第一篇：樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀

樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀

[發(fā)布時(shí)間：2006-12-25 0:00:00]

—臨沭縣國(guó)土資源局副局長(zhǎng)李慶光

世界觀、人生觀、價(jià)值觀問(wèn)題是一個(gè)老話題，又是一個(gè)新話題，說(shuō)它是老話題是因?yàn)樽匀祟?lèi)有史以來(lái)，它就存在著。說(shuō)它是新話題，是因?yàn)樗S著人類(lèi)歷史的發(fā)展，而具有新的時(shí)代內(nèi)容。在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史時(shí)期，現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了新情況、新問(wèn)題，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也隨之變化。我們?nèi)绾慰创匀唤?？如何看待人?lèi)社會(huì)？如何看待人生？如何看待事業(yè)？這些問(wèn)題都會(huì)涉及我們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀問(wèn)題。如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，對(duì)我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。下面我參考有關(guān)資料，結(jié)合自己的一些感受，談個(gè)人的認(rèn)識(shí)，供參考。

一、先談世界觀

世界觀是人們對(duì)自然和社會(huì)的根本看法。世界觀人人都有，只不過(guò)有些世界觀是正確的，有些世界觀是錯(cuò)誤的，有些世界觀是系統(tǒng)的，有些是零碎的。那么，我們應(yīng)樹(shù)立什么樣的世界觀呢？馬克思主義世界觀是迄今為止最科學(xué)的世界觀，所以我們要樹(shù)立馬克思主義的世界觀。馬克思主義世界觀屬哲學(xué)范疇，具有科學(xué)性，系統(tǒng)性，嚴(yán)密的邏輯性，這種理論化，系統(tǒng)化的世界觀也叫哲學(xué)世界觀。馬克思主義世界觀是一個(gè)科學(xué)體系，內(nèi)容十分豐富，我們對(duì)它如何從整體上把握和認(rèn)識(shí)呢？分析馬克思主義的科學(xué)體系不難看出：辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了重大的歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。三是確立了江澤民“三個(gè)代表”的重要思想。

馬克思主義世界觀不是抽象的，它體現(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)世界的方方面面，它是我們認(rèn)識(shí)世界的方法論。其主要觀點(diǎn)為：

1、馬克思主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是可認(rèn)識(shí)的。這就要求我們必須從客觀存在出發(fā)，通過(guò)調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，運(yùn)用客觀規(guī)律，改造自然，改造社會(huì)，而不能從主觀出發(fā)，先入為主，憑主觀意識(shí)行事。例如：我們記得一首詩(shī)：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)蘆山真面目，只緣身在此山中。這首詩(shī)就充分說(shuō)明了上述觀點(diǎn)。

2、馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定力量。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。這種適應(yīng)既不能阻礙又不能超前，封建社會(huì)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，封建社會(huì)后期產(chǎn)生了社會(huì)化生產(chǎn)，封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，這樣就推動(dòng)社會(huì)的變革，資本主義社會(huì)代替封建社會(huì)。在我國(guó)社會(huì)主義取得勝利以后，生產(chǎn)力還相當(dāng)落后，手工勞動(dòng)和機(jī)器大生產(chǎn)同時(shí)存在，因此，我們應(yīng)當(dāng)采取不同形式的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)適應(yīng)生產(chǎn)力的要求。但在解放以后，很長(zhǎng)一段時(shí)間我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展這一規(guī)律，片面地夸大生產(chǎn)關(guān)系的作用，認(rèn)為社會(huì)主義越大越好，越公越好，一大二公，不允許其它經(jīng)濟(jì)成分的存在，在分配制度上實(shí)行完全的平均主義。這樣就嚴(yán)重地挫傷了人們的積極性，壓制了人們的創(chuàng)造力，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。這種現(xiàn)象就是生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展超過(guò)了生產(chǎn)力的現(xiàn)有水平。因此，不僅不能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還對(duì)生產(chǎn)力起到限制，禁固作用。鄧小平同志根據(jù)中國(guó)的情況提出了社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。社會(huì)主義是一個(gè)長(zhǎng)期奮斗的過(guò)程，我們現(xiàn)在還處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，這個(gè)階段是逐步擺脫生產(chǎn)力落后的面貌走向現(xiàn)代化的階段，在這個(gè)階段凡是能夠促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的各種生產(chǎn)關(guān)系都能夠而且應(yīng)該存在，我們不僅要加強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主體地位，還要大力發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，不僅實(shí)行按勞分配，還允許資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素參與分配，這樣就可以大大提高廣大勞動(dòng)人民的積極性，激發(fā)人民的創(chuàng)造力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。建國(guó)以來(lái)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)待馬克思主義一定要全面的理解，而不能片面的思考，要理論聯(lián)系實(shí)際，創(chuàng)造性地思維、創(chuàng)造性地工作，這樣我們的經(jīng)濟(jì)才能更快地發(fā)展。

3、馬克思主義認(rèn)為任何事物的發(fā)展軌跡都不是直線上升的，而是螺旋上升的，同樣任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)也都有一個(gè)萌芽、發(fā)展、成熟的過(guò)程。資本主義代替封建主義用了二千多年的時(shí)間，資本主義社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在用了五百年的時(shí)間，但從世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家建立到現(xiàn)在也不到100年，因此，社會(huì)主義與資本主義相比，應(yīng)該是社會(huì)主義處于發(fā)展階段，資本主義處于成熟階段，力量對(duì)比是西強(qiáng)我弱。蘇聯(lián)解體、東歐劇變、社會(huì)主義陣營(yíng)逐漸綜小，這是不是代表資本主義將要戰(zhàn)勝社會(huì)主義。我們認(rèn)為這個(gè)論斷是錯(cuò)誤的。社會(huì)主義是一個(gè)新生事物，新生事物的發(fā)展總是曲折的，但是可以肯定的是它的發(fā)展趨勢(shì)是向上的，也許我們現(xiàn)在處在低谷，但我們不能因此喪失信念，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信，社會(huì)主義必然代替資本主義。

