第一篇：孔子、論語簡介

孔 子 簡 介

中文名稱: 孔子

又名: 孔丘 字仲尼

性別: 男

所屬年代: 春秋戰(zhàn)國時代

生 卒 年: 前551～前479

生平簡介

孔子（前551～前479）中國偉大的哲學家孔子是中華文化思想的集大成者，儒家學說的創(chuàng)始人。他的哲學思想提倡“仁義”，“禮樂”，“德治教化”，以及“均以民為體”。儒學思想滲入中國人的生活，文化領(lǐng)域中，同時與影響了世界上其它地區(qū)的一大部分人近兩千年。

孔子名丘，字仲尼。春秋末期魯國陬邑（山東曲阜）人，出身于沒落的宋國貴族家庭，刻苦好學。曾從事“儒”（貴族喪事贊禮者）的職業(yè)，中年時開辦私學。一度出任魯國的中都宰，司空，司寇等職，四年后因遭小人暗算，棄職，后率弟子周游列國，經(jīng)十三年，晚年歸魯，繼續(xù)講學，整理古籍?！墩撜Z》20篇，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的紀錄。

孔子經(jīng)常被認為是一種宗教的創(chuàng)始人，但這是不正確的?？鬃蛹吧僬?wù)撋?，拒絕討論來世，避免任何形式的形而上學。他對人生的關(guān)系深刻了解，他的學說并不是他所創(chuàng)立的，嚴格來說，他只是及中華文化思想的大成者。他是一位重視個人的倫理道德和行為的現(xiàn)世哲學家。

孔子把“仁”和“義”視為道德的最高原則，他規(guī)范著高尚者的行為?！叭省痹谟行r候可以解釋為“愛”，但我們最好將他理解為對人類的關(guān)心。“禮”是道德，禮節(jié)，規(guī)矩，傳統(tǒng)等觀點的總和。

孔子生活在春秋時代，那是一個人才輩出的年代。雖然當時的統(tǒng)治者沒有采納孔子的學說，然而在他死后，儒家成為（轉(zhuǎn)載自本網(wǎng)http://，請保留此標記。）顯學。但是在秦始皇統(tǒng)治時期，儒家學說遭到貶抑。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國。他采用法家的建議，下令“焚書坑儒”。以為這樣就可以整齊學術(shù)，統(tǒng)一思想。然而，秦始皇的努力并不成功，在秦朝滅亡前夕，儒生們又開始宣講儒家學說。西漢時期的漢武帝時代，儒家學說取得了獨尊的地位。

通過科舉考試選拔官吏的中國科舉制度，始于漢朝?？荚嚨闹饕獌?nèi)容，是學生們對孔子禮教的理解程度。由于科舉制度是步入仕途的唯一途徑，所以由漢朝開始，一直到十九世紀，中國幾乎所有的知識分子，都在孔子的四書五經(jīng)中打轉(zhuǎn)。知識分子窮一生精力從事研究他的學說，一生都跳不出這個圈子。大大影響了中華文化的多元化發(fā)展。

中國的歷史就是孔子思想的影響史?！端臅褰?jīng)》成了學校的教科書，每一個學生都必須熟記。古代哲人的教條，深深地植跟于人民的心中。由于這種儒學的熏陶，中國逐發(fā)展出一種和諧的社會生活，追求智識崇尚智慧的狂熱，以及穩(wěn)健的文化。中國雖經(jīng)常遭受侵略，旦其文化不但能屹立不繞，而且還能同化異族。但是，儒學并不是萬能靈藥。他對于統(tǒng)治者來說，是一劑有效的靈藥，能使他們的王朝盡量避免混亂和衰落的來臨。但是，對于在求變求新的國際競爭壓迫下，對于一國的發(fā)展，是個阻礙，那些維系個人和社會秩序的禮教，幾乎使人無法動彈，而造成一套用不改變的模式?？鬃拥慕虠l。徹底的限制了人類自然而充沛的沖勁?？鬃拥哪切┒Y教實在太完美了，以致顯得過分的嚴肅。在孔子的教條下，簡直沒有豪放和冒險，愛情和友誼也過分的受到桎梏。他使婦女一味服從，貶低了自己。他使國家一味保守，阻礙了進步。

《論語》 拼音：lún yǔ 英文：The Analects《論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此儒家（在春秋戰(zhàn)國時期與墨家對立）創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”?！墩撜Z》主要是記錄春秋時期孔子及其弟子言行的一部書。

《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語?！墩撜Z》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主，《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。

作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。

《論語》又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲 慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏

淵學養(yǎng)高深，故答以“仁”學綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之?！贝鹑接校骸奥勊剐兄！币驗椤扒笠餐?，故進之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。

《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇-焚書坑儒（雖說是焚書坑儒，但是活埋的其實是一些方士），到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當時的權(quán)威讀本，據(jù)《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文?！墒菍W者多從張氏，馀家寢微?！薄洱R論語》《古論語》不久亡佚。現(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。

