也是這兩個(gè)隊(duì)。我們要通過重點(diǎn)輔導(dǎo)、重點(diǎn)扶植等各種方式，抓住條宅和周家這兩個(gè)龍舞之鄉(xiāng)的龍頭，使之不斷提高鞏固，帶動(dòng)全市的舞龍活動(dòng)，在提高指導(dǎo)下進(jìn)行普及、創(chuàng)新。

第五、聘任專業(yè)教練。民間舞蹈文化要讓它源源流長(zhǎng)，永具活力，不僅要保留傳統(tǒng)的風(fēng)格特色，更要以此基礎(chǔ)上挖掘其本身特點(diǎn)，從調(diào)度、動(dòng)作、造型、服裝等方面進(jìn)一步加工改造，有創(chuàng)新，才會(huì)有生命，所以定要有專業(yè)的教練進(jìn)行規(guī)范的指導(dǎo)、訓(xùn)練、研究、創(chuàng)編，才能創(chuàng)作出既符合本土特色又適合時(shí)代特點(diǎn)的藝術(shù)作品，為觀眾所接受，為專家所認(rèn)可。

第六、加強(qiáng)專業(yè)舞蹈團(tuán)體（院校）與民間藝人的聯(lián)系，取他人之長(zhǎng)補(bǔ)已之短，共同提高藝術(shù)水平?？梢酝ㄟ^以下一些途徑：

（1）專業(yè)舞蹈人士可深入民間采風(fēng)，與民間藝人共同切磋技藝，不斷創(chuàng)新，這樣也能使民間藝術(shù)不斷吸取新的血液而充滿活力。

（2）讓民間藝人和舞蹈愛好者多參加社會(huì)實(shí)踐，如觀摩各種舞蹈賽事和文藝演出，參加各級(jí)各類的民間舞蹈文化活動(dòng)，在實(shí)踐中磨練、成長(zhǎng)、提高。

總之，盡可能為民間舞蹈文化提供一個(gè)“寬敞”的天地，讓它們“健康”地成長(zhǎng)。那么，我們中華民族秀麗多姿的民間藝術(shù)一定能源源流長(zhǎng)，永具活力，這條東海邊的布龍，也一定能舞出更燦爛更輝煌的明天。

主要參考資料：

1、《中國(guó)民間舞蹈文化教程》作者：羅巖

中國(guó)戲劇出版社 1994年6月第1版第1次印刷

2、《中國(guó)舞蹈史》 作者：王寧寧、江東、杜曉青

文化藝術(shù)出版社 1998年1月北京 第一版第一次印刷

3、《中國(guó)古代舞蹈史話》 作者：王克芬 人民音樂出版社

2001年4月 第5次印刷

4、《中國(guó)民間舞藝術(shù)》 作者：于平中國(guó)戲劇出版社 1997年6月第一次印刷

第二篇：淺析山東民間舞蹈的教學(xué)與文化傳承

淺析山東民間舞蹈的教學(xué)與文化傳承

中國(guó)是以漢族為主體的多民族國(guó)家，漢族各個(gè)地區(qū)又有自身的文化傳統(tǒng)和舞蹈形式。從歷史角度看，中國(guó)漢族各地區(qū)的發(fā)展水平極不平衡，從而造成了各地區(qū)民間文化觀念和舞蹈形式的不同。山東地區(qū)的民間舞蹈，集山東勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，囊括漢族山東地區(qū)不同社會(huì)發(fā)展階段文化特征的舞蹈形式，具有鮮明的民族風(fēng)格和群體性，以及山東民間文化相融而呈現(xiàn)的共性特征。山東的民間舞蹈歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以其海陽(yáng)秧歌、膠州秧歌、鼓子秧歌最為著名和典型。藝術(shù)的本質(zhì)特征歸根到底就在于它的審美性。綜觀山東的民間三大秧歌，我們就會(huì)清楚地看到：它不僅真實(shí)反映了人們的現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)了人們對(duì)生命的強(qiáng)烈渴望和追求，而且通過純樸古老的藝術(shù)手段，做到了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。山東的民間舞蹈作為一種文化載體，有著罕見的生命力。隨著時(shí)代的變遷它在不斷發(fā)展和變化，正是這種頑強(qiáng)的生命力使得民間舞經(jīng)受住了考驗(yàn)，生生不息。沒有一門藝術(shù)可以像民問舞那樣，能夠最直接、最生動(dòng)、最富感染力，也是最直觀地表現(xiàn)該民族該地區(qū)人民的性格、氣概、氣質(zhì)、生活方式、本質(zhì)精神、物質(zhì)文化、生存狀態(tài)乃至宗教信仰等等一切。所以，民間舞在中國(guó)的美學(xué)史上有著不可代替的重要地位，已成為中國(guó)文化構(gòu)成中不可缺少的一部分。因此，研究山東民間舞蹈教學(xué)與文化的傳承，對(duì)永葆這一文化載體的生生不息燦爛美麗有著積極的意義。

一、舞蹈教學(xué)是傳承山東民間舞蹈文化的直接方式舞蹈教學(xué)通常選擇口傳身授的教學(xué)方式，它通過教師的指導(dǎo)與動(dòng)作的統(tǒng)一，是傳授給學(xué)生的一種最直接的方式。因此，舞蹈教學(xué)也是山東民間舞蹈文化傳承的主要方式之一。在山東民間舞蹈的教學(xué)中掌握民間舞蹈的形態(tài)是非常重要的，但更重要和最困難的是認(rèn)識(shí)和理解這些形態(tài)背后的文化內(nèi)涵。(比如山東鼓子秧歌中特有的儒學(xué)精神。)在教學(xué)巾不斷嘗試從民間舞蹈文化切入，找到其深邃的文化內(nèi)涵，這是支撐山東民間舞蹈發(fā)展的最主要的源泉。因此，給學(xué)生一個(gè)立體的舞蹈知識(shí)結(jié)構(gòu)，使民間舞蹈教學(xué)與傳承不僅停留在肢體語(yǔ)言表達(dá)的層面上，而且要從文化的深層次上進(jìn)行文化背景的拓展，來(lái)增加學(xué)生的舞蹈文化底蘊(yùn)，來(lái)更深層次的認(rèn)識(shí)以山東三大秧歌為代表的民間舞蹈的內(nèi)涵，讓使學(xué)生整體掌握山東民間舞蹈的精華，讓學(xué)生不僅知道動(dòng)作怎樣做，還要知道為什么這樣做，這樣做體現(xiàn)一種什么寓意。讓學(xué)生將技術(shù)性與知識(shí)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使山東民間舞蹈形態(tài)在舞蹈文化的支撐下更有內(nèi)涵，更富表現(xiàn)力。也就是通常我們要求的動(dòng)作富有了靈性。我們現(xiàn)在的舞蹈教學(xué)內(nèi)容應(yīng)注重強(qiáng)調(diào)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的滲透。

