第一篇：2018版第五章-明大德守公德嚴(yán)私德練習(xí)題

第五章 明大德守公德嚴(yán)私德

一、單項(xiàng)選擇題

1、道德是以（）為評價(jià)方式，主要依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來發(fā)揮作用的行為規(guī)范的總和。P89 A.真假 B.善惡 C.是非 D.美丑

2、道德產(chǎn)生的主觀條件是()p91 A.個(gè)人利益與集體利益矛盾 B.人的自我意識(shí) C.社會(huì)分工的不同 D.社會(huì)關(guān)系

3、道德賴以產(chǎn)生的客觀條件是（）。P90 A.社會(huì)關(guān)系 B.人的自我意識(shí) C.生產(chǎn)實(shí)踐 D.人類的自我進(jìn)化

4、（）創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提。P90 A.勞動(dòng) B.自然C.宗教 D.合作

5、道德的產(chǎn)生、發(fā)展和變化，歸根到底根源于（）。p91 A.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系 B.在法律上的反映

C.全體人民的意愿 D.統(tǒng)治階級(jí)的意志

6、（）是指道德通過評價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的功效與能力。P93 A.道德的認(rèn)識(shí)功能 B.道德的規(guī)范功能 C.道德的調(diào)節(jié)功能 D.道德的導(dǎo)向功能

7、在道德的歷史發(fā)展中出現(xiàn)了多種歷史類型，其中出現(xiàn)最早的是（）。P95 A.原始社會(huì)的道德 B.奴隸社會(huì)的道德 C.封建社會(huì)的道德 D.資本主義的道德

8、《詩經(jīng)》提出“夙夜在公”的道德要求，《尚書》也有“以公滅私，民其允懷”的思想，兩者都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德中的（）的基本精神。P97 A.重視整體利益,強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)B.推崇“仁愛”原則，注重以和為貴 C.提倡人倫價(jià)值，重視道德義務(wù) D.追求精神境界，向往理想人格

9、孔子強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，墨子提出“兼相愛，交相利”，體現(xiàn)的是中華傳統(tǒng)美德中（）的基本精神。P97 A.重視整體利益.強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn) B.推崇“仁愛”原則，注重以和為貴 C.提倡人倫價(jià)值，重視道德義務(wù) D.追求精神境界，向往理想人格

10、中國革命道德萌芽于（）前后，發(fā)端于中國共產(chǎn)黨成立以后蓬勃發(fā)展的偉大工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭以及社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的長期發(fā)展，逐漸形成并不斷發(fā)揚(yáng)光大。P100 A.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)B.太平天國運(yùn)動(dòng)C.五四運(yùn)動(dòng) D.一二九運(yùn)動(dòng)

11、社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志是（）。P109 A.集體主義原則 B.正確的義利觀 C.恪守誠信D.以為人民服務(wù)為核心

12、社會(huì)主義道德的核心是（）。P109 A.集體主義 B.為人民服務(wù) C.共產(chǎn)主義 D.愛國主義

13、（）是社會(huì)主義道德的原則。P109 A.愛國主義 B.集體主義 C.為人民服務(wù) D.遵紀(jì)守法

14、下列不屬于公共生活的特征的是（）。P112 A.活動(dòng)范圍的廣泛性 B.活動(dòng)內(nèi)容的開放性 C.交往對象的復(fù)雜性 D.活動(dòng)方式的一致性

15、()是指人們在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。P112 A、職業(yè)道德 B、社會(huì)公德 C、家庭美德 D、個(gè)人品德

16、下列不屬于社會(huì)公德的主要內(nèi)容的是()。P113 A.文明禮貌 B.助人為樂 C.愛護(hù)公物 D.勤儉持家

17、應(yīng)該遵守公德的場合不包括()。P112 A.圖書館 B.臥室 C.公交車 D.電影院

18、下列的內(nèi)容中不屬于網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求的是（）P114 A.正確使用網(wǎng)絡(luò)工具 B.健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往 C.實(shí)名制登記上網(wǎng) D.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德自律

19、我國公民道德建設(shè)的重點(diǎn)是（）。P117 A.愛崗敬業(yè) B.誠實(shí)守信 C.辦事公道 D.奉獻(xiàn)社會(huì)

20、“干一行愛一行，愛一行鉆一行”體現(xiàn)了職業(yè)道德中()的要求P117 A.愛崗敬業(yè) B.誠實(shí)守信 C.辦事公道 D.奉獻(xiàn)社會(huì)

21、（）是社會(huì)主義職業(yè)道德中最高層次的要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)道德的最高目標(biāo)指向。P118 A.愛崗敬業(yè) B.誠實(shí)守信 C.辦事公道 D.奉獻(xiàn)社會(huì)

22、下列道德要求中屬于職業(yè)道德的是（）。P118 A.遵紀(jì)守法 B.文明禮貌 C.男女平等 D.愛崗敬業(yè)

23、青年馬克思在談到選擇職業(yè)的理想和價(jià)值時(shí)曾經(jīng)寫道:“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！边@體現(xiàn)了正確的擇業(yè)觀中()的要求。P119 A.樹立崇高的職業(yè)理想 B.服從社會(huì)發(fā)展的需要 C.做好充分的擇業(yè)準(zhǔn)備 D.培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)的勇氣和能力

24、下列不屬于正確的創(chuàng)業(yè)觀的內(nèi)容是（）。P119 A.積極創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備 B.敢于創(chuàng)業(yè)的勇氣 C.創(chuàng)業(yè)的能力 D.“學(xué)歷本位”的觀念

25、下列規(guī)范中不屬于家庭美德主要內(nèi)容的是（）P121 A.尊老愛幼 B.樂于助人 C.男女平等 D.鄰里團(tuán)結(jié)

26、戀愛中的道德規(guī)范不包括（）。P123 A.自覺承擔(dān)責(zé)任B.尊重人格平等 C.文明相親相愛D.不與他人交往

27、（）是家庭關(guān)系的核心。P123 A.親子關(guān)系 B.婆媳關(guān)系 C.夫妻關(guān)系 D.父子關(guān)系

28、個(gè)人品德是個(gè)體對某種道德要求認(rèn)同和踐履的結(jié)果，集中體現(xiàn)了道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念和()的內(nèi)在統(tǒng)一。P126 A.道德實(shí)踐 B.道德行為 C.道德表現(xiàn) D.道德內(nèi)容

29、（）是個(gè)體人格完善的重要標(biāo)志。P126 A.社會(huì)公德 B.職業(yè)道德 C.家庭美德 D.個(gè)人品德

30、道德修養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，古人云：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！毕铝忻灾信c這段話在含義上近似的是()。P128 A.仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣 B.勿以善小而不為，勿以惡小而為之

C.君子求諸已，小人求諸人 D.有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者

二、多項(xiàng)選擇題

1、道德主要依靠（）來發(fā)揮作用。P89 A.社會(huì)輿論 B.傳統(tǒng)習(xí)俗 C.內(nèi)心信念 D.自我意識(shí)

2、道德的主要功能包括（）P94 A.導(dǎo)向功能 B.認(rèn)識(shí)功能 C.規(guī)范功能 D.調(diào)節(jié)功能

3、下列關(guān)于道德的社會(huì)作用的表述正確的有（）P94 A.道德為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展服務(wù)，是一種重要的精神力量。

B.在階級(jí)社會(huì)中，道德是調(diào)節(jié)階級(jí)矛盾和對立階級(jí)之間開展階級(jí)斗爭的重要工具。C.道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。D.道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定。

