第一篇：遼寧省大連市一〇三中學(xué)2018_2019學(xué)年高二語文10月月考試題

遼寧省大連市一〇三中學(xué)2018-2019學(xué)年高二語文10月月考試題（無

答案）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）論述類文本閱讀（1—3題）(9分,每小題3分)《西游記》，別樣的經(jīng)典

明朝人所稱的四大奇書，除了稍晚出現(xiàn)的《金瓶梅詞話》，其余《三國演義》《水滸傳》和《西游記》三部，都是傳統(tǒng)積累型小說，是作家在前代民間藝人和文人不斷加工的基礎(chǔ)上才寫定的。這三部小說中，以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡，小說作者以他自己的風(fēng)格完全溶解了前人對(duì)唐僧取經(jīng)故事所提供的藝術(shù)材料，使小說的內(nèi)容和形式都烙上了獨(dú)創(chuàng)的、屬于他的個(gè)人風(fēng)格的印記。

神佛妖魔故事在我國有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累，也有外來的，主要是印度佛教文學(xué)的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的產(chǎn)物以外，神仙和妖怪是秦漢以來方士、道士然后是藝術(shù)家——民間藝人和文人的虛構(gòu)；佛、菩薩、魔則是由印度佛經(jīng)傳入，然后匯入中國超人間故事的體系的。這種本土的和外來的超人間幻象的匯合，自六朝的志怪小說以來已漸次達(dá)到密洽無間；與此相應(yīng)的是宗教上道教和佛教在對(duì)立中的互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風(fēng)習(xí)形成一個(gè)模糊的整體。《西游記》的藝術(shù)虛構(gòu)正是建立在傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和這種社會(huì)的宗教性觀念、風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)之上的，但它又以作者融匯了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性批判了社會(huì)的宗教性觀念，或更正確地說，和社會(huì)的宗教性觀念開了玩笑，對(duì)它進(jìn)行了嘲弄。

在宗教觀念和社會(huì)意識(shí)中，神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征，前者應(yīng)予肯定，后者應(yīng)被否定。但《西游記》不與宗教觀念和社會(huì)意識(shí)認(rèn)同，吳承恩對(duì)神與魔一視同仁，道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋加牟尼，都是被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對(duì)象，至于天將神仙、菩薩金剛和諸路神祇就更不在話下。不少妖魔倒是可親可愛，有人情味，是引人寄以同情的對(duì)象，猴精孫悟空便是最突出的一個(gè)。他的魅力在于他的妖氣而不在于他的改邪歸正，在于他的個(gè)性放縱而不在于受理性約束，讀者則同情于他受緊箍咒時(shí)的窩囊氣而欣喜于他有時(shí)的妖性復(fù)發(fā)。西方路上好多魔頭和小妖的天真、狡獪和滑稽也引人喜愛；不少妖魔和神佛通聲氣，有淵源，是一家子。神與魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的價(jià)值觀就被拋棄，被超越，宗教的虛偽性也在很大程度上被揭露了：因?yàn)檎f到底，天堂地獄，神佛妖魔這些超人間的幻象全是隨著藝術(shù)家的意旨轉(zhuǎn)的，是藝

B.《西游記》里的各種藝術(shù)形象其實(shí)是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物，這些超人間幻想組成的神魔世界，宣告了宗教的創(chuàng)造也是一種意識(shí)的虛構(gòu)。

C.《西游記》創(chuàng)造了一個(gè)神魔的世界，奠定了神魔小說品類的基礎(chǔ)，開拓了中國長篇小說的表現(xiàn)內(nèi)容，描繪了人與自然的關(guān)系。

D.《西游記》以豐富瑰奇的想象，成就了人戰(zhàn)勝自然的凱歌。它描繪了人與自然的關(guān)系，此類作品在中國小說中極為少見。

（二）文學(xué)類文本閱讀（12分）閱讀下面文字，完成4-6題。

寒 色 龍應(yīng)臺(tái)

千里江山寒色遠(yuǎn)，蘆花深處泊孤舟。

當(dāng)場被讀者問倒的情況不多，但是不久以前，一個(gè)問題使我在一千多人面前，突然支吾，不知所云。

他問的是：“家，是什么？”

家是什么，這不是小學(xué)二年級(jí)的作文題目嗎？和“我的志愿”“我的母親”“我的暑假”同一等級(jí)。怎么會(huì)拿到這里來問一個(gè)自認(rèn)為對(duì)“千里江山寒色遠(yuǎn)，蘆花深處泊孤舟”早有體會(huì)的人？

問者的態(tài)度誠誠懇懇的，我卻只能語焉不詳蒙混過去。這么難的題啊。

作被人呵護(hù)的兒女時(shí)，父母在的地方，就是家。早上趕車時(shí)，有人催你喝熱騰騰的豆?jié){。天若下雨，他堅(jiān)持你要帶傘。燙的便當(dāng)塞在書包里，書包挎在肩上，貼身還熱。周末上街時(shí)，一家四五口人可以擠在一輛機(jī)車上招搖過市。放學(xué)回來時(shí)，距離門外幾尺就能聽見鍋鏟輕快的聲音，飯菜香一陣一陣。晚了，一頂大蚊帳，四張榻榻米，燈一黑，就是黑甜時(shí)間。兄弟姊妹的笑鬧踢打和被褥的松軟裹在帳內(nèi)，帳外不時(shí)有大人的咳嗽聲，走動(dòng)聲，竊竊私語聲。朦朧的時(shí)候，窗外絲綢般的梔子花香，就悠悠飄進(jìn)半睡半醒的眼睫里。帳里帳外都是一個(gè)溫暖而安心的世界，那是家。

可是這個(gè)家，會(huì)怎樣呢？

人，一個(gè)一個(gè)走掉，通常走得很遠(yuǎn)、很久。在很長的歲月里，只有一年一度，屋里頭的燈光特別燦亮，人聲特別喧嘩，進(jìn)出雜沓數(shù)日，然后又歸于沉寂。留在里面沒走的人，體態(tài)漸孱弱，步履漸蹣跚，屋內(nèi)愈來愈靜，聽得見墻上時(shí)鐘滴答的聲音。梔子花還開著，只是在

A.《寒色》開頭引用讀者的問題，既是引入話題，也是啟發(fā)讀者思考，讓我們?cè)陂喿x過程中與作者形成一種心的互動(dòng)。

B.本文以“寒色”為題，使得全文籠罩上一層濃郁的傷感況味，讓讀者沉浸在深深的悲涼之中，對(duì)“家”的認(rèn)識(shí)因此也充滿悲劇色彩。

C.文中三次出現(xiàn)“梔子花”，第一處和第三處分別從兒女和父母角度表現(xiàn)家的溫馨，第二處象征夫妻間相濡以沫之愛，也襯托了夫妻生死離別的孤寂。

D.結(jié)尾段含蓄地指出家的內(nèi)涵與永恒之間的內(nèi)在聯(lián)系，旨在喚醒我們對(duì)親情的珍視。5.文章善用對(duì)比手法，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析對(duì)比的內(nèi)容及作用。（4分）6.文章三次出現(xiàn)“可是這個(gè)家，會(huì)怎樣呢？”，有何效果？（5分）

（三）實(shí)用類文本閱讀(14分)完成7—9題

材料一：

央視的電視節(jié)目《國家寶藏》徹底火了。它一改往日博物館嚴(yán)肅權(quán)威的形象，一定程度上打破了多年來博物館與公眾的距離感，引入諸多娛樂化的呈現(xiàn)方式，成功引起普通觀眾對(duì)博物館、對(duì)文物、對(duì)節(jié)目背后延伸出來的傳統(tǒng)文化的關(guān)注。

但博物館作為承載著文化脈絡(luò)和歷史記憶的重要場所，如何在年輕的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，既要與頗受歡迎的娛樂產(chǎn)業(yè)競爭，又要保證它為觀眾提供高質(zhì)量的文化知識(shí)和精神內(nèi)涵，卻依然是一個(gè)艱巨的任務(wù)。

在強(qiáng)調(diào)要塑造民族的文化自信的背景之下，國家出臺(tái)了相關(guān)政策，《國家寶藏》也成了央視和最具傳青山白發(fā)

統(tǒng)文化精神的博物館的一場聯(lián)姻。國家級(jí)博物館背后代表著一種國家和民族身份的認(rèn)同，這種強(qiáng)調(diào)中華文化強(qiáng)盛和引導(dǎo)民族自豪感的設(shè)置可以在節(jié)目中多處看到。

（節(jié)選自《<國家寶藏>火爆背后，博物館與綜藝娛樂》，《三聯(lián)生活周刊》2018年第1期）材料二：

“文物海選”的過程并不輕松，而編劇將文物轉(zhuǎn)化成有趣的故事，由明星表演，還原文物“前世傳奇”的段落，則代表著節(jié)目組希望成為博物館“講解器”的初衷。

“基于史實(shí)合理虛構(gòu)”的劇本，是由編劇組和專家顧問團(tuán)共同完成的。曾經(jīng)操作過歷史類真人秀電視節(jié)目《咱們穿越吧》的編劇團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)撰寫劇本，顧問專家團(tuán)則負(fù)責(zé)提出建議并“挑錯(cuò)”。顧問專家團(tuán)與傳統(tǒng)的文博、歷史、考古學(xué)研究者不同，他們有一定的專業(yè)背景，又知道怎么吸引年輕網(wǎng)民的注意力。

《國家寶藏》節(jié)目錄制現(xiàn)場的觀眾都是“90后”，在博物館領(lǐng)域，還必須謹(jǐn)慎回避影響

C.《國家寶藏》以文化的內(nèi)核、綜藝的外殼、紀(jì)錄片的氣質(zhì)，創(chuàng)造出一種全新的表達(dá)，體現(xiàn)了節(jié)目組的創(chuàng)新精神。

D.《國家寶藏》劇本創(chuàng)作的顧問專家，有別于傳統(tǒng)的文博、歷史、考古學(xué)研究者，他們有一定的專業(yè)背景，又知道怎么吸引年輕網(wǎng)民的注意力。