例如：山東的“膠州秧歌”和“鼓子秧歌”，這兩種具有獨(dú)特風(fēng)格的民間舞蹈，共同體現(xiàn)了齊魯文化的特征，齊魯文化在舞蹈中的差異，可以通過“膠州秧歌”和“鼓子秧歌”來(lái)標(biāo)示。“鼓子秧歌”是流傳于魯北平原的漢族民俗舞蹈，其表演風(fēng)格，東西部各有特色。東部以惠民縣為代表，節(jié)奏舒緩，動(dòng)作伸展，氣勢(shì)渾厚，風(fēng)格柔韌。西部以商河縣為代表，節(jié)奏頓促，線條粗獷，棱角鮮明，風(fēng)格剛健。其共性特征是：神、韌、穩(wěn)、傾、粗獷雄渾、氣勢(shì)豪邁?！澳z州秧歌”是流傳于魯東半島近膠州灣一帶的漢族民俗舞蹈。在傳統(tǒng)表演中，女角的表演占有主導(dǎo)地位。

如：翠花扮演的是中年婦女，動(dòng)作開朗大方，扇女扮演的是少婦形象，動(dòng)作溫柔淑靜，小鰻兒扮演的則是幼年女孩，動(dòng)作活潑俏麗。不同角色在動(dòng)作上的共性特點(diǎn)是擰、碾、神、韌，基本體態(tài)特點(diǎn)呈現(xiàn)出“三道彎”的形態(tài)特征。綜觀“鼓子秧歌”、“膠州秧歌”在傳統(tǒng)民間舞表演中所具有的那種或憨直、灑脫、剛勁，或堅(jiān)忍、大方、潑辣、舒展的動(dòng)態(tài)、動(dòng)勢(shì)、動(dòng)感特征，充分體現(xiàn)出山東人民吃苦耐勞、質(zhì)樸善良、胸襟開闊、寬容大度、務(wù)實(shí)自強(qiáng)的性格和舞蹈風(fēng)貌。因此，我們?cè)凇肮淖友砀琛苯滩膬?nèi)容上選擇：晃鼓子、劈鼓子、擺傘、走傘、楊家廟、不倒松、四面八方等特色動(dòng)作，重點(diǎn)訓(xùn)練此種動(dòng)態(tài)、動(dòng)勢(shì)及走勢(shì)特征。在“膠州秧歌”教材內(nèi)容上選擇：正丁字?jǐn)Q步，倒丁字碾步，小鰻兒步扭、抱推扇等特色動(dòng)作進(jìn)行集中訓(xùn)練，訓(xùn)練過程中，在要求學(xué)生動(dòng)作到位的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)韻律美以及對(duì)該民間舞蹈內(nèi)在審美心理特征的把握。我們?cè)诿耖g舞課堂教學(xué)中，通過非語(yǔ)言文字與語(yǔ)言文字的結(jié)合講授，不但能夠提高學(xué)生對(duì)身體訓(xùn)練的能動(dòng)性，同時(shí)也大大加深了學(xué)生對(duì)該民族民間文化的理解。這樣的民間舞蹈教學(xué)，才能達(dá)到民間舞蹈發(fā)展與文化傳承的“雙贏”。

二、山東“學(xué)院民間舞蹈”對(duì)傳統(tǒng)民間舞蹈的傳承在對(duì)傳統(tǒng)山東民間舞蹈進(jìn)行加工、走進(jìn)學(xué)院舞蹈課堂或舞臺(tái)創(chuàng)作時(shí)，必須高度重視山東地區(qū)傳統(tǒng)民間舞蹈的挖掘、保護(hù)、傳承與提高，高度重視能夠充分體現(xiàn)東傳統(tǒng)民間舞蹈文化和民族精神的基本要素。在強(qiáng)調(diào)保護(hù)、傳承與發(fā)展山東地區(qū)傳統(tǒng)民間舞蹈文化的同時(shí)，也有一個(gè)創(chuàng)新與發(fā)展的問題。真正傳承山東傳統(tǒng)民間舞蹈文化，既有保留山東傳統(tǒng)文化的精神意義，又有在充分尊重本地區(qū)意愿的前提下發(fā)展創(chuàng)新的必要，即在保存、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)山東地區(qū)民間舞蹈文化中創(chuàng)作出既繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)叉具時(shí)代精神的舞蹈精品。

三、山東地區(qū)民間舞蹈文化的傳承民間舞是民族的，也是傳統(tǒng)的，對(duì)待民間舞的傳統(tǒng)問題，往往有這樣一種觀點(diǎn)。好像只有山東地區(qū)民間所傳承的“齊魯原生態(tài)”的舞蹈才是真正意義上的山東地區(qū)的民間舞，否則便不是。從某種意義上說，認(rèn)為只有人民大眾自己參與或者達(dá)到自?shī)市Ч奈璧福攀敲耖g舞。例如山東地區(qū)民間的老藝人。持這種觀點(diǎn)的人便強(qiáng)調(diào)“原汁原味”。從美學(xué)理論上講，也片面強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守傳統(tǒng)，“民間舞走得太遠(yuǎn)了”這樣的聲音不絕于耳，岡而在不同程度上影響山東地區(qū)民間舞的創(chuàng)作實(shí)踐，也使山東的演藝性或者教學(xué)性民間舞停滯不前。什么是傳統(tǒng)?傳統(tǒng)不是截止于某一時(shí)期，而是不斷發(fā)展不斷豐富的。

