第一篇：周國平《論苦難》閱讀答案

《論苦難》(周國平)①日本大地震，感想萬千，最強(qiáng)烈的是兩條：

一、在大自然面前，人類多么渺??；

二、在災(zāi)難面前，日本民族多么偉大。②事實(shí)上意外事件常有發(fā)生?！疤煊胁粶y(cè)風(fēng)云”——不測(cè)風(fēng)云乃天之本性，“人有旦夕禍?！薄┫Φ湼Ｊ菬o所不包的人生的題中應(yīng)有之義，任何人不可心存僥幸，把自己獨(dú)獨(dú)看作例外。③人生的本質(zhì)決非享樂，而是苦難，是要在無情宇宙的一個(gè)小小角落里奏響生命的凱歌。④以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是人生的一項(xiàng)巨大成就，因?yàn)樗@示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)，證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個(gè)原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。www.⑤面對(duì)社會(huì)悲劇，我們有理想、信念、正義感、崇高感支撐著我們，我們相信自己在精神上無比地優(yōu)越于那迫害乃至毀滅我們的惡勢(shì)力，因此我們可以含笑受難，慷慨赴死。我們是舞臺(tái)上的英雄，哪怕眼前這個(gè)劇場(chǎng)里的觀眾全都渾渾噩噩，是非顛倒，我們?nèi)杂杏職獍褢蜓菹氯ィ萁o我們心目中絕對(duì)清醒公正的觀眾看，我們稱這觀眾為歷史、上帝或良心。⑥可是，面對(duì)自然悲劇，我們有什么呢？這里沒有舞臺(tái)，只有空漠無際的蒼穹。我們不是英雄，只是朝生暮死的眾生。任何人間理想都撫慰不了生老病死的悲哀，在天災(zāi)人禍面前也談不上什么正義感。當(dāng)史前人類遭受大洪水的滅頂之災(zāi)時(shí)，當(dāng)龐貝城居民被維蘇威火山的巖漿吞沒時(shí)，他們能有什么慰藉呢？地震，海嘯，車禍，空難，瘟疫，絕癥??大自然的惡勢(shì)力輕而易舉地把我們或我們的親人毀滅。我們面對(duì)的是沒有靈魂的敵手，因而不能以精神的優(yōu)越自慰，卻愈發(fā)感到了生命的卑微。沒有上帝來拯救我們，因?yàn)檫@災(zāi)難正是上帝親手降下。我們憤怒，但無處泄憤。我們?cè)┣?，但永無伸冤之日。我們反抗，但我們的反抗孤立無助，注定失敗。⑦然而我們未必就因此倒下。也許，沒有浪漫氣息的悲劇是我們最本質(zhì)的悲劇，不具英雄色彩的勇氣是我們最真實(shí)的勇氣。在無可告慰的絕望中，我們咬牙挺住。我們挺立在那里，沒有觀眾，沒有證人，也沒有期待，沒有援軍。我們不倒下，僅僅是因?yàn)槲覀儾豢献屪约旱瓜隆Ｎ覀円源司S護(hù)了人的最高的也是最后的尊嚴(yán)——人在大自然面前的尊嚴(yán)。⑧我們不是英雄。做英雄是輕松的，因?yàn)樗袃艋蜕A。做英雄又是沉重的，因?yàn)樗輵?。我們只是忍受著人間尋?？嚯y的普通人。⑨人生中有的遭遇是沒有安慰也沒有補(bǔ)償?shù)?，只能全盤接受。我為接受找到的唯一理由是，人生在總體上就是悲劇，因此就不必追究細(xì)節(jié)的悲慘了。塞涅卡在相似意義上說：“何必為部分生活而哭泣？君不見全部人生都催人淚下?！?⑩越是面對(duì)大苦難，就越要用大尺度來衡量人生的得失。在歲月的流轉(zhuǎn)中，人生的一切禍福都是過眼煙云。

（選自周國平新浪博客，有刪改）5.文章以“日本大地震”開頭有什么作用？（3分）6.在作者看來，我們應(yīng)該如何承受苦難？為什么要這樣承受苦難？（4分）7.下面句子中加點(diǎn)的部分能否刪去？為什么？（6分）?我們以此維護(hù)了人的最高的也是最后的尊嚴(yán)——人在大自然面前的尊嚴(yán)。?人生中有的遭遇是沒有安慰也沒有補(bǔ)償?shù)?，只能全盤接受。8.閱讀鏈接材料，結(jié)合上文，談?wù)勀愕母形?。（不少?0字）（5分）鏈接材料：2011年3月11日，日本發(fā)生了9.0級(jí)地震后，在停電、交通中斷、余震不斷的情況下，我們看到的是秩序井然，沒有看到突發(fā)事件發(fā)生后常見的大量人群聚集、騷亂的情景；沒有人聲鼎沸、奪路而逃的慌亂景象，連候車回家的人們都是默默地排隊(duì)。幾百人在一處廣場(chǎng)避難，無一人抽煙，聽不到有人抱怨，更聽不到大聲喧嘩。看到有人在奔跑，那是熱心人在拿毯子和食物，幫助老人、婦女和孩子。幾小時(shí)后避難者離去，地上干干凈凈，看不到一點(diǎn)垃圾，也沒有從報(bào)道中耳聞?dòng)腥顺没鸫蚪俚谋┝Ψ缸铿F(xiàn)象。參考答案： 5.?激發(fā)讀者的閱讀興趣（1分）；?引出本文的論題—苦難（1分）；?作為論據(jù)，為下文進(jìn)一步論證論點(diǎn)服務(wù)，增強(qiáng)論點(diǎn)的說服力（1分）。（意思對(duì)即可）6.?以尊嚴(yán)的方式承受苦難（2分）；?因?yàn)樗@示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)，證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的（2分）。（意思對(duì)即可）7.?不能刪（1分）?！白罡叩囊彩亲詈蟮摹睆?qiáng)調(diào)這里維護(hù)的尊嚴(yán)既是人性的尊嚴(yán)，又是生命的尊嚴(yán)，去掉就沒有這層意思（1分），這體現(xiàn)了議論文語言www.的準(zhǔn)確嚴(yán)密性（1分）。（意思對(duì)即可）?不能刪（1分）?！坝械摹北砻魅松袥]有安慰也沒有補(bǔ)償?shù)脑庥鲋皇遣糠?，去掉就成了全部，與事實(shí)不符（1分），體現(xiàn)了議論文語言的準(zhǔn)確嚴(yán)密性（1分）。（意思對(duì)即可）8.在大地震面前，日本國民秩序井然，他們守法、鎮(zhèn)定的文明素質(zhì)讓人欽佩。其實(shí)，每一次自然災(zāi)難都是對(duì)人類文明的考驗(yàn)，面對(duì)自然災(zāi)難我們要維護(hù)人的尊嚴(yán)，要以尊嚴(yán)的方式承受苦難。（感悟2分，鏈接材料1分，結(jié)合上文1分，語言流暢1分）