E.西方博物館對(duì)觀眾進(jìn)行現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)知模式的培養(yǎng)，不怎么走通俗化、大眾化路線，它的地位和影響力都不及中國博物館。

9.根據(jù)上述材料，概括說明《國家寶藏》大受歡迎的原因。（6分）

二、古詩文閱讀（35分）

（一）閱讀下面的文言文，完成小題。（19分）

謝遷，字于喬，余姚人。成化十年鄉(xiāng)試第一。明年舉進(jìn)士，復(fù)第一。授修撰，累遷左庶．．子。弘治元年春，中官郭鏞請(qǐng)?jiān)ミx妃嬪備六宮。遷上言：“山陵未畢，禮當(dāng)有待。祥禫之期，歲亦不遠(yuǎn)。陛下富于春秋，請(qǐng)俟諒陰既終，徐議未晚?！鄙袝芎橹兊热邕w議，從之。帝居?xùn)|宮時(shí)，遷已為講官。及是，與日講，務(wù)積誠開帝意。前夕必正衣冠習(xí)誦，及進(jìn)講，敷詞詳切，帝數(shù)稱善。八年，詔同李東陽入內(nèi)閣參與機(jī)務(wù)。遷時(shí)居憂，力辭，服除始拜命。進(jìn)詹事．．兼官如故，皇太子出閣，加太子少保、兵部尚書兼東閣大學(xué)士。上疏勸太子親賢遠(yuǎn)佞，勤學(xué)．．問，戒逸豫，帝嘉之。尚書馬文升以大同邊警，餉饋不足，請(qǐng)加南方兩稅折銀。遷曰：“先朝以南方賦重，故折銀以寬之。若復(fù)議加，恐民不堪命。且足國在節(jié)用，用度無節(jié)，雖加賦奚益？”尚書倪岳亦爭之，議遂寢。

孝宗晚年慨然欲厘弊政。而內(nèi)府諸庫及倉場、馬坊中官作奸骫法，不可究詰。御馬監(jiān)、騰驤四衛(wèi)勇士自以禁軍不隸兵部，率空名支餉，其弊尤甚。遷乘間言之，帝令擬旨禁約。遷曰：“虛言設(shè)禁無益宜令曹司搜剔弊端明白奏聞然后嚴(yán)立條約有犯必誅庶積蠹可去”帝允之。世宗即位，遣使存問，遷乃遣子正入謝。勸帝勤學(xué)、法祖、納諫，優(yōu)旨答之。嘉靖二年復(fù)詔有司存問。六年，大學(xué)士費(fèi)宏舉遷自代。帝乃遣人赍詔書即家起之。遷年七十九矣，不得已拜命，居位數(shù)月，力求去。帝待遷愈厚，以天寒免朝參，除夕賜御制詩。及以病告，則遣醫(yī)賜藥餌，使者相望于道。遷竟以次年三月辭歸。十年卒于家，年八十有三。贈(zèng)太傅，謚文正。．

（《明史》列傳七十二，有刪改）

【注】①祥禫（xiáng dàn）：喪祭名。②諒陰：居喪時(shí)所住的房子。10.下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.虛言設(shè)禁無益/宜令曹司/搜剔弊端明白奏聞/然后嚴(yán)立條約/有犯必誅庶積蠹可去 B.虛言設(shè)禁無益/宜令曹司搜剔弊端/明白奏聞/然后嚴(yán)立條約/有犯必誅/庶積蠹可去

習(xí)俗：取韭菜、春餅等置于盤中作為食品，寓迎新之意。②兩京：指唐代的京城長安和東都洛陽。③行白玉：行，賜予。古代立春前皇帝會(huì)向大臣賜春盤。④那：通“挪”，移動(dòng)。14.下列對(duì)本詩的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（5分）

A.詩人看著眼前的“春盤”，忽然想起往年長安、洛陽立春時(shí)節(jié)的美好情景。B.頷聯(lián)寫詩人想象此時(shí)京城里慶祝立春的熱鬧，突出了眼前客居他鄉(xiāng)的冷清。C.頸聯(lián)視線又回到現(xiàn)實(shí)，詩人看著巫蛺中那滾滾而來的冰冷江水，悲愁滿懷。D.“呼兒覓紙一題詩”這一細(xì)節(jié)，形象地表現(xiàn)了詩人孤獨(dú)落寞的悲苦處境。E.整首詩語言樸實(shí)，情感真摯，體現(xiàn)了杜甫詩歌“沉郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格。15.“杜陵遠(yuǎn)客不勝悲”，結(jié)合全詩，簡要分析詩人悲傷的原因。（6分）

（三）16、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分（5分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分

1、《逍遙游》中以“朝菌 ”和“蟪蛄”為例來說明“小年”的兩句：（），（）。

2、《逍遙游》中寫出宋榮子看淡了世間榮辱的句子是：（），（）。3．人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》中（）印證了這句話。三．語言運(yùn)用（20分）

17.下列各句劃線成語的使用，全都正確的一項(xiàng)是（3分）

① 黨的十九大是凝心聚力、振奮人心、萬眾期待的盛會(huì)，會(huì)上，各位與會(huì)代表推心置腹，提出了許多有利于國家發(fā)展的好建議。

② 那里土匪多，并無重兵防御，治安混亂，但只要大軍一到，這種情形自然就如湯沃雪了。③ 他天賦很高，可惜師出無名，如果能有名師指點(diǎn)，他在音樂上肯定會(huì)有光明的前途。④ 理想中是“鏗鏘玫瑰”，現(xiàn)實(shí)里是無人關(guān)心的“野草花”，女子三大球缺關(guān)注，收入與男子判若云泥，這已不是一兩天的問題了。

⑤ 他喜歡安靜的棋類運(yùn)動(dòng)，對(duì)熱鬧的紙牌游戲也來者不拒；欣賞通俗的流行歌曲，對(duì)莊重的交響樂也甘之如飴。

⑥近年來高校頻頻曝光的學(xué)術(shù)造假現(xiàn)象暴露了中國為數(shù)眾多的高層科研工作人員存在著坐而論道的浮夸風(fēng)氣。

A.①④⑤ B.①③⑤ C.②④⑥ D.②⑤⑥

18．下列句子中，沒有語病的一項(xiàng)是（3分）

A.是否要讓公眾知道發(fā)生在臨武縣城的“瓜農(nóng)死亡”事件的真相，取決于官方的態(tài)度，取決于有關(guān)部門真正用“良心”說話。

B.在落實(shí)新課標(biāo)教學(xué)目標(biāo)中，學(xué)校組織全體教師圍繞以提高學(xué)生素質(zhì)為中心，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等方面進(jìn)行改革。

C.朗讀不僅是一種傳遞情感、傳承精神的手段，更是一種學(xué)習(xí)語文的方式。央視《朗讀者》以其精美的文字、豐富的文化內(nèi)涵而好評(píng)如潮。

D.綜藝節(jié)目《中華百家姓》用姓氏作紐帶，以親情和地緣的家族文化為載體，激活了全體華人對(duì)中華民族和中華文化的共同情感。19．下列各句中，表達(dá)得體的一句是（3分）

A.1985年我搬遷新居，秦老前來作客時(shí)，特贈(zèng)裱制精良的對(duì)聯(lián)一副為補(bǔ)壁，那對(duì)子上寫的是“書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難”。

B.奉上力作一本，鄙人才疏識(shí)淺，書中謬誤甚多，特此敬請(qǐng)斧正。

C.中國政府歷來主張，地區(qū)間的矛盾應(yīng)以和平方式予以解決，不能兩句話說不到一塊兒，就動(dòng)刀動(dòng)槍的。

D.他在一封介紹信中寫道：茲介紹我校張敏同學(xué)前往貴公司參加社會(huì)實(shí)踐，請(qǐng)予接洽為荷。20．在下面一段文字的橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。（5分）

“一陰一陽之謂道”是中國古代哲學(xué)中的一個(gè)重要論斷。那么，①_____？首先，陰陽是互相對(duì)立的，萬事萬物都存在這種關(guān)系，比如自然界的天地、四季、山水、風(fēng)火等，都有陰陽之別。其次，陰陽兩種屬性盡管是對(duì)立的，②_____，陽中有陰，陰中有陽，陰陽互相配合，才能化生萬物。再次，③_____，比如贏與輸、泰與否、益與損等，都不是一成不變的。由上所述可見，陰陽兩種屬性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

21．下面是某辯論會(huì)決賽辯詞，請(qǐng)根據(jù)提示作答。（6分）

正方：善意的謊言本身即是謊言，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。謊言就是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長們就諄諄教誨過的。但我們捫心自問，又有誰沒有說過謊言呢? 不管是對(duì)自己的親人、朋友，還是不相識(shí)的人，目的也有很多種，但當(dāng)我們給謊言加上善意時(shí)，恍如大家都能接受，這正是人性的弱點(diǎn)的集中表現(xiàn)。

反方：善意的謊言是為了保護(hù)對(duì)方的情感，維護(hù)對(duì)方的心理健康和愉悅，是一種人文精神。所以，這是兩個(gè)不同領(lǐng)域的道德準(zhǔn)則，不會(huì)相互沖突，相互矛盾，善意的謊言不會(huì)妨礙誠信，011-

第二篇：遼寧省大連市一〇三中學(xué)2018_2019學(xué)年高二歷史10月月考試題

遼寧省大連市一〇三中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史10月月考試題（無

答案）

一選擇題（32X1.5=48分）如果每個(gè)人都很有教養(yǎng)，那么家庭將會(huì)得到很好的管理；當(dāng)家庭管理妥當(dāng)時(shí)，國家將會(huì)變得有秩序： 當(dāng)國家管理井然有序時(shí)，全世界都將會(huì)變得和平友好?！贝苏f源自 A道家思想 B.儒家思想 C.法家思想 D.佛教思想

2.“分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君?！边@種主張最符合下列古代哪一學(xué)派 A．法家 B．儒家 C．道家 D．墨家

