第一篇：語文教學(xué)范式從“授受”到“對話”轉(zhuǎn)型的原因探究。(必做)

語文教學(xué)范式從“授受”到“對話”轉(zhuǎn)型的原因探究。（必做）

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1.時代發(fā)展的要求

當(dāng)今全球化的趨勢使對話成為了推動全球化進(jìn)程的一種重要的交往方式?？茖W(xué)技術(shù)特別是以計(jì)算機(jī)為代表的信息技術(shù)的發(fā)展給世界帶來深刻的變化。這種變化給教育也同樣帶來深刻的影響。語文教育作為教育中的基礎(chǔ)學(xué)科，也必須面對新的世界形勢，與時俱進(jìn)，為全面培養(yǎng)學(xué)生的素養(yǎng)作出新的調(diào)整與貢獻(xiàn)。對話式語文教學(xué)是適應(yīng)世界發(fā)展潮流的一種新型的教育理念與教育方式，對我們的語文教學(xué)將會帶來新的改觀。

2.前喻社會的來臨

前喻社會來臨對對語文教學(xué)的影響十分重大。

(1)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展在前喻社會來臨過程中起到了非常重要的作用。以前被少數(shù)人所掌握的知識、權(quán)力等在今天由于網(wǎng)絡(luò)的存在而逐漸為更多的人所擁有和分享。知識不再是特權(quán)階層的特有。知識的普及使得傳統(tǒng)的教師作為知識化身的形象解體。教師所講學(xué)生已知、甚至有些知識比教師知道得還多。學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)可以看到各種各樣的教師的教學(xué)設(shè)計(jì)。

(2)媒體影響。當(dāng)代社會媒體特別發(fā)達(dá)，比之媒體貧乏時代，學(xué)生擁有了更多學(xué)習(xí)語文的途徑。報(bào)紙、雜志、電視、手機(jī)等等都成為學(xué)生獲得信息、課外語文學(xué)習(xí)的途徑。學(xué)生的知識、語文水平等通過這些媒體獲得快速增長。(3)社會的開放?！敖虒W(xué)參考書”本來是教師用書，可現(xiàn)在，市場放開，書店可以公開賣了，不但教師有，學(xué)生也幾乎弄到人手一冊。這樣的情況下，教師再照著教學(xué)參考書講，學(xué)生聽著就沒勁了(當(dāng)然以前可能也沒勁)。在這樣的情況下，師生之間展開對話就是一種比較好的適應(yīng)學(xué)生知識狀況、知識水平的一種教學(xué)趨勢。

3.世紀(jì)末的語文教育大討論的推動

1997年11期的《北京文學(xué)》發(fā)表了鄒靜芝等三人的一組文章。由此引發(fā)了世紀(jì)末的語文教育大討論。在這次大討論中，語文教育中的弊端得以充分暴露：語文教育思想陳舊落后，教學(xué)方法僵硬，教材刻板單調(diào)，考試制度違背語文教學(xué)規(guī)律等。語文教育中存在的問題必須運(yùn)用新的理論建構(gòu)，通過新方式來解決。對話式教學(xué)是解決傳統(tǒng)語文教學(xué)三中心(書本中心、教師中心、課堂中心)的一種十分好的方式，為語文教學(xué)提供了新的出路。

4.基礎(chǔ)教育課程改革的進(jìn)行

在過去基礎(chǔ)教育課程中存在一些不容忽視的問題，主要表現(xiàn)在：教育觀念滯后，人才培養(yǎng)目標(biāo)已不能完全適應(yīng)時代需要；思想品德教育的針對性、實(shí)效性不強(qiáng)；部分課程內(nèi)容陳舊；課程結(jié)構(gòu)過于單一，學(xué)科體系相對封閉，以致難以反映現(xiàn)代科技、社會發(fā)展的新內(nèi)容，脫離了學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和社會實(shí)際；課程實(shí)施過程基本以教師、課堂、書本為中心，忽視學(xué)生的全面發(fā)展；課程管理過于集中，使課程不能適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的需求和學(xué)生多樣發(fā)展的需要等。課程中的這些不足需要新課程改革來加以改善和解決。