第二篇：周國平論教育

《周國平論教育》讀后感

周國平號(hào)召閱讀經(jīng)典，我感同身受。有一些經(jīng)典書籍如果你沒有讀，你就會(huì)蒙受較大的損失，可是因?yàn)槟銢]有讀，你并不知道自己蒙受了這么大的損失。人類的精神寶庫屬于每一個(gè)人，向每一個(gè)人敞開著，若你不走進(jìn)去享受里面的珍寶，就等于你把自己的權(quán)利放棄了，那是何等的可惜。今天在課堂上我還告訴孩子們，我們班的現(xiàn)在學(xué)生，他們已經(jīng)和好書為伴，他們的幸福與快樂在于與書中的作者和主人對(duì)話。通過對(duì)話，他們有了對(duì)生命更深的感悟和體驗(yàn)。

周國平說，教育即生長，生長就是目的，在生長之外別無目的。如何生長？我認(rèn)為閱讀是一個(gè)重要的過程。但是閱讀必須有靈魂的參與，它是一個(gè)人的靈魂在一個(gè)借文字符號(hào)構(gòu)筑的精神世界里的漫游，是在這漫游途中的自我發(fā)現(xiàn)和自我成長。

蕭伯納說，全世界的書架上擺滿了精神的美味佳肴，可是學(xué)生們卻被迫去啃那些毫無營養(yǎng)的乏味的教科書。這是沒辦法的事，這是教育體制問題。但是作為老師，近水樓臺(tái)先得月，我們有施展才能的舞臺(tái)，我們有天天和孩子們思想交流碰撞的機(jī)會(huì)，因此，如果自己的行為能產(chǎn)生一個(gè)磁場(chǎng)，能把讀書的快樂，把思想的樂趣傳遞給學(xué)生，這是我所追求的。

書籍能使人成為文明人，電視能使人成為野蠻人。所以我不希望孩子們看電視，我只有引導(dǎo)孩子們讀書。對(duì)于好讀書的孩子，我經(jīng)常在班里表揚(yáng)，讓這個(gè)孩子高興，快樂的同時(shí)，我想能夠熏染其他同學(xué)的讀書欲望。

在讀一位大思想家的作品時(shí)，我們需要的是一種對(duì)話式的理解，其中有共鳴，也有抗?fàn)?。讓孩子們讀過之后，馬上寫寫自己的想法，可以寫故事本身對(duì)自己的影響；也可以寫某些內(nèi)容的優(yōu)劣；可以續(xù)寫，也可以和作者對(duì)話。我要求長短不限，這的確是學(xué)生們很快樂的事情。如果限制字?jǐn)?shù)，學(xué)生們就不領(lǐng)情了。比如說，我們學(xué)習(xí)了《媽媽的賬單》，我讓孩子們寫寫：媽媽，我想對(duì)您說。學(xué)習(xí)了《絕招》，我讓孩子們同樣寫寫：小柱子，我真的敬佩你。等等。人類歷史上的一切優(yōu)秀者，不管是哪一個(gè)領(lǐng)域的，必是對(duì)世界和人生有自己廣闊思考和獨(dú)特的理解的人。我希望自己的學(xué)生對(duì)任何問題有自己的見解，我討厭人云亦云，沒有思想。當(dāng)看到有的孩子不想思考，沒有見解，思想不活躍時(shí)，我說的最不好聽的一句話是：吃別人嚼過的饅頭香嗎？

攀登大自然的高峰，我們才能俯視大千，一覽眾山小。閱讀好書的效果與此相似，偉大的靈魂引領(lǐng)我們登上精神的高峰，超越凡俗的生活，領(lǐng)略人生天地的遼闊。

周國平說，教師應(yīng)該把學(xué)生看作目的而不是手段。

一個(gè)優(yōu)秀教師的本事不在于讓學(xué)生接受他的見解，而在于讓學(xué)生受到他的熏陶，思想始終處于活躍的狀態(tài)。今天班里的一位家長打來電話，她告訴我孩子如何佩服我的教學(xué)，孩子如何感覺語文是多么快樂的事情，聽罷，心悅。