五四運動以后，《論語》作為封建文化的象征被列為批判否定的對象，而后雖有新儒學的研究與萌生，但在中國民主革命的大背景下，儒家文化在中國并未形成新的氣候。時代的發(fā)展，社會的前進，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是馬克思主義在中國的傳播以及社會主義新文化的誕生與發(fā)展。然而，嚴峻的事實是，一個新型的社會，特別是當它步入正常發(fā)展軌道的時候，不能不對自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進行重新反思，這是任何一個社會在其自身發(fā)展過程中所不能忽視的重要環(huán)節(jié)。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認識，重新探

索。這使我想到人類的共性與個性，文化的共性與個性，民族文化的辯證否定本性。同時，也使我感到毛澤東“古為今用，洋為中用”思想的價值之所在。

事實上，當我們擺脫了形而上學的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，并用它剖析中國傳統(tǒng)文化的時候，就會發(fā)現(xiàn)其中的精華，《論語》便是其中之一。不可否認，《論語》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開放、經(jīng)濟騰飛、文化發(fā)展的時代大潮中，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。

第二篇：孔子論語翻譯

性相近也，習相遠也。By nature, men are nearly alike;by practice, they get to be wide apart.過而不改，是謂過矣。Not to mend the fault one has made is to err indeed.己所不欲，勿施于人。What you do not want done to yourself, do not do to others.言必信，行必果。Keep what you say and carry out what you do.君子以文會友，以友輔仁。The superior man on grounds of culture meets with his friends, and by their friendship helps his virtue.三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。The commander of the forces of a large State may be carried off, but the will of even a common man cannot be taken from him.后生可畏，焉知來者之不如今也？A youth is to be regarded with respect.How do you know that his future will not be equal to our present?

有朋自遠方來，不亦樂乎？ Is it not delightful to have friends coming from distant quarters?

人不知而不慍，不亦君子乎？Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take no note of him?

父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。While a mans

father is alive, look at the bent of his will;when his father is dead, look at his conduct.If for three years he does not alter from the way of his father, he may be called filial.不患人之不己知，患不知人也。I will not be afflicted at mens not knowing me;I will be afflicted that I do not know men.詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。In the Book of Poetry are three hundred pieces, but the design of them all may be embraced in one sentence--“Having no depraved thoughts.”

關(guān)睢樂而不*，哀而不傷。The Kwan Tsu is expressive of enjoyment without being

licentious, and of grief without being hurtfully excessive.父母在，不遠游，游必有方。While his parents are alive, the son may not go

abroad to a distance.If he does go abroad, he must have a fixed place to which he goes.德不孤，必有鄰。Virtue is not left to stand alone.He who practises it will have neighbors.吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。At fifteen I set my heart upon learning.At thirty, I planted my feet firm upon the ground.At forty, I no longer suffered from perplexities.At fifty, I knew what were the biddings of Heaven.At sixty, I heard them with docile ear.At seventy, I could follow the dictates of my own heart;for what I desired no longer overstepped the boundaries of right.賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回

也!Incomparable indeed was Hui!A handful of rice to eat, a gourdful of water to drink, living in a mean street.Others would have found it unendurably depressing, but to Huis cheerfulness it made no difference at all.Incomparable indeed was Hui.知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。The wise find pleasure in water;the virtuous find pleasure in hills.The wise are active;the virtuous are tranquil.The wise are joyful;the virtuous are long-lived.逝者如斯夫，不舍晝夜。It passes on just like this, not ceasing day or night!

食不厭精，膾不厭細。He did not dislike to have his rice finely cleaned, nor to have his minced meat cut quite small.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。Look not at what is contrary to propriety;listen not to what is contrary to propriety;speak not what is contrary to propriety;make no movement which is contrary to propriety.人無遠慮，必有近憂。If a man take no thought about what is distant, he will find sorrow near at hand.君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。及其老也，血氣既衰，戒之在得。There are three things which the superior man guards against.In youth, when the physical powers, are not yet settled, he guards against lust.When he is strong and the physical powers are full of vigor, he guards against quarrelsomeness.When he is old, and the animal powers are decayed, he guards against covetousness.唯女子與小人，為難養(yǎng)也。近之則不孫，遠之則怨。Of all people, girls and servants are the most difficult to behave to.If you are familiar with them, they lose their humility.If you maintain a reserve towards them, they are discontented.

