第一篇：2018寒假——國(guó)學(xué)誦讀1-孔子和論語(yǔ)

2018寒假——國(guó)學(xué)誦讀1

孔子與《論語(yǔ)》

1、背景知識(shí)——孔子（公元前551年―公元前479年），魯國(guó)人（今山東曲阜），是中國(guó)古代著名思想家、教育家，他開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

孔子曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中賢人七十二?？鬃尤ナ篮螅涞茏蛹捌湓賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。

2、關(guān)于孔子的故事

孔子誤會(huì)顏回

有次孔子受困在陳蔡一帶的地區(qū)，有七天的時(shí)間沒(méi)有嘗過(guò)米飯的滋味。有一天中午，他的弟子顏回討來(lái)一些米煮稀飯。飯快要熟的時(shí)候，孔子看見(jiàn)顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。

孔子故意裝作沒(méi)有看見(jiàn)，當(dāng)顏回進(jìn)來(lái)請(qǐng)孔子吃飯時(shí)，孔子站起來(lái)說(shuō)：「剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻(xiàn)給尊長(zhǎng)才能進(jìn)食，豈可自己先吃呢？

顏回一聽(tīng)，連忙解釋說(shuō)：「夫子誤會(huì)了，剛才我是因看見(jiàn)有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來(lái)吃了。

孔子嘆息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時(shí)候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時(shí)候。

以漁夫?yàn)閹?/p>

一天，孔子與眾弟子在樹(shù)林里休息，孔子彈琴自樂(lè)。附近河岸邊的船上有個(gè)老漁夫，他問(wèn)孔子的弟子：“這位彈琴的老人是誰(shuí)呀？”子貢說(shuō)：“他就是以仁義、忠心而聞名的孔圣人啊。”漁夫說(shuō)：“恐怕是危忘真性，偏行仁愛(ài)啊?！笨鬃勇?tīng)到后，立刻走到漁夫面前，尊敬地拜了拜他，說(shuō)：“我從小就開(kāi)始求學(xué)，現(xiàn)在都69歲了，還沒(méi)聽(tīng)過(guò)如此高深的教導(dǎo)，因此來(lái)向您請(qǐng)教?！睗O夫毫不客氣地闡述了自己的見(jiàn)解?？鬃勇?tīng)了很受啟發(fā)，不斷地點(diǎn)頭。最后，孔子謙卑地對(duì)漁夫說(shuō)：“遇到先生真是我的幸運(yùn)，我愿意做你的學(xué)生。

3、《論語(yǔ)》

談學(xué)習(xí)——

1．學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

2．知之為知之，不知為不知，是知也。3．溫故而知新，可以為師矣。（溫故知新）4．知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。5．三人行，必有我?guī)熞病?/p>

立志、為人、處事——

1.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。2.過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。3.君子喻于義，小人喻于利。4.君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。5.己所不欲，勿施于人。6.君子成人之美，不成人之惡。7.益者三友：友直、友諒、友多聞。

4、孔子學(xué)院——

中國(guó)已在140個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立511所孔子學(xué)院和1073個(gè)中小學(xué)孔子課堂，現(xiàn)有注冊(cè)學(xué)員210萬(wàn)人，中外專(zhuān)兼職教師4.6萬(wàn)人[1]。Confucius Institute

第二篇：國(guó)學(xué)誦讀（論語(yǔ)）計(jì)劃

學(xué)上學(xué)期五年級(jí)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀計(jì)劃

一、誦讀指導(dǎo)思想：

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它是古老文化的精華，是中國(guó)文化和中華民族精神形成的基本根源，也是我們應(yīng)該生生不息傳播的瑰寶。通過(guò)開(kāi)展中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀活動(dòng)，弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)優(yōu)秀文化熏陶，提高學(xué)生的文化和道德素質(zhì)，讓孩子們從小就開(kāi)始廣讀博覽，日積月累地增長(zhǎng)語(yǔ)言文化知識(shí)，潛移默化地形成優(yōu)良的道德思想，并逐漸完善自己的人格，促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展。王才貴教授在推廣讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的演講中指出作為中國(guó)人第一要讀的書(shū)就是《論語(yǔ)》。