我們都知道，忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育。

一個(gè)人最終是否成才，往往不取決于學(xué)歷的高低和課堂知識(shí)的多少，而取決于是否善于完善自我教育。一切教育都可以歸結(jié)為自我教育。學(xué)歷和課堂知識(shí)均是暫時(shí)的，自我教育的能力卻是一筆終身財(cái)富。

布置家庭作業(yè)時(shí)，我都問問學(xué)生們量的多少。昨天下午布置完時(shí)，同學(xué)們都嫌多，我馬上做了調(diào)整，感覺應(yīng)該讓學(xué)生們滿意才行。有個(gè)家長笑著說我不能太聽信孩子們的意見。但是我想，任何合理的作業(yè)應(yīng)該使大多數(shù)學(xué)生都能夠不太吃力地完成，盡可能地給他們留出自由支配時(shí)間，因?yàn)橹挥羞@個(gè)時(shí)間才得以讓他們發(fā)展個(gè)性?，F(xiàn)在班里有幾位學(xué)生真正能走進(jìn)書中，對(duì)書籍有了無限的愛戀。他們?cè)谡Z文課上，也是思維活躍，視野寬廣。如果機(jī)械性作業(yè)布置得滿滿的，他們就沒時(shí)間成為自己了。

蒙田說：“學(xué)習(xí)不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己?！本妥尯⒆觽兊男撵`逐漸豐盈起來吧。逐漸鍛煉他們的羽翼，讓他們能真正地博擊長空，引領(lǐng)世界。

兒童不是尚未長成的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在價(jià)值。我深知自己的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但是我所做的事情就是把孩子們引到大師的面前。讓孩子們的童年生活更充實(shí)，更快樂。

職業(yè)關(guān)系到生存，而事業(yè)關(guān)系到生存的意義。生活的壓力讓我們很多人失去了快樂，每天忙于生計(jì)的人數(shù)不勝數(shù)。其實(shí)我們丟失了那些最重要的財(cái)富，例如對(duì)生活的驚奇感、使生活煥發(fā)詩意的想象力，源自感激生命的善良等等。

“小時(shí)候，幸福是件很簡單的事；長大后，簡單是件很幸福的事。”昨天放學(xué)時(shí)有位家長對(duì)我說：”老師，我真羨慕你，感覺你活得很瀟灑?！蔽倚χ鴮?duì)她說：“我現(xiàn)在活得很簡單。能吃上飯，有工作做，教好我的課，讓孩子們每天學(xué)有所獲，掌握自學(xué)方法，提高自學(xué)能力，告訴他們?nèi)绾巫鋈?，我已很滿足了。”

幸福就是和自己喜歡的人在一起，并讓他感到快樂；做自己喜歡做的事情，并且能夠靠它養(yǎng)活自己。

保持一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽的生命也使別的生命愿意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠(yuǎn)非浮華功名可比。

為師為母，善良，豐富，高貴——這是令人懷念的品質(zhì)，人之為人的品質(zhì)。我將努力讓孩子們學(xué)得更快樂，在校園的每一天過得更幸福。我還來得及。

在本書的第一節(jié)，周國平先生就拿出古今中外皆認(rèn)可的有關(guān)教育的7條箴言，既然是教育箴言，應(yīng)該具有很強(qiáng)大的生命力和學(xué)習(xí)價(jià)值。反復(fù)思考，確實(shí)讓人有一種觸動(dòng)心靈只感覺，它們是：

1、教育即生長，生長是目的，在生長之外別無目的。

此論點(diǎn)由盧梭提出，杜威進(jìn)一步闡述，教育即生長，道出了教育的本義，就是要使每一個(gè)人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是把外在的東西，灌輸進(jìn)一個(gè)容器。甚至本身就具有很大的價(jià)值，每一個(gè)天性得到健康生長的人，本身就是一個(gè)優(yōu)秀的人。我們的教育真正目的就應(yīng)該是促進(jìn)一個(gè)人的健康生長，而不是用一個(gè)模子制造大量的儀器。教育的急功近利其實(shí)是一種拔苗助長的劣習(xí)，最終使教育走向了它的反面。

作為一個(gè)優(yōu)秀的老師，我們應(yīng)該放慢自己的腳步，降低自己的期待，讓孩子慢慢的成長，慢慢的長大。你會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子們會(huì)給你很多的驚喜！

2、兒童不是尚未長大的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在價(jià)值；

我們最常說的一句話是：“長大了怎么怎么，為了將來不后悔，你應(yīng)該怎么怎么樣”如此等等。似乎教育的目的就是為了孩子長大后的某些成就，完全忽視了孩子成長的過程和當(dāng)下意義。

書中寫道：人生的各個(gè)階段皆有其自身不可取代的價(jià)值，沒有一個(gè)階段是為另一個(gè)階段準(zhǔn)備。尤其是兒童期，原是身心發(fā)展的重要階段，也應(yīng)該是人生最幸福的時(shí)光，教育所能給的最大功德是給孩子一個(gè)幸福的、有意義的童年，以此給他們的一生打下良好基礎(chǔ)。而今天，大人們紛紛把自己渺小的功利目標(biāo)強(qiáng)加給孩子，驅(qū)趕他們?cè)诿麍?chǎng)上拼搏。我擔(dān)心，在他們未來的人生中，在若干年以后，同年被野蠻剝奪的惡果不知以怎樣的方式現(xiàn)象出來。

盡量給孩子一個(gè)快樂的童年，留給孩子一些除了學(xué)習(xí)意外地記憶，是我們義不容辭的責(zé)任。給孩子慢慢長大、享受成長的機(jī)會(huì)，對(duì)每一個(gè)人健康生活的構(gòu)建，會(huì)起到很大的作用。