今天成氣候之潮，明天便匯入傳統(tǒng)之流。山東的民間舞從生活中走上舞臺(tái)，成為演藝性的舞蹈藝術(shù)，就必須加下提高，對(duì)所謂“原汁原味”的片面強(qiáng)調(diào)只會(huì)妨礙山東民間舞的技藝提高和審美發(fā)展。就像山東地區(qū)最著名的i大秧歌，看到古樸、粗獷的海陽(yáng)秧歌，以及具有地方民間小戲雛形的膠州秧歌，你可以聯(lián)想到清代《柳邊記略》中所記述的秧歌形式之源流的關(guān)系。當(dāng)然也要防止隨意性，因?yàn)榧热皇敲耖g舞，就應(yīng)該有特定的漢族、地域、風(fēng)格。大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》就是一部將原生的鄉(xiāng)土歌舞精髓和民族舞經(jīng)典整合重構(gòu)，再現(xiàn)了云南濃郁的民族風(fēng)情。既有傳統(tǒng)之美，又有現(xiàn)代之力的舞臺(tái)新作。大家都應(yīng)該知道，民間舞是民族文化發(fā)展的不可凝固的活化石?！霸鷳B(tài)”的民間舞屬于土著文化的范疇，我們山東地區(qū)的民間舞不能永遠(yuǎn)停留在向大眾展示最原始的土著形態(tài)，像舞、戲結(jié)合的膠州秧歌。我們不會(huì)花整小時(shí)的時(shí)間來(lái)表演一段情節(jié)。而需要與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光來(lái)看待山東地區(qū)的民間舞。在遠(yuǎn)古時(shí)期，舞蹈便作為一種肢體語(yǔ)言存在。隨著歷史的發(fā)展，山東地區(qū)的民間舞蹈已不僅僅局限于巫術(shù)活動(dòng)和對(duì)神崇敬的表達(dá)。而在內(nèi)涵里，山東民間舞蹈作為文化積淀的傳承手段，其自身的層面有了本質(zhì)的飛躍。因此，山東地區(qū)民間舞的傳承性成為其舞蹈發(fā)展基本特征之一。民問舞是在一種群體化的自我審美中來(lái)完成繼承文化的過程。它從最初的個(gè)體感情抒發(fā)，演繹成群眾集體創(chuàng)作的成果，又從最初的田間地頭式的勞動(dòng)謳歌發(fā)展成為一種自我娛樂，并在娛樂中接受傳承。山東地區(qū)民間舞蹈文化同時(shí)還在時(shí)代特性的影響下，扮演著不同階段、不同表達(dá)對(duì)象的多元化角色，因此，山東民間舞蹈文化植根于漢族，昌盛于時(shí)代。山東地區(qū)的民間舞蹈的傳承過程是隨著時(shí)代而發(fā)展的，我們要以謹(jǐn)慎的學(xué)習(xí)、繼承和立足于創(chuàng)造性發(fā)展的基本態(tài)度對(duì)待山東的民間舞蹈藝術(shù)，在傳承過程中保存著民間的根本傳統(tǒng)，而新的內(nèi)容也時(shí)時(shí)刻刻在不斷增加，從而使中國(guó)民間舞蹈文化不斷豐富，不斷提高。

第三篇：淺析民族民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展

淺析民族民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展

舞蹈是一種經(jīng)過提煉、加工、美化了的人體動(dòng)作表演藝術(shù)，它能夠表現(xiàn)人的思想、情感以及人與自然和社會(huì)之間的矛盾。在舞蹈的眾多組成部分當(dāng)中, 民間舞蹈是最具典型性也是最重要的組成部分之一, 它以生動(dòng)活潑的藝術(shù)形式, 豐富淳樸的表現(xiàn)內(nèi)容, 活躍在人民的生產(chǎn)生活當(dāng)中，是世界各民族的祖先們?cè)跀?shù)千年歷史長(zhǎng)河中共同創(chuàng)造的精神財(cái)富,是深入了解各民族文化傳統(tǒng)的“百科全書”,是一種可視的、運(yùn)動(dòng)著的、非物質(zhì)的“活的文物”,是一種“人類活態(tài)文化財(cái)產(chǎn)”。當(dāng)今,傳承與發(fā)展民族民間舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)文化,已成為了世界各國(guó)政府與文化藝術(shù)界的共識(shí)。傳承和發(fā)展民族民間舞蹈文化遺產(chǎn)，合理的拓展和創(chuàng)新，才能推動(dòng)民間舞蹈文化的全面發(fā)展和更大繁榮。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，舞蹈便作為一種肢體語(yǔ)言存在。隨著歷史的發(fā)展，民間舞蹈已不僅僅局限于巫術(shù)活動(dòng)和對(duì)神崇敬的表達(dá)。而在內(nèi)涵里，民間舞蹈作為文化積淀的傳承手段，其自身的層面有了本質(zhì)的飛躍。因此，民間舞的傳承性成為中國(guó)民間舞蹈發(fā)展基本特征之一。民間舞是在一種群體化的自我審美中來(lái)完成傳承文化的過程。它從最初的個(gè)體感情抒發(fā)，演繹成群眾集體創(chuàng)作的成果，又從最初的田間地頭式的勞動(dòng)謳歌發(fā)展成為一種自我娛樂，并在娛樂中接受傳統(tǒng)文化及民族精神的陶冶，因此群眾性和娛樂性就必然構(gòu)成了民間舞蹈發(fā)展的另一基本特征。民間舞蹈文化的發(fā)展植根于民族，昌盛于時(shí)代。

在這里我們主要討論民族民間舞蹈的傳承性。下面我們一起深入研究如何傳承民族民間舞蹈這個(gè)問題。

舞蹈教學(xué)是舞蹈文化傳承的主要方式之一。舞蹈教學(xué)是一種口傳身授的教學(xué)方式，它通過教師的指導(dǎo)與動(dòng)作的統(tǒng)一，傳授給學(xué)生的一種最直接的方式。在民間舞蹈的教學(xué)中掌握民間舞蹈的形態(tài)非常重要，但更重要和最困難的是認(rèn)識(shí)和理解這些形態(tài)背后的文化內(nèi)涵，應(yīng)在教學(xué)中不斷嘗試從民間舞蹈文化切入，找到其深邃的內(nèi)涵，這是支撐民族民間舞蹈發(fā)展的最主要的源泉。因此，給學(xué)生一個(gè)立體的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使民間舞蹈教學(xué)的傳承不僅停留在肢體語(yǔ)言表達(dá)的層面上，而且要從文化的深層次上進(jìn)行文化背景的拓展，來(lái)增加學(xué)生的舞蹈文化底蘊(yùn)，來(lái)更深層次的認(rèn)識(shí)民族民間舞蹈的內(nèi)涵，讓她們了解民族文化、民族背景、民族信仰、民族習(xí)慣，使學(xué)生整體掌握民族民間舞蹈的精華，讓學(xué)生不僅知道動(dòng)作怎樣做，還要知道為什么這樣做，這樣做體現(xiàn)一種什么寓意。讓學(xué)生將技術(shù)性與知識(shí)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使舞蹈形態(tài)在舞蹈文化的支撐下更有內(nèi)涵，更富表現(xiàn)力。

民族民間舞蹈的傳承不僅要通過口傳身授來(lái)傳承中華民族民間舞，還需要通過大自然給予更多的原生態(tài)的素材，因此“采風(fēng)”也是舞蹈教學(xué)中較為重要的一點(diǎn)?！安娠L(fēng)”是民族民間舞中最直接、最自然的保留和傳承民間舞蹈的方式，它通過舞蹈者親自深入各民族地區(qū)，來(lái)體驗(yàn)民族風(fēng)情，少數(shù)民族人們會(huì)親自傳教她們土生土長(zhǎng)、原汁原味、最具特色的舞蹈，傳授一些少數(shù)民族具有傳奇色彩的神話，這些都是最直接的、最清晰的得到少數(shù)民族的天然素材和最淳樸的所謂原汁原味的“原生態(tài)”舞蹈。這對(duì)舞蹈元素的積累起著重要的作用。但在現(xiàn)在看來(lái)，我國(guó)許多大專本科院校已經(jīng)忽略了這樣一種舞蹈教學(xué)方式。他們只是單一重復(fù)著舞蹈最基本的訓(xùn)練，這樣的單一的重復(fù)使舞者的思維狹窄，沒有更好的想象力與創(chuàng)新思維，反而使舞蹈變得更為單板。不要忘了舞蹈來(lái)自于生活，如果沒有親身體驗(yàn)生活，哪來(lái)的五彩斑斕的舞蹈動(dòng)作和內(nèi)容豐富的舞蹈作品，一部作品中即使有再高超的技巧也掩蓋不了作品的空虛，更不必提舞蹈事業(yè)的發(fā)展與傳承，只有真實(shí)地體驗(yàn)了生活，多角度的觀察和審視生活，這樣的作品才能給人更多的激情與啟迪。但大專本科院校美術(shù)系的學(xué)生會(huì)有這樣的機(jī)會(huì)，學(xué)校讓學(xué)生出去寫生，讓學(xué)生融入大自然，體會(huì)大自然和感受大自然給人們帶來(lái)的美景，這樣會(huì)給學(xué)生更多的靈感、素材和想象，從而得到創(chuàng)新，得到進(jìn)一步的發(fā)展。