3．春秋戰(zhàn)國時(shí)諸子百家各自提出挽救時(shí)弊的主張:墨子主張國家應(yīng)節(jié)儉；孟子強(qiáng)調(diào)劃定土地疆界；商鞅主張開辟阡陌。對(duì)于以上三位學(xué)者的主張，下列表述正確的是 A．三者立論相同，都站在維護(hù)統(tǒng)治者利益的立場

B．三者立論不同，但同樣是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)做考慮 C．三者立論相同，都是基于維護(hù)農(nóng)民利益的立場 D．三者立論不同，且不是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)做考慮

4.英國學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教?！睂?duì)這句話中的“理性”的理解最貼切的是 A．儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神 B．儒家崇尚理性而講求民主民權(quán) C．儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律 D．儒家思想始終排斥佛教道教思想 5.“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂?！薄拔覠o為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！逼浜x是

A.同情人民疾苦，主張實(shí)行仁政 B.主張統(tǒng)治者清凈無為以緩和階級(jí)矛盾 C.主張統(tǒng)治者對(duì)人民加強(qiáng)控制

D.統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系是相互依存的 6.下圖是儒家思想在古代中國發(fā)展示意圖，下列對(duì)a、b、c、d 四處出現(xiàn)起伏的原因分析不正確的是

A． a處：秦崇尚法家，導(dǎo)致此時(shí)儒家受到抑制 B． b處：得到漢代統(tǒng)治者認(rèn)可

C． c處：社會(huì)動(dòng)蕩、宗教興盛，儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)危機(jī) D． d處：明朝思想批判推動(dòng)儒學(xué)新發(fā)展

7．董仲舒堪稱我國古代主流思想史上分水嶺式的人物，經(jīng)他改造和發(fā)揮，儒學(xué)獲得“新生”。西漢儒學(xué)與春秋戰(zhàn)國儒學(xué)的主要區(qū)別是

A、宣揚(yáng)“仁政” B、為統(tǒng)治者服務(wù) C、神化封建統(tǒng)治 D、反對(duì)苛政刑殺

8． “法是事物的性質(zhì)中產(chǎn)生出來的必然聯(lián)系。所有存在之物都有自己的法?！毕铝斜硎瞿荏w現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是

A．天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起 B．天行有常，不為堯存，不為桀亡 C．天能譴告人君，則亦能故命圣君 D．天人之際，合而為一

9.南北朝時(shí)期有一位著名的儒學(xué)家沈重，被士人稱為“當(dāng)世儒宗”，他通曉儒、釋、道三家經(jīng)典，曾受到南朝梁武帝、梁元帝、北朝周武帝的器重。沈重的個(gè)人經(jīng)歷體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)

A.統(tǒng)治者大興儒學(xué)，維護(hù)其正統(tǒng)地位 B.儒學(xué)家已經(jīng)提出“三教合歸儒”的主張 C.儒家學(xué)者對(duì)佛教、道教思想的借鑒 D.士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，轉(zhuǎn)而渴求宗教

10.《明夷待訪錄》中載：“為天下之大害者，君而已矣！”這反映了

A．農(nóng)民反封建的強(qiáng)烈愿望

B．封建社會(huì)末期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求 C．知識(shí)分子參與政權(quán)的愿望

D．資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的要求

11．《世界文明史》中指出：“中國古代……哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大**的形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則”。文中的“原則”不包括

A．“愛人者，人恒愛之” B．“兼愛、非攻” C．“春秋大一統(tǒng)” D．“無為而治” 12．王安石提出“形者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是 A．“心外無物” B．“天地為萬物之本”

C．“夫形于天地之間也，物也” D．“舍天地則無以為道”

13．中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問“太簡”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是 A．格物致知 B．發(fā)明本心 C．知行合一 D．萬物皆只是一個(gè)天理

14．《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！边@表明

A．德禮是刑罰的本體 B．刑罰是德禮的體現(xiàn) C．德禮相較于刑罰無足輕重 D．德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺

15.“儒學(xué)的三次話語轉(zhuǎn)向，即儒學(xué)在漢代經(jīng)學(xué)中完成的政治轉(zhuǎn)向、在宋明理學(xué)中所完成的形而上學(xué)轉(zhuǎn)向……”材料中的“政治轉(zhuǎn)向”是指

A．意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政 B．希望恢復(fù)西周的禮樂制度 C．認(rèn)為天理是萬物的本原 D．適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要

16、明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是

A．將人性與天理對(duì)立起來 B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性 C．主張儒佛道三教合一 D．抨擊君主專制制度

17.黃宗羲，顧炎武，王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實(shí)質(zhì)是 A儒家思想在新的歷史條件下的活躍．

B．宋明理學(xué)的深化和發(fā)展 C．先秦儒家民本思想的復(fù)興

D．資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起

18、明朝有學(xué)者論述：“惟夫國之有是，出于群心之自然······匹夫匹婦之所是，主與臣不得矯之以為非；匹夫匹婦之所非主與臣不得矯之以為是?！痹撗哉撝鲝? A改變君主專制 B尊重民意 C建立法治國家 D君民平等

19.有人認(rèn)為：明清之際中國在經(jīng)濟(jì)和政治方面出現(xiàn)的新思想是重要的，如果按照這種思路發(fā)展下去，則可以有助于中國走向現(xiàn)代化的目標(biāo)。下列思想與之對(duì)應(yīng)的有 ①“工商皆本” ②“心即理也” ③“以天下之權(quán)，寄天下之人” ④“循天下之公” A．②③④ B．①③④ C．①②④ D.①②③

20.《西游記》中的孫悟空向往“天不收、地不管、自由自在”的生活，對(duì)頭上的緊箍兒耿耿于懷，成佛后首先想到把它打個(gè)粉碎。它反映明代出現(xiàn)

A.追求民主自由，反對(duì)君主專制的思想

B．“羣”字與“民貴君輕”有著根本的區(qū)別 C．“羊”字說明了人民群眾處于被統(tǒng)治地位 D．“羣”字是宋明理學(xué)的產(chǎn)物

28.下圖是古文字“馬”發(fā)展演變的過程，下列相關(guān)表述正確的是

甲骨文 金文 小篆

A．甲骨文“馬”字風(fēng)格質(zhì)樸，注重規(guī)范 B．金文是目前能夠見到的最早成系統(tǒng)的漢字

C．“馬”字經(jīng)歷了由象形到符號(hào)化、由不定型到定型的演變 D．小篆字形有意無法，是秦朝通行的標(biāo)準(zhǔn)文字

29.中國畫注重寫意與傳神，追求“得意忘形”，或者說注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致，并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫，這種特點(diǎn)可以概括為 A天人合一 B詩畫合一 C知行合一 D情景合一

30．太史公曰：“相如雖多虛辭濫說，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與《詩》之風(fēng)諫何異？”據(jù)此可知，司馬遷為司馬相如作賦

A．旨在批判當(dāng)時(shí)的奢靡世風(fēng) B．重視吸取西漢敗亡的教訓(xùn) C．創(chuàng)作形式與《詩經(jīng)》一致 D．注意克服文辭鋪張的弊病

31．在宋代，詞人的創(chuàng)作不是專為抒發(fā)主體情志，而是去變現(xiàn)其精神產(chǎn)品的消費(fèi)者的愿望和情緒;市民們?cè)谕呱嶂斜M情的欣賞百戲和娛樂，但這種文化是要付費(fèi)的。這些現(xiàn)象說明了宋代 A．享樂主義觀念成為潮流 B．士人階層審美情趣提高 C．人文主義精神開始興起 D．文藝的商品化、大眾化趨勢(shì)

32．李約瑟說：“中國之所以未能發(fā)展出現(xiàn)代科技，問題不在于中國傳統(tǒng)的思維方式（缺乏邏輯推論思維）。而在于中國傳統(tǒng)上以儒士大夫?yàn)槭?，認(rèn)為萬般皆下品，唯有讀書高的社會(huì)文化，因而輕視和忽視了工匠在科技領(lǐng)域上的重要性?！睂?duì)下列材料表述正確的是 A中國的科技注重實(shí)用性

B重儒學(xué)輕技藝的傳統(tǒng)阻礙了中國科技的近代化 C 中國科技落后是因?yàn)槿狈壿嬎季S

（2）依據(jù)材料二，指出董仲舒的思想核心，并分析其主要?dú)v史作用。（8分）

（3）依據(jù)材料三分析，“理學(xué)”是新儒學(xué)的主要理由是什么？（6分）

（4）依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括進(jìn)步思想家的主要主張。（6分）

34:（26分）

材料一 ：其實(shí)儒家思想取得勝利是一個(gè)緩慢的過程，兩漢400余年，它漸漸由孔孟時(shí)期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系,……與其說儒家思想征服了漢代學(xué)者,不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想。

——費(fèi)正清《中國——傳統(tǒng)與變遷》

材料二： 朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說。天理是公道與良知。朱熹說：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！敝祆鋮^(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”?！祆湔J(rèn)為當(dāng)時(shí)國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠意作為治國平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)?！?/p>

——洪映萱《另一種聲音——對(duì)朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》

材料三： 千百余年，而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。

──（明）李贄《藏書卷》

材料四： 日本傳統(tǒng)文化能夠承接外來文化的刺激及壓力，很大程度上應(yīng)歸功于日本的儒家學(xué)派，即朱子學(xué)。在倫理道德方面，承認(rèn)人的物質(zhì)欲望和需要，但主張個(gè)人利益的目的與歸宿在于社會(huì)公益，這顯然與儒家在承認(rèn)“富與貴是人之所俗也，貧與賤是人之所惡也”的前提下，最終強(qiáng)調(diào)“天下為公”之思想一脈相承。在政治思想方面，主張“天

第三篇：遼寧省大連市一〇三中學(xué)2018_2019學(xué)年高二政治10月月考試題(無答案)