4、人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是（）。P95 A.道德在社會(huì)生活中所起的作用越來越重要。

B.道德對于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面自由發(fā)展的作用越來越突出

C.道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富，更加科學(xué)合理 D.道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度

5、中華傳統(tǒng)美德的基本精神包括（）P97 A.重視整體利益.強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn) B.強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履 C.提倡人倫價(jià)值，重視道德義務(wù) D.追求精神境界，向往理想人格

6、中國革命道德的主要內(nèi)容包括（）P102 A.全心全意為人民服務(wù)

B.為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗 C.始終把革命利益放在首位 D.修身自律，保持節(jié)操

7、以下關(guān)于中國革命道德當(dāng)代價(jià)值的表述正確的有（）。P104 A.有利于培養(yǎng)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。B.有利于引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀。C.有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

D.有利于加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念。

8、不忘初心，方得始終。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是（）。P102 A.為中國人民謀幸福B.建設(shè)中國特色社會(huì)主義 C.為中華民族謀復(fù)興D.為共產(chǎn)主義理想而奮斗

9、為人民服務(wù)的具體要求不可能是完全一致的，對于不同層次的人們應(yīng)該有不同的要求。以下選項(xiàng)中屬于“為人民服務(wù)”的有（）。P107 A.毫不利己、專門利人、無私奉獻(xiàn)。

B.顧全大局、先公后私、愛崗敬業(yè)、辦事公道。

C.熱心公益、助人為樂、見義勇為、扶貧濟(jì)困、幫殘助殘。D.遵紀(jì)守法、誠實(shí)勞動(dòng)、獲取正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。

10、私人生活的特點(diǎn)是具有（）。P112 A.開放性 B.透明性 C.封閉性 D.隱秘性

11、公共生活的特點(diǎn)是具有（）P112 A.開放性 B.透明性 C.封閉性 D.合法性

12、當(dāng)今世界公共生活的特征主要表現(xiàn)在()P112 A.活動(dòng)范圍的廣泛性 B.活動(dòng)內(nèi)容的公開性 C.交往對象的復(fù)雜性 D.活動(dòng)方式的多樣性

13、社會(huì)公德的主要內(nèi)容包括()。P113 A.文明禮貌 B.尊老愛幼 C.愛護(hù)公物 D.樂于助人

14、下列屬于社會(huì)公德的主要內(nèi)容的是（）。P113 A.文明禮貌 B.助人為樂 C.愛護(hù)公物 D.勤儉持家

15、職業(yè)道德的主要內(nèi)容包括（）P117 A.愛崗敬業(yè) B.奉獻(xiàn)社會(huì) C.愛護(hù)公物 D.誠實(shí)守信

16、家庭是指在（）基礎(chǔ)上產(chǎn)生的親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位。P121 A.婚姻關(guān)系 B.血緣關(guān)系 C.收養(yǎng)關(guān)系 D.繼承關(guān)系

17、下列屬于家庭美德主要內(nèi)容的是（）P123 A.尊老愛幼 B.男女平等 C.誠實(shí)守信 D.辦事公道

18、家庭生活中的男女平等表現(xiàn)為()A.夫妻權(quán)利和義務(wù)上的平等 B.夫妻人格地位上的平等 C.平等地對待自己的子女。D.夫妻話語權(quán)的平等

19、（）是積極有效的道德修養(yǎng)方法。P127 A.學(xué)思并重 B.省察克治 C.慎獨(dú)自律 D.積善成德 20、個(gè)人品德的作用主要表現(xiàn)在()P126 A.是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中重要的主體精神力量 B.是約束自己和他人的最佳方式

C.對道德和法律作用的發(fā)揮具有重要的推動(dòng)作用 D.是個(gè)體人格完善的重要標(biāo)志

三、判斷題

1、道德評價(jià)是道德調(diào)節(jié)的主要形式。（）P93

2、道德作為一種社會(huì)意識(shí)，在階級(jí)社會(huì)里總是反映著一定階級(jí)的利益，因而不可避免地具有階級(jí)性。（）P91

3、道德隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。（）P92

4、道德發(fā)展的規(guī)律是人類道德發(fā)展的歷史過程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程完全一致。（）P95

5、道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定。（）P93

6、中國古代道德講“三從四德”、“三綱五常”等封建落后的準(zhǔn)則，這些與為人民服務(wù)的社會(huì)主義道德不相符，因此，我們應(yīng)當(dāng)完全拋棄古代道德。（）P96

7、在對待傳統(tǒng)道德的問題上，我們要堅(jiān)決貫徹“復(fù)古論”的觀點(diǎn)，反對“虛無論”的錯(cuò)誤思潮。（）P97

8、集體主義是社會(huì)主義道德的核心，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。()P109

9、為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。（）P107

10、社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)，在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾沖突，尤其是激烈沖突的時(shí)候，必須堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的原則，因此，集體主義是對個(gè)人利益的否定。（）P109

11、私人生活的特點(diǎn)是，具有一定的開放性和隱秘性。（）P112

12、公共生活與私人生活相比，具有鮮明的開放性和透明性。（）P112

13、戀愛作為一種人際交往，也必然要受到道德的約束。（）P122

14、自愿地為對方承擔(dān)責(zé)任，是愛情本質(zhì)的體現(xiàn)。（）P122 15、2016年教育部頒布的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》明確，在校大學(xué)生如果符合我國婚姻法規(guī)定的結(jié)婚條件，可以結(jié)婚。()P125

16、個(gè)人品德在社會(huì)道德建設(shè)中具有決定性作用（）P125

17、志愿服務(wù)是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體（）P132

18、奉獻(xiàn)精神是社會(huì)責(zé)任感的集中體現(xiàn)（）P134

19、榮辱觀對個(gè)人的思想行為具有鮮明的決定作用。（）P134

20、在道德認(rèn)知向道德行為轉(zhuǎn)化的過程中，道德意志和道德信念是關(guān)鍵環(huán)節(jié)（）P130

答案：

一 單選1（B）、2(B)、3(A)、4(A)、5(A)、6(C)、7(A)、8(A)、9(B)、10(C)、11(D)、12(B)、13(B)、14(D)、15(B)、16(D)、17(B)、18(C)、19(B)、20(A)、21(D)、22(D)、23(A)、24(D)、25(B)、26(D)、27(C)、28(B)、29(D)、30(B)。

二 多選1（ABC）、2(ABCD)、3(ABCD)、4(ABCD)、5(ABCD)、6(ABCD)、7(ABCD)、8(ABCD)、9(ABCD)、10(CD)、11(AB)、12(ABCD)、13(ACD)、14(ABC)、15(ABD)、16(ABC)、17(AB)、18(ABC)、19(ABCD)、20(ACD)。

三 判斷1（V）2(V)、3(V)、4(X)、5(V)、6(X)、7(X)、8(X)、9(V)、10(X)、11(X)、12(V)、13(V)、14(V)、15(V)、16(X)、17(V)、18(V)、19(X)、20(V)。

第二篇：黨員明大德守公德嚴(yán)私德發(fā)言稿（模版）

黨員明大德守公德嚴(yán)私德發(fā)言稿

今年以來，我院黨組組織開展了一些列豐富多彩的學(xué)習(xí)《中國共產(chǎn)黨黨章》和習(xí)總書記的系列講話活動(dòng)，通過學(xué)習(xí)，使我對黨章和新時(shí)期下共產(chǎn)黨的路線有了更深的認(rèn)識(shí)，對社會(huì)主義核心價(jià)值觀有了更深一層次的理解。更加堅(jiān)定了理想信念，強(qiáng)化了宗旨意識(shí)，凈化了思想品德，轉(zhuǎn)變了工作作風(fēng)，促進(jìn)了本職工作，較好地達(dá)到了學(xué)習(xí)教育的目的。