二、誦讀目標(biāo)：

通過(guò)組織學(xué)生誦讀、熟背《論語(yǔ)》，讓他們?cè)谝簧洃浟ψ詈玫臅r(shí)候，以便捷的方式，獲得中華文化的熏陶和修養(yǎng)。營(yíng)造濃厚的閱讀氛圍，提升學(xué)生語(yǔ)文水平，培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)文素養(yǎng)和持之以恒、百折不撓的意志和毅力。

三、誦讀內(nèi)容：

《論語(yǔ)》部分內(nèi)容（見(jiàn)詳表）

四、活動(dòng)安排和措施

1、利用每天晨會(huì)和晚放學(xué)前5分鐘的時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生誦讀，每次誦讀5遍，并做到全程參與，學(xué)生全員參與。分組背、個(gè)別背、接龍背、默背等?；丶液螅膭?lì)學(xué)生和家長(zhǎng)2分鐘比賽背誦一條論語(yǔ)。充分利用零碎時(shí)間，尋找機(jī)會(huì)讓學(xué)生多接觸經(jīng)典名著，多讀多背從而多用，不增加負(fù)擔(dān)，使《論語(yǔ)》誦背活動(dòng)成為課外生活的一件樂(lè)事。

2、利用黑板報(bào)的一塊專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟出經(jīng)典誦讀專(zhuān)欄，從第一章《學(xué)而》

“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎……”

開(kāi)始，每周抄寫(xiě)一段。展示經(jīng)典佳句，營(yíng)造誦讀的氛圍，使學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，耳濡目染中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，陶冶情操。

3、設(shè)立經(jīng)典誦讀評(píng)價(jià)卡，背過(guò)的同學(xué)自己在上面打勾，并在星級(jí)評(píng)比臺(tái)上獎(jiǎng)勵(lì)一顆星。評(píng)價(jià)卡分別由“教師、家長(zhǎng)、小組、自評(píng)”四部分組成，形成評(píng)價(jià)體系，使經(jīng)典誦讀持久、有效地進(jìn)行。

4、利用家訪家長(zhǎng)座談會(huì)向家長(zhǎng)介紹誦讀的目的、意義以及目前取得的初步成效，請(qǐng)家長(zhǎng)配合督促指導(dǎo)，同時(shí)也請(qǐng)家長(zhǎng)們?cè)谌粘Ｉ钪醒詡魃斫?，?dāng)好孩子的榜樣。

5、建立學(xué)生的誦讀檔案，積累好實(shí)驗(yàn)的一系列過(guò)程資料，如：學(xué)生誦讀情況分析、出現(xiàn)的問(wèn)題和困難分析、家長(zhǎng)意見(jiàn)征詢(xún)、班級(jí)活動(dòng)方案、記錄照片、好做法經(jīng)驗(yàn)推廣等。

引導(dǎo)學(xué)生讀經(jīng)除了培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、傳承民族文化精髓的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，還能培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)讀書(shū)的習(xí)慣營(yíng)造良好班級(jí)風(fēng)氣，豐富學(xué)生的班隊(duì)活動(dòng)，提高學(xué)生的記憶能力。學(xué)生的精力是很充沛的，不用在此處，就用在別處，總之，我要努力為學(xué)生營(yíng)造寬松、和諧、自主、自由、自信、溫馨的誦讀環(huán)境，讓經(jīng)典伴隨孩子們成長(zhǎng)的每一天。

五、誦讀進(jìn)度安排：

周次

內(nèi)容

第一周《牧童》

《

論語(yǔ)

學(xué)而篇》節(jié)選之一

《城東早春》

第二周《

論語(yǔ)

學(xué)而篇》節(jié)選之二

《柏林寺南望》

《論語(yǔ)

為政篇》節(jié)選

第三周《山房春事》《

論語(yǔ)

八佾篇》節(jié)選之一

《春思》（其一）

第四周《

論語(yǔ)

八佾篇》節(jié)選之二

《霜月》

《

論語(yǔ)