第三篇：孔子《論語》有感

孔子《論語》一則有感！

今天，在下班等候公車的時候，偶然看到深圳大運會的燈箱宣傳廣告；其中引用了《論語》中一段非常著名的對話，全文如下： 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡！” 子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而不失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

當時感到是在情理之中，又在意料之外！中國做為一個文明古國，《論語》孔子的“有朋自遠方來，不亦樂乎？”流傳世界，更能體現(xiàn)我們是一個禮儀之邦！深圳作為一個新興的移民城市，作為一個改革開發(fā)的前沿陣地，她的發(fā)展速度是中國其他地方無法比擬的；在今年，馬上就要到了舉辦2011年世界大學生運動會的時刻，作為承辦方，深圳市民用最大的熱情和最快的速度建設(shè)著公共設(shè)施和舉辦場地，在短暫的時期保障了硬件設(shè)施的基礎(chǔ)建設(shè)；然而在軟件方面，作為深圳市民，市民的素質(zhì)良莠不齊，為了在大運會期間展現(xiàn)深圳市民的良好精神風貌和友好的和諧氛圍，引用孔子《論語》顏淵第十二章中的經(jīng)典對話再恰當不過了。這段對話中司馬牛憂傷地說：別人都有兄弟，偏偏我沒有！子夏回答說：人的一生中，生

死、富貴這些事情都是天命所歸，個人無法決定，也無法左右，那么就要學會承認并且順應(yīng)。

保持一顆誠敬的心，減少自己言行的過失，對待他人充分尊重、謙恭有禮，通過提高自身的修養(yǎng)是可以做到的。一個人能做好自己，普天下的人都會敬愛你如同手足兄弟。所以，做一個有良好修養(yǎng)的真君子，又何愁沒有兄弟呢？ 然而，在我們身邊，卻有很多人面對缺憾，不能去面對并接受，結(jié)果只能增加自己的苦惱和煩惱。所以說，面對自己的不足，盡可能提升自己，去彌補這個遺憾！這也是我們每個人的心靈之道！由此也想到了孔子的：“仁者不憂，知者不惑，勇者無懼！”

第四篇：孔子論語論文

《論語》是孔子弟子及后人記錄孔子思想言行的書籍,是研究孔子的重要資料。影響力極為大，以下是小編搜索整理一份孔子論語論文，我們一起來看一看吧！

摘 要：本文通過對《論語》的文本分析，探討了孔子的思想，對其產(chǎn)生的根源，各部分之間的關(guān)系，以及將“禮”作為規(guī)范社會秩序的不足都做了較為詳細地闡明?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省?，“道”是客觀根本，“禮”是客觀的“道”在社會生活中的主觀外化。

關(guān)鍵詞：《論語》；孔子；仁；道；禮

一、正確看待孔子和《論語》

《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子共同完成的一部著作，該書記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的思想主張。“儒學（當然首先是孔子和《論語》一書）在塑造、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中，大概起了無可替代、首屈一指的嚴重作用?！盵1]作為儒家的一部經(jīng)典著作，作為對孔子思想最直接最可靠地研究資料，我們必須反復(fù)琢磨，力求在《論語》簡短精煉的話語中領(lǐng)悟孔子思想的真諦?？鬃右簧巫我郧?，在他不斷追求、不斷靠近萬事萬物之真理――“仁”的過程中，無形的“仁”也通過他的言行舉止表現(xiàn)出來。從這個角度講，孔子是我們探求真理的一個媒介，而《論語》又是我們探求孔子思想的一個媒介。我認為要以立體的眼光來看待《論語》一書。翻開《論語》，首先映入眼簾的是對孔子及其弟子言行的記錄，在這個基礎(chǔ)上我們還要看到書中對孔子這個真理追求者的塑造。前一部分是可見的，后一部分是隱形的?？鬃舆@一真理追求者的形象是通過對其心得體會的描寫而表現(xiàn)出來的，就像隱藏在二維畫面里的三維畫面。孔子是實在的，是勇敢的。正確的認識了孔子，我們才能正確的看待《論語》，它是孔子在追求真理――“仁”的過程中的所思所得的集成。

二、《論語》中孔子的思想

孔子的思想是圍繞著對“仁”的追求而建立起來的。他所謂的“仁”是主觀與客觀的統(tǒng)一?？陀^上表現(xiàn)為對萬物之本――“道”的不懈追求。主觀上表現(xiàn)為對社會規(guī)范――“禮”的提倡。在主觀上又具體分為兩個方面：

一、對自我的認識；

二、與他人的關(guān)系?？鬃右灰载炛氖恰叭省保叭省钡暮诵氖恰暗馈?，“禮”是無形的“道”在社會生活中的外化。

“道”是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?？鬃油ㄟ^對自然界萬事萬物的觀察，不斷的學習、領(lǐng)悟而得以發(fā)現(xiàn)自然之“道”的真面目。自然之“道”是無形的，它通過自然界中的點點滴滴表現(xiàn)出來，所以必須善于觀察自然界中極細微的東西，從而悟得自然之真理。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也”。[2]這些心得體會都是通過對大自然的細心觀察而得來的。學“道”是孔子學習的核心，通過對“道”的認識，孔子確立了對自我的認識和與他人的關(guān)系。