習(xí)總書記講話中指出：核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國家要實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)，既要不斷地豐富物質(zhì)財(cái)富，也要不斷地豐富精神財(cái)富。一個(gè)民族要實(shí)現(xiàn)復(fù)興，既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。作為黨員，我們要樹立正確的道德觀。一是要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的精髓，中華民族在五千年的歷史長河中，給我們留下了寶貴的傳統(tǒng)美德，對當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)該加以繼承和發(fā)揚(yáng);二是牢固把握社會(huì)主義的道德規(guī)范，這是黨員干部形成良好品德的前提;三是要大力倡導(dǎo)共產(chǎn)主義的道德觀，黨員干部擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高歷史使命，把共產(chǎn)主義事業(yè)當(dāng)作自己的奮斗目標(biāo)，應(yīng)該理所當(dāng)然地把共產(chǎn)主義道德作為自己的行為規(guī)范，要樹立“大公無私”、“毫不利己、專門利人”、“勤于奉獻(xiàn)”，必要時(shí)甚至不惜犧牲自己的生命等共產(chǎn)主義道德觀。

樹立社會(huì)主義榮辱觀。黨員干部樹立社會(huì)主義榮辱觀，會(huì)產(chǎn)生巨大的人格力量和道德感染力，對黨風(fēng)廉政建設(shè)起到積極的推動(dòng)作用。榮譽(yù)和恥辱，是社會(huì)對人們行為的褒貶評價(jià)以及人們對這種評價(jià)的自我感受。只有知榮辱，才能明是非、辨美丑。以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀，它界定了榮恥，判斷了是非，區(qū)分了美丑，鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，是非標(biāo)準(zhǔn)鮮明，價(jià)值導(dǎo)向明確，是社會(huì)主義價(jià)值觀的具體化，應(yīng)該成為我們每個(gè)人的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

加強(qiáng)道德意志鍛煉。一是要堅(jiān)定信念，持之以恒。黨員干部一時(shí)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)并不難，難的是一輩子堅(jiān)持自我改造。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要忍受常人不能忍受的艱難、困苦，在所追求的理想目標(biāo)上始終不渝，在政治立場上旗幟鮮明，在政治原則上寸步不讓，堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)國家和民族的利益。二是堅(jiān)守防線，抵制誘惑。在當(dāng)今多樣多元多變紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活面前，黨員作為社會(huì)的一員，不可避免地會(huì)受到各種腐朽思想和生活方式的影響，受到權(quán)力、金錢的誘惑。黨員干部要抵御誘惑，增強(qiáng)拒腐防變的能力，要樹立立黨為公、執(zhí)政為民的意識(shí)，嚴(yán)以律己，用黨紀(jì)國法約束自己，提高境界，凈化心靈。在思想道德上筑牢拒腐防變的防線，才能經(jīng)受住權(quán)力、金錢的誘惑，永葆共產(chǎn)黨人和人民公仆的革命本色。

養(yǎng)成良好道德行為的習(xí)慣。黨員干部一定要言行一致，說到做到，從嚴(yán)要求自己，不說假話，不說空話，不欺上瞞下，實(shí)心實(shí)意為人民辦事，盡心竭力為人民謀福利。黨員干部身先士卒，帶頭苦干，自覺實(shí)踐自己所提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，是做好各項(xiàng)工作的關(guān)鍵，也是調(diào)動(dòng)廣大黨員干部工作積極性的力量源泉。要時(shí)時(shí)處處規(guī)范自己的言行，時(shí)時(shí)注意自身形象的示范、導(dǎo)向作用，發(fā)揮無私奉獻(xiàn)精神，模范遵紀(jì)守法，用自己的模范言行和人格力量為群眾做出榜樣。要努力做到“慎獨(dú)”?！吧鳘?dú)”指的是在個(gè)人獨(dú)處，無人監(jiān)督，獨(dú)自居處的時(shí)候，也能自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生。這是一種高度自覺的行為，是道德的最高境界。這就要求黨員干部要自覺地遵守黨紀(jì)、國法和道德規(guī)范。要增強(qiáng)自我監(jiān)督意識(shí)，經(jīng)常性地進(jìn)行自我反省，勇于剖自己，發(fā)現(xiàn)有違背黨性原則和道德要求之處，及時(shí)糾正，防微杜漸。

只有這樣，才能堂堂正正地做人，清清白白地從政，干干凈凈地做事，做一名“政治上靠得住、工作上有本事、作風(fēng)上過得硬”的德才兼?zhèn)涞狞h員干部。

第三篇：公德與私德

【語文】話題作文“公德與私德”·2010 【作文題干】

閱讀下面的材料，按要求作文

“公”與“私”相對，如公道、公平、公德、公心??衍射到社會(huì)生活中，“公”也無處不在，比如教育公平、政府公信力和公權(quán)力、公共安全、公眾知情權(quán)、信息公開等等。

《人民日報(bào)》曾刊發(fā)林治波的文章指出，公德就是公共道德，是旨在維護(hù)公共秩序的道德規(guī)范。然而，這恰恰是我們的薄弱和缺陷所在。在一些國家里，有人專門用漢字作遵守公共秩序之類的提示，實(shí)在讓我們汗顏。一些人缺乏公德心的社會(huì)歷史根源在于，我們傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)。在“親熟社會(huì)”里生成的道德準(zhǔn)則，必然是“私德”，而非“公德”。就個(gè)人而言，講公德是現(xiàn)代公民的基本素質(zhì)，而僅僅講私德不可能形成完整健全的人格。比如為哥們義氣兩肋插刀是典型的私德，卻往往違背公德，甚至危害社會(huì)。在公德與私德之間，公德高于私德，這是現(xiàn)代公民應(yīng)有的道德觀。從社會(huì)來說，我們的社會(huì)正在向公民社會(huì)、法治社會(huì)轉(zhuǎn)型，而以“私德”為主要特征的道德觀顯然不適應(yīng)社會(huì)變革的需要。

請以“公德與私德”為話題一篇文章。要求：自定立意，自選文體，不少于800字。

【猜題理由】

盡管近年命題作文和新材料作文占據(jù)了高考作文試題的大半，但話題作文以其靈活性和利于展示考生的個(gè)性才智依舊顯示出強(qiáng)大的生命力。

“公”與“私”相對，既涉及人們的道德水準(zhǔn)和價(jià)值觀，也與我們的日常生活如影隨形。此話題還是這些年的社會(huì)熱點(diǎn)，話題范圍寬泛，考生發(fā)揮的余地相當(dāng)大。

【構(gòu)思點(diǎn)撥】

道德中最大的秘密就是愛，而博愛大于私愛。公德證明的是社會(huì)人的責(zé)任，私德只是個(gè)體人的。只為自己活著的人未免渺小，為他人和社會(huì)活著的人才是高尚的人。私德以修身，公德以成就社會(huì)文明。沒有公德的社會(huì)私德也難以得到保障，這是樹木和森林的關(guān)系，大氣候比一棵樹顯然價(jià)值意義重大許多。