現(xiàn)在我國正在進(jìn)行一場轟轟烈烈的基礎(chǔ)教育課程改革。新課程改革是在許多先進(jìn)理念的基礎(chǔ)上推行的。語文教育要去舊、要迎新，必須在理論上和實(shí)踐上作出新的探索。對話式教學(xué)正是一種值得探討的教學(xué)方式。

當(dāng)閱讀教學(xué)接受范式不能很好地解釋和解決閱讀教學(xué)現(xiàn)實(shí)的事實(shí)和問題的時候，閱讀教學(xué)范式的轉(zhuǎn)換已經(jīng)成為一種必然。但這種范式轉(zhuǎn)換的合理演化的發(fā)展鏈條不是憑空的，它的發(fā)展建立在強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)之上。其中包括文藝?yán)碚摰霓D(zhuǎn)向，知識觀念的變革和教學(xué)理論的發(fā)展等等。

5.知識觀的轉(zhuǎn)移：由現(xiàn)代知識觀向后現(xiàn)代知識觀轉(zhuǎn)變

隨著愛因斯坦量子力學(xué)和相對論的提出，在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)對以牛頓和笛卡兒為代表的科學(xué)理性提出了挑戰(zhàn)，從而引起了知識觀的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向?，F(xiàn)代知識觀認(rèn)為，世界是客觀的，知識是對客觀事物“本質(zhì)”的揭示。真正的知識是實(shí)證的知識，與客觀事物的本質(zhì)相符合。人們學(xué)習(xí)知識是以追求所謂的普遍真理為目標(biāo)的。而后現(xiàn)代知識觀則認(rèn)為，知識并非對客觀事物本質(zhì)的揭示，知識只是人們對現(xiàn)實(shí)的一種暫時的假設(shè)和解釋。在知識的陳述性方面，現(xiàn)代知識觀認(rèn)為，知識通過特殊的概念、范疇、符號和命題加以表述，知識具有客觀性，確定性和實(shí)證性；而后現(xiàn)代知識觀則認(rèn)為，存在各種各樣的知識陳述形式，它們之間不可替代，知識具有文化性，相對性和多樣性；在知識與社會的關(guān)系上，現(xiàn)代知識觀認(rèn)為，知識為現(xiàn)代社會提供解釋世界的模式及形成現(xiàn)代社會的動力，知識是價(jià)值中立、文化無涉的，知識是人類的公共財(cái)富；而后現(xiàn)代知識觀認(rèn)為知識具有“文化性”、“境域性”和“價(jià)值性”的，知識是相對的，沒有一種普遍有效的知識。

6.學(xué)習(xí)理論的發(fā)展

建構(gòu)主義給閱讀教學(xué)深刻的啟迪在于:讀者對教材亦即文本的閱讀過程也是一個主動建構(gòu)作品意義的過程。在文學(xué)接受中，讀者的心中并非一片空白，而是用自己的圖式去參與到對作品的認(rèn)識和理解之中，得出自己的結(jié)論.因此，必須確立學(xué)生的主體地位，把閱讀作品的權(quán)利還給學(xué)生，讓學(xué)生帶著原有的知識經(jīng)驗(yàn)全身心地加入到對作品的閱讀中，主動對信息加以選擇、加工和處理，從而真正感悟和理解作品，建構(gòu)作品的意義。