4、比如看形勢(shì)，是全面還是片面，是靜止還是發(fā)展，是孤立還是聯(lián)系？主要是以正確的世界觀和方法論看形勢(shì)，就會(huì)實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，不先入為主；就會(huì)全面看、看的全面，不陷入“一葉蔽目，不見(jiàn)泰山；兩耳塞豆，不聞雪霆”；就會(huì)抓住本質(zhì)，不畏浮云遮望眼，不被假象所迷惑；就會(huì)分清主次，區(qū)分主要矛盾和次要矛盾，區(qū)分矛盾的主要方面和次要方面；就會(huì)堅(jiān)持兩點(diǎn)論，避免絕對(duì)化，在看到主要傾向時(shí)也看到另外的傾向，在肯定主流時(shí)也正視支流，在看到成績(jī)和光明時(shí)也看到缺點(diǎn)和不足。例如：如何看本局的工作發(fā)展形勢(shì)，前幾年我局全局上下團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，取得顯著的成績(jī)，獲得了很多榮譽(yù)，02年全省地拍賣(mài)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)在我局召開(kāi)，政府壟斷一級(jí)市場(chǎng)，開(kāi)展土地市場(chǎng)秩序、礦產(chǎn)管理秩序清理整頓，土地開(kāi)發(fā)整理等工作，都走在全市的前例。先后獲得全省人民滿(mǎn)意的公樸，執(zhí)法模范縣三連冠，全國(guó)國(guó)土資源系統(tǒng)先進(jìn)集體等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。在看到成績(jī)的同時(shí)，還要看到缺點(diǎn)不足。如：土地開(kāi)發(fā)整理還需要學(xué)習(xí)外地經(jīng)驗(yàn)，土地收儲(chǔ)后備資源貧乏，收儲(chǔ)難度增大，礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)管理還與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)。還存有個(gè)別亂開(kāi)濫采現(xiàn)象，執(zhí)法巡查還不能完全到位，處罰力度不夠大，等等，對(duì)存在的問(wèn)題和不足，應(yīng)正確對(duì)待，要努力解決和改進(jìn)。抓工作要“突出重點(diǎn)，整體推進(jìn)”。突出重點(diǎn)，即重點(diǎn)抓土地收儲(chǔ)拍賣(mài)、土地開(kāi)發(fā)整理；整體推進(jìn)，即強(qiáng)化土地、礦產(chǎn)兩個(gè)市場(chǎng)秩序的治理整頓。搞好全面管理，促進(jìn)工作再上新臺(tái)階。

5、再比如看問(wèn)題，用正確的世界觀和方法論看問(wèn)題，就會(huì)認(rèn)識(shí)到是客觀存在的，什么時(shí)候都有。舊的問(wèn)題解決了新的問(wèn)題還會(huì)產(chǎn)生；就會(huì)看到我們現(xiàn)在的問(wèn)題主要是前進(jìn)中的問(wèn)題，發(fā)展中的問(wèn)題，例如“三農(nóng)”問(wèn)題，再就業(yè)問(wèn)題，城鄉(xiāng)差別問(wèn)題，收入差距問(wèn)題，土地管理中過(guò)程的違法占地問(wèn)題、非法采礦問(wèn)題，群眾上訪問(wèn)題等等；就會(huì)懂得解決這些問(wèn)題主要靠什么？發(fā)展中的問(wèn)題靠發(fā)展解決，前進(jìn)中的問(wèn)題在前進(jìn)中解決；同時(shí)做到具體問(wèn)題具體分析：有什么問(wèn)題就解決什么問(wèn)題，是什么問(wèn)題就解決什么問(wèn)題，把問(wèn)題消除在萌芽狀態(tài)。問(wèn)題解決了工作就前進(jìn)，事業(yè)就發(fā)展，就會(huì)明白發(fā)生問(wèn)題固然不好，但只要善于總結(jié)，舉一反三，認(rèn)識(shí)規(guī)律，就可以變壞事為好事，把工作做得更好。

在新的形勢(shì)下，做好國(guó)土資源管理工作，要正確處理三方面的關(guān)系。

一是保護(hù)耕地與保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系； 二是嚴(yán)格依法行政與保護(hù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系；

三是全局與局部的政策調(diào)整關(guān)系（如：清理園區(qū)經(jīng)濟(jì)過(guò)熱問(wèn)題，集體土地流轉(zhuǎn)挖潛存量土地，建設(shè)用地置換等問(wèn)題）。

總之，世界觀和方法論是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，我們無(wú)論看形勢(shì)還是分析問(wèn)題，都應(yīng)當(dāng)采取客觀的、辯證的態(tài)度，用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)，采取具體問(wèn)題具體分析的方法。這樣我們無(wú)論進(jìn)行學(xué)習(xí)、工作、生活都會(huì)感到有所得。

二、樹(shù)立正確的人生觀

人活著為什么？人生的意義是什么？人應(yīng)該怎樣度過(guò)自己的一生？對(duì)這些問(wèn)題的不同認(rèn)識(shí)和態(tài)度，形成了不同的人生觀。

對(duì)“人為什么活著”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答，是個(gè)人在實(shí)踐中關(guān)于自身行為的基本指向和人生追求。處在社會(huì)地位不同的人會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，記得有這樣一個(gè)小故事：一位記者到某貧困地區(qū)采訪，碰到一個(gè)放牛娃，就問(wèn)他：“你每天放牛是為了什么？”答：“為了討個(gè)媳婦”問(wèn)：“討媳婦為了什么？”答：“生娃”問(wèn)：“生娃干什么？”答：“放牛?！边@個(gè)典型事例就明顯地反映了人生目的問(wèn)題。也反映了他的人生觀。這是一個(gè)貧困孩子的人生觀，再看黨中央領(lǐng)導(dǎo)如何要求共產(chǎn)黨員樹(shù)立正確的人生觀問(wèn)題。

（一）樹(shù)立正確人生觀，解決人為什么活著的問(wèn)題。江澤民民志曾明確指出：“每個(gè)同志參加革命、參加黨、參加軍隊(duì)，都要首先解決世界觀、人生觀問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題不解決或解決不牢靠，是不可能做出成績(jī)來(lái)的。”“改革大潮沖擊著每個(gè)人。有的在改革中大展宏圖，行為高崇高；有的人在變革中為非作歹，跌進(jìn)深淵；有的人為人民創(chuàng)業(yè)輝煌，手捧獎(jiǎng)狀、鮮花；有的人為私利而違法犯罪，身上戴著沉重的鐐銬。為什么面對(duì)著同一個(gè)人生試卷，人們的答案卻如此不同呢？追根尋源，這一切都是由人的世界觀、人生觀決定的?！?/p>

樹(shù)立正確的人生觀，必須重點(diǎn)把握以下兩點(diǎn)：

1、科學(xué)地認(rèn)識(shí)和對(duì)待人生價(jià)值

人生觀不是生來(lái)就有的，而是人們所處的一定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，它作為社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的反映。人生觀的形成，還受著人們的主觀因素特別是世界觀的制約。一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。從階級(jí)屬性上看，現(xiàn)階段的人生觀不外乎以下三類(lèi)：

第一類(lèi)，剝削階級(jí)人生觀。剝削階級(jí)占有生產(chǎn)資料，自己不參加勞動(dòng)，卻要占有別人的勞動(dòng)成果。剝削階級(jí)人生觀是以個(gè)人為本位、以自我為中心、以個(gè)人私利為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的利己主義、個(gè)人主義的人生觀。這種人生觀在我國(guó)現(xiàn)今社會(huì)中雖不占主導(dǎo)地位，但仍有一定的影響。第二類(lèi)，小資產(chǎn)階級(jí)人生觀。也就是通常說(shuō)的小生產(chǎn)者的人生觀。小生產(chǎn)者既是勞動(dòng)者，又是私有者，發(fā)財(cái)觀念極重，總想住上爬，“各人自掃門(mén)前雪，不顧他人瓦上霜”，是這種人生觀的基本特征。