公共道德是靠每個(gè)人遵守和努力營造的，遵守公德更難能可貴，不僅僅需要管住自己，有時(shí)還要主動(dòng)與違反公德行為做堅(jiān)決斗爭。

雖然這個(gè)話題范圍比較寬泛，要讓學(xué)生寫成文字，還是有話可說的。但必須弄清話題的含義，搞清概念的內(nèi)涵和外延。并采用“化大為小，化虛為實(shí)”的方法來立意。

首先：弄清內(nèi)涵。“公德”二字對我們來說并不陌生。作為道德修養(yǎng)的一項(xiàng)內(nèi)容，它貫穿于人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面，體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｐ袆?dòng)之中。所謂“社會(huì)公德”是人們在公共場合和社會(huì)公共生活中應(yīng)遵守的道德理念和行為規(guī)范，是道德領(lǐng)域的“現(xiàn)場秀”，更是私德在公共生活舞臺(tái)上的曝光。

其次：明確立意。寫這類作文切忌就事論事，而要求考生能夠由表及里，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。由于話題范圍較大，我們可以采用“化大為小，化虛為實(shí)”的方法來立意，尋找小的切入點(diǎn)。

第三：確定文體。對一個(gè)話題的含義理解之后，立意確定之后，就要考慮選用什么樣的體裁來成文。這要根據(jù)自己的情況來定。不管選擇什么文體，主體部分都要反映“宏揚(yáng)健康的社會(huì)公德，批判不良的社會(huì)習(xí)氣”這一主題。如果寫記敘類就要在完整的敘述后，明確表明對社會(huì)公德的認(rèn)識(shí)。如果寫成議論文，就要有正確鮮明的觀點(diǎn)，典型充足的論據(jù)，更要有完整的結(jié)構(gòu)內(nèi)容，使觀點(diǎn)在開頭點(diǎn)，中間提，結(jié)尾現(xiàn)。如果寫創(chuàng)新文體，也要熟悉文體特征，不能非驢非馬四不像。

【名人言論】

1、一個(gè)人要幫助弱者，應(yīng)當(dāng)自己成為強(qiáng)者，而不是和他們一樣變成弱者。――羅曼·羅蘭

2、一個(gè)人的力量是很難應(yīng)付生活中無邊的苦難的。所以，自己需要?jiǎng)e人幫助，自己也要幫助別人。――茨威格【奧】

3、贊美人和愛人以及被人贊美和愛都能極大地提高和豐富生活。――羅杰斯

4、聰明人都明白這樣一個(gè)道理，幫助自己的惟一方法就是去幫助別人。――埃?哈伯德【美】

5、當(dāng)一個(gè)人受到公眾信任時(shí)，他應(yīng)該把自己看作為公眾的財(cái)產(chǎn)。――杰弗遜

6、當(dāng)感到很多人都需要你的時(shí)候,這種感情就會(huì)使你有旺盛的精力。――高爾基【前蘇聯(lián)】

7、老是把自己當(dāng)作珍珠，就時(shí)時(shí)有被埋沒的痛苦。把自己當(dāng)作泥土，讓眾人把你踩成一條道路。――魯黎

8、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。――諺語

9、有一點(diǎn)要注意：不可讓孩子說懦夫們常用的詞匯，如“我不敢”。常說這句孩子決不會(huì)成為有出息的人。為此，父母給孩子講述偉大人物的故事。--蒙臺(tái)梭利

10、當(dāng)父母學(xué)會(huì)如何用語言向孩子表達(dá)對他們發(fā)自內(nèi)心的理解與接受時(shí)，往往父母就

掌握了一項(xiàng)非常有用的工具，可以產(chǎn)生令人驚訝的效果。--《哈佛才子》

【最新素材】

1、閔恩澤：燃燒自己照亮能源產(chǎn)業(yè)

現(xiàn)年84歲高齡的兩院院士閔恩澤，被業(yè)內(nèi)同行譽(yù)為我國煉油催化應(yīng)用科學(xué)的奠基人、石油化工技術(shù)自主創(chuàng)新的先行者和綠色化學(xué)的開拓者。上世紀(jì)70―80年代，步入“知天命”之年的他先后開發(fā)成功鉬鎳磷加氫催化劑、一氧化碳助燃劑、半合成沸石裂化催化劑等，使我國的煉油催化劑品種更新?lián)Q代，達(dá)到國際先進(jìn)水平；到90年代，已是花甲之年的他又轉(zhuǎn)入綠色化學(xué)領(lǐng)域，指導(dǎo)開發(fā)成功“鈦硅分子篩環(huán)己酮氨肟化”、“己內(nèi)酰胺加氫精制”、“噴氣燃料臨氫脫硫醇”等綠色新工藝過程，從源頭根治環(huán)境污染，開啟了我國的綠色化工時(shí)代；進(jìn)入21世紀(jì)，年近8旬的他把目光轉(zhuǎn)向生物質(zhì)能源開發(fā)，指導(dǎo)開發(fā)成功“近臨界醇解”生物柴油清潔生產(chǎn)新工藝，使我國在這一領(lǐng)域后來居上

2、躲貓貓事件

近些日，“躲貓貓”一詞迅速在網(wǎng)絡(luò)竄紅，起因是云南省晉寧縣看守所發(fā)生的一起死亡事件。據(jù)當(dāng)?shù)毓膊块T通報(bào)，24歲男青年李喬明在看守所中與獄友玩“躲貓貓”游戲時(shí)頭部受傷，后經(jīng)醫(yī)院搶救無效死亡。這一事件經(jīng)媒體報(bào)道后，在網(wǎng)絡(luò)上迅速發(fā)酵，眾多網(wǎng)民紛紛質(zhì)疑，一群成年男人在看守所中玩小孩子玩的“躲貓貓”游戲聽起來非常離奇，而這種“低烈度”游戲竟能致人死亡就更加令人難以置信。于是，一場以“躲貓貓”為標(biāo)志的輿論抨擊熱潮迅速掀起。

查清事件真相，既是對家屬負(fù)責(zé)，也是任何執(zhí)政為民、以人為本政府的本分，這既體現(xiàn)了對生命的尊重，也體現(xiàn)了對公平正義的追求。在事件成為網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)后，云南省委宣傳部迅速組織事件真相調(diào)查委員會(huì)，并公開面向社會(huì)邀請網(wǎng)友和社會(huì)人士參與調(diào)查。云南省相關(guān)部門的這一做法，開邀請網(wǎng)民參與重大敏感問題官方調(diào)查之先河，體現(xiàn)了執(zhí)政者對網(wǎng)絡(luò)民眾輿論的重視與尊重，堪稱官民互動(dòng)的典范之一。3、90后大學(xué)生勇救落水少年

10月24日，長江荊州段寶塔灣河段，長江大學(xué)文理學(xué)院40多名大一新生在江堤上野炊。14時(shí)20分左右，一陣呼救聲傳來，兩個(gè)孩子從距岸邊不遠(yuǎn)、四面環(huán)水的江中小沙丘上失足落水。跑在最前面的是17歲的學(xué)生李佳隆和20歲的徐彬程。來不及脫下衣物，他們就迅速躍入江中。隨后，張榮波、方招、龔想濤等人也跳進(jìn)水中。陡坎，暗流，沙灘崩塌，體力不支??有位同學(xué)沒有堅(jiān)持住，他一下子滑入到深水中，人梯一下散開，何東旭瞬間滑入水