里仁篇》節(jié)選

第五周《農(nóng)家》《

論語(yǔ)

公冶長(zhǎng)篇》節(jié)選之一

《農(nóng)家望晴》

第六周《

論語(yǔ)

公冶長(zhǎng)篇》節(jié)選之二

《題君山》

《

論語(yǔ)

澭也篇》節(jié)選之一

第七周《春暮》

《

論語(yǔ)

澭也篇》節(jié)選之二

《客中初夏》

第八周《

論語(yǔ)

述而篇》節(jié)選

《夏意》

《

論語(yǔ)

泰伯篇》節(jié)選

第九周《題興化寺園亭》

《

論語(yǔ)

子罕篇》節(jié)選之一

《秋思》

第十周《

論語(yǔ)

子罕篇》節(jié)選之二

《離思五首》（其四）

《

論語(yǔ)

先進(jìn)篇》節(jié)選

第十一周《與小女》

《

論語(yǔ)

顏淵篇》節(jié)選之一

《春思》

第十二周《

論語(yǔ)

顏淵篇》節(jié)選之二

《題都城南莊》

《

論語(yǔ)

子路篇》節(jié)選之一

第十三周《題金陵渡》《

論語(yǔ)

子路篇》節(jié)選之二

《子夜吳歌》（秋歌）

第十四周《

論語(yǔ)

憲問(wèn)篇》節(jié)選之一

《子夜吳歌》（冬歌）

《

論語(yǔ)

憲問(wèn)篇》節(jié)選之二

第十五周《惜牡丹花》

《

論語(yǔ)

衛(wèi)靈公篇》節(jié)選之一

《贈(zèng)范曄》

第十六周《

論語(yǔ)

衛(wèi)靈公篇》節(jié)選之二

《送梁六自洞庭山》

《

論語(yǔ)

衛(wèi)靈公篇》節(jié)選之三

第十七周《客中作》

《

論語(yǔ)

季氏篇》節(jié)選之一

第三篇：孔子論語(yǔ)翻譯

性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。By nature, men are nearly alike;by practice, they get to be wide apart.過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。Not to mend the fault one has made is to err indeed.己所不欲，勿施于人。What you do not want done to yourself, do not do to others.言必信，行必果。Keep what you say and carry out what you do.君子以文會(huì)友，以友輔仁。The superior man on grounds of culture meets with his friends, and by their friendship helps his virtue.三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。The commander of the forces of a large State may be carried off, but the will of even a common man cannot be taken from him.后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？A youth is to be regarded with respect.How do you know that his future will not be equal to our present?

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？ Is it not delightful to have friends coming from distant quarters?

人不知而不慍，不亦君子乎？Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take no note of him?

父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。While a mans

father is alive, look at the bent of his will;when his father is dead, look at his conduct.If for three years he does not alter from the way of his father, he may be called filial.不患人之不己知，患不知人也。I will not be afflicted at mens not knowing me;I will be afflicted that I do not know men.詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。In the Book of Poetry are three hundred pieces, but the design of them all may be embraced in one sentence--“Having no depraved thoughts.”

關(guān)睢樂(lè)而不*，哀而不傷。The Kwan Tsu is expressive of enjoyment without being

licentious, and of grief without being hurtfully excessive.父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。While his parents are alive, the son may not go

abroad to a distance.If he does go abroad, he must have a fixed place to which he goes.德不孤，必有鄰。Virtue is not left to stand alone.He who practises it will have neighbors.吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。At fifteen I set my heart upon learning.At thirty, I planted my feet firm upon the ground.At forty, I no longer suffered from perplexities.At fifty, I knew what were the biddings of Heaven.At sixty, I heard them with docile ear.At seventy, I could follow the dictates of my own heart;for what I desired no longer overstepped the boundaries of right.賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉回

也!Incomparable indeed was Hui!A handful of rice to eat, a gourdful of water to drink, living in a mean street.Others would have found it unendurably depressing, but to Huis cheerfulness it made no difference at all.Incomparable indeed was Hui.知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。The wise find pleasure in water;the virtuous find pleasure in hills.The wise are active;the virtuous are tranquil.The wise are joyful;the virtuous are long-lived.逝者如斯夫，不舍晝夜。It passes on just like this, not ceasing day or night!