第三類(lèi)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀。無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀是在馬克思主義世界觀的指導(dǎo)下，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中形成的人類(lèi)歷史上最科學(xué)、最進(jìn)步、最革命的人生觀。其宗旨是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的根本利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)。它以解放全人類(lèi)，在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為人生目標(biāo)，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人生觀的最高層次。

人生觀對(duì)人生起著十分明顯的指導(dǎo)作用。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，在人生方向和生活道路的選擇點(diǎn)上起決定作用。由于當(dāng)今社會(huì)的多極發(fā)展，社會(huì)矛盾的多元化，人生每時(shí)每刻都處在選擇點(diǎn)上，特別是身處重大事變（如1989年政治**）和關(guān)鍵時(shí)刻（如職務(wù)變動(dòng)、利益關(guān)系的碰撞），人生觀對(duì)人生方向和生活道路的選擇作用更為明顯；第二，人生觀是人生活動(dòng)的一種精神力量，鼓舞人們沿著既定的目標(biāo)前進(jìn)。正確的人生觀是推動(dòng)人們自強(qiáng)不息的精神力量的源泉。

我們黨倡導(dǎo)并逐步在人民群眾中形成的社會(huì)主義、集體主義的人生價(jià)值觀特點(diǎn)是：個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益統(tǒng)籌兼顧，并以國(guó)家利益為重；義和利相統(tǒng)一，既承認(rèn)和維護(hù)個(gè)人的合法利益，又發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義道德風(fēng)尚，不能見(jiàn)利忘義；奉獻(xiàn)和獲得相統(tǒng)一，既在工作和社會(huì)公益活動(dòng)中盡心盡力，又按成績(jī)大小、效益高低獲得相應(yīng)的合理的報(bào)酬和榮譽(yù)。共產(chǎn)黨員理所當(dāng)然地應(yīng)該樹(shù)立共產(chǎn)主義的人生價(jià)值觀。這同社會(huì)主義、集體主義的人生價(jià)值觀在本質(zhì)上是一致的，但又處于更高的層次、更高的境界。偉大的事業(yè)需要偉大的理想。崇高的理想指引著人生意義的正確方向。一個(gè)人理想越遠(yuǎn)大，追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益。理想是生命力量的源泉。就人的生命本身來(lái)說(shuō)，只有在人們選擇了生命活動(dòng)的社會(huì)方向時(shí)才賦予生命以意義。如果把生命與時(shí)代崇高使命聯(lián)系在一起，并為之努力奮斗奉獻(xiàn)，就會(huì)使生命的意義得到弘揚(yáng)。一個(gè)人理想越崇高，對(duì)社會(huì)越有益，生命也就越有價(jià)值，對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，個(gè)人理想只有融入對(duì)黨和人民利益的追求之中才能更有意義。

2、必須自覺(jué)抵制各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的沖擊。江澤民同志指出：“我們要清醒地看到，在改革開(kāi)放的條件下，資本主義的腐朽思想文化必然會(huì)乘機(jī)而入，同我國(guó)歷史上遺留下來(lái)的剝削階級(jí)腐朽思想文化影響相結(jié)合，滋長(zhǎng)拜金主義、極端個(gè)人主義和腐朽生活方式等消極現(xiàn)象，對(duì)人們正確的理想、信念和價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊，也會(huì)腐蝕我們的干部和黨員隊(duì)伍，甚至毀掉一批意志薄弱者。”認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)這個(gè)重要論述，對(duì)于我們共產(chǎn)黨員樹(shù)立正確的人生觀，十分重要。當(dāng)前，共產(chǎn)黨員，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立正確的人生觀，在思想領(lǐng)域特別要經(jīng)受住三個(gè)方面的沖擊。（1）經(jīng)受住拜金主義的沖擊。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有利于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，但市場(chǎng)也有自身的弱點(diǎn)和消極方面，即容易誘發(fā)拜金主義。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們要講利益原則，要講平等競(jìng)爭(zhēng)，講等價(jià)交換。如果我們的黨員、干部稍不注意，不能堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀，就可能把商品經(jīng)濟(jì)原則帶進(jìn)政治生活，引入自己的價(jià)值觀、人生觀，就可能成為拜金主義的俘虜。我們的干部，特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，手中都掌有一定的權(quán)力，如果用權(quán)力去撈錢(qián)，就會(huì)產(chǎn)生權(quán)錢(qián)交易、以權(quán)謀私的腐敗現(xiàn)象。已被處決的原中國(guó)煤炭銷(xiāo)售運(yùn)輸總公司總經(jīng)理郭子文在自白中說(shuō)：“我家里其實(shí)并不缺錢(qián)花，當(dāng)時(shí)弄錢(qián)，也知道是犯罪，但遇到來(lái)錢(qián)的機(jī)會(huì)還是貪了、弄了，總覺(jué)得錢(qián)不燙手，錢(qián)越多越好。貪心占了上風(fēng)，思想防線完全被沖垮，最終成了金錢(qián)的奴隸”?？梢?jiàn)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，拜金主義對(duì)黨的干部和黨員侵蝕作用多么巨大，抵御拜金主義的腐蝕，對(duì)樹(shù)立正確的人生觀是多么重要。

（2）經(jīng)受住享樂(lè)主義的沖擊。享樂(lè)主義實(shí)質(zhì)上是剝削階級(jí)世界觀、人生觀在生活上的體現(xiàn)。享樂(lè)主義人生觀從人的自然本性出發(fā)，認(rèn)為人生的目的和意義在于追求個(gè)人物質(zhì)生活享受，滿(mǎn)足生理本能的需要，把追求個(gè)人享受作為至高無(wú)上的目的。享樂(lè)主義，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有很大的腐蝕革命意志的作用。改革開(kāi)放以來(lái)，有些干部、黨員羨慕資產(chǎn)階級(jí)享樂(lè)至上的生活方式，把不切實(shí)際的高消費(fèi)、甚至把一些奢侈、墮落的觀念當(dāng)作時(shí)尚、趨勢(shì)來(lái)推崇。為了吃喝玩樂(lè)，不惜巧立名目，慷國(guó)家財(cái)錢(qián)，大肆揮霍。老百姓對(duì)這些現(xiàn)象極為不滿(mǎn)，斥之為“敗家子”。我們的同志決不可以沉浸到“酒綠燈紅”的地方去。能否做到這一點(diǎn)，是對(duì)我們的又一個(gè)考驗(yàn)。