中，身后的姜夢淋和孔璇也被帶落到水里??正在這時(shí)，遠(yuǎn)處的楊天林、魯?shù)轮?、韓德元3名冬泳隊(duì)員聞聲趕到，他們把救生圈扔到落水的兩名女生身邊，并上前救起那名少年。姜夢淋和孔璇在救生圈的幫助下成功回到岸上，而何東旭卻不幸沉入江底。

網(wǎng)民為3個(gè)年輕生命的逝去扼腕痛惜并致以崇高的敬意，網(wǎng)民評價(jià)他們是“英雄的群體，新時(shí)代大學(xué)生的楷模”，此事也引發(fā)人們對一度被稱為“迷失的、自我為中心的、無社會(huì)責(zé)任感的、垮掉的‘90后’”的重新認(rèn)識(shí)。

4、三鹿奶粉事件拷問公信力

導(dǎo)致甘肅等地多起嬰幼兒泌尿系統(tǒng)結(jié)石的主要原因是患兒服用的三鹿牌嬰幼兒奶粉中含有三聚氰胺，三鹿牌部分批次嬰幼兒奶粉中含有三聚氰胺，是為增加原料奶或奶粉的蛋白含量而人為加入的。結(jié)果，除了眾所周知的三鹿牌，大家熟悉的圣元、蒙牛、伊利、雅士利、施恩等均榜上有名。三鹿事件為國人敲響了警鐘：三鹿企業(yè)功利熏心、惟利是圖，作出泯滅天良的事情，將使國家、國人的信譽(yù)受損；我們絕不能再犧牲我們的青山綠水，我們的礦產(chǎn)寶藏，還有我們的氣節(jié)尊嚴(yán)了。重塑民族信心，樹立民族品牌，還原民族品格，對一個(gè)國家發(fā)展來說是非常重要的！對這些所謂的免檢企業(yè)，關(guān)系到人們身體健康的生產(chǎn)企業(yè)，建立健全有效的監(jiān)管機(jī)制是一個(gè)重大的需要解決的問題。

5、杭州飆車案“替身”說始作俑者被行政拘留

利用網(wǎng)絡(luò)捏造、散布杭州“5·7”交通肇事案出庭被告人胡斌是“替身”謠言的湖北省鄂州市無業(yè)人員熊忠俊，日前被鄂州市公安機(jī)關(guān)依法作出行政拘留處罰。今年7月20日杭州“5·7”交通肇事案一審判決的消息報(bào)道后，湖北省鄂州市無業(yè)人員熊忠俊即于7月21日以“劉逸明”名義在網(wǎng)上發(fā)布了《荒唐，受審的飆車案主犯“胡斌”竟是替身》一文，造謠說：“讓人吃驚的是，受審的“胡斌”竟是一個(gè)替身，中國媒體在廣傳有關(guān)消息的時(shí)候，竟然都沒看出來，實(shí)在是可悲。”熊忠俊利用互聯(lián)網(wǎng)捏造、散布“胡斌替身”謠言，引發(fā)網(wǎng)民猜疑，誤導(dǎo)公眾輿論，擾亂公共秩序，已構(gòu)成違反治安管理行為。

2009年5月7日晚八時(shí)許，譚卓在浙江省杭州市文二西路被胡斌所駕駛的改裝三菱跑車撞飛，后送120后不治。5月15日，杭州警方以交通肇事罪向檢察院提請批捕，并認(rèn)定本次事故由胡斌承擔(dān)全部責(zé)任。同時(shí)杭州警方也就早前的70碼說法向公眾道歉。

【寫作范文】

深夜的煙花

提筆時(shí)，夜已深。四周非常寂靜，無半點(diǎn)雜音。突然，一聲尖銳的炮鳴打破良久的沉寂。

接著又是一聲。抬頭看看，好似五彩的霞光鋪滿天空，美麗極了。原來，有人燃放煙花。贊嘆的同時(shí)不免感嘆：難道為了一個(gè)人的私欲便可以打擾別人的美好的睡眠嗎?

不，不可以!這反映了一個(gè)人的社會(huì)公德問題。

社會(huì)公德看似小事，卻像一面鏡子，反映出一個(gè)人的自身修養(yǎng)。生活在物質(zhì)文明如此發(fā)達(dá)的國人呀，隨著現(xiàn)代社會(huì)公共生活領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，社會(huì)公德應(yīng)成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。因此，我們在日常生活中，要注意自己的言行。在維護(hù)公共利益、公共秩序等方面應(yīng)該發(fā)揮自己的積極作用，切不可隨心所欲。

然而，浮現(xiàn)在我們面前的生活畫面，令人觸目驚心：無人看守的公用電話在使用后不久即遭破壞，投幣口塞進(jìn)了火柴桿，電話線被扯斷，電話亭四周刻畫涂寫嚴(yán)重。公共場所里隨地亂扔果皮紙屑比比皆是；城市塑像往往被刻上了“某某到此一游”的標(biāo)記：包治百病，疏通水道，房屋招租的牛皮癬廣告滿天飛；馬路上的井蓋子不翼而飛；新植的樹苗上搭曬著衣物；明明看到紅燈已經(jīng)亮了，依然風(fēng)馳電掣，嚇得路人心驚肉跳。常常不是撞了別人，就是傷了自己。這些都是缺乏公德的表現(xiàn)。

魯迅說：“凡公物或無主的東西，倘難于移動(dòng)，能夠完全的卻很不多?！贝_實(shí)，正由于這種奴才式的破壞，我們的美好家園正變得千瘡百孔，丑陋不堪。

不僅如此，有時(shí)社會(huì)公德的缺乏還會(huì)讓人失去巨大的財(cái)富。

一次，外方欲與中方某廠合作生產(chǎn)一次性輸液儀，臨簽合同，外方代表參觀了該廠。正在外方贊嘆該廠整潔寬敞的生產(chǎn)車間和先進(jìn)齊全的生產(chǎn)設(shè)備時(shí)，該廠廠長疾步走到墻角，吐了一口痰，然后用鞋底擦了一下。見此情景，外方代表轉(zhuǎn)身就走，合同最終沒有簽成。一個(gè)廠長的行為反映工廠的管理水平。誰能放心和在車間吐痰的廠長合作生產(chǎn)人命關(guān)天的一次性輸液器呢?

一口痰的代價(jià)不僅僅是一份合同，一筆財(cái)富，它還玷污了我們改革開放的美好形象。

相比之下，物質(zhì)上的破壞令人擔(dān)憂，精神上的匱乏更顯危急。

面對行兇的歹徒，英雄孤軍奮戰(zhàn)，圍觀者無動(dòng)于衷，眼睜睜看著英雄倒在血泊中；孩子不慎落水，身懷六甲的孕婦下水救人；寒冷的冬夜，臨產(chǎn)的孕婦躺在冰冷的墻角無人問津??是什么讓你變得如此冷漠啊，人們?善良的國人啊，我們應(yīng)該警醒。我們在日常道德行為養(yǎng)成上，要敢喊“看我的”：在社會(huì)公德建設(shè)的重任前，要敢喊“跟我上”；在破壞社會(huì)公德的現(xiàn)象面前，要敢于仗義執(zhí)言、扶正壓邪、以身護(hù)德。只有這樣從我做起，從點(diǎn)滴做起。從日常養(yǎng)成做起，才能真正以自身的正義之舉和示范之行感染人們，為凈化社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)社會(huì)文明、加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