3、教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)；

這句話是西塞羅的名言。蒙田也說過：學(xué)習(xí)不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己?？鬃诱Z曰“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”也是這個(gè)道理。教育就是應(yīng)該促進(jìn)內(nèi)在自由、產(chǎn)生優(yōu)秀的靈魂和頭腦創(chuàng)造條件。

我看后感覺很慚愧因?yàn)槲医?jīng)常說的一句話就是“好好學(xué)習(xí)，為了更好的適應(yīng)社會(huì)”，看來，我的教育理念要好好提高了。

4、最重要的教育原則是不要愛惜時(shí)間，要浪費(fèi)時(shí)間；

這句話出自盧梭之口，聽來似乎荒謬。如果說教育即生長，教育的使命就是為生長提供最好的環(huán)境。什么事最好的環(huán)境？不外乎自由時(shí)間和好的老師。在希臘文中，學(xué)校一詞就是閑暇的意思，希臘人認(rèn)為：學(xué)生必須有充足的時(shí)間體驗(yàn)和沉思，才能自由的發(fā)展其心智能力。

說到底，一切教育都是自我教育，一切學(xué)習(xí)都是自學(xué)。就精神能力的生長而言更是如此。老師講的再好，說的再多，如果學(xué)習(xí)不學(xué)習(xí)，一切都是白費(fèi)，所以老師的任務(wù)不是講課多么好，而是要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人。

5、忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育；

這句話似乎平時(shí)聽到過，今天才知道第一次出現(xiàn)是在愛因斯坦的文章里。其實(shí)有時(shí)候想一想還真是這樣，我們?cè)趯W(xué)校了學(xué)習(xí)的東西，似乎大都沒有了印象，就連大學(xué)里學(xué)習(xí)的知識(shí)，對(duì)我們的工作和生活也沒有太大的作用。而對(duì)我們有用的都是內(nèi)化為我們身體的一部分，似乎不是學(xué)習(xí)得到的，而是本來就是我們的。也許就像書上所言“忘記了課堂上所學(xué)習(xí)的一切，剩下的才是教育”。課堂上所學(xué)習(xí)的一切，必須內(nèi)化為自己一部分才有實(shí)際意義，否則一切都會(huì)還給學(xué)校，沒有實(shí)際意義。

第三篇：周國平論教育

《周國平論教育》：教育需要回到七點(diǎn)常識(shí)

何為教育？教育究竟何為？教育中最重要的原則是什么？古今中外的優(yōu)秀頭腦對(duì)此進(jìn)行了許多思考，發(fā)表了許多言論。我發(fā)現(xiàn)，關(guān)于教育的最中肯、最精彩的話往往出自哲學(xué)家之口。專門的教育家和教育學(xué)家，倘若不同時(shí)擁有洞察人性的智慧，說出的話便容易局限于經(jīng)驗(yàn)，或拘泥于心理學(xué)的細(xì)節(jié)，顯得膚淺、瑣細(xì)和平庸。現(xiàn)在我把我最欣賞的教育理念列舉出來，共七點(diǎn)，不妨稱之為教育的七條箴言。它們的確具有箴言的特征：直指事物的本質(zhì)，既簡明如神諭，又樸素如常識(shí)?？蓢@的是，人們迷失在事物的假象之中，寧愿相信各種艱深復(fù)雜的謬誤，忘掉了簡單的常識(shí)。

第一條箴言：教育即生長，生長就是目的，在生長之外別無目的。

這個(gè)論點(diǎn)由盧梭提出，而后杜威作了進(jìn)一步闡發(fā)。“教育即生長”言簡意賅地道出了教育的本義，就是要使每個(gè)人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是把外面的東西例如知識(shí)灌輸進(jìn)一個(gè)容器。蘇格拉底早已指出，求知是每個(gè)人靈魂里固有的能力，當(dāng)時(shí)的智者宣稱他們能把靈魂里原本沒有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去，蘇格拉底嘲笑道，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的。懂得了“教育即生長”的道理，我們也就清楚了教育應(yīng)該做什么事。比如說，智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識(shí)，德育是要鼓勵(lì)崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范，美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。

“生長就是目的，在生長之外別無目的”，這是特別反對(duì)用狹隘的功利尺度衡量教育的。人們即使似乎承認(rèn)了“教育即生長”，也一定要給生長設(shè)定一個(gè)外部的目的，比如將來適應(yīng)社會(huì)、謀求職業(yè)、做出成就之類，仿佛不朝著這類目的努力，生長就沒有了任何價(jià)值似的。用功利目標(biāo)規(guī)范生長，結(jié)果必然是壓制生長，實(shí)際上仍是否定了“教育即生長”。生長本身沒有價(jià)值嗎？一個(gè)天性得到健康發(fā)展的人難道不是既優(yōu)秀又幸福的嗎？就算用功利尺度——廣闊的而非狹隘的——衡量，這樣的人在社會(huì)上不是更有希望獲得真正意義的成功嗎？而從整個(gè)社會(huì)的狀況來看，正如羅素所指出的，一個(gè)由本性優(yōu)秀的男女所組成的社會(huì)，肯定會(huì)比相反的情形好得多。