食不厭精，膾不厭細(xì)。He did not dislike to have his rice finely cleaned, nor to have his minced meat cut quite small.非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。Look not at what is contrary to propriety;listen not to what is contrary to propriety;speak not what is contrary to propriety;make no movement which is contrary to propriety.人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。If a man take no thought about what is distant, he will find sorrow near at hand.君子有三戒。少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色。及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗。及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。There are three things which the superior man guards against.In youth, when the physical powers, are not yet settled, he guards against lust.When he is strong and the physical powers are full of vigor, he guards against quarrelsomeness.When he is old, and the animal powers are decayed, he guards against covetousness.唯女子與小人，為難養(yǎng)也。近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。Of all people, girls and servants are the most difficult to behave to.If you are familiar with them, they lose their humility.If you maintain a reserve towards them, they are discontented.

第四篇：孔子《論語(yǔ)》有感

孔子《論語(yǔ)》一則有感！

今天，在下班等候公車(chē)的時(shí)候，偶然看到深圳大運(yùn)會(huì)的燈箱宣傳廣告；其中引用了《論語(yǔ)》中一段非常著名的對(duì)話，全文如下： 司馬牛憂(yōu)曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！” 子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而不失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”

當(dāng)時(shí)感到是在情理之中，又在意料之外！中國(guó)做為一個(gè)文明古國(guó)，《論語(yǔ)》孔子的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”流傳世界，更能體現(xiàn)我們是一個(gè)禮儀之邦！深圳作為一個(gè)新興的移民城市，作為一個(gè)改革開(kāi)發(fā)的前沿陣地，她的發(fā)展速度是中國(guó)其他地方無(wú)法比擬的；在今年，馬上就要到了舉辦2011年世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)的時(shí)刻，作為承辦方，深圳市民用最大的熱情和最快的速度建設(shè)著公共設(shè)施和舉辦場(chǎng)地，在短暫的時(shí)期保障了硬件設(shè)施的基礎(chǔ)建設(shè)；然而在軟件方面，作為深圳市民，市民的素質(zhì)良莠不齊，為了在大運(yùn)會(huì)期間展現(xiàn)深圳市民的良好精神風(fēng)貌和友好的和諧氛圍，引用孔子《論語(yǔ)》顏淵第十二章中的經(jīng)典對(duì)話再恰當(dāng)不過(guò)了。這段對(duì)話中司馬牛憂(yōu)傷地說(shuō)：別人都有兄弟，偏偏我沒(méi)有！子夏回答說(shuō)：人的一生中，生

死、富貴這些事情都是天命所歸，個(gè)人無(wú)法決定，也無(wú)法左右，那么就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并且順應(yīng)。

保持一顆誠(chéng)敬的心，減少自己言行的過(guò)失，對(duì)待他人充分尊重、謙恭有禮，通過(guò)提高自身的修養(yǎng)是可以做到的。一個(gè)人能做好自己，普天下的人都會(huì)敬愛(ài)你如同手足兄弟。所以，做一個(gè)有良好修養(yǎng)的真君子，又何愁沒(méi)有兄弟呢？ 然而，在我們身邊，卻有很多人面對(duì)缺憾，不能去面對(duì)并接受，結(jié)果只能增加自己的苦惱和煩惱。所以說(shuō)，面對(duì)自己的不足，盡可能提升自己，去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾！這也是我們每個(gè)人的心靈之道！由此也想到了孔子的：“仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者無(wú)懼！”

第五篇：孔子論語(yǔ)論文

《論語(yǔ)》是孔子弟子及后人記錄孔子思想言行的書(shū)籍,是研究孔子的重要資料。影響力極為大，以下是小編搜索整理一份孔子論語(yǔ)論文，我們一起來(lái)看一看吧！