孔子對自我的認識，首先是認識到自己的不足。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！盵3]所以孔子十分強調(diào)學習的重要性，只有通過學習才能不斷的完善自我，成為君子。學習的過程就是修身養(yǎng)性，不斷地使自己的行為舉止合乎天“道”的過程。子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵4]孔子強調(diào)修身養(yǎng)性，君子要“溫、良、恭、簡、讓”，要“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”，這些品質(zhì)都是天“道”在人身上的體現(xiàn)。

孔子認識到人的不足，賢良的統(tǒng)治者太少了，而普通的老百姓又都是愚人，為此他創(chuàng)立了一套約束人與人之間關(guān)系的制度――“禮”。他提倡“禮”是為了讓所有的人都能和諧相處，幸福生活?！岸Y”是不得已的補充，是針對少數(shù)追求“道”而暫時未得和多數(shù)根本就不知道“道”的存在的人而提出的。孔子根據(jù)他對“道”的認識，將自然界無形的“道”化為人類社會有形的“禮”。他最終的目的是讓所有的人都得“道”，都能夠“從心所欲，不逾矩”。人的行為要符合“禮”，具體到社會生活的各個方面，就是對父母要“孝”，對兄弟要“悌”，對君主要“忠”，對朋友要“信”，對百姓要“德”。如此人們才能安分守己，社會才能秩序井然。

三、“禮”、“法”之辯

孔子提倡的“禮”體現(xiàn)為一種自覺性。他要求人要自覺守“禮”，通過不斷的學習，加強自我的修養(yǎng)而“克己復(fù)禮”。這樣就出現(xiàn)了一個問題：人不自覺怎么辦？孔子強調(diào)要“知恥”，那對于恬不知恥的人，又怎么辦？想古往今來，圣人君子是極少數(shù)，大多數(shù)人本心是不愿意學習而更愿意不勞而獲、投機取巧的。對此，孔子的解決辦法是教育，他寄希望于那極少數(shù)具有自覺性的賢人君子，希望通過他們以身作則，通過他們來教育大多數(shù)不自覺的人。“儒家秩序建構(gòu)的思路是依靠圣人人格感化民眾，形成以仁道價值為核心的倫理政治秩序。按照儒家的思路，要實現(xiàn)從天下無道向天下有道的轉(zhuǎn)變，只有圣人成為君主或者君主成為圣人，才能施展其超凡的道德感化力量?！盵5]可是自覺守“禮”的人不一定就是統(tǒng)治者，不是統(tǒng)治者那么他的影響力就會大大降低。相反，多數(shù)統(tǒng)治者都不自覺守“禮”，統(tǒng)治者不自覺守“禮”，那么老百姓自然不會自覺守“禮”。更有甚者，他們不自覺守“禮”，卻強制老百姓要守“禮”。如此這般，“禮”就變了味了，此“禮”已非孔子之“禮”?！爸劣诳鬃犹岢苏?，要求在位者先正其身，雖然包含了對在位者要有所約束，有所節(jié)制的意思，但在封建社會里，這一點實際上不可能真正實現(xiàn)?！盵6]在孔子所生活的年代，他周游列國，轉(zhuǎn)了一圈也沒有發(fā)現(xiàn)一個理想的君主。再縱觀我們幾千年的歷史，也是治世短而亂世長。單純地依靠人的自覺性來守“禮”向“善”，進而不斷地接近于“道”是不可能的。

我認為，只有通過制定“法”，從外界給所有的人（包括統(tǒng)治者）一個外在的約束力，防止人們作惡。一切人都不能凌駕于法律之上，一切人一旦違“法”都必須受到懲罰。這樣在保證人們不犯錯或少犯錯的前提下，再鼓勵人們守“禮”向“善”，自覺地追求天“道”。

參考文獻：

[1] 論語今讀.李澤厚.北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2004.（3）.[2] [3][4]論語譯注.楊伯峻.北京：中華書局，2009.（94，70，12）.[5] 先秦儒家圣人與社會秩序建構(gòu).成云雷.上海：上海古籍出版社，2007.（12）.[6] 孔子研究論文集.中華孔子研究所.北京：教育科學出版社，1987.（11）.