第二條箴言：兒童不是尚未長成的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在價(jià)值。

用外部功利目的規(guī)范教育，無視生長本身的價(jià)值，一個(gè)最直接、最有害的結(jié)果就是否定兒童期的內(nèi)在價(jià)值。把兒童看做“一個(gè)未來的存在”，一個(gè)尚未長成的大人，在“長大成人”之前似乎無甚價(jià)值，而教育的唯一目標(biāo)是使兒童為未來的成人生活做好準(zhǔn)備，這種錯(cuò)誤觀念由來已久，流傳極廣?！伴L大成人”的提法本身就荒唐透頂，仿佛在長大之前兒童不是人似的！蒙臺(tái)梭利首先明確地批判這種觀念，在確定兒童的人格價(jià)值的基礎(chǔ)上建立了他的兒童教育理論。杜威也指出，兒童期生活有其內(nèi)在的品質(zhì)和意義，不可把它當(dāng)做人生中一個(gè)未成熟階段，只想讓它快快地過去。

人生的各個(gè)階段皆有其自身不可取代的價(jià)值，沒有一個(gè)階段僅僅是另一個(gè)階段的準(zhǔn)備。尤其兒童期，原是身心生長最重要的階段，也應(yīng)是人生中最幸福的時(shí)光，教育所能成就的最大功德是給孩子一個(gè)幸福而有意義的童年，以此為他們幸福而有意義的一生創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。然而，今天的普遍情形是，整個(gè)成人世界紛紛把自己渺小的功利目標(biāo)強(qiáng)加給孩子，驅(qū)趕他們到功利戰(zhàn)場(chǎng)上拼搏。我擔(dān)心，在他們未來的人生中，在若干年后的社會(huì)上，童年價(jià)值被野蠻剝奪的惡果不知會(huì)以怎樣可怕的方式顯現(xiàn)出來。

第三條箴言：教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。

這是西塞羅的名言。今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)為目標(biāo)塑造學(xué)生。人在社會(huì)上生活，當(dāng)然有適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的必要，但這不該是教育的主要目的。蒙田說：學(xué)習(xí)不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己?？鬃右仓鲝?，學(xué)習(xí)是“為己”而非“為人”的事情。古往今來的哲人都強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)是為了發(fā)展個(gè)人內(nèi)在的精神能力，從而在外部現(xiàn)實(shí)面前獲得自由。當(dāng)然，這只是一種內(nèi)在自由，但是，正是憑借這種內(nèi)在自由，這種獨(dú)立人格和獨(dú)立思考能力，那些優(yōu)秀的靈魂和頭腦對(duì)于改變?nèi)祟惿鐣?huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)生了偉大的作用。教育就應(yīng)該為促進(jìn)內(nèi)在自由、產(chǎn)生優(yōu)秀的靈魂和頭腦創(chuàng)造條件。如果只是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，要教育做什么？！

第四條箴言：最重要的教育原則是不要愛惜時(shí)間，要浪費(fèi)時(shí)間。

這句話出自盧梭之口，由我們今天的許多耳朵聽來，簡直是謬論。然而，盧梭自有他的道理。如果說教育即生長，那么，教育的使命就應(yīng)該是為生長提供最好的環(huán)境。什么是最好的環(huán)境？第一是自由時(shí)間，第二是好的老師。在希臘文中，學(xué)校一詞的意思就是閑暇。在希臘人看來，學(xué)生必須有充裕的時(shí)間體驗(yàn)和沉思，才能自由地發(fā)展其心智能力。盧梭為其驚世駭俗之論辯護(hù)說：“誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯(cuò)了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠(yuǎn)?！苯裉煸S多家長和老師唯恐孩子虛度光陰，驅(qū)迫著他們做無窮的功課，不給他們留出一點(diǎn)兒玩耍的時(shí)間，自以為這就是盡了做家長和老師的責(zé)任。盧梭卻問你：什么叫虛度？快樂不算什么嗎？整日跳跑不算什么嗎？如果滿足天性的要求就算虛度，那就讓他們虛度好了。到了大學(xué)階段，自由時(shí)間就更重要了。依我之見，可以沒有好老師，不可沒有自由時(shí)間。說到底，一切教育都是自我教育，一切學(xué)習(xí)都是自學(xué)。就精神能力的生長而言，更是如此。我贊成約翰·亨利的看法：對(duì)于受過基礎(chǔ)教育的聰明學(xué)生來說，大學(xué)里不妨既無老師也不考試，任他們?cè)趫D書館里自由地涉獵。我要和蕭伯納一起嘆息：全世界的書架上擺滿了精神的美味佳肴，可是學(xué)生們卻被迫去啃那些毫無營養(yǎng)的乏味的教科書。

第五條箴言：忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育。

我最早在愛因斯坦的文章中看到這句話，是他未指名引用的一句俏皮話。隨后我發(fā)現(xiàn)，它很可能脫胎于懷特海的一段論述，大意是：拋開了教科書和聽課筆記，忘記了為考試背的細(xì)節(jié)，剩下的東西才有價(jià)值。知識(shí)的細(xì)節(jié)是很容易忘記的，一旦需要它們，又是很容易在書中查到的。因此，把精力放在記住知識(shí)的細(xì)節(jié)，既吃力又無價(jià)值。假定你把課堂上所學(xué)的這些東西全忘記了，如果結(jié)果是什么也沒有剩下，那就意味著你是白受了教育。

那個(gè)應(yīng)該剩下的配稱為教育的東西，用懷特海的話說，就是完全滲透入你的身心的原理，一種智力活動(dòng)的習(xí)慣，一種充滿學(xué)問和想象力的生活方式，用愛因斯坦的話說，就是獨(dú)立思考和判斷的總體能力。按照我的理解，通俗地說，一個(gè)人從此成了不可救藥的思想者、學(xué)者，不管今后從事什么職業(yè)，再也改不掉學(xué)習(xí)、思考、研究的習(xí)慣和愛好了，方可承認(rèn)他是受過了大學(xué)教育。