（3）經(jīng)受住極端個(gè)人主義的沖擊。在私有制基礎(chǔ)上，個(gè)人主義是以個(gè)人需要的滿(mǎn)足做為衡量人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的尺度，是資產(chǎn)階級(jí)人生觀的核心。以個(gè)人主義、自私自利為核心的人生觀也稱(chēng)作為“利已主義人生觀”。這種人生觀認(rèn)為，人的本性是自私的，個(gè)人利益是人們行為的唯一動(dòng)力。利已主義同我們共產(chǎn)黨人堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨是格格不入的，它對(duì)我們干部和黨員腐蝕性很大。極端個(gè)人主義是利已主義人生觀的集中反映。我們共產(chǎn)黨人主張立黨為公，反對(duì)極端人個(gè)主義，但允許和維護(hù)黨員正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。江澤民同志指出：“個(gè)人利益要在國(guó)家、社會(huì)利益的發(fā)展中得到實(shí)現(xiàn)。個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，不能損害國(guó)家、集體和他人的利益”?，F(xiàn)在的問(wèn)題是有一些黨員，一些干部，由于受極端個(gè)人主義的侵蝕，想個(gè)人利益多了，想黨和人民利益少了。如果我們不去抵制極端個(gè)人主義，任其發(fā)展膨脹，輕者會(huì)患得患失，不能正確對(duì)待黨和人民的利益，重者則會(huì)犯這樣那樣的錯(cuò)誤，甚至走向自己的反面，毀掉政治生命。因此，干部和黨員在個(gè)人問(wèn)題上，一定要嚴(yán)格要求自己，決不要向組織伸手，向人民伸手。

（二）樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的人生觀，解決人活著應(yīng)做什么的問(wèn)題。全心全意為人民服務(wù)是毛澤東倡導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人的崇高思想。堅(jiān)持以全心全意為人民服務(wù)作為我們黨的唯一宗旨，這是我們黨區(qū)別于其他任何政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志，也是我們黨受到人民群眾擁護(hù)、領(lǐng)導(dǎo)人民奪取革命和建設(shè)事業(yè)勝利的奧秘所在。中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中把全心全意為人民服務(wù)貫穿于黨的一切活動(dòng)中。在革命發(fā)展的每一階段和關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨都把人民需要不需要、人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成作為制定政策的出發(fā)點(diǎn)，并在執(zhí)行這一政策中全面體現(xiàn)它為人民服務(wù)的宗旨。在執(zhí)政和改革開(kāi)放的條件下，如何堅(jiān)持黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨？江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中指出：“我們黨來(lái)自人民，植根于人民，服務(wù)于人民。”建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是全心全意為人民謀利益。

共產(chǎn)黨把辯證唯物主義、歷史唯物主義作為自己的世界觀、方法論，認(rèn)為人民群眾是創(chuàng)造歷史的英雄，社會(huì)的主人。正如江澤民同志指出的，我們黨始終以全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨，始終認(rèn)為歷史歸根到底是人民創(chuàng)造的。我們要深刻領(lǐng)會(huì)江澤民同志這一講話精神，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，積極探索人民當(dāng)家作主，建設(shè)和管理自己的國(guó)家的實(shí)現(xiàn)方式。要相信群眾、依靠群眾。但是，相信和依靠群眾并不是盲目崇拜群眾運(yùn)動(dòng)的自發(fā)性，群眾也有自身難以超越的局限。執(zhí)政的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用體現(xiàn)在幫助群眾認(rèn)清自己的根本利益和整體利益，揭示隱藏在人民群眾不自覺(jué)的歷史活動(dòng)背后的真正動(dòng)力，以及歷史活動(dòng)的結(jié)局和條件，引導(dǎo)、組織、教育、團(tuán)結(jié)他們自覺(jué)為自己的利益和社會(huì)性的進(jìn)步而奮斗，使他們隨著時(shí)代的文明步伐一同前進(jìn)和提高。

以上是一個(gè)放牛娃的人生觀和我黨對(duì)共產(chǎn)黨員要求樹(shù)立的人生觀，那么，作為一名普通的國(guó)土系統(tǒng)的工作人員，應(yīng)如何樹(shù)立正確的人生觀呢？我認(rèn)為，除了按共產(chǎn)黨員應(yīng)樹(shù)立的人生觀外，還有必要討論以下觀點(diǎn)：

（一）幸福是人生追求的目的，但金錢(qián)不能代替幸福。

我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待幸福呢？這就需要有一個(gè)幸福參照系。有時(shí)候我們常常羨慕別人：“瞧，人家有豪華別墅、開(kāi)寶馬車(chē)、穿名牌時(shí)裝、吃山珍海味，真幸福極了”，其實(shí)有錢(qián)并不一定幸福。有的明星說(shuō)：“要能像普通百姓一樣隨便逛逛街吃飯多好??！”有的大款說(shuō)：“要能像農(nóng)民那樣天天呼吸新鮮空氣，自由自在多好??！”可見(jiàn)，幸?？鞓?lè)其實(shí)跟物質(zhì)條件沒(méi)有必然的聯(lián)系，它只是每個(gè)人心理屬于自己的歌。

在當(dāng)今社會(huì)，不同人生觀的人對(duì)幸福認(rèn)識(shí)有所不同。最近電視臺(tái)播放了一位億萬(wàn)富翁公開(kāi)招親的節(jié)目，報(bào)名參加招親的女青年還真不少，記者對(duì)此作了采訪，人們對(duì)此做法認(rèn)識(shí)各不同。記者采訪參加招親的女性青年。問(wèn)甲你參加招親是為了錢(qián)嗎？你對(duì)這位百萬(wàn)富翁了解嗎？答：不了解，不單是為了錢(qián)。我認(rèn)為他能有這么多錢(qián)說(shuō)明他有能力，我敬佩他。問(wèn)乙你報(bào)名參加招親是為了金錢(qián)嗎？金錢(qián)能帶來(lái)幸福嗎？答：金錢(qián)對(duì)我有用，能滿(mǎn)足我的需求，也感到幸福。問(wèn)丙，你為什么來(lái)報(bào)名參與招親，如果你被選中了你會(huì)幸福嗎？答：這是個(gè)新生事，我想?yún)⒓釉囋?，如果選中是否幸福需一起過(guò)日子才能感覺(jué)到；記者又采訪有關(guān)人士，有的說(shuō)這是一種荒塘悲哀的事，婚姻沒(méi)有感情基礎(chǔ)，單憑金錢(qián)能幸福嗎！有的說(shuō)他能有億萬(wàn)元，高高在上，只顧掙錢(qián)能有關(guān)愛(ài)嗎？這樣的婚姻不可能有幸福。有的說(shuō)，招親的只透漏是億萬(wàn)富翁，他是怎樣的人，都不了解，婚后能幸福嗎？還有的說(shuō)，見(jiàn)過(guò)找工作參加競(jìng)聘的，還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)招親還競(jìng)選，錢(qián)多有什么了不起。這件事能說(shuō)明當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)幸福的不同認(rèn)識(shí)，也反映了不同的人生觀。也表明人們的人生觀不同，對(duì)幸福和金錢(qián)的認(rèn)識(shí)也不同。

（二）選擇高尚的人生觀。

人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。

一位記者，在采訪時(shí)，發(fā)現(xiàn)刑警們爭(zhēng)著搶防彈衣，感到不解，就問(wèn)刑警隊(duì)長(zhǎng)，大家搶防彈衣是不是為了立功，刑警隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)：“我們隊(duì)有十幾個(gè)人，就有五件防彈衣，碰上有危險(xiǎn)的行動(dòng)，去的人多，大伙就不夠穿。這時(shí)，我們誰(shuí)都會(huì)搶先穿上一件。你知道嗎？我們隊(duì)有一條不成文的規(guī)矩，你穿上防彈衣，你就必須沖在最前面，你就要先面對(duì)死亡！”“每次抗洪搶險(xiǎn)，洪水滔滔，解放軍只想著往下跳，可也許一跳下去，一輩子就結(jié)束了，你說(shuō)，這個(gè)時(shí)候，有誰(shuí)會(huì)想到立功呢？”為了人民的利益，國(guó)家利益不惜生命，勇于獻(xiàn)身，是多么高尚的人生觀！