第五篇：論語孔子語錄

孔子是中華文化中的核心學說儒家的首代宗師，集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上最博學者之一，并且被后世尊為至圣、萬世師表?？鬃雍退麆?chuàng)立的儒家思想對中國和朝鮮、日本、越南等地區(qū)有深遠的影響。以下是論語孔子語錄，歡迎閱讀。

1.大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。——《大學》

（大學的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習，在于達到善的最高境界。）

2.所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。——《大學》

（所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹慎。）

3.富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意?！洞髮W》

（財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。）

4.人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。——《大學》

（沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。）

5.君子有諸已，而后求諸人。——《大學》

（自己有善德，才能要求別人行善。）

6.《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！薄洞髮W》

（《詩經(jīng)》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處?！保?/p>

7.喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。——《中庸》

（人的喜怒哀樂的感情沒有表現(xiàn)出來，叫做中；表現(xiàn)出來合乎法度，叫做和。達到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。）

8.施諸已而不愿，亦勿施于人?！吨杏埂?/p>

（不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。）

9.好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎?！吨杏埂?/p>

（愛好學習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）

10.凡事豫則立，不豫則廢。——《中庸》

（任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。）

11.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！吨杏埂?/p>

（廣泛地學習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執(zhí)行。）

12.天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也?！吨杏埂?/p>

（天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。）

13.君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣?！吨杏埂?/p>

（君子的為人之道是：外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進入圣人的美德中了。）

14.學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語》

（如果學了之后，又注意經(jīng)常不斷地去溫習，不也是令人很高興的事嗎？假如有朋友從遠方來向自己求教，心里不也感到很快活嗎？在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養(yǎng)的人難道不可以稱為君子嗎？）

15.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語》

（我每天都多次對自己進行反省：為別人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠相待？對老師傳授的學業(yè)是否已經(jīng)溫習？）

16.賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。——《論語》

（尊崇賢人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說話講信用。這樣的人，雖然說沒有學習過做人的道理，但我卻認為他學過了。）

17、禮之用，和為貴。——《論語》

（運用禮法時，要特別注重和睦相處。）

18.君子食無求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。——《論語》

（君子吃飯無求過飽，……做事要勤奮，說話要謹慎，并能接近有道理的人，向他學習，以糾正自己的缺點，這就可以說是好學的人了。）

19.不患人之不已知，患不知人也?！墩撜Z》

（不擔心別人不了解自己，擔心的是自己不能了解別人。）

20.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！墩撜Z》

（要依靠道德治理國家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個地方不動，但群星卻甘愿環(huán)繞在它周圍。）

21.《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪?！薄墩撜Z》

（《詩經(jīng)》三百篇，其內(nèi)容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡?！?/p>

22.吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩?！墩撜Z》

（我從十五歲開始致力于學習，三十歲便能自立于社會了，四十歲對各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規(guī)律，六十歲對聽到的事情能領(lǐng)會貫通，并能辨別是非真?zhèn)?，七十歲時做事能隨心所欲，但又不會超出禮法的規(guī)范。）

23.溫故而知新，可以為師矣?！墩撜Z》

（如果經(jīng)常溫習已經(jīng)學過的知識，便能不斷產(chǎn)生新的體會和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。）

24.君子周而不比，小人比而不周?！墩撜Z》

（君子普遍地團結(jié)眾人，而不只是親近少數(shù)幾個人，小人則只勾結(jié)少數(shù)幾個人，而不和大家親近。）

25.學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語》

（只知讀書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。）

26.知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z》

（知道就是知道，不知道就承認不知道，這才是求知的正確態(tài)度。）

27.人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？——《論語》

（一個人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世？就象牛車沒有了輗，馬車上沒有了軏，還靠什么行走呢？）

28.是可忍也，孰不可忍也？——《論語》

（如果對這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢？）

29.《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷?！墩撜Z》

（《關(guān)睢》這首詩，快樂而不過分，哀婉而不傷慟。）

30.里仁為美，擇不處仁，焉得知？——《論語》

（能夠達到仁的境界為最好，如果在各方面達不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）

31.君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！墩撜Z》

（君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對自己有利。）

32.不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也?！墩撜Z》

（一個人不應(yīng)該發(fā)愁沒有官位俸祿，而應(yīng)該發(fā)愁沒有為官的本領(lǐng)。不應(yīng)該發(fā)愁別人不了解自己，而應(yīng)追求能夠讓別人了解自己的才能。）

33.君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z》

（君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。）

34.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z》

（見到賢人便應(yīng)考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應(yīng)在內(nèi)心反省，看自己有沒有同樣的缺點。）

35.君子欲訥于言而敏于行?！墩撜Z》

（君子說話要謹慎，而做事則要雷厲風行。）

36.朽木不可雕也。——《論語》

（腐朽的木頭無法雕刻。）

37.敏而好學，不恥下問，是以謂之 “文” 也?！墩撜Z》

（聰明好學，不以向地位低下的人請教為恥，所以稱他為“文”。）

38.其知可及也，其愚不可及也?！墩撜Z》

（他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。）

39.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！墩撜Z》

（如果質(zhì)樸勝過了文采，就會顯得粗野，而文采勝過質(zhì)樸，也會流于虛浮。只有外表和內(nèi)心配合適當，才算得上是個君子。）

40.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——《論語》

（對任何事物，僅僅了解它的人不如深深喜愛它的人，深深喜愛它的人又不如樂此不疲的人。）

41.中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！墩撜Z》

（對天資在中等程度以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹膶W問；而對于中等以下天資的人，則不可以和他談?wù)摳呱畹膶W問。）