行筆至此，五彩的煙花已逝，但響聲仍回繞耳旁。停止吧!深夜的煙花并不美麗，傍晚的才最漂亮。

【點(diǎn)評】

本文突出特點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：

1、立意“化大為小”。本文在立意方面，采用化大為小的方法，便于找到小的切入點(diǎn)。從日常的小事入筆，便于抒發(fā)感觸。

2、主題“鮮明突出”。本文在行文中表達(dá)了對缺少社會(huì)公德的人的批判，表達(dá)自己的美好愿望，使得主題非常鮮明。

3、結(jié)構(gòu)“自然圓合”。本文起于煙花，終于煙花，中間巧妙過渡，層層推進(jìn)，使得全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，圓合自然。

第四篇：公德與私德

中國幸福學(xué)認(rèn)為，公德一般是指存在于社會(huì)群體中間的道德，是生活于社會(huì)中的人們?yōu)榱宋覀內(nèi)后w的利益而約定俗成的我們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的行為規(guī)范。私德是指存在于小于社會(huì)大眾的小群體或個(gè)人中間的道德，是人們?yōu)榱司S護(hù)我們小群體或自我的利益而約定俗成我們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的行為規(guī)范。在共同生活中，公民的所有行動(dòng)都具有公共的性質(zhì)，不可避免地是一種公德行為。所以簡單地說，公德就是公共領(lǐng)域中公民的道德活動(dòng)。它關(guān)系到其他公民的公共生活，關(guān)系到公共領(lǐng)域的正常秩序。隨著人類文明的發(fā)展，社會(huì)公共道德水平必然也會(huì)水漲船高。因此我們要擁有一顆公德之心

然而，浮現(xiàn)在我們面前的生活畫面，令人觸目驚心：無人看守的公用電話在使用后不久即遭破壞，投幣口塞進(jìn)了火柴桿，電話線被扯斷，電話亭四周刻畫涂寫嚴(yán)重。公共場所里隨地亂扔果皮紙屑比比皆是；城市塑像往往被刻上了“某某到此一游”的標(biāo)記：包治百病，疏通水道，房屋招租的牛皮癬廣告滿天飛；馬路上的井蓋子不翼而飛；新植的樹苗上搭曬著衣物；明明看到紅燈已經(jīng)亮了，依然風(fēng)馳電掣，嚇得路人心驚肉跳。常常不是撞了別人，就是傷了自己。這些都是缺乏公德的表現(xiàn)。是的，這些人所缺少的正是“公德心”，不講社會(huì)公德，不遵規(guī)守紀(jì)。他們從來也不曾意識(shí)到原來自己也是這些公物的“主人”，不知道公物是大家公用的物品，每一個(gè)人都有愛護(hù)公物的義務(wù)。

相比之下，這些物質(zhì)上的破壞令人擔(dān)憂，精神上的匱乏更顯危急。公民道德的好壞，體現(xiàn)著一個(gè)民族的精神狀態(tài)，影響著一個(gè)民族事業(yè)的興衰。因此我們要擁有一顆公德之心 閔恩澤：燃燒自己照亮能源產(chǎn)業(yè)。他先后使我國的煉油催化劑品種更新?lián)Q代，達(dá)到國際先進(jìn)水平;轉(zhuǎn)入綠色化學(xué)領(lǐng)域，指導(dǎo)開發(fā)成功綠色新工藝過程，從源頭根治環(huán)境污染，開啟了我國的綠色化工時(shí)代;向生物質(zhì)能源開發(fā)，指導(dǎo)開發(fā)成功生物柴油清潔生產(chǎn)新工藝，使我國在這一領(lǐng)域后來居上。

一個(gè)人的言行，往往表現(xiàn)出個(gè)人素質(zhì)的高低，進(jìn)而影響整個(gè)集體的總體素質(zhì)狀況。一個(gè)公民是否愛護(hù)公共設(shè)施，從小處講可以反映出一個(gè)人道德素質(zhì)的高低，一個(gè)學(xué)校校風(fēng)的好壞；從大處講也反映了一個(gè)國家文明程度及民族素質(zhì)的高低。古人云：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！币獡碛幸活w公德之心，社會(huì)公德看似小事，卻像一面鏡子，反映出一個(gè)人的自身修養(yǎng)。隨著現(xiàn)代社會(huì)公共生活領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，社會(huì)公德應(yīng)成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。因此，我們在日常生活中，要注意自己的言行。在維護(hù)公共利益、公共秩序等方面應(yīng)該發(fā)揮自己的積極作用，切不可隨心所欲。要擁有一顆公德之心

第五篇：學(xué)校德育中公德與私德的思考與探索(學(xué)校孫桂霞)

學(xué)校德育中“公德與私德教育”的思考與探索

西崗區(qū)兆麟小學(xué)

社會(huì)公德是衡量一個(gè)國家全民素質(zhì)水準(zhǔn)的重要標(biāo)志，對學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德教育，既是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的奠基工程，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。正確認(rèn)識(shí)什么是公德，什么是私德？正確處理兩者之間的關(guān)系，是落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的重要保障。

道德中最大的秘密就是愛，而博愛大于私愛。公德證明的是社會(huì)人的責(zé)任，私德只是個(gè)體人的。只為自己活著的人未免渺小，為他人和社會(huì)活著的人才是高尚的人。私德以修身，公德以成就社會(huì)文明。沒有公德的社會(huì)，私德也難以得到保障，這是樹木和森林的關(guān)系，大氣候比一棵樹顯然價(jià)值意義重大許多。作為基層學(xué)校，要正確把握公德與私德內(nèi)涵，探索培養(yǎng)公德與私德的有效途徑和方法，是整體架構(gòu)德育工作的重要內(nèi)容。

一、加強(qiáng)理論武裝，提高認(rèn)知水準(zhǔn)

什么是公德？什么是私德？兩者到底是什么關(guān)系？正確把握公德與私德的內(nèi)涵，是培養(yǎng)公德與私德的關(guān)鍵。公德、私德這對概念是梁啟超先生在1902年寫的《論公德》一書中提出的，他是這么說的：“人人獨(dú)善其身謂之私德，人人相善其群謂之公德”，”而陶行知?jiǎng)t認(rèn)為：“私德為立身之本，公德為服務(wù)社會(huì)和國家之本，私德不講究的人，每每是妨害公德的人，所以一個(gè)人的私德更為重要，私德是公德的根本。”

通過開展校園“公德與私德”大討論活動(dòng)，有助于提高師生對公德與私德的認(rèn)知水準(zhǔn)。我們從學(xué)校、教師、家長和學(xué)生不同的層面，以身邊的事情為例，討論公德與私德的內(nèi)涵，兩者之間有什么區(qū)別。通過討論，我們認(rèn)為：人是社會(huì)的主體，個(gè)人的道德風(fēng)尚如何，對于人際關(guān)系、社會(huì)發(fā)展都有重要的意義，要建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，首先就應(yīng)該解決個(gè)人的道德修養(yǎng)問題，也就是“私德”的問題；作為教育工作者，我們應(yīng)該調(diào)整一下德育教育的思路，既要進(jìn)行社會(huì)公德教育，又要進(jìn)行個(gè)人私德培養(yǎng)。這就需要我們建立一個(gè)行之有效的教育系統(tǒng)。

首先，我們要把一些懸而又懸的諸如“愛祖國愛社會(huì)主義”的教育，引導(dǎo)為愛自己、愛家人、愛他人的具體行動(dòng)，把“修齊治平”的起點(diǎn)，如：“愛親、敬老、尊師、親友”為內(nèi)容的倫理教育以及以“修身克己”、“三省吾身”為內(nèi)容的修養(yǎng)教育，扎扎實(shí)實(shí)地抓好。