以上只是的民間舞蹈?jìng)鞒兄皇菍?duì)于學(xué)習(xí)舞蹈的藝術(shù)生而言，但是這類藝術(shù)生只占世界人口的一部分，因此對(duì)于大部分的非藝術(shù)生來(lái)說，就要有針對(duì)性的方法去傳承民族民間舞蹈。

這樣就通過民間舞文化的美育教育，使學(xué)生更加熱愛美，懂得民間舞美之所在，讓民間舞擁有更加廣泛的群眾基礎(chǔ)。經(jīng)過對(duì)各種民間舞的學(xué)習(xí)，潛移默化著學(xué)生的心靈，陶冶情操，培養(yǎng)高尚的品質(zhì)和對(duì)美的敏銳感悟力，從而凈化心靈，提高個(gè)人修養(yǎng)與素質(zhì)。

民間舞文化以美育為最高原則，形式并不重要，技術(shù)動(dòng)作的學(xué)習(xí)也不是最重要的，關(guān)鍵是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感受到美，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何欣賞舞蹈美，體驗(yàn)舞蹈美，領(lǐng)悟民間舞蹈的精髓。普及民間舞文化對(duì)學(xué)生良好體態(tài)的養(yǎng)成有很重要的作用，它不僅可使學(xué)生身體協(xié)調(diào)，還更能促進(jìn)身心共同發(fā)展，氣韻相通，以神帶形，神形并茂。普及民間舞文化能夠在兩種氣質(zhì)上深刻地影響學(xué)生：一是民族氣質(zhì)。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)某種具體民間舞蹈的同時(shí)，接受那一民族的文化熏陶；二是自身氣質(zhì)。在學(xué)習(xí)過程中引導(dǎo)學(xué)生形成正確的審美觀，并在表演中加強(qiáng)自身的信心。站有站相，坐有坐相，形成自然美的體態(tài)，并與美的心態(tài)相結(jié)合，讓自己的氣質(zhì)更文雅，更富活力與魅力。

民間舞蹈文化代代相傳，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展不斷豐富自身而日臻完善，世界文化的頻繁交流，民族舞蹈藝術(shù)也面臨著一個(gè)如何在堅(jiān)持與發(fā)展優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)的問題。這就要求我們的舞蹈藝術(shù)隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化的節(jié)奏一起跳動(dòng)，我們舞蹈工作者要與當(dāng)代社會(huì)生活，與當(dāng)代人民群眾的思想感情緊密聯(lián)系，我們的舞蹈作品要要深刻鮮明地表現(xiàn)人們現(xiàn)代化的思想、愿望和審美追求，只有這樣民間舞蹈的精髓才能得到了充分的發(fā)掘和發(fā)展。

民族民間舞蹈文化，是最古老的藝術(shù)形式，它貫穿了幾千年漫漫的時(shí)光，不斷發(fā)展變化并影響著其他的藝術(shù)形式。它作為一種文化載體，有著罕見的生命力。隨著時(shí)代的變遷它在不斷發(fā)展和變化，正是這種頑強(qiáng)的生命力使得民間舞經(jīng)受住了考驗(yàn)，生生不息。沒有一門藝術(shù)可以像民間舞那樣，能夠最直接、最生動(dòng)、最富感染力，也是最直觀地表現(xiàn)該民族人民的性格、氣概、氣質(zhì)、生活方式、本質(zhì)精神、物質(zhì)文化、生存狀態(tài)乃至宗教信仰等等一切。民族民間舞在世界的美學(xué)史上有著不可代替的重要地位，已成為世界文化構(gòu)成中不可缺少的一部分。因此我們要重視民族民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展，永葆這一文化載體的生生不息燦爛美麗。

第四篇：從海爾文化談企業(yè)文化建設(shè)

公共關(guān)系學(xué)

從海爾文化淺談企業(yè)文化

建設(shè)

從海爾文化淺談企業(yè)文化建設(shè)

摘要：海爾的企業(yè)文化作為一種強(qiáng)勢(shì)亞文化，是通過對(duì)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀文化成分的借鑒、改造，不斷進(jìn)行觀念創(chuàng)新、管理創(chuàng)新的成果，是具有典型中國(guó)文化特色的中國(guó)式管理模式。張瑞敏把海爾管理模式總結(jié)為12個(gè)字：“兼收并蓄、創(chuàng)新發(fā)展、自成一家”。海爾文化的核心是創(chuàng)新。它是在海爾二十年發(fā)展歷程中產(chǎn)生和逐漸形成特色的文化體系。海爾文化以觀念創(chuàng)新為先導(dǎo)、以戰(zhàn)略創(chuàng)新為方向、以組織創(chuàng)新為保障、以技術(shù)創(chuàng)新為手段、以市場(chǎng)創(chuàng)新為目標(biāo)，伴隨著海爾從無(wú)到有、從小到大、從大到強(qiáng)、從中國(guó)走向世界，海爾文化本身也在不斷創(chuàng)新、發(fā)展。員工的普遍認(rèn)同、主動(dòng)參與是海爾文化的最大特色。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新

企業(yè)文化

領(lǐng)導(dǎo)文化

一：服務(wù)的文化。海爾集團(tuán)的服務(wù)理念和服務(wù)文化，不是僅僅體現(xiàn)在一般企業(yè)關(guān)注的售后服務(wù)上，而是貫穿到產(chǎn)前設(shè)計(jì)到產(chǎn)后銷售的整個(gè)過程，融入到海爾文化的血液里。

從生產(chǎn)環(huán)節(jié)來(lái)看，海爾集團(tuán)的質(zhì)量意識(shí)就是“有缺陷的產(chǎn)品就等于廢品”，“寧可損失上萬(wàn)元，也不給用戶添麻煩”。上世紀(jì)80年代初期，國(guó)內(nèi)不少企業(yè)將產(chǎn)品分為一等品、二等品、三等品和等外品，而且這些產(chǎn)品最終都讓它出廠。但是，海爾人卻把質(zhì)量當(dāng)作生命來(lái)看。1985年，76臺(tái)冰箱經(jīng)檢驗(yàn)不合格，張瑞敏命令責(zé)任者當(dāng)眾砸毀了這些不合格冰箱。至今，在海爾科技館里，那把“聞名遐邇”的大鐵錘還在向人們?cè)V說著質(zhì)量與品牌的故事，而且他們開展的“假如我是用戶”活動(dòng)，深入到了每一個(gè)海爾人的心中。