7.文藝?yán)碚撗芯恐匦牡霓D(zhuǎn)移

文藝?yán)碚撗芯恐匦牡霓D(zhuǎn)移：由作者——文本為中心轉(zhuǎn)向文本——讀者為中心。

二十世紀(jì)，西方文論批評大致經(jīng)歷了三次重大的理論轉(zhuǎn)折。在十九世紀(jì)風(fēng)行的歷史批評之后，經(jīng)歷了以作者的創(chuàng)作為理解作品的根本依據(jù)的作者中心范式時期，以文本自身的語言結(jié)構(gòu)為理解文學(xué)根本意義的文本中心范式時期，和以讀者的閱讀、反應(yīng)、創(chuàng)造性理解作為文學(xué)意義生成的主要根源的讀者中心范式時期。這三種范式在前后相連中碰撞融合，發(fā)展演進(jìn)。但是，無論是作者中心范式時期，還是文本中心范式時期對當(dāng)時的文藝?yán)碚摻缙疬^多大的作用，但它們對閱讀活動中讀者主體的忽視卻是一個不爭的事實(shí)。二十世紀(jì)興起的接受美學(xué)正是對這一歷來為人們所忽視的讀者與閱讀接受問題，以其全新的姿態(tài)向傳統(tǒng)文論發(fā)出了挑戰(zhàn)，引起了文藝?yán)碚摻绲膹V泛關(guān)注。這種以現(xiàn)象學(xué)和哲學(xué)解釋學(xué)為理論基礎(chǔ)的文學(xué)接受理論自二十世紀(jì)八十年代中后期流入我國，并逐步受到理論界的重視，接受美學(xué)從讀者地位和作用，文學(xué)作品的未定性和空白等方面向傳統(tǒng)理論宣戰(zhàn)。接受美學(xué)認(rèn)為，任何文本都具有未定性，都不是決定性和自足性的存在，而是一個多層面未完成的圖式結(jié)構(gòu)，它不是獨(dú)立的、自為的，而是相對的、為我的。它的存在本身并不能產(chǎn)生獨(dú)立的意義，而意義的實(shí)現(xiàn)則要靠讀者閱讀對之具體化，即以讀者的感覺和知覺經(jīng)驗(yàn)將作品中的空白處填充起來，使作品中的未定性得以確定，最終達(dá)到文學(xué)作品的實(shí)現(xiàn)。這就是說，只有在讀者和作品發(fā)生相互作用以后，讀者憑借自身的先在認(rèn)知結(jié)構(gòu)對作品進(jìn)行具體化后，作品才是真正意義上的作品。

接受美學(xué)的引入，影響著文藝?yán)碚摰姆妒街亟ê驼Z境的更新，也同時影響著閱讀教學(xué)范式的轉(zhuǎn)換，成為當(dāng)代“尊重主體”、“重視體驗(yàn)”的新語文閱讀教學(xué)的理論依據(jù)。

第二篇：《從教學(xué)對話到對話教學(xué)》學(xué)習(xí)心得

《從教學(xué)對話到對話教學(xué)》學(xué)習(xí)心得

海豐完小

蒲曉瓊

一、“對話”教學(xué)有助于培育良好的新型師生關(guān)系。

在課堂進(jìn)行“對話”教學(xué)，能體現(xiàn)師生關(guān)系和諧、民主、平等，有利于新型師生關(guān)系的培育。學(xué)生主動探究教材，大膽質(zhì)疑，積極討論，在爭鳴中學(xué)生逐漸又走出了文本，展開了與讀者、生活的對話，學(xué)生和教師之間的關(guān)系是平等的。此時，教師的角色是引導(dǎo)者、對話者、協(xié)調(diào)者、參與者、表演者和指揮者。真正實(shí)現(xiàn)民主與平等、溝通與合作、創(chuàng)造與生成，從而形成良好的互動關(guān)系。

二、“對話”式課堂教學(xué)應(yīng)遵循一定的原則。

對話的核心就是問題，沒有問題就沒有對話。課堂對話，教師所提的話題若得當(dāng)，就可以激以學(xué)生的思維，增進(jìn)學(xué)習(xí)的興趣；所提話題若不當(dāng)，就不易收獲。因此，我認(rèn)為教師所提的課堂對話話題，要充分準(zhǔn)備進(jìn)行優(yōu)化選擇，遵循一定原則。具體用八個字概括，“準(zhǔn)確、啟發(fā)、主動、適度”。