其次，高揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，進(jìn)行社會(huì)主義、愛國主義、集體主義教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，進(jìn)行以“天下興亡，匹夫有責(zé)”為代表的樸素社會(huì)觀的教育，進(jìn)行以“舍生取義”為核心的人生觀教育，進(jìn)行以自強(qiáng)不息為內(nèi)容的意志品質(zhì)教育，只有這樣，我們的德育，才將更有效果。

二、深刻剖析現(xiàn)狀，全面進(jìn)行分析

當(dāng)今的中小學(xué)生都具有較強(qiáng)的自我意識(shí)，受社會(huì)的影響，他們更加務(wù)實(shí)、現(xiàn)代、重視個(gè)人的發(fā)展，這是社會(huì)的人本化和價(jià)值觀的多元化的具體體現(xiàn)。通過觀察和案例分析，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)減弱，價(jià)值觀呈現(xiàn)明顯的滑坡現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在：

1.社會(huì)“公德心”淡薄。在公共場合下，學(xué)生不遵守交通規(guī)則、不敬老愛幼、隨地吐痰、亂扔果皮雜物、損壞公物等行為比比皆是。

2.道德思維存在模糊性和矛盾性。許多學(xué)生對一些道德觀念、道德概念的認(rèn)知與判斷存在有許多困惑與矛盾。大款、大亨、大腕被當(dāng)作崇拜的偶像，金錢、別墅、寵物被看成輝煌人生的象征。部分學(xué)生認(rèn)為“當(dāng)前社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)混亂，什么是對、什么是錯(cuò)已很難講清楚”，有的則認(rèn)為“現(xiàn)在社會(huì)法制不健全，老實(shí)人總是吃虧”。綜合來看，學(xué)生在道德觀念上取向雜糅，正確與謬誤常常交叉并存。

3.集體主義觀念淡漠。自私、懶惰、缺乏社會(huì)責(zé)任感已成為相當(dāng)數(shù)量學(xué)生的通病，他們崇尚的是以自我為中心。他們太強(qiáng)調(diào)自我的時(shí)候，可能忽略了對別人的關(guān)照;他們在追求物質(zhì)利益的時(shí)候，可能對集體和社會(huì)的責(zé)任想的不多……

4.道德知行存在一定程度的脫節(jié)。表現(xiàn)為四種類型：第一種是道德動(dòng)機(jī)基本正確，由于意志力不強(qiáng)，導(dǎo)致言行不一；第二種是因?yàn)椴涣嫉牡赖抡J(rèn)識(shí)或情感動(dòng)機(jī)而引起不良的道德行為，由于老師或集體的壓力而說假話，言行不一；第三種是道德認(rèn)識(shí)基本正確，由于未掌握相應(yīng)的道德行為方式而缺乏實(shí)際的道德行為；第四種是道德認(rèn)識(shí)正確，但沒有真正內(nèi)化為個(gè)人的信念，因而在關(guān)鍵時(shí)刻無法做到。5.人生觀、價(jià)值觀在形成過程中產(chǎn)生扭曲。當(dāng)代的青少年由于身在社會(huì)變革環(huán)境中，他們的思想、行為及個(gè)性心理特征等與其他時(shí)代的青少年有顯著不同，特別是社會(huì)責(zé)任感淡化和社會(huì)公德弱化方面表現(xiàn)較為突出。

總而言之，我們的學(xué)生獨(dú)立性很強(qiáng)，他們可能沒有崇高的理想，但卻有扎實(shí)的追求，我們不能簡單地把這種傾向作為個(gè)人主義來批判，但是應(yīng)該幫助學(xué)生很好地處理個(gè)人與他人以及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，畢竟，過分地關(guān)注自我，也會(huì)產(chǎn)生社會(huì)化方面的不良傾向，會(huì)產(chǎn)生不能很好適應(yīng)社會(huì)的問題，這也是當(dāng)前教育中應(yīng)該重視的問題。現(xiàn)在我們的教師狠抓教學(xué)質(zhì)量，分?jǐn)?shù)漸漸成為他們最重要的追求，大家都忙于“授業(yè)”，卻漸漸忘卻了“傳道”的責(zé)任，他們似乎也不再喜歡用高尚的道理來教育學(xué)生，已經(jīng)習(xí)慣于用“不好好學(xué)習(xí)就找不到工作”等通俗的小道理來激勵(lì)學(xué)生，他們認(rèn)為為國為民的大道理太過空泛，遠(yuǎn)不如小道理來得實(shí)在，但這些看似實(shí)在的小道理永遠(yuǎn)無法搭建起神圣的精神的殿堂。這些問題的存在，必須從學(xué)校的源頭把握與分析，整體架構(gòu)德育工作，有計(jì)劃地層層推進(jìn)，確保德育工作的實(shí)效性。

三、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，教師表率引領(lǐng)

要加強(qiáng)對學(xué)生的管理，首先要加強(qiáng)對教師的管理。教師的一言一行均有可能成為學(xué)生模仿的對象，因此，通過教師的表率作用去感染學(xué)生、影響學(xué)生，創(chuàng)設(shè)一個(gè)和諧、溫暖的校園人際環(huán)境。

1、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)

學(xué)校要積極組織對馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)，通過組織教師觀看紅色影片、十八大報(bào)告進(jìn)課堂、十八大知識(shí)競賽、時(shí)政演講等形式，幫助教師樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使教師真正成為崇高理想追求者、黨的基本路線堅(jiān)定不營地執(zhí)行者。充分利用教工大會(huì)對教師加強(qiáng)理想和信念教師與，通過理論武裝，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義信念，圍繞“我的理想”和“我的中國夢”等話題，召開座談會(huì)和民主生活會(huì)，讓每個(gè)教師牢記自己神圣的職責(zé)。

2、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德

十八大報(bào)告中說到：“要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德，職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)?！睂W(xué)校可用過組織學(xué)習(xí)道德人物的先進(jìn)感人事跡來感化和激勵(lì)我們的教師，也可以在全校師生中樹立模范教師的道德榜樣，如舉辦我心中“最美的教師”“誠信教師”“敬業(yè)教師”“最受歡迎的教師”等評選活動(dòng)，對這些教師的先進(jìn)事跡加以宣傳學(xué)習(xí)，也可以通過評選優(yōu)秀教師、優(yōu)秀班主任等活動(dòng)。推選出全校師生心目中的道德典范來鼓舞和號(hào)召大家弘揚(yáng)美德。

3、踐行社會(huì)主義榮辱觀

深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)校園思潮、凝聚校園共識(shí)。堅(jiān)持不懈用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝、教育教師，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義理論體系教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦。廣泛開展理想信念教育，把教師團(tuán)結(jié)凝聚在中國特色社會(huì)主義偉大旗幟之下，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，豐富教師的精神世界，增強(qiáng)教師的精神力量。在校園思想道德建設(shè)中，要加強(qiáng)對教師進(jìn)行“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育，通過班會(huì)、國旗下講話，對教師的心理健康培訓(xùn)和開展志愿者服務(wù)、學(xué)雷鋒等活動(dòng)，對全體師生進(jìn)行愛國主義教育、法制教育、誠信教育，在全校形成熱愛祖國、遵紀(jì)守法、城市守信的校園文明風(fēng)尚。