（三）人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。

現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，有些人認(rèn)為，人們看重的是結(jié)果，才不在意你用什么手段呢？只要能達(dá)到目的就行。如生活不檢點(diǎn)也好，工作、事業(yè)上用一些陰謀詭計(jì)也好，不誠(chéng)實(shí)守信欺騙他人也好??這些好像都只是道德領(lǐng)域中的事情，又不犯法，又不影響工作，有時(shí)候還更容易達(dá)到目的，有什么關(guān)系呢？有關(guān)系。公道自在人心。品格道德是公眾衡量一個(gè)人的永久標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)立身嚴(yán)謹(jǐn)、道德高尚的人即使不能成就非凡事業(yè)，也不致于完全失敗，或落后。因?yàn)榇蠹視?huì)信任他，幫助他；相反一個(gè)人格墮落、道德水平低下的人，也許有很好的能力，很多小聰明，能取得一時(shí)的勝利，但卻不會(huì)成就大事業(yè)，贏得人們長(zhǎng)久的敬意。有人說(shuō)“老實(shí)人吃虧”，其實(shí)，忠厚老實(shí)人，能吃苦耐勞，樂(lè)于奉獻(xiàn)，從長(zhǎng)久看不吃虧。

可以這么說(shuō)，品格道德也許不是一個(gè)人的直接生產(chǎn)力，但卻是無(wú)形的資產(chǎn)和財(cái)富，也許不是成功的充分條件，但卻是必要條件。這就是人們常說(shuō)的創(chuàng)“人格品牌”。

（四）樹(shù)立積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。在當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，形勢(shì)瞬息萬(wàn)變，我們必須與時(shí)俱進(jìn)，奮發(fā)向上，趕上時(shí)代的步伐，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人、有貢獻(xiàn)的人。

三、樹(shù)立正確的價(jià)值觀

價(jià)值觀是泛指人們對(duì)一切事物有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的看法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀問(wèn)題是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常遇到的一個(gè)問(wèn)題。我們要樹(shù)立正確的價(jià)值觀就是要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾為價(jià)值主體的，以在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高價(jià)值目標(biāo)的，以黨和人民利益高于一切、全心全意為人民服務(wù)為根本價(jià)值取向的，以為社會(huì)做出最大貢獻(xiàn)為崇高價(jià)值追求的，以“三個(gè)有利于”和“人民滿(mǎn)意不滿(mǎn)意”為基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀。

（一）一切以人民利益為重

一切以人民利益為重，這是共產(chǎn)黨人價(jià)值觀在價(jià)值取向上的要求和體現(xiàn)，它是由黨的性質(zhì)和宗旨決定的。這一價(jià)值取向蘊(yùn)含了豐富的思想內(nèi)容。我們要把一切以人民利益為重落實(shí)到具體的各項(xiàng)工作中。

（二）以為人民服務(wù)為最大光榮

人總是都希望實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，但對(duì)什么是人生最大的價(jià)值，卻有不同的認(rèn)識(shí)，由此便產(chǎn)生在人生價(jià)值追求上有崇高與低下之分。有的人從極端個(gè)人主義出發(fā)，認(rèn)為金錢(qián)、享樂(lè)是人最大的價(jià)值。受這一價(jià)值觀支配產(chǎn)生的人生價(jià)值追求，必然是庸俗的，低下的。我們要沖破追求利已主義的精神牢籠，把人生價(jià)值定位在為他人、為社會(huì)做貢獻(xiàn)上，因而以為人民服務(wù)為最大光榮，以為社會(huì)做出最大貢獻(xiàn)為崇高價(jià)值追求。正如江澤民同志所說(shuō)：“我們是共產(chǎn)黨人，共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀就是不求升官發(fā)財(cái)，不怕流血犧牲，自覺(jué)自愿地為人民的利益而忘我?jiàn)^斗?！薄爸挥袨閲?guó)家為社會(huì)為民族為集體的利益，奮不顧身地工作著，毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)出自己的聰明才智，這樣的人生才有真正的意義，才是光榮的人生、閃光的人生?！保ɡ纾焊呶陌啵?/p>

（三）正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人利益的關(guān)系

國(guó)家利益是最大多數(shù)人民的最根本最長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。集體利益是集體范圍內(nèi)一部分人民的利益。個(gè)人利益是作為國(guó)家和集體中的一個(gè)成員的利益。三者的關(guān)系緊密相連，正確處理好三者利益的關(guān)系，是直接關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的重大問(wèn)題，也是樹(shù)立正確的價(jià)值觀必須解決的一個(gè)問(wèn)題。在新的歷史條件下，正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益關(guān)系，既要體現(xiàn)共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性，又要體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式下的時(shí)代精神。

（四）批判金錢(qián)至上、享樂(lè)主義的人生哲學(xué)

金錢(qián)至上、享樂(lè)主義是剝削階級(jí)的價(jià)值觀和人生哲學(xué)。我們的黨和人民決不允許金錢(qián)至上、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤思想在社會(huì)生活中泛濫。1994年在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，江澤民指出：“當(dāng)前，要重視引導(dǎo)人們特別是青少年樹(shù)立正確的理想、信念、世界觀、人生觀和價(jià)值觀，反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕?！碑?dāng)前，有效地抵制和防范拜金主義、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤思想，在理論和實(shí)踐上應(yīng)著重解決以下問(wèn)題：

第一、樹(shù)立正確的金錢(qián)觀。

面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們不是不要談錢(qián)，而是要對(duì)金錢(qián)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)和正確的態(tài)度。對(duì)于金錢(qián)，重視而又不崇拜；需要而又不迷戀；把金錢(qián)作為工作的附屬物，努力做精神上的百萬(wàn)富翁；時(shí)刻警惕和抵制金錢(qián)的腐蝕作用。

第二、正確對(duì)待物質(zhì)享受。

我們反對(duì)享樂(lè)主義，并不是反對(duì)一切享受。對(duì)于自己的勞動(dòng)成果，我們不僅有權(quán)享受，而且也應(yīng)該享受。對(duì)于衣食住行等基本物質(zhì)生活，我們也要追求和得到滿(mǎn)足。我們講的享受，是人生正當(dāng)生活的一部分，是人生存發(fā)展的基本條件，提高生活質(zhì)量，是對(duì)個(gè)人勞動(dòng)所得的支配和調(diào)劑；是以對(duì)他人和社會(huì)進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造、作出貢獻(xiàn)為基礎(chǔ)的。因此，我們要把人幸福同廣大人民的幸福結(jié)合在一起，在為億萬(wàn)人民創(chuàng)造幸福的實(shí)踐中享受個(gè)人幸福。