遼寧省大連市一〇三中學(xué)2018-2019學(xué)年高二政治10月月考試題（無

答案）

試題難度：0.6-0.65 時(shí)間：90分鐘 滿分：100分

第Ⅰ卷（選擇題，共48分）

一、選擇題（在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。每小題2分，共計(jì)48分）

1．我們的國家之所以偉大，我們的民族之所以偉大，一個(gè)重要的原因是我們創(chuàng)造了燦爛的文化。下列屬于文化現(xiàn)象的是（）①CCTV舉辦2018年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì) ②2018年足球世界杯在俄羅斯舉行 ③十三屆全國人大一次會(huì)議在北京召開 ④2018年6月受中美貿(mào)易戰(zhàn)影響美國股市下跌 A． ①③ B． ①② C． ③④ D． ②④

2．2018年5月7日,“新時(shí)代,幸福美麗新邊疆”網(wǎng)絡(luò)主題活動(dòng)第一站在西藏拉薩啟動(dòng)。33名記者在西藏自治區(qū)采訪,以典型人物典型事跡為著力點(diǎn),小故事講大道理,小視角反映大主題，小切口突出新時(shí)代,用真情采寫出一批沾泥土、帶露珠、冒熱氣接地氣、飄糌粑香、冒酥油味的新聞作品。這是基于（）

①文化是一種社會(huì)精神力量,對(duì)社會(huì)發(fā)展具有促進(jìn)作用 ②文化是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,要反映社會(huì)生活 ③文化工作者是文化創(chuàng)造的主體 ④立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的基本要求 A． ①③ B． ①④ C． ②③ D． ②④

3．《穿越故宮來看你》最近刷爆朋友圈。明成祖朱棣從畫像中跳出來，大跳hip—hop舞蹈，再一路出宮自拍，發(fā)著各種QQ表情，刷著朋友圈??用戶記住了這個(gè) “潮流”皇帝，也記住了這個(gè)“萌賤”畫風(fēng)的品牌:故宮淘寶?！肮蕦m淘寶”是故宮文化服務(wù)中心開設(shè)的官方銷售網(wǎng)店，希望通過電子商務(wù)的形式傳播故宮文化。在涉足新媒體尤其是招了一群“蛇精病”的創(chuàng)意人員之后，“故宮淘寶”現(xiàn)已成為爆款I(lǐng)P。這說明（）①大眾傳媒具有文化選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的強(qiáng)大功能 ②文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

③人們?cè)趧?chuàng)造文化的過程中享用文化 ④故宮藏品是我國歷史文化成就的重要標(biāo)志 A． ②④ B． ①② C． ①④ D． ②③

4．元宵佳節(jié)的燈火輝煌，清明祭祖的慎終追遠(yuǎn)，中秋月圓的千里相思，重陽登高的健康企盼，守歲祈福的拜年團(tuán)圓。年年歲歲，慶祝的形式雖然變了，但正是有了這些儀式的存在，才有了節(jié)日里不同尋常的意義，才能成為我們復(fù)蘇文化記憶、確認(rèn)精神歸屬的重要時(shí)刻。從中我們可以體味到的是（）

①通過人們的主動(dòng)踐行，儀式才能發(fā)揮應(yīng)有的精神作用 ②文化活動(dòng)會(huì)影響人的成長發(fā)展、思維方式和交往方式 ③人的文化素養(yǎng)是需要在社會(huì)生活中培養(yǎng)和逐步提高的 ④儀式因其古老悠久，所以能不受社會(huì)歷史條件的限制 A． ①② B． ①③ C． ②③ D． ②④

5．經(jīng)濟(jì)學(xué)家馮·丹認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展緊密相連。依據(jù)經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系，下列傳導(dǎo)順序合理的是（）

①經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平提高，人們對(duì)文化產(chǎn)品的需求增加 ②文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中的作用越來越突出 ③大量資本涌入文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)了文化產(chǎn)品的研發(fā)與生產(chǎn) ④文化產(chǎn)品生產(chǎn)發(fā)展壯大，文化領(lǐng)域出現(xiàn)新興產(chǎn)業(yè)或部門 A． ①→③→④→② B． ④→①→③→② C． ①→②→④→③ D． ③→④→①→②

6．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然落后，但當(dāng)時(shí)卻出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，不同學(xué)派爭芳斗艷，各種藝術(shù)蓬勃發(fā)展，有聲有色，并且形成了中原文化圈、北方文化圈、吳越文化圈等文化圈。這體現(xiàn)的《文化生活》道理有（）①文化是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn) ②文化的發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性 ③思想運(yùn)動(dòng)是社會(huì)變革的先導(dǎo) ④思想運(yùn)動(dòng)能夠促進(jìn)文化發(fā)展

A． ①④ B． ②④ C． ③④ D． ①②

11．“2018南京書展暨春季館藏圖書全國展銷會(huì)”的書展主題是“閱讀，讓生活更美好”，市民可以通過掃二維碼，免費(fèi)閱讀經(jīng)推薦的百萬好書。倡導(dǎo)閱讀百萬好書是因?yàn)?①每個(gè)人所具有的文化素養(yǎng)是通過閱讀百萬好書獲得的 ②閱讀可以提高人們的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng) ③文化對(duì)經(jīng)濟(jì)政治有時(shí)起決定作用

④閱讀是一個(gè)讓人自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)接受健康向上文化熏陶的過程 A． ①② B． ①③ C． ②④ D． ③④

12．一個(gè)中國人在美國結(jié)識(shí)了一個(gè)17歲的中學(xué)生克里斯蒂安?？死锼沟侔猜斆髯孕?，天天拼命鍛煉身體，他的夢(mèng)想是考入西點(diǎn)軍校（考入西點(diǎn)軍校要有議員的推薦）。中國人問他：“你一個(gè)議員都不認(rèn)識(shí)，誰推薦你呢？”克里斯蒂安反而十分吃驚地看著中國人說：“我知道他們的E-mail地址，我這么優(yōu)秀，他們?yōu)槭裁床煌扑]我？”從《文化生活》角度，材料表明（）①文化背景的差異影響人們的思維方式 ②美國人僅看個(gè)人能力，中國人僅看人際關(guān)系 ③不同區(qū)域的文化有共性也存在差異性 ④由人創(chuàng)造的文化影響著人們認(rèn)識(shí)事物的角度 A． ①② B． ①④ C． ②③ D． ③④

13．在哈薩克、烏茲別克和吉爾吉斯三國交界的地方，有一個(gè)“陜西村”。村民是一百多年前從中國的陜西、甘肅逃到這里的回民，已從當(dāng)年的三千多人發(fā)展到現(xiàn)在的十二萬人。他們對(duì)內(nèi)依舊用陜西方言，仍然保留著一百多年前原汁原味的陜甘風(fēng)俗。材料體現(xiàn)了（）①文化影響具有潛移默化的特點(diǎn) ②人口遷徙是文化傳播的重要途徑 ③文化影響具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn) ④傳統(tǒng)文化在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承

A． ①② B． ②③ C． ①③ D． ③④

14．在平昌冬奧會(huì)閉幕式上，“北京八分鐘”現(xiàn)場演出精彩奪目，驚艷全球。演出顛覆了傳統(tǒng)的表演方式，讓人工智能與演員相互配合表演，通過互聯(lián)網(wǎng)與國人互動(dòng)，展示了14年來中國取得的輝煌成就，表達(dá)了中國人民歡迎全世界朋友相聚北京的主題?！氨本┌朔昼姟毖莩鲶@艷全球充分說明了（）

①科技進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素 ②現(xiàn)代傳媒豐富和擴(kuò)展了中華文化的內(nèi)涵

①體現(xiàn)時(shí)代精神是文化創(chuàng)新的重要根基 ②只有贏得市場,文化創(chuàng)作才具有價(jià)值 ③文化創(chuàng)新要著眼于人民群眾的文化需求

④切入社會(huì)、深入生活才能創(chuàng)作出無愧于時(shí)代的文化作品 A． ①② B． ①④ C． ②③ D． ③④

19．《經(jīng)典詠流傳》將中華經(jīng)典詩詞與電視媒介、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)有機(jī)結(jié)合，通過鑒賞團(tuán)的專業(yè)點(diǎn)評(píng)，挖掘詩詞背后的時(shí)代故事，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。由此可見（）

①文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 ②傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵能夠因時(shí)而變 ③科技的進(jìn)步?jīng)Q定了傳統(tǒng)文化的發(fā)展 ④文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮

A． ①③ B． ①④ C． ②③ D． ②④

20．近年來,文創(chuàng)產(chǎn)品成為景區(qū)盈利點(diǎn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球范圍蓬勃發(fā)展,由此延伸出的文化創(chuàng)意產(chǎn)品以文化內(nèi)涵為設(shè)計(jì)靈感,突破對(duì)文化表層的簡單復(fù)制,啟發(fā)人們發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品背后的歷史、人文、風(fēng)俗等基因,把景區(qū)特色活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在游客面前。文創(chuàng)產(chǎn)品（）①作為文化載體是文化與經(jīng)濟(jì)相互交融的產(chǎn)物 ②讓傳統(tǒng)文化以創(chuàng)新的形式融入了人們的生活 ③為景區(qū)發(fā)展提供不竭精神動(dòng)力和強(qiáng)大智力支持 ④把商業(yè)開發(fā)作為傳承和傳播傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵抓手 A． ①② B． ①③ C． ②④ D． ③④

21．朋友圈里曬書單、聊感悟，熱鬧又時(shí)尚，閱讀正在變成悅讀。從朋友的口碑傳播到知名人士的書單羅列、權(quán)威媒體的打分排名，新的技術(shù)手段為薦書提供了更廣闊的平臺(tái)，直播、圖書漂流等新玩法正吸引越來越多的人走進(jìn)讀書圈。這一現(xiàn)象對(duì)出版企業(yè)的啟示是()①創(chuàng)新文化傳播的手段和形式，適應(yīng)閱讀方式新變化 ②立足科技創(chuàng)新，以增進(jìn)社會(huì)效益為企業(yè)經(jīng)營的根本目的 ③豐富圖書品種，滿足讀者精神生活新需求 ④注重文化產(chǎn)業(yè)政策的完善，保障群眾基本文化權(quán)益 A． ①② B．③④ C．①③ D．②④