從售后服務(wù)環(huán)節(jié)來(lái)看，海爾人的文化理念是“海爾賣的是信譽(yù)，而不是產(chǎn)品”；“售后服務(wù)是產(chǎn)品的一部分”；“用戶永遠(yuǎn)是對(duì)的，解除用戶煩惱到零，海爾真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”。在售后服務(wù)領(lǐng)域內(nèi)，海爾集團(tuán)已將接待設(shè)施、標(biāo)準(zhǔn)用語(yǔ)、維修程度、管理程度等許多方面的CI指導(dǎo)思想制訂了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)模式，并已在各售后服務(wù)部門實(shí)施。海爾的服務(wù)理念和海服務(wù)文化給了我們很多的啟示。在產(chǎn)品同質(zhì)化日益嚴(yán)重的今天，許多企業(yè)都意識(shí)到了售后服務(wù)的重要性，售后服務(wù)已經(jīng)成為眾廠家和商家爭(zhēng)奪消費(fèi)者的重要領(lǐng)地。但是很少有企業(yè)像海爾那樣，從產(chǎn)前設(shè)計(jì)和生產(chǎn)環(huán)節(jié)就植入服務(wù)理念和服務(wù)文化。有的企業(yè)甚至無(wú)視售后服務(wù)，與消費(fèi)者“捉迷藏”、“兜圈子”，這樣的企業(yè)是不會(huì)在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中站穩(wěn)腳跟的，更不用說發(fā)展壯大了。二：創(chuàng)新的文化。因具創(chuàng)新精神的企業(yè)文化而將企業(yè)逐漸發(fā)展壯大的國(guó)內(nèi)企業(yè)也有不少，海爾集團(tuán)就是十分典型的一例。

海爾提出，在海爾人人是人才；只有給員工提供個(gè)性化的創(chuàng)新空間，才能滿足外部用戶的個(gè)性化需求。為了鼓勵(lì)員工創(chuàng)新，海爾以員工姓名命名發(fā)明創(chuàng)造。多少年來(lái)，不僅是科研部門，生產(chǎn)線上員工們的小創(chuàng)新、小發(fā)明也比比皆是。海爾平均每天都有專利申報(bào)；平均每天都有新開發(fā)的產(chǎn)品。

最大的敵人是“創(chuàng)新的惰性”。海爾在成長(zhǎng)了20年多后，全球營(yíng)業(yè)額已突破1000億元，張瑞敏卻從那些憑借創(chuàng)新而領(lǐng)先的公司，比如

英特爾、戴爾、柯達(dá)等都在遭遇困境的情形中真正感到，他“唯一害怕的是自己”，“創(chuàng)新的惰性”這個(gè)“內(nèi)部敵人”已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)龐然大物。海爾從此在組織能力、企業(yè)文化、價(jià)值創(chuàng)新等方面，對(duì)付大企業(yè)病、官僚主義等，消除惰性這個(gè)創(chuàng)新的隱性伴侶。海爾正是在不斷地自我審視，不斷地自我否定，不斷地自我戰(zhàn)勝中前進(jìn)和發(fā)展的。美國(guó)學(xué)者加里·哈默在他的《管理大未來(lái)》書里說過：“將人類束縛在地球上的，并不是地球的吸引力，而是因?yàn)槿祟惾狈?chuàng)造力。”溫家寶總理曾經(jīng)說過：“學(xué)海爾，就要學(xué)海爾的創(chuàng)新。”海爾創(chuàng)新文化已成為眾多企業(yè)家傾心向往的管理境界。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，近年來(lái)我國(guó)企業(yè)自主創(chuàng)新能力明顯增強(qiáng)，與有競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)際大企業(yè)相比較，還普遍存在著巨大的差距和劣勢(shì)，主要原因是企業(yè)的R&D投入不足、企業(yè)創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)、企業(yè)缺乏創(chuàng)新型人才、技術(shù)創(chuàng)新能力較弱，等等。我們應(yīng)該從海爾的觀念創(chuàng)新、戰(zhàn)略創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新為、市場(chǎng)創(chuàng)新里面學(xué)習(xí)、借鑒、吸收一些精髓的東西，不斷提高企業(yè)的自主創(chuàng)新能力，增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

三：領(lǐng)導(dǎo)的文化。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)企業(yè)文化的深刻認(rèn)識(shí)和培育企業(yè)文化的決心，是其企業(yè)文化建設(shè)能否成功的前提和關(guān)鍵。張瑞敏是海爾文化的倡導(dǎo)者，也是堅(jiān)定不移的推行者，他的態(tài)度和決心使海爾在管理水平、經(jīng)濟(jì)效益不斷提高的同時(shí)，還形成了獨(dú)具特色的“海爾文化”。由此可見，對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)來(lái)講，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的作用也是決定性的。企業(yè)文化之所以能由自發(fā)之物成為企業(yè)經(jīng)營(yíng)者所自覺采取的手段，首先在于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)企業(yè)文化功能的深刻認(rèn)識(shí)。許多企業(yè)家和專家

指出，企業(yè)文化是指導(dǎo)和約束企業(yè)行為以及員工行為的價(jià)值理念，它往往更是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)營(yíng)理念的直接反映。

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者在真正深刻理解企業(yè)文化的功能和意義的基礎(chǔ)上，還必須有堅(jiān)決施行和培育企業(yè)文化的決心和手段，必須身體力行。而事實(shí)上，很多的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)并未做到這一點(diǎn)。有的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)只是口頭上重視和宣傳企業(yè)文化，似乎作為一種時(shí)髦，但他們實(shí)際上可能只將企業(yè)文化作為企業(yè)精神文明建設(shè)甚至職工文化生活的另一種說法而已，他們僅滿足于提煉一句或幾句響亮的話語(yǔ)來(lái)激勵(lì)員工或者應(yīng)付社會(huì)。在這種情況下，企業(yè)文化的培育和形成是不可想象的。也有的領(lǐng)導(dǎo)確實(shí)認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化的重要作用，也有決心去培育，但由于缺乏相應(yīng)的機(jī)制和有效的手段，更多的是由于未能長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，結(jié)果往往虎頭蛇尾，最后只是一種沒有生機(jī)、也沒有效果的形式而已。這也是國(guó)內(nèi)企業(yè)文化建設(shè)叫得熱鬧、效果不好的重要原因。