第三、大興艱苦奮斗之風(fēng) 江澤民同志指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果不提倡艱苦奮斗、勤儉建國(guó)，人們只想在前人創(chuàng)造的物質(zhì)文明成果上坐享其成，貪圖享樂(lè)，不圖進(jìn)取，那么，這樣的國(guó)家，這樣的民族，是毫無(wú)希望的，沒(méi)有不走向衰落的?！苯瓭擅裢緩?qiáng)調(diào)要搞適度消費(fèi)，他說(shuō)：“在我們這樣一個(gè)人口眾多的社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)家，生產(chǎn)力水平還那么低，人均國(guó)民生產(chǎn)總值就那么一點(diǎn)，還有八千多萬(wàn)人的溫飽問(wèn)題沒(méi)有解決，沒(méi)有任何條件可以搞高消費(fèi)、高享受，只能搞適度消費(fèi)。即使以后我們國(guó)家富起來(lái)了，仍然不能丟掉艱苦奮斗的好傳統(tǒng)?！?/p>

總之，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，需要從我做起，從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴做起，自我修養(yǎng)，長(zhǎng)期磨練，從而超越自我，做一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。

第二篇：樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀

如何樹(shù)立正確世界觀、價(jià)值觀

10000203 沈?qū)幒?/p>

大學(xué)生是國(guó)家發(fā)展的后備力量，他們的人生追求也直接反映了一個(gè)國(guó)家的精神狀態(tài)乃至將來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r，當(dāng)今的大學(xué)生大多是80后出生，他們是在國(guó)家快速發(fā)展的 背景下成長(zhǎng)起來(lái)的，在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，其間有過(guò)西方開(kāi)放化生活觀念的傳入，和我國(guó)80--90年代大學(xué)生的幾次思潮運(yùn)動(dòng)，人們的思想產(chǎn)生了顯著的變 化，而我們的教育體制又是在傳統(tǒng)的品德教育下進(jìn)行的，這樣的社會(huì)氛圍必定會(huì)影響著一代人的成長(zhǎng)，大學(xué)時(shí)期正是思想成型的一個(gè)階段,大部分人還沒(méi)有特別成熟 的人生追求如果能夠了解大學(xué)生的思想狀況并加以分析引導(dǎo)，為他們樹(shù)立起正確的人生目標(biāo)的話，無(wú)論對(duì)社會(huì)還是對(duì)國(guó)家都是有著重要意義的。

一：人生在于奮斗

一個(gè)人的一生，能否事業(yè)有成，一般來(lái)說(shuō)，20歲左右打基礎(chǔ)，30歲左右定方向，40歲左右見(jiàn)雛形，50歲左右固根基，60歲以前功業(yè)成，60歲以后自我完善。借助一年四季的劃分法，人生可分為：20歲左右為春天，40歲左右為夏天，60歲左右為秋天，70歲以后進(jìn)入冬天。短哉，快哉！人生應(yīng)該用倒計(jì)時(shí)的辦法來(lái)要求自己，莫等閑，進(jìn)入“冬天”空悲切。

人來(lái)到這個(gè)世界，第一聲就是哭。這一聲哭，昭示著要與困苦相伴。幸福不會(huì)從天降，成功不是坐在家里等得來(lái)。

一個(gè)人，進(jìn)步得快不快，有許多因素，但最主要的因素是本職工作做得好不好。從工作看能力，從工作看人品，從工作看德能勤績(jī)廉。如果工作不努力，不吃苦，不奮斗，就出不了成果。出不了成果就得不到社會(huì)承認(rèn)，得不到群眾的承認(rèn)，得不到領(lǐng)導(dǎo)的承認(rèn)。在工作中領(lǐng)導(dǎo)對(duì)能干事的同志經(jīng)常壓擔(dān)子，人的確要苦一些，累一些，但正是苦和累，才能鍛煉自己的意志和本領(lǐng)。適當(dāng)?shù)膲毫?，能增加承受力。艱苦和困難可以鍛煉人?？嗫嗫?，吃苦才能通今古；難難難，戰(zhàn)勝困難才能成圣賢。

機(jī)遇對(duì)每個(gè)人是平等的，但機(jī)遇是屬于有準(zhǔn)備的人。準(zhǔn)備的內(nèi)涵就是生命不息，奮斗不止。

二：奮斗在于守恒

清代王夫之提出判斷人才的三條標(biāo)準(zhǔn)，即才能、氣量和意志。三者之中，以意志最為重要。人無(wú)志不立，意志不堅(jiān)定，最難當(dāng)重任。不專(zhuān)心致志，沒(méi)有非常耐心和毅力，沒(méi)有鍥而不舍的精神，要建樹(shù)偉大的業(yè)績(jī)是不可能的。

在人生社會(huì)實(shí)踐中，常常有四種情況最能考驗(yàn)意志，也是鍛煉意志的最好時(shí)機(jī)。一是當(dāng)你受委屈的時(shí)候；二是當(dāng)你失意的時(shí)候；三是當(dāng)你處在艱苦復(fù)雜環(huán)境的時(shí)候；四是當(dāng)你取得成績(jī)?cè)獾綒ёu(yù)的時(shí)候。人生要讀懂和領(lǐng)會(huì)“失敗”、“不幸”、“挫折”、“痛苦”的內(nèi)涵。受挫一次，應(yīng)該對(duì)生活的理解加深一層；失誤一次，應(yīng)該對(duì)人生的醒悟增添一階；不幸一次，應(yīng)該對(duì)世間的認(rèn)識(shí)成熟一級(jí)；磨難一次，應(yīng)該對(duì)成功的涵義透徹一遍。只有這樣，才能鍛煉出百折不撓、堅(jiān)韌不拔的意志。有了這般意志持之以恒地奮斗，堅(jiān)持登一座山，才能達(dá)到頂峰，堅(jiān)持干一項(xiàng)事業(yè)，才會(huì)成功。

導(dǎo)致不能持之以恒的原因很多，我觀察，主要有五種：急于求成，盲目攀比，眼高手低，怨天尤人，悲觀氣餒。為此，我勸人們要做到“五個(gè)不能”：一不能急于求成。心態(tài)不能浮躁，做事不能急功近利。要懂得量變才能質(zhì)變的辯證法，腳踏實(shí)地走好每一步。二不能盲目攀比。不能以資歷長(zhǎng)、先參加工作為資本，拿自己的長(zhǎng)處比別人的短處。三不能眼高手低。不要看自己一朵花，看別人豆腐渣。大事做不來(lái)，小事不愿做。別人做出成績(jī)，認(rèn)為沒(méi)有什么了不起，自己做不好卻找客觀原因。四不能怨天尤人。要懂得一個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步，內(nèi)因是進(jìn)步的根本。不能當(dāng)個(gè)人目的沒(méi)有達(dá)到時(shí)，而胡思亂想，無(wú)端猜疑。五不能悲觀氣餒。天才與庸才往往由“最后一刻意志”之品質(zhì)決定。成就一番事業(yè)常常要受陣痛、困惑、彷徨的考驗(yàn)。有利的情況，主動(dòng)的恢復(fù)和成功，產(chǎn)生于“再堅(jiān)持一下”的努力之中。