22．歷史上的不少文化現(xiàn)象、社會(huì)習(xí)俗和價(jià)值取向，依然保存在漢字中。比如，功虧一簣的

步入信息化時(shí)代的故宮博物院動(dòng)作不斷，利用最先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)和設(shè)備，在虛擬的時(shí)空中建立起一座和紫禁城同樣輝煌的“數(shù)字故宮”。在運(yùn)營方式上，故宮十分重視對(duì)青年心態(tài)和時(shí)代特征的把握，任用了一批極具專業(yè)水準(zhǔn)，富有文化情懷和責(zé)任感的年輕人負(fù)責(zé)新媒體的運(yùn)營。既確保了發(fā)布內(nèi)容的準(zhǔn)確性和專業(yè)度，又找到了內(nèi)容傳播和內(nèi)涵傳遞的最佳平衡點(diǎn)。在運(yùn)營理念上，故宮深入挖掘和把握文物藏品跟當(dāng)代生活的聯(lián)系，喚起更多人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的興趣，讓博物館走近公眾，讓文化傳統(tǒng)重?zé)ㄉ鷻C(jī)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的協(xié)調(diào)對(duì)接。

現(xiàn)在故宮工作的青年團(tuán)隊(duì)，正在架設(shè)面向青少年的網(wǎng)站，拉近文化傳統(tǒng)與少年兒童之間的距離，而故宮的老專家、老師傅們，也探討著怎樣用“表情包”吸引更多年輕人關(guān)注傳統(tǒng)文化。文化傳承要更具“年輕態(tài)”，就是要在堅(jiān)守文化底色的同時(shí)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，在創(chuàng)新與融合中發(fā)現(xiàn)廣闊的發(fā)展藍(lán)海，為文化傳承注入新的活力。

（1）故宮以其極具“年輕態(tài)”的運(yùn)營理念和運(yùn)營方式為我們展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“活態(tài)傳承”的標(biāo)準(zhǔn)樣式。試結(jié)合材料與文化創(chuàng)新有關(guān)內(nèi)容，分析其成功的原因。（12分）

（2）請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，為學(xué)校如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承教育提兩條建議。（4分）

26．閱讀材料,回答問題。

材料一 在紀(jì)念紅軍長征勝利81周年大會(huì)上，中共中央總書記習(xí)近平高度凝練地總結(jié)了長征精神五個(gè)方面的深刻內(nèi)涵，這“就是把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅(jiān)定革命的理想和信念，堅(jiān)信正義事業(yè)必然勝利的精神；就是為了救國救民，不怕任何艱難險(xiǎn)阻，不惜付出一切犧牲的精神；就是堅(jiān)持獨(dú)立自主、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的精神；就是顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團(tuán)結(jié)的精神；就是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神?！?/p>

堅(jiān)定的理想信念，是長征精神的核心要義，是戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻的致勝法寶。習(xí)近平說，“我們這一代人的長征，就是要實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。”弘揚(yáng)偉大長征精神、走好今天的長征路，首要的是，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，為崇高理想信念而矢志奮斗。

（1）長征精神的內(nèi)涵體現(xiàn)了中華民族精神的哪些內(nèi)容？（10分）

第四篇：遼寧省大連市一〇三中學(xué)2017_2018學(xué)年高二歷史10月月考試題(無答案)

遼寧省大連市一〇三中學(xué)2017-2018學(xué)年高二歷史10月月考試題（無

答案）

一、選擇題（32x1.5=48分）

1.孔子說:“以道事君,不可則止?！泵献诱f:“君有大過則諫,反覆之而不聽則易位。”孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)()A.臣子必須絕對(duì)服從君主 B.君臣要各安其位,各守其職

C.臣子要為君主做出犧牲 D.君臣的“離合”,以道是否相同為前提 2.《孟子·盡心》載：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！睋?jù)此可知，孟子強(qiáng)調(diào)()A．道德教化

B．興辦教育 C．克己復(fù)禮

D．禮法并用

3.墨子主張“有能則舉之，高予之爵，重予之祿”，反對(duì)“骨肉之親無故富貴”。這表達(dá)了手工業(yè)者()A．懷念“小國寡民”的社會(huì) B．要求提高政治地位的愿望 C．要求建立政令統(tǒng)一的中央政權(quán) D．要求為新興地主階級(jí)選拔人才

4.韓非子認(rèn)為:“明君使其群臣,不游意于法之外,不為惠于法之內(nèi),動(dòng)無非法?！睂?duì)此解讀正確的是

A.體現(xiàn)中央集權(quán)思想 C.加強(qiáng)地方行政管理

B.符合現(xiàn)代法治理念 D.服務(wù)君主專制統(tǒng)治

5.秦始皇“焚書坑儒”和漢武帝“誘導(dǎo)天下人讀一種書”是秦亡漢興的原因之一。這反映了漢武帝實(shí)行()A.開明的文化政策 B.相對(duì)自由的文化政策 C.相對(duì)溫和的文化政策

D.嚴(yán)厲的文化政策

6.“受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宜視天如父，事天以孝道也。號(hào)為諸侯者，宜謹(jǐn)視所候奉之天子也?！边@體現(xiàn)了董仲舒怎樣的思想主張()A．“春秋大一統(tǒng)” B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” C．“天人合一”和“天人感應(yīng)” D．“君權(quán)神授”

7.《史記·封禪書》記載了遠(yuǎn)古七十二君王的泰山之行,他們的“旅游”項(xiàng)目繁多,包括祭祀、巡狩、會(huì)盟、定大位、刻石記號(hào)?！貏e是帝舜,在此朝會(huì)東方諸侯,并向八方遙望,意即照

會(huì)四方諸侯,而四方諸侯也紛紛登上本方境內(nèi)的高山,向泰山遙祭,這一行為叫“望秩山川”。這一行為背后昭示的是()A.“大一統(tǒng)”理念 B.天人感應(yīng)思想 C.民本仁政觀念

D.封建迷信思想

8.“竹林七賢”,所繪為魏末晉初的七位名士。他們“皆崇尚虛無,輕蔑禮法,縱酒昏酣,遺落世事”。竹林七賢的人生價(jià)值觀和處世準(zhǔn)則明顯受到()A.孔孟之道的影響 C.韓非思想的影響

B.老莊哲學(xué)的影響 D.墨家學(xué)說的影響

9．《周易》研究被稱為“易學(xué)”。《易經(jīng)》代代相傳，釋家林立，留下了三千多部著作。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，神龍易學(xué)，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。由此可見《易經(jīng)》()A．是自然哲學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合B．其思想廣泛滲透到中國人的生活之中

C．是古代中國各民族智慧的結(jié)晶

D．是后世著書立說的范本 10．“民生”一詞最早出現(xiàn)在《左傳》里“民生在勤，勤而不潰”；《尚書》中記載“民為邦本，本固邦寧”；《管子》里“以人為本，本治則國固，本亂則國?！?；《孟子》更有民貴君輕的民本思想。對(duì)此理解正確的是()A．材料中所說的“民生”已應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)生活

B．這里統(tǒng)治階級(jí)眼中的“民生”只能是以民眾勤勞營生為基本要求 C．材料中“民生”與后來孫中山三民主義中的“民生”本質(zhì)相同 D．孫中山的“民生”上升到政治革命的范疇，與材料中民生本質(zhì)不同

11．中國古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在著君臣、君民兩個(gè)基本關(guān)系。(孟子)曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”這反映出()A．孟子立論的基礎(chǔ)是儒家的道德體系 B．在君臣關(guān)系上孟子與孔子的觀點(diǎn)截然不同 C．在君民關(guān)系上孟子秉承了孔子“禮”的學(xué)說 D．孟子用“民本主義”思想闡釋君臣關(guān)系

12．一般說來，任何一種哲學(xué)思想，在它的初創(chuàng)和發(fā)展時(shí)期，都具有一定的合理因素。但一旦被統(tǒng)治階級(jí)看中，當(dāng)作統(tǒng)治階級(jí)的御用工具，它就會(huì)變成僵化的教條，其中的合理因素也會(huì)被窒息。程朱理學(xué)的演變正是如此。下面不能說明材料觀點(diǎn)的是()

A．格物致知客觀上有利于求科學(xué)之真

B．重義輕利阻礙商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展 C．理學(xué)取代儒學(xué)成為社會(huì)的主流思想

D．官方哲學(xué)左右知識(shí)分子的治學(xué)態(tài)度 13．《大清律例》明確規(guī)定，兒子毆打父母，不論有傷無傷，處斬刑。如果是父母毆打兒子，情形就大不相同，不負(fù)任何法律責(zé)任。毆打兒子致死，最重也只處杖六

十、徒一年的刑罰。上述規(guī)定反映出清代法律的特點(diǎn)是()A．皇權(quán)至上，法自君出

B．強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，主張同罪異罰

C．法分貴賤，因人而異

D．強(qiáng)調(diào)以禮入法，忽視個(gè)人權(quán)利

14.為了紀(jì)念中華盛世，國家郵政總局特別發(fā)行了一款玉璽，如圖盛世中華·中國印”，以資紀(jì)念。下列表述不正確的 A、玉璽是中國古代皇權(quán)的象征 B、此印中文字為行書 C、可展示改革開放以來的成就 D、中國印章歷史悠久

15.《說文解字．序》載：“秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆，……八曰隸書”?！稘h書·藝文志》亦載：“是時(shí)始建隸書矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也?！币陨喜牧戏从沉?/p>

A．隸書是秦代八大篆書字體之一 B．隸書是在楷書基礎(chǔ)上發(fā)展而來 C．隸書是漢代獄官為書寫方便而創(chuàng) D．隸書的創(chuàng)建與抄錄公文獄事有關(guān) 16.顏真卿的書法體現(xiàn)了大唐盛世的恢弘氣度，其最突出的特征是 A.用筆細(xì)膩，婉約含蓄 B.講究規(guī)范與法度

C.道勁森嚴(yán)，新意盎然 D.具有平民化、世俗化的特點(diǎn)