42.知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽?！墩撜Z》

（聰明的人喜歡水，因為他性情活躍象水一樣流動不息，仁慈的人喜歡山，因為他心地淳厚象山一樣厚重。聰明的人好動，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀，仁慈的人長壽。）

43.默而識之，學而不厭，誨人不倦?！墩撜Z》

（默記所學的東西，堅持學習而不厭煩，教誨別人不知疲倦。）

44.富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！墩撜Z》

（如果財富能夠爭取得到，即使讓我手執(zhí)馬鞭去做一個車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。）

45.發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！墩撜Z》

（發(fā)憤研究學問，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。）

46.三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》

（如果三個人一同走路，其他兩個人中一定有可以做我老師的。他們有優(yōu)點，我就學習，他們有缺點，我就作為借鑒而改掉。）

47.子以四教：文、行、忠、信?！墩撜Z》

（孔子從四個方面教育學生：學習文化，修養(yǎng)德行，忠誠不渝，言行一致。）

48.君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！墩撜Z》

（君子的心胸坦蕩開朗，小人的心胸則狹隘憂愁。）

49.鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！墩撜Z》

（鳥快要死的時候，叫聲是悲切的，人快要死的時候，說話是善良的。）

50.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？——《論語》

（讀書人不能不心胸寬廣意志剛強，因為肩負重任而且征途遙遠。他把實現(xiàn)仁的理想作為自己的使命，擔子難道不重嗎？他為這種理想而奮斗，直到死去為止，路途難道不遠嗎？）

51.子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《論語》

（孔子沒有如下四種毛?。褐饔^臆斷，絕對肯定，固執(zhí)已見，自以為是。）

52.瞻之在前，忽焉在后……夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。——《論語》

（向前看好象在前面，忽然間又好象在后面……老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用古代的文化典籍開闊我的視野，又用禮法來約束我的行為。）

53.子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”。——《論語》

（孔子站在岸上指著河水說：“時光的流逝就象這河水一樣！日夜不停地流去。”）

54.吾未見好德如好色者也。——《論語》

（我還沒有見過喜愛德行象喜愛美色那樣的人。）

55.后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！墩撜Z》

（年輕人是可怕的，因為怎么能知道他的將來不如我們現(xiàn)在呢？但如果一個人到了四十、五十歲還默默無聞，他也就沒有什么可怕的了。）

56.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z》

（戰(zhàn)斗中，三軍的統(tǒng)帥可以被俘虜，但一個普通人的意志卻不能被迫改變的。）

57.歲寒，然后知松柏之后彫也。——《論語》

（只有到了氣候寒冷的時候，才能了解松柏傲霜獨立的品格。）

58.未能事人，焉能事鬼?！墩撜Z》

（連人都不能很好地事奉，還怎么能事奉鬼呢？）

59.死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！墩撜Z》

（死和生聽憑命運的安排，富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒有過失，對人恭敬而合乎禮法，那么四海之內(nèi)的人都如兄弟一般了。）

60.君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——《論語》

（君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。）

61.政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——《論語》

（政就是正的意思。如果你能帶頭走正道，誰還敢不行正道呢？）

62.名不正，則言不順；言不順，則事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——《論語》

（如果名分不正理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成；……因此，君子給某種事物起名字時，就一定要在理論上講得通，在實踐上就一定能行得通。）

63.誦《詩》三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對；雖多，亦奚以為？——《論語》

（雖然熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好；派他出使國外，卻不能獨立地根據(jù)具體情況應(yīng)對自如；這樣的人，讀的即使再多，又有什么用處呢？）

64.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！墩撜Z》

（只要身居上位的人自己行為端正，那么就是不發(fā)命令，下面的人也會照著去做；如果他的行為不正，即使發(fā)布命令，下面的人也不會服從。）

65.君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z》

（君子能夠協(xié)調(diào)左右但并不盲從附和，小人則只會盲從附和而不能和他人和睦相處。）

66.君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能道，說也；及其使人也，求備焉。——《論語》

（君子容易事奉，但要想討得他的喜歡則很難。以不正當?shù)姆绞接懰矚g，他是不會喜歡的；但他在用人上，卻能做到量才使用。小人難以事奉，但要想博得他的歡心則很容易。如果以不正當?shù)氖侄斡懰矚g，他是會喜歡的；但當他用人時，則會求全責備。）

67.見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！墩撜Z》

（在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長期生活在貧困之中，也沒有忘記平生的諾言，這樣就可以說是一個十全十美的人了。）