眾所周知，當(dāng)張瑞敏1984年到海爾走馬上任時(shí)，海爾是一個(gè)嚴(yán)重虧損、人心渙散、瀕臨倒閉的企業(yè)。在張瑞敏的帶領(lǐng)下，青島海爾由年虧損174萬(wàn)元的小廠發(fā)展成為年?duì)I業(yè)額達(dá)到268億元，產(chǎn)品涉及冰箱、空調(diào)、洗衣機(jī)、手機(jī)、電腦、冰柜、微波爐、洗碗機(jī)等13個(gè)門類58個(gè)系列9200多種，并且遠(yuǎn)銷美國(guó)、歐洲、日本等國(guó)的大型電器企業(yè)集團(tuán)，成為中國(guó)家電第一品牌。就領(lǐng)導(dǎo)文化來(lái)說，張瑞敏不僅做到了而且做到的遠(yuǎn)比我們想象的還要好。這也是海爾那么成功的重要原因之一。

由海爾的企業(yè)文化建設(shè)可以看出：企業(yè)文化雖然看似空洞，但它是企業(yè)“內(nèi)功”，是企業(yè)發(fā)展的核心動(dòng)力，如果一家企業(yè)想要長(zhǎng)期處于不敗之地，公司CEO就必須著手創(chuàng)立一套適合自己企業(yè)員工的價(jià)值觀，創(chuàng)立一種正確的企業(yè)文化來(lái)迎合客戶、供應(yīng)商、政府以及一些地區(qū)組織的不同要求。

仔細(xì)研究《福布斯》排行榜上的世界500強(qiáng)企業(yè)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同點(diǎn)，他們都有一套培養(yǎng)新員工的企業(yè)管理文化手冊(cè)，通常這是他們走向成功的法寶之一。作為本屆天津達(dá)沃斯論壇的導(dǎo)師之一，美國(guó)雪佛龍石油公司董事長(zhǎng)兼首席執(zhí)行官約翰。華生（John Watson）將主要討論企業(yè)管理文化對(duì)公司長(zhǎng)期發(fā)展的重要性。

企業(yè)文化是一種價(jià)值觀，雖然內(nèi)容空洞，但關(guān)鍵時(shí)刻也足以導(dǎo)致一家公司破產(chǎn)。約翰。華生說：“在今年天津舉行的達(dá)沃斯論壇上，我被邀請(qǐng)去討論‘企業(yè)文化的重要性’這一議題。我比較了雪佛龍和世界其他地區(qū)成功公司的企業(yè)文化后發(fā)現(xiàn)，如今不管是客戶、供應(yīng)商、政府還是一些地區(qū)組織，他們的期望值在持續(xù)升高，作為公司CEO必須要適時(shí)創(chuàng)立一種正確的企業(yè)文化來(lái)迎合不同要求?！?/p>

世界經(jīng)濟(jì)論壇為企業(yè)家提供了一個(gè)交流平臺(tái)，它也正吸引著全球無(wú)數(shù)最具活力的成長(zhǎng)型公司，這些公司往往是創(chuàng)造新就業(yè)崗位、開發(fā)新技術(shù)并建立新商業(yè)模式的最佳企業(yè)代表。約翰。華生說：“許多剛成立的公司，最初只會(huì)把精力全部投在滿足客戶需求、降低成本、采用新技術(shù)以及如何融資等外部因素方面。我要告訴大家的是，企業(yè)文化雖然看似空洞，但它是企業(yè)‘內(nèi)功’，是企業(yè)發(fā)展的核心動(dòng)力。”

企業(yè)若沒有企業(yè)文化，就會(huì)失去社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，而創(chuàng)立企業(yè)文化也不是一朝一夕的事，是需要?dú)v史的培育和堆積。作為全球第五大綜合性能源公司，雪佛龍公司制定了一份“雪佛龍方式”（The Chevron way）企業(yè)管理文化宣傳冊(cè)。約翰。華生解釋說：“這本宣傳文件會(huì)詳細(xì)描述公司的戰(zhàn)略目標(biāo)、國(guó)際視野、商業(yè)理念和企業(yè)價(jià)值觀，其中最重要的一條就是讓員工重視安全生產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)的重要性?！?/p>

企業(yè)文化包括很多條，但本屆亞洲達(dá)沃斯的主要議題是推動(dòng)可持續(xù)增長(zhǎng)。近幾年來(lái)，在各國(guó)能源戰(zhàn)略相繼出臺(tái)的情況下，企業(yè)海外兼并現(xiàn)象普遍，但不同文化背景下，企業(yè)安全生產(chǎn)無(wú)法得到保障。很多人認(rèn)為，英國(guó)石油公司（BP）在美國(guó)墨西哥灣海底的漏油事件與其企業(yè)管理文化缺失不無(wú)關(guān)系。BP公司進(jìn)行了幾次大規(guī)模企業(yè)兼并，其中包括以500億美元收購(gòu)美國(guó)阿莫科石油公司以及歐洲的一些石油公司等，巧合的是，自從完成并購(gòu)后，安全事故就頻繁發(fā)生，很多人認(rèn)為這是“蛇吞象”后消化不良的后遺癥。企業(yè)規(guī)模膨脹，經(jīng)營(yíng)范圍擴(kuò)大，但兼并后的經(jīng)營(yíng)管理理念和企業(yè)文化融合問題一直沒得到解決，造成了歷史罕見的生態(tài)破壞。

良好的企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展良好的表現(xiàn)。良好的企業(yè)文化可以加強(qiáng)員工的責(zé)任感，協(xié)調(diào)性和企業(yè)整體思想的統(tǒng)一對(duì)外弘揚(yáng)企業(yè)面貌，增加企業(yè)知名度。良好的企業(yè)文化為企業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展和健康發(fā)展保證方向。

第五篇：傳承中國(guó)“龍文化”,打造學(xué)校品牌文化建設(shè)

傳承中國(guó)“龍文化”,打造學(xué)校品牌文化建設(shè)

摘 要：以優(yōu)質(zhì)文化作引領(lǐng)，學(xué)校才能更好地發(fā)展。呈貢新區(qū)第二小學(xué)創(chuàng)建“龍文化”品牌，從辦學(xué)理念、校園環(huán)境、學(xué)校品牌標(biāo)識(shí)、學(xué)校管理、綜合實(shí)踐課程等方面進(jìn)行了探索，初步走出了一條具有“龍文化”特色的品牌文化建設(shè)之路。

關(guān)鍵詞：文化建設(shè) 思路定位 綜合實(shí)踐

校園文化是一種氛圍、一種精神。是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示學(xué)校形象、提高學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)，對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。健康、向上、豐富的校園文化對(duì)學(xué)生的品性形成還具有滲透性、持久性和選擇性，對(duì)于提高學(xué)生的人文道德素養(yǎng)，拓寬同學(xué)們的視野，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才具有深遠(yuǎn)意義。