17.2014年3月21日，美國第一夫人米歇爾·奧巴馬訪問北京一所中學(xué)時(shí)嘗試了一把中國書法?！袊鴩抑飨?xí)近平夫人彭麗媛書寫了“厚德載物”四個(gè)字，隨后將其贈(zèng)送給美國客人?！仔獱柧毩?xí)書寫了漢字“永”。上述材料所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化信息有 ①中國書法以漢字文義為內(nèi)容，具有特殊的審美價(jià)值

②“德”是孔子及儒家的核心思想，能匡正社會(huì)秩序 ③新聞體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)思想與藝術(shù)均成型于春秋時(shí)期 ④儒家思想與書法藝術(shù)均可包含在中國古代文化之中 A．①② B．①②④ C．①④ D．③④

18.有學(xué)者認(rèn)為：宋元以后，中華文明開始呈現(xiàn)出復(fù)雜的二元性：一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向。以下與其觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)的藝術(shù)形式分別是

A.風(fēng)俗畫和文入畫 B.話本和小說 C.漢賦和唐詩 D.元曲和儺戲

19.近代著名畫家陳衡恪解釋某類畫時(shí)講“不在畫里考究藝術(shù)上功夫，必須在畫外看出許多文人之感想”。下列繪畫作品屬于這類繪畫的是

A．《墨竹》 B．《人物龍鳳圖》 C．《清明上河圖》局部 D．《五子奪蓮圖》 20.蘇東坡曾這樣評(píng)價(jià)王維與吳道子的作品:“吳生雖絕妙，猶以畫工論。摩詰得之于象外,有如仙鬲謝龍樊。"他極力推崇王維，譽(yù)之為“味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩。”蘇東坡對(duì)王、吳的評(píng)價(jià)（）

A．改變了王、吳二人在中國畫壇的地位 B．徹底否定了寫實(shí)、形似的主導(dǎo)思想 C．有利于文人畫體系的形成 D．開創(chuàng)了“以形寫神”的畫風(fēng)

21.19世紀(jì)前期法國人比奧認(rèn)為：《詩經(jīng)》“以古樸的風(fēng)格向我們展示了上古時(shí)期的風(fēng)俗風(fēng)尚、社會(huì)生活和文明發(fā)展程度”。他所強(qiáng)調(diào)的是《詩經(jīng)》具有 A.強(qiáng)大的藝術(shù)感染力

B.濃厚的現(xiàn)代主義韻味

C.質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)主義色彩 D.鮮明的浪漫主義傳統(tǒng)

22.中國古代文學(xué)主流表達(dá)形式經(jīng)歷了賦—詩—詞—曲—小說的變化趨勢(shì)。這種趨勢(shì)反映 ①專制皇權(quán)的不斷加強(qiáng)②科舉考試內(nèi)容的變化 ③城市經(jīng)濟(jì)的繁榮 ④通俗文學(xué)的蓬勃發(fā)展 A．①② B．②③ C．①④ D．③④

23.《紅樓夢(mèng)》中寫道：“市井俗人，喜看理治之書者甚少，愛看識(shí)趣閑文者特多。”材料反映的本質(zhì)問題是

A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展市民階層壯大 B．傳統(tǒng)的儒家思想受到?jīng)_擊 C．民主進(jìn)步思潮產(chǎn)生

D．文化專制進(jìn)一步強(qiáng)化

24.“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜

A．真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史 B．固化了大眾的歷史認(rèn)知 C．正確評(píng)斷了歷史人物 D．提升了歷史人物的價(jià)值

25.學(xué)者楊奎松曾說：“歷史研究有點(diǎn)像刑警破案，通過種種蛛絲馬跡，深入發(fā)掘拓展，找到更多的線索，運(yùn)用邏輯分析和推理，把所有能夠掌握到的歷史碎片串連拼合起來，最后組成一張相對(duì)完整的歷史過程圖，弄清什么時(shí)間、什么地點(diǎn)、發(fā)生了什么、發(fā)生的經(jīng)過情形以及原因何在等等，從而揭示一個(gè)過去不為人所知，或者被人誤讀的歷史秘密?！边@是說 A．歷史研究是察覺未知的秘密 B．歷史研究是追索歷史原因 C．歷史研究是拼接歷史與現(xiàn)實(shí) D．歷史研究是獲得歷史真相

26、孔子在擔(dān)任魯國大司寇期問，大力打擊市場上的假冒偽劣行為，羊販子吳獄氏再“不敢朝飲其羊”（早上賣羊前先讓羊多喝水以增加重量)。對(duì)此理解錯(cuò)誤的是 A．孔子依靠法制維護(hù)市場秩序 B．孔子關(guān)注民生，主張誠信 C．孔子反對(duì)商業(yè)欺詐 D．當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展

27、“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始，……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話認(rèn)為

A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段 B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙 C．解決土地問題是實(shí)施仁政的前提 D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑

28、如果說中華文明是一條波瀾壯闊的長河，百家爭鳴就是這條河的源頭。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，群星璀璨，諸子百家主要圍繞宇宙時(shí)空、社會(huì)秩序、人生價(jià)值三個(gè)焦點(diǎn)進(jìn)行論戰(zhàn),他們的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上代表了

A.統(tǒng)治階級(jí)的利益 B.新興地主階級(jí)的利益 C.手工業(yè)者的利益 D.不同階級(jí)或階層的利益

29、中國服飾在不同歷史時(shí)期特征各異，如商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的 “清新”，漢的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國的“清新”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史現(xiàn)象分別是

A．宗法制、“百家爭鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā) B．郡縣制、“罷黜百家”、政治腐朽、理學(xué)盛行 C．郡縣制、“百家爭鳴”、國家富強(qiáng)、“經(jīng)世致用”思想 D．宗法制、“百家爭鳴”、國家富強(qiáng)、理學(xué)盛行

30、元末明初小說《三國演義》深受宋明儒學(xué)的影響。下列小說中人物的言論與宋明儒學(xué)思想相符的是

①張飛：“忠臣寧死而不辱。大丈夫豈有事二主之理！” ②曹操：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我?！?/p>

③李恢（投降劉備時(shí)說）：“良臣相木而棲，賢臣擇主而事?！?④孔明：“臣安不敢竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！” A.①②③ B.①④ C.①③④

D.③④

31、我國古代的科技高度發(fā)達(dá)，其中在宋元時(shí)期發(fā)明的領(lǐng)先于世界科技成就包括 ①活字印刷技術(shù) ②制造植物纖維紙的技術(shù) ③火藥制造技術(shù) ④將指南針應(yīng)用于航海 A．①②③

B．③④

C．①②④

D．①④

32、凸顯個(gè)性的人文畫出現(xiàn)的原因有

①社會(huì)動(dòng)蕩引發(fā)人們對(duì)兩漢儒學(xué)進(jìn)行反省 ②文化出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)

③形成一個(gè)以道德情操和理想人格為號(hào)召的士人群體 ④社會(huì)習(xí)俗在繪畫中的反映 A．①②③④ B．②③④ C．①③④ D．①②③

二、主觀題（33題10分，34題12分，35題30分）

33.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)，主要由孔子的經(jīng)過后代人修改和潤色的教誨組成。閱讀下列材料，回答問題。材料一 君君、臣臣、父父、子子。

——《論語》

材料二 君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則去?！暢既缤两?，則臣視君如寇仇。

——《孟子》

材料三 唯天子受命于天，天下受命于天子……君為臣綱。

——《春秋繁露》

材料四 天理，只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數(shù)?！炖泶鎰t人欲亡，人欲勝則天理滅。

——《朱子語類》

請(qǐng)回答：

(1)據(jù)材料一、二，指出孔子和孟子對(duì)君臣關(guān)系的主張。(4分)

(2)材料三的作者是誰？材料三、四分別是怎樣“修改和潤色”儒家學(xué)說中君臣關(guān)系的？(6分)

34、經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者之間的關(guān)系：

①經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映

②一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)，給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響

試結(jié)合中國古代的一種文學(xué)或者藝術(shù)形式的形成和特點(diǎn)認(rèn)識(shí)時(shí)代特點(diǎn)。（12分）

35、自春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想經(jīng)歷了一系列的變化。閱讀材料回答問題 材料一 敏而好學(xué),不恥下問。——《論語·公冶長》 人而無信,不知其可也?！墩撜Z·為政》 茍利國家,不求富貴。——《禮記·儒行》 路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索?！峨x騷》 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?！睹献印ち夯萃跎稀?/p>

材料二

為他們的政權(quán)合法性尋找某種原則，對(duì)于他們是至關(guān)重要的?！瓭h朝皇帝的高招是，延攬始終堅(jiān)持封建制度的學(xué)派來支持中央集權(quán)的國家……他們最大成就是，使這個(gè)從未親身經(jīng)歷封建時(shí)代的新文人階層相信，孔子的學(xué)說能夠應(yīng)用于新的政治體制……中央集權(quán)國家的理念逐漸與這個(gè)文人階層和儒家信徒緊密結(jié)合起來。

——菲茨杰拉德《中國簡明文化史》

材料三 朱熹編著《四書集注》，用理學(xué)思想重新解釋《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，使理學(xué)透過四書而深入人心。他編《小學(xué)集注》，教育青少年遵循三綱五常的道德規(guī)范，他編《論語訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》，對(duì)兒童的衣著、語言、讀書、寫字、飲食都作了道德規(guī)定。——樊樹志《國史概要》 材料四 贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書排擊孔子，別立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤以罪不容誅者。其書可毀，其名亦不足以污簡牘，特以贄大言欺世，至今鄉(xiāng)曲陋儒，震其虛名，如置之不論恐貽害人心，故特存其目，以深曝其罪。

——清《四庫全書總目·別史類存目》

（1)根據(jù)材料一,提煉我國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。(4分)

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出漢武帝時(shí)儒學(xué)為支持中央集權(quán)提供的理論主張。（2分）這些理論主張對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了哪些積極影響（6分）

(3)根據(jù)材料三概括朱熹在推廣理學(xué)方面所做的努力。（4分）并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析朱熹推廣理學(xué)的社會(huì)條件。（4分）

(4)根據(jù)材料三結(jié)合李贄的思想主張說明“其書可毀”的理由。（目”的目的所在。（4分）

6分）分析統(tǒng)治者“毀書存

第五篇：遼寧省大連市一〇三中學(xué)2017_2018學(xué)年高二政治10月月考試題(無答案)