68.君子恥其言而過其行?！墩撜Z》

（君子以言論超過行動為恥辱。）

69.或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”——《論語》

（有人說：“如果用恩德來回報別人對自己的怨仇，行不行呢？”孔子說：“這樣的話，你將用什么來報答別人對你的恩德呢？不如以公正對待怨仇，以恩德報答恩德?！保?/p>

70.子曰：“賜也，女以予多學而知之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！薄墩撜Z》

（孔子說：“端木賜??！你以為我是一個博學強記的人嗎？”子貢答道：“是的，不是這樣嗎？”孔子說：“不是的，我是用一個基本道理把它們貫穿起來的?！保?/p>

71.可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！墩撜Z》

（可以同他交談卻沒有交談，這是錯過了人才。不可以同他交談卻要同他交談，這是白費口舌。聰明的人既不錯過人才，又不浪費語言。）

72.有殺身以成仁?！墩撜Z》

（能犧牲生命來成全仁德。）

73.工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z》

（一個工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。）

74.人無遠慮，必有近憂?！墩撜Z》

（一個人若沒有長遠的考慮，便一定會有眼前的憂患。）

75.躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！墩撜Z》

（一個人能夠做到多責備自己而少責備別人，就不會招致別人的怨恨了。）

76.君子求諸已，小人求諸人?！墩撜Z》

（君子一切靠自己，小人處處要求別人。）

77.已所不欲，勿施于人?！墩撜Z》

（自己不愿干的，不要強加給別人。）

78.小不忍，則亂大謀?！墩撜Z》

（忍不住一時的小忿，就會毀壞整個大事。）

79.過而不改，是謂過矣?！墩撜Z》

（有了錯誤而不能改正，那便是真正的錯誤了。）

80.吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！墩撜Z》

（我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺，去苦苦思索，結(jié)果沒有益處，還不如去學習。）

81.當仁，不讓于師?！墩撜Z》

（面對著實行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。）

82.有教無類?！墩撜Z》

（對人進行教育，不管他是哪一類。）

83.道不同，不相為謀。——《論語》

（主張不同，不相互商量事情。）

84.不患寡而患不均，不患貧而患不安?！葋碇?，則安之?！墩撜Z》

（不必擔憂財富不多，只須擔憂財富不平均，不必擔憂人口稀少，只須擔憂境內(nèi)不安寧?！葋砹?，要使他們安家樂業(yè)。）

85.言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽?！墩撜Z》

（不該說話的時候卻搶著去說，這叫急躁；到該說話的時候卻閉口不說，這叫隱瞞；不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒有眼色。）

86.君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯年也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！墩撜Z》

（君子有三種事應(yīng)該加以警戒：年輕的時候，血氣還沒有固定，力戒貪戀女色；到了壯年時期，血氣正旺盛，力戒逞強好斗；到了老年時期，血氣已經(jīng)衰弱，力戒貪得無厭。）

87.生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣?！墩撜Z》

（生下來就知道的人是上等，經(jīng)過學習才知道的人是次一等，遇到困惑才學習的人是又次一等，有了困惑而不學習的，這是最下等的人。）

88.君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！墩撜Z》

（君子有九種事情需要考慮到：看，要考慮是否清楚；聽，要考慮是否明確；臉色，要考慮是否溫和；容貌，要考慮是否恭敬；言語，要考慮是否忠實；做事，要考慮是否認真；疑惑，要考慮是否求教；憤怒，要考慮是否有后患；利益當前，要考慮是否該伸手。）

89.性相近也，習相遠也?！墩撜Z》

（人的性情本來是近似的，只是由于環(huán)境習俗的熏陶，便相距得遠了。）

90.其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！墩撜Z》

（當他未得到官職的時候，唯恐得不到；已經(jīng)得到了官職，又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉，便什么壞事都能干出來。）

91.唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨。——《論語》

（只有女子和小人最難相處，親近了，他們說你不莊重；疏遠了，他們又會怨恨你。）

92.往昔不可諫，來者猶可追?！墩撜Z》

（過去了的再也不能挽救，未來的還是可能補回。）

93.日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣?！墩撜Z》

（每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘記自己所已經(jīng)掌握的，可以說是愛好學習了。）

94.博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！墩撜Z》

（廣泛地學習，專心致志，懇切地求教，多思考當前的實際問題，仁德就在其中了。）

95.君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！墩撜Z》

（君子給人的印象有三種變化：遠看莊重威嚴，接觸則溫和可親，聽講話則嚴肅不茍。）

96.大德不逾閑，小德出入可也?！墩撜Z》

（在重大節(jié)操上不能超越界限，在生活小節(jié)稍有出入則是可以的。）

97.仕則優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。——《論語》

（做好了官，有余力就要學習，學習好了，有余力就去做官。）

98.執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？——《論語》

（一個人固守道德而不能發(fā)揚光大，信仰主張又不能堅定不移，這種人有他不能算有，沒有他不能算無。）

99.雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。——《論語》

（即使是小小的技藝，也一定有值得一看的地方。但對于遠大的事業(yè)恐怕有所阻礙，所以君子不去干這些。）

100.子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！薄訌堅唬骸昂螢樗膼?？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期為之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司?！?——《論語》