三、對話教學(xué)是提高語文課教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。

語文學(xué)習(xí)的每一個活動都應(yīng)引起學(xué)生知識、能力、情感諸多方面的變化。但在傳統(tǒng)的課堂中，教師無形中成為知識的占有者，教學(xué)成為單邊活動，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣銳減。這是語文教育莫大的悲哀。要改變這種狀況，就應(yīng)該使語文課堂教學(xué)建立在民主、平等、和諧的基礎(chǔ)上，通過啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生從不同角度觀察、分析問題，在討論、辯論、質(zhì)疑等對話過程中，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)主動性、積極性，讓語文課堂活起來，提高教學(xué)實(shí)效，而對話教學(xué)正是這種教學(xué)理念的具體體現(xiàn)。

四、實(shí)施對話教學(xué)，能讓課堂教學(xué)活起來。

教師、學(xué)生是語文課堂教學(xué)的兩個最基本的因素。兩者之間的關(guān)系決定著課堂教學(xué)的質(zhì)量。因此，教學(xué)主體之間的對話意識是對話教學(xué)不可缺少的必要形式。

首先要注意師生對話，這是對話教學(xué)的最基本形式。根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)，在課堂教學(xué)中有兩個主體，一是教師——教的主體，二是學(xué)生——學(xué)的主體。課堂教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)兩個主體的對話交流和互動合作關(guān)系，而不再是傳統(tǒng)的教師單向灌輸知識的關(guān)系。師生對話過程不僅是師生語言的交流，更應(yīng)該是師生心靈的彼此接納，是真正意義上的平等與溝通，是心理、情感的對話。如在教《論語》時，孔子贊揚(yáng)顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也?！比绻麅H僅是翻譯、得出結(jié)論，那課堂氣氛就呆滯了，成了知識單向的灌輸，如果教師問：你對顏回的這種生活方式是持什么態(tài)度？贊同、否定還是另有看法，課堂氣氛就活躍起來了。有人贊同：以中國古代知識分子安平樂道來解釋；有人反對：認(rèn)為新時代的人應(yīng)該投身于社會建設(shè)之中，而不是孤芳自賞；還有人從孔子“入世與出世”觀點(diǎn)進(jìn)行分析，一分為二地評點(diǎn)??針對學(xué)生的各種看法，教師順勢把傳統(tǒng)文化與時代特點(diǎn)相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生從不同角度探究，深入分析，發(fā)表自己的觀點(diǎn)。在這過程中，教師用鼓勵的眼神、贊許的微笑、肯定的語言與學(xué)生進(jìn)行心靈的溝通、情感的對話，學(xué)生的參與熱情被激發(fā)，大大活躍了課堂氣氛，提高了教學(xué)效果。

其次也要重視生生對話，這是對話教學(xué)的必要形式。傳統(tǒng)課堂上只存在師生互動，生生互動只流于形式，甚至根本不存在。實(shí)際上，生生對話是學(xué)生形成的以互相合作為基礎(chǔ)的各種綜合能力所必須的。這就要求教師在激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生的好奇心、創(chuàng)造欲的同時還要培養(yǎng)學(xué)生的合作意識。教師要在為學(xué)生創(chuàng)設(shè)對話的情景、明確對話話題的基礎(chǔ)上，放手讓學(xué)生進(jìn)行對話交流，讓學(xué)生充分發(fā)表自己的見解和辨駁他人的觀點(diǎn)，如針對學(xué)生想輟學(xué)打工的想法，結(jié)合演講的教學(xué)，我組織了一場辯論。圍繞“先上學(xué)還是先掙錢”展開辯論。正反兩方積極備戰(zhàn)，辯論時唇槍舌戰(zhàn)，場面達(dá)到了白熱化的狀態(tài)。這樣的活動既鍛煉了學(xué)生的寫作能力、口頭表達(dá)能力、團(tuán)結(jié)合作的能力，又極大地調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，還引發(fā)了對人生觀、價(jià)值觀的思考，一舉多得，師生皆樂。

第三篇：從“本色語文”到“共生教學(xué)”