遼寧省大連市一〇三中學(xué)2017-2018學(xué)年高二政治10月月考試題（無

答案）

第Ⅰ卷(選擇題 共48分)

一、選擇題(共24小題，在每小題所給的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的，每小題2分，共48分)1．哈佛大學(xué)濟(jì)學(xué)教授本杰明·弗里徳曼在《經(jīng)濟(jì)增長道德的意義》一書中指出，當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長速度較快的時(shí)候，一個(gè)社會(huì)就會(huì)變得更加開放、包容、積極和樂觀；當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長速度放慢甚至停滯之后，一個(gè)社會(huì)就會(huì)變得狹隘、排外、消極和悲觀。由此可見()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度決定文化發(fā)展方向 B．文化發(fā)展有其自身的相對(duì)獨(dú)立性 C．文化的包容性以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ) D．一定的文化反映一定的經(jīng)濟(jì)狀況

2．一年一度的“雙十一”，原本是大齡單身青年自嘲的“光棍節(jié)”，自2009年被電商成功運(yùn)作成了網(wǎng)絡(luò)購物狂歡節(jié)。2016年“雙十一”的全球瘋狂購物狂歡創(chuàng)下了1207億元的成交新紀(jì)錄。這表明()A．科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中的作用越來越重要 B．電商能充分利用人們的消費(fèi)心理，激發(fā)人的非理性購物 C．“互聯(lián)網(wǎng)＋”時(shí)代已經(jīng)徹底改變了人們的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)方式 D．文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中發(fā)揮著決定性作用

3．漢字大體來源于兩個(gè)系統(tǒng)：一是刻畫系統(tǒng)，一是圖畫系統(tǒng)。以圖畫系統(tǒng)為主，刻畫系統(tǒng)為輔。這些原始文字屬于表意字范疇，所描繪的或者是具體事物的形象，或者是生活當(dāng)中的場景，都是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。這一事實(shí)說明()①文化是由人類所創(chuàng)造、為人類所特有的 ②文化自身具有相對(duì)的獨(dú)立性

③文化是一種社會(huì)精神力量 ④文化是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物 A．①④

B．③④

C．②③

D.①②

4．研究表明，企業(yè)家精神是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。就自然資源稟賦和國家的資本投入而言，浙江省并不優(yōu)越甚至還落后于全國平均水平，但是浙商憑借“不找市長找市場”的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神，改革開放以來，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度遠(yuǎn)高于其他省份。這體現(xiàn)了文化()①為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供物質(zhì)力量 ②源于實(shí)踐，又引導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展

③能對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響 ④對(duì)人的影響具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn) A．①④ B．①③ C．②③ D．③④

5．為銘記歷史，警示后人，近年來，中國人民革命軍事博物館舉辦了多次展覽。展覽遴選有代表性的歷史事件、歷史人物及相應(yīng)圖片、文物和檔案，力求準(zhǔn)確客觀全面地展現(xiàn)歷史

原貌，使參觀者受到深刻的愛國主義教育。這表明()①民族精神、民族凝聚力是綜合國力的基礎(chǔ) ②文化與經(jīng)濟(jì)之間相互交融

③特定的文化活動(dòng)和文化環(huán)境影響人

④精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體 A．①② B．①④ C．②③ D．③④

6．莊子曰：君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。這體現(xiàn)了文化生活的道理是()A．優(yōu)秀文化促進(jìn)社會(huì)發(fā)展B．文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng) C．落后文化阻礙社會(huì)發(fā)展D．文化影響人們的交往行為和交往方式

7．2017年2月8日，在中央電視臺(tái)“感動(dòng)中國”頒獎(jiǎng)晚會(huì)上，當(dāng)主持人敬一丹深情宣讀對(duì)救火英雄王鋒的頒獎(jiǎng)辭時(shí)，臺(tái)下無數(shù)觀眾用掌聲與淚水向這位平民英雄致敬。多年來，“感動(dòng)中國十大人物”評(píng)選活動(dòng)引起社會(huì)各界強(qiáng)烈反響。先進(jìn)人物的感人事跡總能使人們的心靈受到震撼，思想得到凈化。這說明()A．文化能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展B．文化對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)持久的 C．文化能夠豐富人的精神世界D．優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人的精神力量

8．徽派古村落，依山造屋，傍水結(jié)村，推窗見河，開門走橋，順自然顯人文。類似這樣特色鮮明的古村落各地都有。我們必須保護(hù)好這些古村落，因?yàn)?)①古村落承載的鄉(xiāng)土棲居方式已經(jīng)成為多數(shù)人的選擇 ②各具特色的古村落展現(xiàn)了文化的多樣性 ③古村落對(duì)于研究人類文明演進(jìn)具有重要意義 ④保護(hù)好古村落有助于全盤繼承中國傳統(tǒng)文化 A．①② B．②③ C．③④ D．①④

9．里約奧運(yùn)會(huì)既是競技硬實(shí)力的展現(xiàn)舞臺(tái)，也是文化軟實(shí)力的傳播平臺(tái)：中國自行車手的頭盔散發(fā)著中華傳統(tǒng)文化的東方韻味，讓中華民族英雄的故事走向世界；一個(gè)個(gè)“拔火罐”印痕讓博大精深的中醫(yī)文化亮相世界舞臺(tái)。中國制造體現(xiàn)的工匠精神充滿了奧運(yùn)各個(gè)場館。這啟示我們()①體育比賽是文化傳播的途徑之一 ②商業(yè)貿(mào)易是文化交流的基本媒介

③要不斷增強(qiáng)中華文化國際影響力 ④要吸收各國優(yōu)秀文明成果發(fā)展中華文化 A．①② B．①③ C．②④ D．③④

10．鴉片戰(zhàn)爭后，英美等列強(qiáng)曾在鼓浪嶼設(shè)立領(lǐng)事館，同時(shí)，商人、傳教士紛紛在此建公館、教堂、洋行、醫(yī)院、學(xué)校，形成了集教會(huì)、教育、醫(yī)院、民間戲曲等多元文化于一身的鼓浪嶼文化，至今仍有千余幢風(fēng)格各異的中外建筑被保存下來，鼓浪嶼因此有 “萬國建筑博覽園”之稱。你認(rèn)為鼓浪嶼申遺比較恰當(dāng)?shù)男麄髟~應(yīng)是()A．精神的火炬、文化交流的圣殿、豐富的人文資源 B．獨(dú)特的魅力、世界文化的交融、多彩的異國風(fēng)情

C．凝固的藝術(shù)、文明演進(jìn)的縮影、獨(dú)特的人居環(huán)境 D． 流動(dòng)的藝術(shù)、歷史發(fā)展的見證、優(yōu)美的風(fēng)景名勝

11．中央電視臺(tái)“一帶一路”的特別報(bào)道《數(shù)說命運(yùn)共同體》，通過講述貿(mào)易、投資、中國制造、基礎(chǔ)設(shè)施、飲食文化、人員往來等方面的故事，呈現(xiàn)出“一帶一路”沿線國家“命運(yùn)共同體”圖景。該節(jié)目通過最新視頻技術(shù)，使主持人“走出”演播室，在不同國家之間“穿越”，和觀眾一起認(rèn)識(shí)“一帶一路”沿線國家各方面的情況。茶葉、絲綢伴隨著中國口音旅行到了世界各地，而遠(yuǎn)方的特產(chǎn)來到中國的同時(shí)也把海外“鄉(xiāng)音”帶進(jìn)了漢語詞典，阿拉伯神話傳說在中國家喻戶曉，中國的電影海報(bào)也張貼在外國的電影院里……這表明()A．大眾傳媒具有文化傳遞、溝通、感召的強(qiáng)大功能 B．文化既是民族的，又是世界的 C．增強(qiáng)了自信，彰顯優(yōu)秀文化的地位 D．文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，相互影響

12．近年來，我國不斷深化考試招生制度改革。考試招生制度是國家基本教育制度，是人才培養(yǎng)的樞紐環(huán)節(jié)，關(guān)系到國家發(fā)展大計(jì)。招生制度改革的進(jìn)一步完善，有助于促進(jìn)教育公平。下列對(duì)教育認(rèn)識(shí)正確的是()①教育是一種更為直接的文化傳播方式 ②教育是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本途徑 ③教育具有選擇、傳遞和創(chuàng)造文化的功能 ④教育是年輕學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最好途徑

A．①② B．①③ C．②③ D．①④

13．“中國社區(qū)”標(biāo)識(shí)整體色彩以中國紅為主色調(diào)，體現(xiàn)了鮮明的中國特色，寓意吉祥。圖形整體呈開放的菱形，內(nèi)部為三個(gè)手臂相挽的人構(gòu)成中國結(jié)圖案，寓意“三人成眾”，即社

區(qū)居民的團(tuán)結(jié)協(xié)作，菱形與中國結(jié)象征漢字“區(qū)”字，標(biāo)示出社區(qū)對(duì)特定地域的依著關(guān)系。這一標(biāo)識(shí)創(chuàng)作體現(xiàn)的文化生活道理是()

①文化繼承是文化創(chuàng)新的必要前提 ②文化是人對(duì)社會(huì)生活的如實(shí)反映

③人在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和享用文化

④傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵亙古不變

A．①② B．③④ C．①③ D．②④

14．自古以來我國婚姻的締結(jié)，都有男方在婚約初步達(dá)成時(shí)向女方贈(zèng)送彩禮的習(xí)俗。它起源于西周時(shí)期的“六禮”，隨著時(shí)代發(fā)展，逐漸向“財(cái)物”過渡。中華人民共和國成立后，我國《婚姻法》雖然規(guī)定了禁止借婚姻索取財(cái)物等內(nèi)容，但婚前給付彩禮錢的現(xiàn)象仍普遍存在。上述現(xiàn)象說明()①?zèng)]有文化的繼承就沒有文化的積累 ②文化有其自身的傳承性和相對(duì)獨(dú)立性