（子張問：“什么是五種美德？”孔子說：“君子對人民施加恩惠，卻不耗費財用；使百姓勞苦，百姓卻無怨言；自己有所欲求卻不貪婪；安寧矜持卻不驕橫；威嚴卻不兇猛。”……子張又說：“什么是四種惡行？”孔子說：“事先不經(jīng)教育，犯了罪就殺頭叫做肆虐；不先告誡便要求有成效，這叫粗暴；發(fā)布命令遲緩，卻突然限期完成，這叫殘害人；同是給人賞賜，卻出手吝嗇，這叫只進不出的財務(wù)衙門。）

走進歷史的長河，有數(shù)不清的浪花在激蕩著、閃爍著，從我眼前飛逝而過。有那么一滴水吸引了我的目光，透過水滴，我看到的竟是孔子!

孔子與“學”

公元前551年出生的他自幼喪父，其貌不揚，但是他并沒有因此而感到自卑，而是知書達禮，孝敬父母，從小便有遠大抱負。古時只有貴族子弟有資格上學，平民子弟只能在田間地頭勞動罷了，使大量璞玉不能接受雕琢，而永遠埋在石堆中。當孔子看到這一現(xiàn)狀，便開始創(chuàng)建私學，主張“有教無類”，不論社會地位高低貴賤都可以進入學堂學習，將教育普及到平民，對中國的教育進行了改革，這是中國教育史上一個十分重要的轉(zhuǎn)折點。社會上涌現(xiàn)出了一大批才華橫溢的平民子弟。另外，孔子的教學特點也別具一格。面對不同的學生，他因材施教、循序漸進，使學生獨立思考;幫助他們發(fā)揚自己的優(yōu)點，改正自己的缺點，教會他們做人的道理，使之成為國家之棟梁?？鬃釉坛隽巳в嗝麑W生，其中，七十二人十分盛名，故有“萬世師表”之稱，是中國古代教育史上一位具有代表性的人物。

孔子與“儒”

孔子主張儒家思想，是儒家學派的創(chuàng)始人。儒家思想的核心內(nèi)容大致可以分為兩部分，分別是“仁”和“禮”。何為仁?所謂仁，便是“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，對別人要理解，寬容。何為禮?所謂禮，便是禮儀，加強個人修養(yǎng)，注意自己的一言一行，對人要有禮貌。在當時禮崩樂壞的年代中，很少有人在使用周朝舊禮，而孔子就是為數(shù)不多的人之一?？鬃又鲝埖娜寮宜枷雽笫喇a(chǎn)生了深遠的影響，從漢武帝開始，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想被確立為王朝正統(tǒng)思想，以精通儒術(shù)者為官。儒家思想延續(xù)至今，已有2000多年，但仍然對中國的思想文化產(chǎn)生著一定的影響。

“溫故而知新，可以為師矣”

當我再次翻開《論語》時，一種熟悉的淡淡的清香撲鼻而來，使我感到心曠神怡?！墩撜Z》就好像是一杯年代久遠的酒，總能品嘗出一絲淡淡的無法言喻的味道，《論語》這杯醇厚的老酒越品嘗會越有味道，各種各樣的味道在我的味蕾上綻放?？鬃釉?jīng)說過“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也?！笔鞘裁礃拥氖虑闀箍鬃訉︻伝刈龀鋈绱烁叩脑u價?通過第一次的閱讀，我了解到顏回是平民子弟，家境貧寒，只能吃粗糙的飯菜，喝涼水，住破爛的屋子，但顏回卻沒有抱怨，將全部的精力投到學習之中?；蛟S是這樣吧，我百思不得其解。經(jīng)過知識的積累，我終于明白了：原來孔子周游列國時，被敵軍圍困在山中，大家餓得面黃肌瘦，叫苦連天，而子貢意外從外面討了一些米，將其煮之。一位弟子看到顏回將手伸進鍋中，將飯食送人嘴中。弟子將其事道給孔子。孔子便讓弟子將顏回叫來，生氣地說：“難道你不知道飯食先要給長輩吃，為何獨食?”顏回忙解釋道：“老師，您誤會了，我看到煤灰掉入鍋中，想把它撿起來扔掉，卻又舍不得，故以食之?！贝撕罂鬃硬粌H是對顏回好學的精神感到驕傲，并且其高尚的道德品質(zhì)更令孔子感到佩服。孔子認之為得意之門生，以有這樣的學生感到驕傲。

孔子，中國偉大的教育家，開創(chuàng)了私學的先河，使教育普及到平民。他為后人留下的儒家思想對中國的政治和文化產(chǎn)生了深遠的影響?？鬃?，我永遠的榜樣!