從“本色語文”到“共生教學(xué)”

本色語文，是針對語文教學(xué)的種種偏頗認(rèn)識和違背語文教學(xué)基本規(guī)律的種種異化行為提出的系統(tǒng)的教學(xué)主張，該成果獲江蘇省首屆基礎(chǔ)教育成果獎特等獎和國家教學(xué)成果獎。語文共生教學(xué)，是立足于母語教學(xué)的基本規(guī)律，運(yùn)用共生理論，從豐富的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來的，能體現(xiàn)母語教育規(guī)律和本色語文教學(xué)主張，具有原創(chuàng)性和推廣價(jià)值的教學(xué)方法。前者是主張，后者是方法；前者主要是理性思考，后者主要是實(shí)踐操作；前者側(cè)重承繼，后者著力創(chuàng)新。

我們一貫以為：教學(xué)主張的提出一定要立足于實(shí)際問題，一定要能夠解決問題，人云亦云、自娛自樂、有名無實(shí)、標(biāo)新立異的教學(xué)主張對語文教學(xué)的改革是沒有多大意義的。回顧語文本色教學(xué)一系列主張的提出，以及語文共生教學(xué)方法的探索和總結(jié)，它始終是為了解決語文教學(xué)實(shí)踐中的一系列迫切的問題。

審視現(xiàn)狀：語文課怎么了

2001年，新一輪的課程改革轟轟烈烈地啟動了。

語文作為一門備受指責(zé)的學(xué)科，更是得到方方面面的關(guān)注。各級領(lǐng)導(dǎo)無不高度重視，各類專家紛紛高調(diào)介入，各級教研部門更是全力推動，各個層次的名師也積極投入，各種教學(xué)研究活動紛紛登臺。很快，公開展示的語文課，面貌煥然一新：以前語文課很少聽到讀書的聲音，現(xiàn)在語文課上有了形式多樣的朗讀；以前語文課基本上是一支粉筆一張嘴，現(xiàn)在是聲光電色五彩繽紛，PPT更是令人目眩；以前是語文教師唱獨(dú)角戲，現(xiàn)在小組討論、合作探究已是家常便飯，歷史教師、物理教師、地理教師一起上語文課，也不是什么新鮮事……

不少人贊嘆：語文課就應(yīng)該這樣豐富，這樣精彩，這樣有魅力?？墒牵谏贁?shù)課改弄潮兒登場表演奉獻(xiàn)出自己的拿手絕活的時候，不少教師并不為所動，他們感到茫然，感到困惑：這是語文課？語文應(yīng)該這樣教？進(jìn)行新教材培訓(xùn)時，不少教師說：接受的培訓(xùn)越多，聽的講座越多，看的公開課越多，越不知道怎樣上語文課。

有些教師的確是拒絕、懼怕課改的，他們希望按照多年不變的方法教語文，既省力又省心，所以對新的理念和方法本能地有排斥心理。但絕大多數(shù)還是歡迎課改的，他們的困惑反映課改出了問題。毫無疑問，課改以后的語文課，出現(xiàn)許多非常好的變化：學(xué)生的地位突出了，教學(xué)方法豐富了，教學(xué)手段改進(jìn)了，課堂空間拓展了。但一些不正常的理念也開始滋生，一些畸形的課堂教學(xué)觀開始蔓延。