③我們要積極改造中華民族的傳統(tǒng)文化 ④社會(huì)發(fā)展磨蝕了傳統(tǒng)文化的基本特征

A．①② B．①③ C．②③ D．②④

15．“微電影”是微時(shí)代——網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的電影形式?！拔㈦娪啊敝拔ⅰ痹谟冢何r(shí)長、微制作、微投資，以其短小、精練、靈活的形式風(fēng)靡于中國互聯(lián)網(wǎng)?！拔㈦娪啊币揽课⒉⒁曨l網(wǎng)站和手機(jī)等新媒體，可以在較短時(shí)間內(nèi)吸引幾十萬甚至上百萬的觀眾。“微電影”的興起說明()①網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下的新媒體已成為文化傳播的重要途徑 ②科技進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素

③文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)文化的交流和傳播 ④新的傳媒的出現(xiàn)，意味著舊的傳媒的消失

A.②③ B.①② C.③④ D.①④

16．費(fèi)孝通晚年提出 “文化自覺”論。他說，生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有“自知之明”，“自知之明”是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長的共處原則。下列對(duì)“文化自覺”理解正確的有()①是民族文化創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ) ②主要強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)人的影響和作用

③可以概括為各美其美，美人之美，美美與共，天下大同 ④包括對(duì)自身文化的反思和學(xué)習(xí)他人文化的長處

A．①③ B．②③ C．②④ D．③④ 17．下圖是著名畫家豐子愷先生所書的環(huán)讀四言從任何一字起，或左行，或右行，皆成二句四言詩，橫生。這幅作品()①以優(yōu)美的書法展現(xiàn)了中華文化的源遠(yuǎn)流長

②以新穎的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了詩詞的鮮明獨(dú)特魅力

③以雋永的文字呈現(xiàn)了中華文化的博大精深

④以美好的意境抒發(fā)了作者心中的愛國情感 A．①② B．①④ C．②③ D．③④

18．中國古代以1 000文銅錢為一貫的錢幣校量制度的史料文獻(xiàn)記載可追溯到宋代(公元960—1279年)。2016年3月，南昌西漢?；韬钅钩鐾恋奈奈?，證明這一校量方式最晚起源于西漢(公元前202年—公元8年)，這一發(fā)現(xiàn)將“千文一貫”的校量制度向前推了1 000余年。從文化生活角度看，材料表明()①兼收并蓄是推動(dòng)我國文化發(fā)展的必由之路

②中華文化呈現(xiàn)著多種民族文化的豐富色彩

詩句，妙趣

③史料文獻(xiàn)是中華文化一脈相承的重要見證 ④出土文物承載著我國歷史文化的豐富內(nèi)涵 A．①②

B．①③

C．②③

D．③④

19．鍵盤時(shí)代，“提筆忘字”現(xiàn)象屢見不鮮，一些生編硬造的網(wǎng)絡(luò)語言使美感蕩然無存。拯救漢字、喚起全民對(duì)漢字的關(guān)注與重視成為許多人的共識(shí)。這是因?yàn)?)①漢字是人類進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志

②漢字歷來為中華各族人民所通用

③漢字承載著中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn) ④發(fā)掘漢字之美有利于增強(qiáng)文化自信 A．③④ B．②③ C．①④ D． ①②

20．2017年中央電視臺(tái)農(nóng)歷猴年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)四個(gè)分會(huì)場的選擇別具匠心：上海是海派文化的代表，西昌是西部少數(shù)民族文化的代表，桂林是嶺南文化的代表，哈爾濱是北方文化的代表。這從一個(gè)側(cè)面證明了()①中華文化具有獨(dú)特的區(qū)域性 ②中華文化博大精深

③各民族文化為中華文化的形成做出了貢獻(xiàn) ④中華文化求同存異、兼收并蓄 A．①② B．①③ C．②④ D．③④

21．泉州，古稱刺桐城，是古代“海上絲綢之路”的東端起點(diǎn)。意大利旅行家馬可·波羅在他的游記里說，若有一只船去基督教諸國，必有一百只船來這刺桐港。泉州先民離鄉(xiāng)出外謀生的同時(shí)，也將其文化帶到異國他鄉(xiāng)。在東南亞各國華人社會(huì)中，供奉泉州鄉(xiāng)土神祇的寺廟宮觀到處可見，他們都認(rèn)泉州寺觀為其祖庭。這說明了()①各民族文化都是世界文化中不可缺少的②中華文化源遠(yuǎn)流長，具有強(qiáng)大的凝聚力

③要在交流、借鑒與融合中實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新

④商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙是文化傳播的重要途徑 A．①② B．①③ C．②④ D．③④

22．《論語》《孟子》《韓非子》以及四大名著、魯迅的《狂人日記》、茅盾的《白楊禮贊》、冰心的《寄小讀者》等都凝聚著民族精神。只要我們認(rèn)真閱讀，都能受到民族精神的熏陶。這說明()A．中華文化的力量集中表現(xiàn)為民族精神的力量 B．只要大力創(chuàng)造文化作品，就能弘揚(yáng)民族精神 C．民族精神深深植根于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之中 D．所有文化作品都凝聚和蘊(yùn)藏著中華民族精神

23．總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，下列古詩句中體現(xiàn)中華民族精神核心的是()①千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng) ②愿得此身長報(bào)國，何須生入玉門關(guān)

③臣心一片磁針石，不指南方不肯休 ④垂頭自惜千金骨，伏櫪仍存萬里心

A．①② B．②③ C．③④ D．①④

24．習(xí)近平主席在參觀展覽時(shí)強(qiáng)調(diào)，我們要銘記紅軍豐功偉績，弘揚(yáng)偉大長征精神，深入進(jìn)行愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育，引導(dǎo)廣大干部群眾萬眾一心、頑強(qiáng)拼搏、奮勇前進(jìn)。這說明，弘揚(yáng)和培育中華民族精神

A．必須正確對(duì)待外來思想文化，警惕西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國進(jìn)行西化、分化的圖謀 B．必須發(fā)揮中國特色社會(huì)主義理論體系這一“主心骨”的作用 C．必須繼承和發(fā)揚(yáng)我們黨在實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng) D．必須弘揚(yáng)以愛國主義為核心的時(shí)代精神

第Ⅱ卷(非選擇題 共52分)25．某市市委、市政府根據(jù)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的要求，提出了“四室一場一園”(教育培訓(xùn)室、圖書閱覽室、老年活動(dòng)室、文體活動(dòng)室、室外活動(dòng)場和村落小公園)為內(nèi)容的“村落文化宮”建設(shè)目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，并且每年從市財(cái)政中撥出專項(xiàng)基金加以扶持。經(jīng)過多年的努力，“村落文化宮”建設(shè)取得了明顯的成效，不僅帶來了農(nóng)村文化的繁榮，改變了農(nóng)民的落后觀念，而且大大改善了村里的社會(huì)風(fēng)氣、公共衛(wèi)生和人際關(guān)系。

結(jié)合材料，運(yùn)用“文化與生活”的知識(shí)，分析建立“村落文化宮”對(duì)于該市社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的意義。(12分)26．“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”,這是世界文學(xué)界對(duì)我國一位著名作家作品的評(píng)價(jià)。該作家受拉美文學(xué)的影響，明顯地得益于?？思{和馬爾克斯的“魔幻”啟迪，后來他意識(shí)到，要?jiǎng)?chuàng)造具有充分的本土性的文學(xué)作品。該作家的小說是接地氣的，他的生活地是古齊文化的蘊(yùn)籍之所在，神奇、浪漫、無窮無盡的想象力。越到后來，他對(duì)藝術(shù)民族化的自覺和探索的力度越加強(qiáng)烈，幾乎每一部重要作品都有鮮明的創(chuàng)新性。

結(jié)合材料，運(yùn)用《文化生活》知識(shí)，說明該作家的成功對(duì)我們進(jìn)行文化創(chuàng)新有何啟示？（12分）

27．在日益現(xiàn)代化的今天，婚禮備受年輕人的重視。有人用豪華車隊(duì)迎親，以奢侈喜宴祝賀；而更多新人則選擇了利用傳統(tǒng)婚禮禮儀舉辦自己的婚禮。這種傳統(tǒng)婚禮禮儀既時(shí)尚又節(jié)儉，還讓現(xiàn)代的城市人目睹了久違的傳統(tǒng)婚禮場面，很有意義。

結(jié)合材料，請(qǐng)用傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)分析，為什么現(xiàn)代化的今天許多年輕人愿意采用傳統(tǒng)的婚禮習(xí)俗來舉辦婚禮？（12分）

28．暑假期間，某中學(xué)高二年級(jí)學(xué)生在老師的組織下，先觀看了八達(dá)嶺長城紀(jì)錄片，后準(zhǔn)備開展“長城與愛國主義精神”的主題班會(huì)。老師要求學(xué)生查閱相關(guān)資料，為班會(huì)做準(zhǔn)備工作。

第一小組在圖書室查閱到如下信息：在聯(lián)合國大廈內(nèi)，懸掛著中國政府贈(zèng)送的巨幅長城

掛毯。他們了解到之所以將巨幅長城掛毯送給聯(lián)合國，是因?yàn)殚L城是中國古代勞動(dòng)人民的智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)，長城堅(jiān)固雄偉、蜿蜒數(shù)千里，正是中華民族聰明智慧、艱苦奮斗、堅(jiān)韌剛毅和充滿向心力、凝聚力的精神象征。

第二小組在網(wǎng)上查到如下信息：中國長城是世界著名建筑，但隨著旅游業(yè)的發(fā)展，周圍的景觀正受到過度開發(fā)的威脅，影響了長城建筑的完整和完美。假如你是該班的學(xué)生，請(qǐng)你參與完成下列問題：

(1)請(qǐng)結(jié)合“中華民族精神的基本內(nèi)涵”談?wù)勀銓?duì)“長城是中華民族的精神象征”的理解。(6分)(2)加強(qiáng)長城保護(hù)有利于弘揚(yáng)和培育民族精神，從《文化生活》角度闡明，弘揚(yáng)中華民族精神對(duì)實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的重要性。(10分)