4、從細(xì)節(jié)做起。

在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，我們的教師也不可避免的遇到了思想道德的沖擊，如學(xué)校三令五申不準(zhǔn)有償補(bǔ)課或在外兼職，但面對金錢的與誘惑和家庭生活的拮據(jù)，辦不辦社會(huì)培訓(xùn)班和課外輔導(dǎo)班？教師如何做出正確的機(jī)制判斷和價(jià)值選擇？

我們要求教師把十八大精神貫徹落實(shí)到自己的學(xué)習(xí)、工作和生活中，做人民滿意的優(yōu)秀教師?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”，教師要身體力行，要腳踏實(shí)地，重在行動(dòng)，從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事情做起，教師要積極參加豐富多彩、健康有益的文化活動(dòng)，以自省自律的方式，不斷提高自我的思想道德認(rèn)識(shí)和判斷水平，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，不斷提高自身的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)。

四、抓住教育渠道，改善育人環(huán)境

1、以學(xué)科課堂為主渠道。抓住小學(xué)品社學(xué)科“公民教育”這個(gè)重要渠道，對學(xué)生進(jìn)行正面灌輸。充分利用教材，挖掘社會(huì)公德教育的資源，尋找教育和教學(xué)的最佳結(jié)合點(diǎn)，使教育、教學(xué)“雙軌”并行，在具體操作中做到有意（強(qiáng)化公德意識(shí)，明確意義）、有序（循序漸進(jìn)，線索清晰）、有法（講究方法，科學(xué)運(yùn)用）、有機(jī)（自然貼切，淡化痕跡）、有度（不欠不過，恰到“火候”）、有效（實(shí)事求是，講求實(shí)效）。

2、以“養(yǎng)成教育”為抓手

養(yǎng)成教育是培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的教育，學(xué)校要將學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育置于環(huán)境教育、文明禮儀教育、學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)、衛(wèi)生習(xí)慣培養(yǎng)和主題社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，教育和倡導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校做一名好學(xué)生、在家庭做一名好孩子、在社會(huì)做一名好公民，自覺遵守社會(huì)公德、家庭美德和校紀(jì)班規(guī)。學(xué)校要認(rèn)真組織學(xué)習(xí)《小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》和校規(guī)班紀(jì)，在校園中形成人人講文明，個(gè)個(gè)懂禮儀的良好校風(fēng)；定期召開文明禮儀教育主題班會(huì)；科學(xué)制定“文明班級(jí)”、“文明學(xué)生”評選方案，每月開展評比活動(dòng)，切實(shí)抓好過程落實(shí)，認(rèn)真督查評比，確保班級(jí)、學(xué)生在校內(nèi)有示范、有典型、有榜樣，做到校園清潔、教室美觀。

3、以“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”教育為抓手

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想。使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有。要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起。因此，學(xué)校要認(rèn)真組織學(xué)習(xí)《社會(huì)主義核心價(jià)值體系青少年學(xué)習(xí)讀本》；召開主題班會(huì)一次；開展征文競賽活動(dòng)，舉辦一次知識(shí)競賽，加強(qiáng)對學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

4、以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為抓手

中華民族是一個(gè)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的民族，大力發(fā)展和弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)教育就是要將我國的優(yōu)良傳統(tǒng)代代傳承下去，使學(xué)生了解中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精華，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德和民族精神，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新型人才。

開展感恩教育。學(xué)會(huì)感恩、知恩圖報(bào)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。自古以來就有“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的古訓(xùn)。學(xué)?？梢悦繉W(xué)期要召開一次主題班會(huì)；出一期黑板報(bào)；教育學(xué)生每月做一件感恩父母、感恩教師或者他人的實(shí)事……喚起學(xué)生的感恩真情，激勵(lì)他們奮發(fā)學(xué)習(xí)，立志成才，建立對自我、學(xué)校、家庭和社會(huì)的責(zé)任心，報(bào)答父母，感謝他人，奉獻(xiàn)社會(huì)，報(bào)效祖國，成為德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬拧＜訌?qiáng)“三愛三節(jié)”教育。學(xué)校要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹總書記向全國青少年提出的“愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國”和“節(jié)水、節(jié)電、節(jié)糧”的號(hào)召，學(xué)校可以通過每學(xué)期召開一次主題班會(huì)；每學(xué)期出一期黑板報(bào)；舉行一次主題演講比賽…..教育學(xué)生進(jìn)一步樹立勤儉節(jié)約意識(shí)，增強(qiáng)踐行“三愛”、“三節(jié)”的自覺性和堅(jiān)定性，主動(dòng)肩負(fù)起“厲行節(jié)約、反對浪費(fèi)”的社會(huì)重任，為推進(jìn)建設(shè)節(jié)約型社會(huì)和實(shí)現(xiàn)“中國夢”而努力奮斗。

開展“學(xué)雷鋒”活動(dòng)。雷鋒精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，是新時(shí)期加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)的重要教育資源。學(xué)校要積極開展雷鋒精神進(jìn)校園活動(dòng)，倡導(dǎo)社會(huì)文明新風(fēng)，大力弘揚(yáng)雷鋒銳意進(jìn)取、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神；弘揚(yáng)雷鋒艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神，弘揚(yáng)雷鋒服務(wù)人民、助人為樂的奉獻(xiàn)精神，營造“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的校園氛圍；成立志愿者服務(wù)隊(duì)，堅(jiān)持每月組織一次校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)。

利用節(jié)日開展教育活動(dòng)。學(xué)校要充分利用各種傳統(tǒng)節(jié)日、紀(jì)念日（如清明節(jié)、端午節(jié)、青年節(jié)、兒童節(jié)、國慶節(jié)、重陽節(jié)等），結(jié)合“三愛三節(jié)”教育和團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，組織學(xué)生積極開展主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式多樣的德育活動(dòng)，弘揚(yáng)民族文化，激發(fā)學(xué)生愛國情感，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)愛心。如利用“清明節(jié)”、“端午節(jié)”開展緬懷先烈和傳統(tǒng)文化教育；利用“青年節(jié)”、“兒童節(jié)”、“國慶節(jié)”開展愛國主義和理想信念教育；利用“重陽節(jié)”開展獻(xiàn)愛心活動(dòng)。

5、發(fā)揮家庭、社會(huì)教育功能

學(xué)校是育人的重要場所，但學(xué)校并非處于真空地帶，學(xué)校教育的效果必然受到來自家庭、社會(huì)各方力量的影響。因此，在培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)公德的過程中，我們絕不能僅僅局限于營造學(xué)校的育人氛圍而忽視了家庭和社會(huì)的教育功能。學(xué)校應(yīng)該主動(dòng)爭取家長和社會(huì)的支持，比如開辦家長學(xué)校指導(dǎo)家庭教育，建立家長、學(xué)校、社會(huì)聯(lián)系制度，爭取家長和社會(huì)協(xié)助學(xué)校工作，凈化社會(huì)環(huán)境，開展共建文明活動(dòng)，有效地指導(dǎo)學(xué)生的校外活動(dòng)等?？傊挥懈纳屏擞说拇蟓h(huán)境，學(xué)生在學(xué)校所培養(yǎng)的良好行為習(xí)慣才能有效地得以鞏固。

綜上所述，社會(huì)公德建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，從小學(xué)生抓起則是一項(xiàng)奠基工程，不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有深遠(yuǎn)的歷史意義。學(xué)校德育，不僅要抓公德教育，還要抓私德教育，摒棄私德中的陋習(xí)，讓個(gè)人行為放射“私德”光輝，提高公民道德教育，落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)社會(huì)主義道德新風(fēng)尚。