第六條箴言：大學(xué)應(yīng)是大師云集之地，讓青年在大師的熏陶下生長。

教育的真諦不是傳授知識(shí)，而是培育智力活動(dòng)的習(xí)慣、獨(dú)立思考的能力等等，這些智力上的素質(zhì)顯然是不可像知識(shí)那樣傳授的，培育的唯一途徑是受具有這樣素質(zhì)的人——不妨籠統(tǒng)地稱之為大師——的熏陶。大師在兩個(gè)地方，一是在圖書館的書架上，另一便是在大學(xué)里，大學(xué)應(yīng)該是活著的大師云集的地方。正如懷特海所說：大學(xué)存在的理由是，擁有一批充滿想象力地探索知識(shí)的學(xué)者，使學(xué)生在智力發(fā)展上受其影響，在成熟的智慧和追求生命的熱情之間架起橋梁，否則大學(xué)就不必存在。

林語堂有一個(gè)更形象的說法：理想大學(xué)應(yīng)是一班不凡人格的吃飯所，這里碰見一位牛頓，那里碰見一位佛羅特，東屋住了一位羅素，西屋住了一位拉斯基，前院是惠定字的書房，后院是戴東原的住房。他強(qiáng)調(diào)：“吃飯所”不是比方，這些大師除吃飯外，對(duì)學(xué)校絕無義務(wù)，學(xué)校送薪俸請(qǐng)他們住在校園里，使學(xué)生得以與其交游接觸，受其熏陶。比如牛津、劍橋的大教授，抽著煙斗閑談人生和學(xué)問，學(xué)生的素質(zhì)就這樣被煙熏了出來。

今天的大學(xué)爭相標(biāo)榜所謂世界一流大學(xué)，還擬訂了種種硬指標(biāo)。其實(shí)，事情本來很簡單：最硬的指標(biāo)是教師，一個(gè)大學(xué)擁有一批心靈高貴、頭腦智慧的一流學(xué)者，它就是一流大學(xué)。否則，校舍再大，樓房再氣派，設(shè)備再先進(jìn)，全都白搭。

第七條箴言：教師應(yīng)該把學(xué)生看做目的而不是手段。

這是羅素為正確的師生關(guān)系規(guī)定的原則。他指出，一個(gè)理想教師的必備品質(zhì)是愛他的學(xué)生，而愛的可靠征兆就是具有博大的父母本能，如同父母感覺到自己的孩子是目的一樣，感覺到學(xué)生是目的。他強(qiáng)調(diào)：教師愛學(xué)生應(yīng)該甚于愛國家和教會(huì)。針對(duì)今日的情況，我要補(bǔ)充一句：更應(yīng)該甚于愛金錢和名利。今日一些教師恰恰是以名利為唯一目的，明目張膽地把學(xué)生當(dāng)做獲取名利的手段。

教師個(gè)人是否愛學(xué)生，取決于這個(gè)教師的品德。要使學(xué)校中多數(shù)教師把學(xué)生看做目的而不是手段，則必須建立以學(xué)生為目的的教育體制。把學(xué)生當(dāng)做手段的行徑之所以大量得逞，重要原因是教師權(quán)力過大，手握決定學(xué)生升級(jí)畢業(yè)之大權(quán)。因此，我贊同愛因斯坦的建議：給教師使用強(qiáng)制措施的權(quán)力應(yīng)該盡可能少，使學(xué)生對(duì)其尊敬的唯一來源是他的人性和理智品質(zhì)。與此相應(yīng)，便是擴(kuò)大學(xué)生尤其研究生的權(quán)利，在教學(xué)大綱許可的范圍內(nèi)，可以自由選擇老師和課程，可以改換門庭，另就高明。考核教師也應(yīng)主要看其是否得到學(xué)生的愛戴，而非是否得到行政部門的青睞。像現(xiàn)在這樣，教師有本事活動(dòng)到大筆科研經(jīng)費(fèi)，就有多招學(xué)生的權(quán)利，就有讓學(xué)生替自己打工的權(quán)力，否則就受氣，甚至被剝奪帶學(xué)生的權(quán)力，在這種體制下，焉有學(xué)生不淪為手段之理。

（選自《周國平論教育》，題目為編者所加

第四篇：《周國平論教育》讀書筆記

《周國平論教育》讀書筆記

周國平先生一直是我很景仰的學(xué)者。先生向來以哲學(xué)思維思考人生的大問題。這本《周國平論教育》是他退休后才寫作的書籍。拜讀這部作品后

周先生的書籍寫得非常好。其中有一段我的印象非常深，使我對(duì)于我自己的歷史教學(xué)產(chǎn)生了一些思考。

摘抄如下：

“兒童不是尚未長成的大人。兒童期有其自身的內(nèi)在價(jià)值。用外部功利目的規(guī)范教育，無視生長本身的價(jià)值，一個(gè)最直接、最有害的結(jié)果就是否定兒童期的內(nèi)在價(jià)值。把兒童看作“一個(gè)未來的存在”，一個(gè)尚未長成的大人，在“長大成人”之前似乎無甚價(jià)值，而教育的唯一目標(biāo)是使兒童為未來的成人生活做好準(zhǔn)備，這種錯(cuò)誤觀念由來已久，流傳極廣?！伴L大成人”的提法本身就荒唐透頂。仿佛在長大之前兒童不是人似的！蒙臺(tái)梭利首先明確地批判這種觀念，在確定兒童的人格價(jià)值的基礎(chǔ)上建立了他的兒童教育理論。杜威也指出，兒童期生活有其內(nèi)在的品質(zhì)和意義，不可把它當(dāng)作人生中一個(gè)未成熟階段，只想讓它快快地過去。