2003年，江蘇省在連云港組織了一個大型的教研活動，我應(yīng)邀執(zhí)教了一節(jié)課。下課后，我去外省參加一個活動，在火車上接到活動現(xiàn)場一位教師的電話，說大家正在評課，一位教師對我的課提出不同的意見。我急切地問他是什么意見，他說那位年輕教師并沒有針對課提出什么具體意見，而是說：這樣的課，他也能上得出來，他們那里很多教師也能上得出來，黃老師作為特級教師，這節(jié)課“特”在哪里？作為新課改的課，這節(jié)課“新”在哪里？說真的，聽了這位年輕教師的意見，我的心里很難受。不是說自己的課很好，也不是說自己的課別人不能提意見，而是他的說法讓我吃驚。后來，我漸漸地發(fā)現(xiàn)，這竟是不少人的想法：上公開課就要與眾不同，就要標(biāo)新立異，就要運(yùn)用平時不用的、別人不用自己也不用的新方法；很多教師聽課也是唯新才好，唯奇才妙。只要是自己能上的課，都不是好課；只有常人上不出的課，才是好課。其實(shí)，新課改的課，一定是很多人能上的課，否則注定要失??；我們組織活動，就是要研究家常課怎么上得好。語文沒有多少新方法，更沒有什么奇特的方法，只有沒有用好的方法。令人欣喜的是，我的觀點(diǎn)得到了很多人的贊同。

隨著新課改的推進(jìn)，我們在看到新課改帶來的許多可喜變化的同時，也為語文教學(xué)嚴(yán)重的兩極現(xiàn)象而擔(dān)憂：一部分人越走越遠(yuǎn)，一部分人甚至是大部分人一切照舊。那么，到底什么是語文？語文課到底應(yīng)該怎么教？學(xué)生到底應(yīng)該學(xué)習(xí)什么樣的語文？

回望原點(diǎn)：語文到底是什么

帶著這樣的問題，我梳理了自己30年的語文教學(xué)，研究了于漪、錢夢龍等一大批語文教學(xué)名家的教育實(shí)踐，尤其是他們的課堂教學(xué)，驚喜地發(fā)現(xiàn)：新課改從理念到實(shí)踐，不是憑空而來的，也不像有些人所理解的是從西方引進(jìn)的（其他學(xué)科或許可以引進(jìn)，但母語教學(xué)是不能引進(jìn)的），而是在繼承中發(fā)展的。新課程的很多理念在這一批教育名家的課堂上早就有了充分的體現(xiàn)。

在此基礎(chǔ)上，針對種種偏頗的認(rèn)識和異化的教學(xué)行為，我們對母語教學(xué)進(jìn)行了深入的研究，漸漸地形成比較清晰的認(rèn)識和系統(tǒng)的觀點(diǎn)，得到很多課程專家的認(rèn)可，尤其是得到廣大一線教師的高度認(rèn)同。他們說，如果這樣教語文，進(jìn)行語文課程改革，他們能努力做得到，也愿意一步一步去做。我們認(rèn)為，語文學(xué)科的課程追求有兩個：一是讓學(xué)生熱愛語文，能夠很好地運(yùn)用語文；二是豐富學(xué)生的精神世界，為學(xué)生建設(shè)精神的家園。語文課堂教學(xué)的最基本特征應(yīng)該是：以語言為核心，以語文學(xué)習(xí)活動為主要形式，以提高學(xué)生的語文素養(yǎng)為根本目的。我們一再強(qiáng)調(diào)：要把語文課上成語文課，要用語文的方法教語文；教師要按照語文的規(guī)律去教，學(xué)生要按照語文的規(guī)律去學(xué)。至此，語文本色教學(xué)的核心主張已經(jīng)基本形成。

提倡語文本色教學(xué)的主張，是有感于語文教學(xué)高位化、形式化、低位化、應(yīng)試化越來越嚴(yán)重的現(xiàn)狀。我們認(rèn)為，不提倡本色語文，語文教學(xué)就沒有出路，教師就沒有辦法教語文，學(xué)生也沒有辦法真正學(xué)好語文；不提倡本色語文，語文課程改革就會南轅北轍，越改離我們的目標(biāo)和初衷越遠(yuǎn)。在強(qiáng)調(diào)語文本色教學(xué)核心主張的同時，我們還明確地提出閱讀教學(xué)和中學(xué)作文教學(xué)的基本定位：閱讀教學(xué)，必須讓學(xué)生在閱讀中學(xué)會閱讀，在閱讀中獲得豐富積累，在閱讀中提高語文的綜合素養(yǎng)；中學(xué)生的寫作不是狹義的實(shí)用寫作，不是自由的業(yè)余寫作，也不是作家的文學(xué)創(chuàng)作，中學(xué)作文教學(xué)的基本任務(wù)，不是培養(yǎng)獲得高分的作文高手，更不是培養(yǎng)寫作天才和作家，而是培養(yǎng)學(xué)生寫作的基本能力，讓他們掌握常見文體的寫作，能夠?qū)懞闷匠Ｎ恼隆?/p>