摘 要：本文通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的文本分析，探討了孔子的思想，對(duì)其產(chǎn)生的根源，各部分之間的關(guān)系，以及將“禮”作為規(guī)范社會(huì)秩序的不足都做了較為詳細(xì)地闡明?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省?，“道”是客觀根本，“禮”是客觀的“道”在社會(huì)生活中的主觀外化。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；孔子；仁；道；禮

一、正確看待孔子和《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是由孔子的弟子及其再傳弟子共同完成的一部著作，該書(shū)記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的思想主張?！叭鍖W(xué)（當(dāng)然首先是孔子和《論語(yǔ)》一書(shū)）在塑造、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過(guò)程中，大概起了無(wú)可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用?！盵1]作為儒家的一部經(jīng)典著作，作為對(duì)孔子思想最直接最可靠地研究資料，我們必須反復(fù)琢磨，力求在《論語(yǔ)》簡(jiǎn)短精煉的話語(yǔ)中領(lǐng)悟孔子思想的真諦?？鬃右簧巫我郧?，在他不斷追求、不斷靠近萬(wàn)事萬(wàn)物之真理――“仁”的過(guò)程中，無(wú)形的“仁”也通過(guò)他的言行舉止表現(xiàn)出來(lái)。從這個(gè)角度講，孔子是我們探求真理的一個(gè)媒介，而《論語(yǔ)》又是我們探求孔子思想的一個(gè)媒介。我認(rèn)為要以立體的眼光來(lái)看待《論語(yǔ)》一書(shū)。翻開(kāi)《論語(yǔ)》，首先映入眼簾的是對(duì)孔子及其弟子言行的記錄，在這個(gè)基礎(chǔ)上我們還要看到書(shū)中對(duì)孔子這個(gè)真理追求者的塑造。前一部分是可見(jiàn)的，后一部分是隱形的?？鬃舆@一真理追求者的形象是通過(guò)對(duì)其心得體會(huì)的描寫(xiě)而表現(xiàn)出來(lái)的，就像隱藏在二維畫(huà)面里的三維畫(huà)面?？鬃邮菍?shí)在的，是勇敢的。正確的認(rèn)識(shí)了孔子，我們才能正確的看待《論語(yǔ)》，它是孔子在追求真理――“仁”的過(guò)程中的所思所得的集成。

二、《論語(yǔ)》中孔子的思想

孔子的思想是圍繞著對(duì)“仁”的追求而建立起來(lái)的。他所謂的“仁”是主觀與客觀的統(tǒng)一?？陀^上表現(xiàn)為對(duì)萬(wàn)物之本――“道”的不懈追求。主觀上表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)規(guī)范――“禮”的提倡。在主觀上又具體分為兩個(gè)方面：

一、對(duì)自我的認(rèn)識(shí)；

二、與他人的關(guān)系。孔子一以貫之的是“仁”，而“仁”的核心是“道”，“禮”是無(wú)形的“道”在社會(huì)生活中的外化。

“道”是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?？鬃油ㄟ^(guò)對(duì)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的觀察，不斷的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟而得以發(fā)現(xiàn)自然之“道”的真面目。自然之“道”是無(wú)形的，它通過(guò)自然界中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴表現(xiàn)出來(lái)，所以必須善于觀察自然界中極細(xì)微的東西，從而悟得自然之真理。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也”。[2]這些心得體會(huì)都是通過(guò)對(duì)大自然的細(xì)心觀察而得來(lái)的。學(xué)“道”是孔子學(xué)習(xí)的核心，通過(guò)對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，孔子確立了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和與他人的關(guān)系。

孔子對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，首先是認(rèn)識(shí)到自己的不足。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！盵3]所以孔子十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能不斷的完善自我，成為君子。學(xué)習(xí)的過(guò)程就是修身養(yǎng)性，不斷地使自己的行為舉止合乎天“道”的過(guò)程。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵4]孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，君子要“溫、良、恭、簡(jiǎn)、讓”，要“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”，這些品質(zhì)都是天“道”在人身上的體現(xiàn)。