我想，現(xiàn)今的教育體制下，不光是兒童，連同青少年的教育也是如此了。就拿我們歷史來說，書里很多東西就只有一個(gè)簡單地介紹，而沒有把那些血淋淋的事實(shí)交給學(xué)生。最后的結(jié)果就是，學(xué)生認(rèn)為世界都是美好的。對(duì)于歷史前進(jìn)的歷程沒有一個(gè)缺乏一個(gè)冷峻而完整的認(rèn)識(shí)。這里，我先舉近代史上的兩個(gè)人——康有為和李鴻章。

先說康有為吧。我們?cè)诮飞?，?duì)于戊戌變法的描述，一般都是慈溪太后是壞人，光緒皇帝是一個(gè)沒有實(shí)力的好人，而康、梁等人則是進(jìn)步的好人。但是，如果我們?nèi)シ迨犯?，我們就?huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)驚人的現(xiàn)實(shí)：在慈禧太后沒死之前，康有為是混得非常好的。他個(gè)人壟斷了外國人對(duì)中國進(jìn)行投資的門路，而且他個(gè)人在國外發(fā)展了很多業(yè)務(wù)。從中我們可以看出，康有為完全是一個(gè)拉虎皮當(dāng)令箭，完全為自己謀私立的舊式知識(shí)分子。

再說李鴻章。李鴻章確實(shí)簽訂了不少喪權(quán)辱國的條約。但作為一個(gè)被人欺凌的弱國，那時(shí)的中國沒有選擇。有人曾經(jīng)問李鴻章，您老明知簽約會(huì)挨罵，為什么還一次次去簽訂條約。李鴻章，反正需要人去簽約，反正我已經(jīng)身披賣國賊中國稱號(hào)，這滋味不好受，我一個(gè)就挨罵就算了，其他人就算了吧。甲午戰(zhàn)爭失敗之后，李鴻章只身去日本簽訂《馬關(guān)條約》，先是有日本首相伊藤博文羞辱，后又被日本浪人行刺，臉部中槍幾近喪命。但他卻借此活脫脫減少了日本人一億兩白銀的配礦和對(duì)遼東半島的要求。

這兩個(gè)人，在中國近代史上堪稱是風(fēng)云人物。但如果我們的學(xué)生知道了這些事跡，對(duì)于康有為的態(tài)度是否變壞，對(duì)于李鴻章的態(tài)度會(huì)不會(huì)變好？我無從得知。因?yàn)?，我們?nèi)缰芟日f書中所說，我們本就保護(hù)這些青少年的目的，不能將此深?yuàn)W與殘酷的歷史呈現(xiàn)到他們面前。我們只能臉譜化地告訴他們，康有為是好人，而李鴻章是個(gè)壞蛋。但實(shí)際上，兩人對(duì)于那時(shí)國家的貢獻(xiàn)至少應(yīng)是不分上下的。

歷史教育，本來是真實(shí)再現(xiàn)過去的一切，讓學(xué)生用客觀的態(tài)度

去審視我們的過去。然而，如今只是因?yàn)橐獙?duì)他們進(jìn)行保護(hù)，就將這些事實(shí)刪去。刪去的不止是歷史事件本身，而且學(xué)生對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)也將會(huì)變得不完整。

現(xiàn)在我們的教育，總是告訴學(xué)生是非太多，而關(guān)于適合則非常少。但這個(gè)社會(huì)需要的，往往更多是適合，而不是是非。面對(duì)著一切，我很心痛，我只能在我自己的教學(xué)中是做一些努力，多一點(diǎn)適合，少一點(diǎn)是非，力圖使學(xué)生的人格完整而健壯。

最后，我想起《周國平論教育》中引用的一句話，來自著名啟蒙思想家孟德斯鳩的名言：“我們接受三種教育,一種來自父母,一種來自教師,另一種來自社會(huì),第三種教育和前兩種教育完全背道而馳”。我想這句話，應(yīng)該是我們每個(gè)教育工作者應(yīng)該思考的問題。

第五篇：讀《周國平論教育》

讀《周國平論教育》-----從教育的七條箴言中提高自我范寧

何為教育？教育最重要的原則是什么？周國平先生將自己最欣賞的教育理論作了列舉，把教育的本質(zhì)用簡明樸素的語言作了概括。讀完此書，對(duì)我印象最深刻的就是“教育的七條箴言”。周國平先生是這樣解釋著七條箴言的：“直指事物的本質(zhì)，既簡明如神諭，又樸素如常識(shí)。可嘆的是，人們迷失在事物的假象之中，寧愿相信各種艱深復(fù)雜的謬論，忘掉了簡單的常識(shí)。然而，依然樸實(shí)的心靈一定會(huì)感到，這些箴言多么切中今日教育的弊病，我們的教育多么需要回到常識(shí)，回到教育之為教教育的最基本的道理?！睆倪@七條箴言中，我聯(lián)想到平時(shí)的工作，不禁有很多的感悟。