此外，我們也對語文教學(xué)的一些熱點(diǎn)問題形成自己的看法。比如，工具性與人文性如何統(tǒng)一，一直是語文教學(xué)糾纏不清的問題。我們的觀點(diǎn)是，語文不只是學(xué)習(xí)的工具，不只是工作的工具，不只是交際的工具，而是人們物質(zhì)生活和精神生活的重要工具；語文的人文性主要是培養(yǎng)學(xué)生對母語和民族文化的熱愛，培養(yǎng)他們對生活的熱愛和豐富健康的情感，培養(yǎng)獨(dú)立的人格意識和良好的審美趣味；工具性和人文性的統(tǒng)一，是在工具價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中體現(xiàn)其人文性。

我們還從實(shí)踐層面總結(jié)出解決具體問題的策略和方法。我們提出：閱讀教學(xué)的基本策略是以文本理解為基礎(chǔ)，以語言活動為主體，以問題討論為引導(dǎo)；寫作教學(xué)的基本策略是自由寫作和規(guī)定性寫作相結(jié)合，系統(tǒng)訓(xùn)練和選點(diǎn)訓(xùn)練相結(jié)合，建立立體的寫作教學(xué)機(jī)制，培養(yǎng)學(xué)生非寫作狀態(tài)下的寫作意識，作文教學(xué)作用于學(xué)生的寫作過程。更重要的是，我們努力通過課堂實(shí)踐和理論闡述，將這些定位和策略實(shí)踐化，將教師的文本閱讀、教材處理、教學(xué)活動設(shè)計(jì)、語文課堂價(jià)值取向、教師教學(xué)診斷，甚至將語文學(xué)科考試的應(yīng)對等一些問題都操作化，使得語文本色教學(xué)得到越來越多的一線教師的廣泛接受和課程專家的高度認(rèn)可。

實(shí)踐本色語文，提倡本色語文，首先是由這樣的一個“我”決定的。因?yàn)槲沂且粋€有著強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感的人，是一個實(shí)踐主義者，是一個中庸主義者，喜歡用原點(diǎn)思維的方法思考問題。最重要的，我是一個平民語文人。換一個角度說，我提倡語文本色教學(xué)，是從和我一樣的普通教師和普通學(xué)生的立場出發(fā)的。

我們一直從學(xué)理上不斷完善語文本色教學(xué)的主張，并努力尋找它的理論根據(jù)和思想基礎(chǔ)。我們以為，馬克思主義唯物辯證法，是本色語文的哲學(xué)依據(jù)；儒家文化的中庸思想，是本色語文的文化依托；葉圣陶先生的語文教育思想，是本色語文的學(xué)科思想基礎(chǔ)；本體論，是本色語文的主要理論憑借。

我們將“本色”的內(nèi)涵界定為：一是“語文本原”，即立足母語教育的基本任務(wù)，明確語文課程的基本定位；二是“語文本真”，即探尋母語教學(xué)的基本規(guī)律，實(shí)踐體現(xiàn)母語基本特點(diǎn)的語文教育；三是“語文本位”，即體現(xiàn)語文學(xué)科的基本特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)語文課程的基本價(jià)值。本原，是目標(biāo)和任務(wù)；本真，是規(guī)律和途徑；本位，是方法和效果。