學(xué)校作為文化繼承、創(chuàng)新和傳播的重要陣地在推進(jìn)地方文化建設(shè)中承擔(dān)著重要使命，文化是學(xué)校辦學(xué)的靈魂，文化引領(lǐng)學(xué)校的發(fā)展，而以優(yōu)質(zhì)文化作引領(lǐng)，學(xué)校才能更好地發(fā)展。因此，堅(jiān)定地探索校園文化建設(shè)特色品牌之路，是當(dāng)前形勢(shì)下地方文化發(fā)展的必然要求和未來(lái)使命。作為呈貢區(qū)基礎(chǔ)教育的窗口學(xué)校，呈貢新區(qū)第二小學(xué)在發(fā)展過程中，始終秉承文化為魂的理念，正確處理繼承和創(chuàng)新、開放和選擇、個(gè)性與共性之間的關(guān)系，不斷豐富活動(dòng)形式，確立走一條“龍文化”品牌創(chuàng)建的探尋之路，推動(dòng)文化傳承與創(chuàng)新。

一、依托地方突出特色，尋根探源龍文化

我校所在地呈貢龍街社區(qū)，呈貢是云南高原明珠滇池東岸的一方富饒美麗的沃土，也是古滇文明的搖籃之一，而龍街社區(qū)的龍翔寺系育僑中學(xué)舊址，清中期至2000年一直作為龍街小學(xué)校址。這對(duì)作為傳承和創(chuàng)新龍文化的學(xué)校教育無(wú)疑是豐富而寶貴的教育資源。龍文化――我們從內(nèi)涵深邃的中華民族傳統(tǒng)文化中尋根探源，象征著中華民族的龍圖騰，具有不可戰(zhàn)勝的拼搏力量；騰挪自如的沖天才華；勇猛精進(jìn)、完美無(wú)缺、充滿智慧是它的真正體現(xiàn)。活力的二小，發(fā)展的二小，開拓的二小，追求卓越的二小正是現(xiàn)實(shí)中品牌辦學(xué)的文化追求。教育特色是以“文明智慧、容合和諧、奮進(jìn)創(chuàng)新”的中華民族精神培育為核心，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)與技能，滋養(yǎng)傳統(tǒng)文化品性，培育中華民族龍的傳人。文明，文采光明、文德輝耀、文治教化、文教昌明，是泱泱中華，禮儀之邦之根本，正所謂“見龍?jiān)谔?、天下文明”。智慧，猶指聰明才智，是對(duì)事物能迅速、靈活、正確地理解和解決的能力。容合，是指包容、合作、合力攻堅(jiān)、團(tuán)隊(duì)發(fā)展。和諧，表現(xiàn)為融洽，調(diào)和，和睦協(xié)調(diào)、配合得當(dāng)、和好相處、和樂融融。奮進(jìn)，奮勇前進(jìn)；奮斗進(jìn)取。創(chuàng)新，創(chuàng)立或創(chuàng)造新的。這些精神都是中華民族寶貴的文化財(cái)富，都是每一個(gè)炎黃子孫需要繼承發(fā)揚(yáng)的精神瑰寶，唯有如此，才能凝聚起學(xué)校的“精氣神”，始終保持一股干勁、闖勁、拼勁，積極進(jìn)取、腳踏實(shí)地、勤儉創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)美好的愿景。

二、明確發(fā)展思路與目標(biāo)定位

我?；趯?duì)“龍”之精神的理解，結(jié)合現(xiàn)代教育的要求，取其精華，提煉出我校的辦學(xué)指導(dǎo)思想：倡導(dǎo)融合，遵循規(guī)律，奮進(jìn)創(chuàng)新，感受幸福。引導(dǎo)師生以融合的態(tài)度對(duì)人，互相尊重，和諧相處；鼓勵(lì)教師以融合的思想對(duì)待教學(xué)，融合力量，善用資源。倡導(dǎo)師生在做事中遵循規(guī)律，奮進(jìn)創(chuàng)新，進(jìn)而從中體驗(yàn)成功和幸福。在這樣的辦學(xué)思想指導(dǎo)下，我校確立了“龍騰華宇 津潤(rùn)英才”的辦學(xué)理念。龍，既是中華民族的圖騰和精神支柱，又是中華民族的象征。騰，騰飛。華指中國(guó)，宇為宇宙?！褒堯v華宇”是學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)，就是希望把學(xué)生培養(yǎng)成有中國(guó)靈魂世界眼光的，既有中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，又有良好現(xiàn)代人格的新一代龍的傳人?！褒埖膫魅恕边@個(gè)稱謂，傳承著中華民族的精神，寄托著炎黃子孫的文化情感，將每一個(gè)炎黃子孫緊緊地聯(lián)系在一起。中國(guó)的騰飛更讓世人看到了龍的精神、龍的力量！津，津液，即精華。潤(rùn)為滋潤(rùn)之意，用精華滋潤(rùn)英才?！敖驖?rùn)英才”是學(xué)校的辦學(xué)途徑，也就是要用最精華的資源，采取各種有效的方式方法來(lái)培育學(xué)生，使之成長(zhǎng)成才。在對(duì)這種精神的提煉和培育中，學(xué)校還不斷為其賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使其充分發(fā)揮在建設(shè)校園文化中的導(dǎo)向和激勵(lì)作用，廣泛激發(fā)師生的愛國(guó)、愛校、愛家情感，使其自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以“揚(yáng)龍之精神、育龍的傳人”的精神鼓舞下，更加踴躍地承擔(dān)起傳承、創(chuàng)新校園特色，打造品牌文化的重任。

三、學(xué)校龍文化特色日漸凸顯

任何文化的深刻涵意，總是寄托于一定的形象外顯出來(lái)。根據(jù)對(duì)龍文化的理解和認(rèn)識(shí)，我校精心布置校園環(huán)境，設(shè)計(jì)獨(dú)特的品牌標(biāo)識(shí)及標(biāo)志建筑，彰顯品牌形象。學(xué)校校徽（校標(biāo)）有兩部分組成：書本加龍首，圖形基礎(chǔ)底座部分由翻開的書籍篇章構(gòu)成，呼應(yīng)了“百年大計(jì)，教育為本”的教育優(yōu)先發(fā)展思想，翻開的三個(gè)篇章寓意著呈貢新區(qū)第二小學(xué)的發(fā)展歷程，第一層代表了1939年在炮火?鷴抑懈魑話?國(guó)人士開啟教育事業(yè)的育僑中學(xué)，第二層代表著新中國(guó)成立后改編的龍街小學(xué)，第三層代表著現(xiàn)如今的呈貢新區(qū)第二小學(xué)。校標(biāo)上半部分的“龍”與基礎(chǔ)底座的書籍相互輝映，詮釋了新時(shí)代龍的傳人本著龍馬精神遨游在知識(shí)的海洋，龍的形象律動(dòng)感強(qiáng)，展示了當(dāng)代小學(xué)生勤奮活潑的精神面貌，龍尾呈螺旋消失在視覺的盡頭，使得中心部位有了更多空間，更加通透靈動(dòng)，與書籍的圖案聯(lián)系在一起，給人一種希望的遐想，預(yù)示著呈貢新區(qū)第二小學(xué)的美好未來(lái)。