一．教育即生長，生長就是目的，在生長之外別無目的我認(rèn)為，不管是植物動(dòng)物還是人類，生長首先也是最重要的一點(diǎn)就是要從自身去吸收營養(yǎng)，進(jìn)行生長，其次是外部的灌溉和施肥。然而現(xiàn)在的教師和家長心中，卻往往將后者放在第一位，忽略的學(xué)生自身的感受，正如一條幼狼放在家中圈養(yǎng)，等它長大后再放回森林，它根本就沒有辦法生活，因?yàn)樗呀?jīng)沒有獵食的能力了。所以我很同意周國平先生說的不要給生長設(shè)定一個(gè)外部的目的，比如將來的適應(yīng)社會(huì)、謀求職業(yè)、做出成就之類。用功利目的規(guī)范生長，結(jié)果必然是壓制生長。我們常說德、智、體美全面發(fā)展，那怎樣才能做到呢？書中是這樣說的“智育是要發(fā)展好奇心和理性思考能力，而不是灌溉知識(shí)；德育是要鼓勵(lì)崇高的精神追求，而不是灌溉規(guī)范；美育是要培養(yǎng)豐富的靈魂，而不是灌溉技藝?！比欢?，我們又有多少人能夠做到呢？

二．兒童不是尚未成長的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在價(jià)值

人生的各個(gè)階段皆是有其自身不可取代的價(jià)值，沒有一個(gè)階段僅僅是另一個(gè)階段的準(zhǔn)備，尤其是兒童期。在美國的家庭題材電影中，父母都會(huì)為孩子講述圣誕老人和牙仙的估計(jì)，并以自己的行都去讓孩子相信它們是確實(shí)存在的。而父母的目的就是要給孩子一個(gè)美好的童年。然而在我們的身邊你往往都能夠看到很多家長為了孩子以后能夠成才，在很小的時(shí)候就開始占用她們的假期和課余時(shí)間去上課外班，讓孩子無時(shí)無刻都處在一種高壓學(xué)習(xí)環(huán)境中，更有甚者不顧及孩子是否喜歡，逼迫孩子去報(bào)班。這樣的童年不覺得很可悲嗎？我們要尊重孩子，給她們自由想象和玩耍的時(shí)間，不因?yàn)閯e的，只因?yàn)樗齻冞€是孩子。

三．教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)

書中說的非常好“學(xué)習(xí)不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己?！倍谠蹅儸F(xiàn)在的教學(xué)中，經(jīng)常能聽到這樣一句話“你們現(xiàn)在不好好學(xué)習(xí)，以后怎么為社會(huì)總貢獻(xiàn)，怎么成為有用的人?！?難道只有好好學(xué)習(xí)才能成為有用的人嗎？現(xiàn)代犯罪中，大部分案件都是高科技犯罪，都是高知識(shí)分子，難道這些人就沒有好好學(xué)習(xí)嗎？然而教育的目的是為了促進(jìn)內(nèi)在的自由，產(chǎn)生優(yōu)秀的靈魂和頭腦創(chuàng)造條件，當(dāng)所有人都擁有了優(yōu)秀的靈魂和頭腦，那還需要去適應(yīng)社會(huì)嗎？

四．最重要的教育原則是不要愛惜時(shí)間，要浪費(fèi)時(shí)間

這句話乍一聽覺得是句謬論，但仔細(xì)想想?yún)s有其自身的意義。學(xué)生必須要有充足的時(shí)間體驗(yàn)和沉思，才能自由的發(fā)展其心智能力。的確“誤用光陰比虛度光陰損失更大，教育錯(cuò)了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠(yuǎn)。”將學(xué)生束縛在書本和繁重的作用上，不給他們留出一點(diǎn)玩耍的時(shí)間，難道這才是教育的原則嗎？周國平說的好“如果滿足天性的要求就算是虛度，那就讓他們虛度好了?！苯逃芊癯晒ΓQ于學(xué)生是否愿意接受教育，如果用強(qiáng)迫式的教育，那還不如學(xué)生自學(xué)。

五．忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育

愛因斯坦說過這樣一句話：“書本上能夠找到的東西，為什么要去記”正如書中所說的“假定你把課堂上所學(xué)的東西全忘記了，如果結(jié)果是什么也沒有剩下，那就意味著你是白受教育

了?！爆F(xiàn)在的社會(huì)，要的不是會(huì)背書的人，而是要有獨(dú)立思考和判讀能力的人，教育的目的就是讓他們不管今后從事什么職業(yè)，再也改不掉學(xué)習(xí)、思考、研究的習(xí)慣和愛好了。

六．大學(xué)應(yīng)是大師云集之地，讓青年在大師的熏陶下生長

“教育的真諦不是傳授知識(shí)，而是培養(yǎng)智力活動(dòng)的習(xí)慣、獨(dú)立思考的能力等等”

我們都是從大學(xué)畢業(yè)的人，那我們是否能夠成為一個(gè)給予學(xué)生這種熏陶的大師呢，即使現(xiàn)在不能，那我們也要努力去成為這樣的人。

七．教師應(yīng)該把學(xué)生看做目的而不是手段

教師應(yīng)該愛自己的學(xué)生，把他們當(dāng)成自己最親近的人，因?yàn)槟阋惶熘?，和他們?cè)谝黄鸬臅r(shí)間是最長的。愛應(yīng)該表現(xiàn)在教師的品德，如何更好的將一個(gè)學(xué)生教育成為有優(yōu)秀靈魂和獨(dú)立思考能力的人，才是更好的愛一個(gè)學(xué)生。而不應(yīng)該把學(xué)生當(dāng)做獲取名利的手段。

剛剛工作一年的我，從這本書中學(xué)到了如何成為一名好的教育工作者；如何處理我與學(xué)生之間的關(guān)系；如何培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力；如何成為一個(gè)對(duì)學(xué)生有幫助的教師，而不是一個(gè)荒廢孩子學(xué)生時(shí)代的罪人。