三：環(huán)境在于創(chuàng)造

人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。一個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展，與社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境狀況緊密相關(guān)。在現(xiàn)實(shí)生活中，有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難，生活和工作的環(huán)境不好。每當(dāng)個(gè)人事業(yè)、仕途上遇到不順時(shí)，在客觀環(huán)境上找原因。應(yīng)該怎樣看待環(huán)境？答案是：第一，環(huán)境是一個(gè)人成長(zhǎng)的重要因素；第二，環(huán)境的好壞是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的好或壞；第三，衡量環(huán)境的好壞不能只是以個(gè)人的好惡為標(biāo)準(zhǔn)；第四，要學(xué)會(huì)適應(yīng)大環(huán)境，而不能強(qiáng)求環(huán)境適應(yīng)個(gè)人；第五，好的環(huán)境在于創(chuàng)造，只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即使在大環(huán)境不好的情況下也能創(chuàng)造好的小環(huán)境。創(chuàng)造好環(huán)境，最根本的是自身要以誠(chéng)待人。高度受人歡迎的心理特征依次為：真誠(chéng)，真實(shí)，理解，智慧，可靠，體貼，熱情，友善，負(fù)責(zé)任。高度被人厭惡的心理特征依次是：不友好，多嘴多舌，自高自大，自私自利，惡毒，虛假，冷酷，卑賤。待人以誠(chéng)，處世以信是一個(gè)人安身立命之本。只要做到待人以誠(chéng)，處世以信，就能贏得人心，就能贏得愛(ài)心，就能贏得支持和幫助。

如何以誠(chéng)待人？就個(gè)人修養(yǎng)來(lái)看，要做到“十不要”。即：一不要自視清高，二不要說(shuō)大話空話，三不要輕易求人，四不要強(qiáng)加于人，五不要取笑別人，六不要亂發(fā)脾氣，七不要信口開(kāi)河，八不要小看儀表，九不要“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”，十不要欺負(fù)老實(shí)人。

在思想上要樹(shù)立“幫助人是一種崇高，理解人是一種豁達(dá)，原諒人是一種美德，服務(wù)人是一種快樂(lè)”的理念。

真誠(chéng)待人，在生活中朋友就會(huì)多。工作順利時(shí)有人提個(gè)醒，不要驕傲，工作不順心時(shí)有人幫助解愁，給予鼓勵(lì)。這就是良好的環(huán)境。為了構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)全面小康社會(huì)的需要，每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立正確的世界觀‘人生觀和價(jià)值觀，理智在自己的人生旅途中做出一番業(yè)績(jī)，成為一個(gè)有價(jià)值的人。

第三篇：樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀

學(xué)號(hào)：20102367；姓名：陳金波；電氣四班（0012）（第一次作業(yè)）

樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀

大學(xué)生是國(guó)家發(fā)展的后備力量，他們的人生追求也直接反映了一個(gè)國(guó)家的精神狀態(tài)乃至將來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r，當(dāng)今的大學(xué)生大多是80后出生，他們是在國(guó)家快速發(fā)展的 背景下成長(zhǎng)起來(lái)的，在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，其間有過(guò)西方開(kāi)放化生活觀念的傳入，和我國(guó)80--90年代大學(xué)生的幾次思潮運(yùn)動(dòng)，人們的思想產(chǎn)生了顯著的變 化，而我們的教育體制又是在傳統(tǒng)的品德教育下進(jìn)行的，這樣的社會(huì)氛圍必定會(huì)影響著一代人的成長(zhǎng)，大學(xué)時(shí)期正是思想成型的一個(gè)階段,大部分人還沒(méi)有特別成熟 的人生追求如果能夠了解大學(xué)生的思想狀況并加以分析引導(dǎo)，為他們樹(shù)立起正確的人生目標(biāo)的話，無(wú)論對(duì)社會(huì)還是對(duì)國(guó)家都是有著重要意義的。

世界觀決定了人的思維方式，同時(shí)也決定了人的人生觀和價(jià) 值觀，人生觀和價(jià)值觀的正確與否，同樣對(duì)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展有著重要影響。進(jìn)步的、科學(xué)的、正確的人生觀可以培養(yǎng)人們吃苦耐勞、知難而進(jìn)、自強(qiáng)不息、樂(lè)觀向 上、開(kāi)拓進(jìn)取的精神和謙虛謹(jǐn)慎、助人為樂(lè)、顧全大局、清正廉潔、無(wú)私奉獻(xiàn)的品格。而落后的、腐朽的、錯(cuò)誤的人生觀則會(huì)助長(zhǎng)自私自利、唯利是圖、爾虞我詐、損人利已、貪圖安逸、鋪張浪費(fèi)的思想和習(xí)氣，使人變得庸俗不堪、精神空虛、麻木不仁，甚至掉入罪惡的深淵。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以看到大量的例子。雷鋒堅(jiān)持為 人民服務(wù)的人生觀，盡管他的人生歷程不長(zhǎng)，但他始終把人民利益作為自己言行的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，實(shí)現(xiàn)了自己崇高的價(jià)值目標(biāo)。同樣，焦裕祿、孔繁森、李素麗、任 長(zhǎng)霞等一批英模人物都是為人民服務(wù)的典型，他們?cè)谧约浩椒驳墓ぷ鲘徫簧?，回答了“人為什么活著”，“人怎樣活著”這樣人生觀的命題，同時(shí)為社會(huì)、為人民做 出了偉大的貢獻(xiàn)。而王寶森、胡長(zhǎng)清、成克杰之流，因經(jīng)不起資產(chǎn)階級(jí)腐朽人生觀的考驗(yàn)，經(jīng)不起金錢(qián)美女的誘惑，而最后淪為人民的罪人，給社會(huì)帶來(lái)極大的危 害。從這些事例可以看出，不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，給人們和社會(huì)帶來(lái)的影響是截然不同的。

價(jià)值是一個(gè)含義十分復(fù)雜的范疇。在哲學(xué)中，價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。某種事物或現(xiàn)象具有價(jià)值，就是該事物或現(xiàn)象能滿(mǎn)足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對(duì)象。價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

人們根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)選擇人生目的，在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在此，正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。首先，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要一定的社會(huì)條件。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要從社會(huì)客觀條件出發(fā)，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴(lài)于一定的社會(huì)客觀條件。人生價(jià)值目標(biāo)還要與符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)核心價(jià)值體系相一致。

為了構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)全面小康社會(huì)的需要，每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立正確的世界觀‘人生觀和價(jià)值觀，理智在自己的人生旅途中做出一番業(yè)績(jī)，成為一個(gè)有價(jià)值的人