孔子認(rèn)識(shí)到人的不足，賢良的統(tǒng)治者太少了，而普通的老百姓又都是愚人，為此他創(chuàng)立了一套約束人與人之間關(guān)系的制度――“禮”。他提倡“禮”是為了讓所有的人都能和諧相處，幸福生活?！岸Y”是不得已的補(bǔ)充，是針對(duì)少數(shù)追求“道”而暫時(shí)未得和多數(shù)根本就不知道“道”的存在的人而提出的?？鬃痈鶕?jù)他對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，將自然界無(wú)形的“道”化為人類(lèi)社會(huì)有形的“禮”。他最終的目的是讓所有的人都得“道”，都能夠“從心所欲，不逾矩”。人的行為要符合“禮”，具體到社會(huì)生活的各個(gè)方面，就是對(duì)父母要“孝”，對(duì)兄弟要“悌”，對(duì)君主要“忠”，對(duì)朋友要“信”，對(duì)百姓要“德”。如此人們才能安分守己，社會(huì)才能秩序井然。

三、“禮”、“法”之辯

孔子提倡的“禮”體現(xiàn)為一種自覺(jué)性。他要求人要自覺(jué)守“禮”，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自我的修養(yǎng)而“克己復(fù)禮”。這樣就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：人不自覺(jué)怎么辦？孔子強(qiáng)調(diào)要“知恥”，那對(duì)于恬不知恥的人，又怎么辦？想古往今來(lái)，圣人君子是極少數(shù)，大多數(shù)人本心是不愿意學(xué)習(xí)而更愿意不勞而獲、投機(jī)取巧的。對(duì)此，孔子的解決辦法是教育，他寄希望于那極少數(shù)具有自覺(jué)性的賢人君子，希望通過(guò)他們以身作則，通過(guò)他們來(lái)教育大多數(shù)不自覺(jué)的人。“儒家秩序建構(gòu)的思路是依靠圣人人格感化民眾，形成以仁道價(jià)值為核心的倫理政治秩序。按照儒家的思路，要實(shí)現(xiàn)從天下無(wú)道向天下有道的轉(zhuǎn)變，只有圣人成為君主或者君主成為圣人，才能施展其超凡的道德感化力量?！盵5]可是自覺(jué)守“禮”的人不一定就是統(tǒng)治者，不是統(tǒng)治者那么他的影響力就會(huì)大大降低。相反，多數(shù)統(tǒng)治者都不自覺(jué)守“禮”，統(tǒng)治者不自覺(jué)守“禮”，那么老百姓自然不會(huì)自覺(jué)守“禮”。更有甚者，他們不自覺(jué)守“禮”，卻強(qiáng)制老百姓要守“禮”。如此這般，“禮”就變了味了，此“禮”已非孔子之“禮”?！爸劣诳鬃犹岢苏?，要求在位者先正其身，雖然包含了對(duì)在位者要有所約束，有所節(jié)制的意思，但在封建社會(huì)里，這一點(diǎn)實(shí)際上不可能真正實(shí)現(xiàn)?！盵6]在孔子所生活的年代，他周游列國(guó)，轉(zhuǎn)了一圈也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一個(gè)理想的君主。再縱觀我們幾千年的歷史，也是治世短而亂世長(zhǎng)。單純地依靠人的自覺(jué)性來(lái)守“禮”向“善”，進(jìn)而不斷地接近于“道”是不可能的。

我認(rèn)為，只有通過(guò)制定“法”，從外界給所有的人（包括統(tǒng)治者）一個(gè)外在的約束力，防止人們作惡。一切人都不能凌駕于法律之上，一切人一旦違“法”都必須受到懲罰。這樣在保證人們不犯錯(cuò)或少犯錯(cuò)的前提下，再鼓勵(lì)人們守“禮”向“善”，自覺(jué)地追求天“道”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 論語(yǔ)今讀.李澤厚.北京：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，2004.（3）.[2] [3][4]論語(yǔ)譯注.楊伯峻.北京：中華書(shū)局，2009.（94，70，12）.[5] 先秦儒家圣人與社會(huì)秩序建構(gòu).成云雷.上海：上海古籍出版社，2007.（12）.[6] 孔子研究論文集.中華孔子研究所.北京：教育科學(xué)出版社，1987.（11）.