在校園環(huán)境的設(shè)置上，以“龍”為主題進(jìn)行設(shè)計(jì)，融合傳統(tǒng)文化特色，注重整體的布局和安排，更注重細(xì)節(jié)的渲染，使校園內(nèi)每一面墻、每一個(gè)角落都能熏陶和感染師生，達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的效果。進(jìn)到校園，雙龍戲珠的標(biāo)志建筑、魚躍龍門的主題墻畫意涵悠遠(yuǎn)，時(shí)刻提醒著每一個(gè)二小人要傳承龍的文化，弘揚(yáng)龍的精神。每一棟樓的名稱，都圍繞“龍”來(lái)命名，“龍英樓”、“龍翔樓”為教學(xué)樓，意為培育英才、翱翔天下；“龍德樓”是少先隊(duì)大隊(duì)部和校史室所在地，意為龍翔天下、德沛四方；“育僑樓”是行政辦公及學(xué)生閱覽室、教師雅閱閣所在地，是育僑中學(xué)的延續(xù)；“天虛樓”為各功能室所在地，旨在紀(jì)念與聶耳并稱“西南二士”的張?zhí)焯摚瑥執(zhí)焯?，原名張鶴，字友松又名劍平，呈貢龍街人，左翼作家。郭沫若有詩(shī)贊頌：“西南二士，聶耳天虛。金碧增輝，滇池不孤。義軍有曲，鐵輪有書。弦歌百代，永書壯圖?！彼木駥⒄賳疽淮氯擞峦鼻?、開拓進(jìn)取。

校園內(nèi)有分板塊介紹的龍文化及國(guó)學(xué)經(jīng)典，古色古香的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，隨處可見的校訓(xùn)“誠(chéng)實(shí)守信、好學(xué)達(dá)禮”是廣大師生共同遵守的基本行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，還有少先隊(duì)大隊(duì)部的“龍之星”班級(jí)評(píng)比欄、學(xué)生自主創(chuàng)作的長(zhǎng)龍繪畫等，讓典雅別致的校園成了師生學(xué)習(xí)與生活的樂園和了解民族文化，熏陶龍之智慧的天地。

四、抓管理，促和?C，推進(jìn)文化品牌的落實(shí)

學(xué)校遵循以人為本，和諧發(fā)展的理念，努力做到：抓好管理隊(duì)伍建設(shè)，形成兼容并包、開拓創(chuàng)新的管理文化。落實(shí)教師隊(duì)伍建設(shè)，形成愛生敬業(yè)、和諧進(jìn)取的教師文化。開展豐富多彩的文化活動(dòng)，構(gòu)建樂學(xué)、善思、守紀(jì)、創(chuàng)新的學(xué)生文化。以人為本，一切著眼于師生，依靠師生，采用民主、平等、和諧的管理模式，讓師生都奮發(fā)向上，努力進(jìn)取，從而獲得學(xué)校工作整體創(chuàng)新發(fā)展的合力。學(xué)校在“龍”文化建設(shè)中，走出了一條有效的探索之路，學(xué)校的辦學(xué)品位提高了，社會(huì)聲譽(yù)提升了，受到了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、同行以及社會(huì)和家長(zhǎng)的認(rèn)同和贊許。在學(xué)校文化建設(shè)與主題式綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)踐探索中，學(xué)校也收獲良多。從學(xué)校的層面看，學(xué)校的辦學(xué)理念得到較為充分的體現(xiàn)，學(xué)校的品牌文化得以彰顯，以“龍文化”系列教育活動(dòng)為依托的“傳統(tǒng)美德 教育”辦學(xué)特色得到進(jìn)一步的深化，辦學(xué)質(zhì)量得到穩(wěn)步的提升。從教師層面看，教師上進(jìn)心與自信心得到了增強(qiáng)，做事開始有底氣了，調(diào)動(dòng)了教師參與新課程，實(shí)踐探索的積極性與主動(dòng)性，促進(jìn)了教師教育觀念的變化，促進(jìn)了教師的專業(yè)成長(zhǎng)。學(xué)生的層面看，學(xué)生提高了社會(huì)交際能力、信息加工能力、語(yǔ)言表達(dá)能力，在探究實(shí)踐活動(dòng)過程中深刻的情感體驗(yàn)促進(jìn)其社會(huì)化進(jìn)程，綜合素質(zhì)得到了較好的培養(yǎng)。

五、以綜合實(shí)踐課程構(gòu)建龍文化

在學(xué)校的發(fā)展中，課程改革新開設(shè)的綜合實(shí)踐課程具有很大的發(fā)揮空間，無(wú)論在教學(xué)組織方式還是學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，乃至評(píng)價(jià)方式上都對(duì)教師提出了全新的要求，課程的設(shè)置與實(shí)施，如資源的開發(fā)，探究的形式等都有很多有待教師去探索和思考的問題。把綜合實(shí)踐這個(gè)全新的課程作為新區(qū)二小學(xué)校文化建設(shè)的載體，作為教師的研究點(diǎn)，開展主題式綜合活動(dòng)研究，能夠激發(fā)教師的熱情，發(fā)揮群體智慧，并且有效轉(zhuǎn)變教師的教育觀念，同時(shí)遷移到其他學(xué)科的教學(xué)當(dāng)中?；谶@樣的思考，我校對(duì)綜合實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了深入思考和規(guī)劃，開展了一系列龍文化主題式綜合實(shí)踐活動(dòng)的探索和研究，把學(xué)校文化建設(shè)與紅領(lǐng)巾社團(tuán)綜合實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，一共開設(shè)了46個(gè)各具特色的社團(tuán)活動(dòng)，并取得了較好的實(shí)踐效果。以“龍”文化為內(nèi)容的綜合實(shí)踐活動(dòng)讓師生在實(shí)踐探究中對(duì)中華民族的精神、文化、傳統(tǒng)和成就加深了了解，激發(fā)了自主探究、善于合作、積極參與的熱情，提高了收集、整理資料、策劃、分析與表達(dá)等多方面的能力。通過主題式綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的研究，學(xué)校的辦學(xué)特色和品牌文化得到了進(jìn)一 步顯現(xiàn)。學(xué)校在以“龍文化”打造學(xué)校品牌文化的研究中邁出了可喜的第一步。

總之，“龍文化”品牌創(chuàng)建的探尋之路給學(xué)校帶來(lái)了希望、改變與發(fā)展。我校將繼續(xù)堅(jiān)定邁開“龍文化”品牌建設(shè)的腳步，在不斷的實(shí)踐與探索中修正、完善各個(gè)項(xiàng)目，保障特色發(fā)展工作的全面實(shí)施。為促進(jìn)學(xué)校的優(yōu)質(zhì)發(fā)展而不懈努力，為呈貢新區(qū)打造教育高地做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。