第四篇：樹(shù)立正確世界觀人生觀價(jià)值觀

美好的人生追求

大學(xué)生是國(guó)家發(fā)展的后備力量，他們的人生追求也直接反映了一個(gè)國(guó)家的精神狀態(tài)乃至將來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r，當(dāng)今的大學(xué)生大多是80后出生，他們是在國(guó)家快速發(fā)展的背景下成長(zhǎng)起來(lái)的，在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，其間有過(guò)西方開(kāi)放化生活觀念的傳入，和我國(guó)80--90年代大學(xué)生的幾次思潮運(yùn)動(dòng)，人們的思想產(chǎn)生了顯著的變化，而我們的教育體制又是在傳統(tǒng)的品德教育下進(jìn)行的，這樣的社會(huì)氛圍必定會(huì)影響著一代人的成長(zhǎng)，大學(xué)時(shí)期正是思想成型的一個(gè)階段,大部分人還沒(méi)有特別成熟的人生追求如果能夠了解大學(xué)生的思想狀況并加以分析引導(dǎo)，為他們樹(shù)立起正確的人生目標(biāo)的話，無(wú)論對(duì)社會(huì)還是對(duì)國(guó)家都是有著重要意義的。世界觀決定了人的思維方式，同時(shí)也決定了人的人生觀和價(jià)值觀，人生觀和價(jià)值觀的正確與否，同樣對(duì)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展有著重要影響。進(jìn)步的、科學(xué)的、正確的人生觀可以培養(yǎng)人們吃苦耐勞、知難而進(jìn)、自強(qiáng)不息、樂(lè)觀向上、開(kāi)拓進(jìn)取的精神和謙虛謹(jǐn)慎、助人為樂(lè)、顧全大局、清正廉潔、無(wú)私奉獻(xiàn)的品格。而落后的、腐朽的、錯(cuò)誤的人生觀則會(huì)助長(zhǎng)自私自利、唯利是圖、爾虞我詐、損人利已、貪圖安逸、鋪張浪費(fèi)的思想和習(xí)氣，使人變得庸俗不堪、精神空虛、麻木不仁，甚至掉入罪惡的深淵。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以看到大量的例子。雷鋒堅(jiān)持為人民服務(wù)的人生觀，盡管他的人生歷程不長(zhǎng)，但他始終把人民利益作為自己言行的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，實(shí)現(xiàn)了自己崇高的價(jià)值目標(biāo)。同樣，焦裕祿、孔繁森、李素麗、任長(zhǎng)霞等一批英模人物都是為人民服務(wù)的典型，他們?cè)谧约浩椒驳墓ぷ鲘徫簧?，回答了“人為什么活著”，“人怎樣活著”這樣人生觀的命題，同時(shí)為社會(huì)、為人民做出了偉大的貢獻(xiàn)。而王寶森、胡長(zhǎng)清、成克杰之流，因經(jīng)不起資產(chǎn)階級(jí)腐朽人生觀的考驗(yàn)，經(jīng)不起金錢(qián)美女的誘惑，而最后淪為人民的罪人，給社會(huì)帶來(lái)極大的危害。從這些事例可以看出，不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，給人們和社會(huì)帶來(lái)的影響是截然不同的。

價(jià)值是一個(gè)含義十分復(fù)雜的范疇。在哲學(xué)中，價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。某種事物或現(xiàn)象具有價(jià)值，就是該事物或現(xiàn)象能滿(mǎn)足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對(duì)象。價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

人們根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)選擇人生目的，在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在此，正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。首先，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要一定的社會(huì)條件。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要從社會(huì)客觀條件出發(fā)，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴(lài)于一定的社會(huì)客觀條件。人生價(jià)值目標(biāo)還要與符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)核心價(jià)值體系相一致。為了構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)全面小康社會(huì)的需要，每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立正確的世界觀‘人生觀和價(jià)值觀，理智在自己的人生旅途中做出一番業(yè)績(jī)，成為一個(gè)有價(jià)值的人

第五篇：樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀世界觀

如何樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀世界觀發(fā)言稿

共產(chǎn)黨員要提高改造主觀世界的能力，自覺(jué)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，自覺(jué)抵制各種錯(cuò)誤思潮和腐朽思想的影響和侵蝕，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性和純潔性。那什么是世界觀、人生觀和價(jià)值觀呢？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，世界觀是關(guān)于世界的根本看法；人生觀是關(guān)于人生的看法；價(jià)值觀是回答人生當(dāng)中什么事值得什么事不值得及它的價(jià)值大小。這三者是一個(gè)有機(jī)的整體，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀和價(jià)值觀，人生觀和價(jià)值觀又是世界觀的重要組成部分，同時(shí)又是它的具體體現(xiàn)。人生觀又與價(jià)值觀緊緊相連，人生觀決定價(jià)值取向，價(jià)值觀引導(dǎo)人生走向，人生觀和價(jià)值觀又豐富和發(fā)展著世界觀。

樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，應(yīng)從以下幾方面著手：

第一、要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，必須時(shí)刻保持黨的先進(jìn)性。在新的歷史條件下，共產(chǎn)黨員保持先進(jìn)性，就是要堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念，引導(dǎo)廣大黨員把科學(xué)理論運(yùn)用于改造主觀世界的實(shí)踐。我們每一個(gè)共產(chǎn)黨員，都應(yīng)該深刻檢查、認(rèn)真反思，端正自己的思想觀念，在思想深處進(jìn)一步樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，并把它貫徹到學(xué)習(xí)、工作和生活當(dāng)中去，始終保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性。

第二、要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，必須要認(rèn)真學(xué)習(xí)。通過(guò)集中學(xué)習(xí)和自學(xué)的方式，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等方面知識(shí)的學(xué)習(xí)，尤其要加強(qiáng)對(duì)群眾路線方面知識(shí)的學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決矛盾。通過(guò)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，從而樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

第三、要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，必須要認(rèn)真進(jìn)行思想改造。經(jīng)常進(jìn)行自我改造，這是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程，而這個(gè)改造最主要的在“內(nèi)因”。要想認(rèn)真地自我改造，就要以馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，不斷檢視自己的思想和行為，進(jìn)行必要的批評(píng)和自我批評(píng)，克服任性和偏私。還要敢于向一切錯(cuò)誤的思想觀念、腐朽的生活方式宣戰(zhàn)，要勇于接受組織和群眾的監(jiān)督。只有這樣，才能達(dá)到改造的目的。

第四、要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，必須要運(yùn)用好手中的權(quán)力。為人民服務(wù)的宗旨是每個(gè)黨員都應(yīng)該履行的，但作為領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任更大，其作用也更明顯，工作不得有失誤。要正確運(yùn)用手中的權(quán)力，必須牢牢把握全心全意為人民服務(wù)的宗旨，因?yàn)槲覀兪种械臋?quán)力是人民賦予的，我們手中的權(quán)力也必將運(yùn)用于人民。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該十分珍惜人民賦予自己的權(quán)力，時(shí)刻把群眾的冷暖放在心上，一切從人民的利益出發(fā)。

作為一名基層共產(chǎn)黨員，我們必須牢固樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，但樹(shù)立和堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程，必須要有堅(jiān)韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個(gè)人的利益，只有這樣，才能成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。