追尋共生：語文課應(yīng)該怎么教

在語文本色教學(xué)的主張得到越來越多的人接受，越來越多的人投入語文本色教學(xué)的實(shí)踐和探索的同時，也有不少人對它形成了膚淺的理解甚至誤解。有人以為，本色語文就是不折騰；有人以為，本色語文就是不用PPT；甚至有人以為，一切故我就是本色語文，一切為了考試也是本色語文。有的教師說，語文本色教學(xué)真好，教學(xué)可以輕松省力。也有的教師問我，如果都提倡本色，那還要課改干什么？特別是在主張林立、概念漫天時，有些教師對語文本色教學(xué)的實(shí)踐也產(chǎn)生了新的困惑。

面對種種似是而非的說法，很多人無法弄清真相。應(yīng)該說，這不是老師們的問題。因?yàn)檎Z文本色教學(xué)，不管怎樣系統(tǒng)全面，不管怎樣立足實(shí)際，它還只是一個教學(xué)主張，而不是具體的教學(xué)方法。為了推動語文課程改革的深入，也為了更好地滿足教師實(shí)踐本色語文教學(xué)主張的需要，我們必須總結(jié)出能體現(xiàn)語文本色教學(xué)主張的教學(xué)方法。

2010年，在語文本色教學(xué)獲得江蘇首屆基礎(chǔ)教育教學(xué)成果特等獎后，我們開始潛心進(jìn)行教學(xué)方法的總結(jié)。2009年，在全國中語會出版的匯集30年來的優(yōu)秀語文教師的成果和成就的《中國語文人》中，我已經(jīng)將自己的教學(xué)方法概括為“和諧共生教學(xué)法”。其實(shí)，2008年，我在專著《黃厚江講語文》中就明確提出：“語文課堂教學(xué)的最高境界是什么？是和諧。是人與人的和諧，是內(nèi)容與形式的和諧，是相關(guān)內(nèi)容和語文的和諧。一切恰到好處，一切渾然天成，一切順其自然；應(yīng)該有的都有，不該有的都沒有：是為至境。”應(yīng)該說，這里已經(jīng)蘊(yùn)含著我對理想的語文課的理解和追求。

隨著課程改革的深入發(fā)展，人們對新課改理念理解表面化、膚淺化的現(xiàn)象越來越少，語文教學(xué)高位化和形式化的教學(xué)越來越?jīng)]有市場，但應(yīng)試式、結(jié)論化的問題依然非常嚴(yán)重，甚至有愈演愈烈之勢。不少教師的備課就是抄教學(xué)參考書上的現(xiàn)成結(jié)論，上課就是直接或變著花樣和形式，將現(xiàn)成的結(jié)論再傳遞給學(xué)生。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，就是上課被動接受現(xiàn)成結(jié)論，課后通過做各類題目強(qiáng)化結(jié)論的記憶。很顯然，這和語文本色教學(xué)的主張是大相徑庭的。本色語文并不局限于語文教語文，好的語文課應(yīng)該什么都有而一切又為了語文?？山處焸兂枺哼@樣的語文課，到底應(yīng)該怎么上？

近年來，我們立足于語文教學(xué)的實(shí)際，傾盡全力對“和諧共生教學(xué)”這個命題進(jìn)行深入研究。但作為一種教學(xué)方法的探索和總結(jié)，主要不是研究它的理論架構(gòu)，而是立足于它的課堂實(shí)踐，努力用課堂告訴大家，語文本色教學(xué)的主張應(yīng)該怎樣體現(xiàn)，語文共生教學(xué)應(yīng)該怎么操作。

2013年，語文共生教學(xué)獲得江蘇省教學(xué)成果特等獎，已在全國多個地區(qū)實(shí)驗(yàn)推廣。但作為一個教學(xué)主張和一種教學(xué)方法，它還沒有完全成熟。雖然我已年屆花甲，但它還很年輕。

總之，從“本色語文”到“共生教學(xué)”，從原點(diǎn)走向共生，從“主張”到“方法”，一直在為了解決問題而行走和追尋。

責(zé)任編輯：孫建輝

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第四篇：由從做中學(xué)”到教學(xué)做合一”

由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”

出處：網(wǎng)絡(luò) 作者：嚴(yán)爾權(quán)

“從做中學(xué)”是美國現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威（1859 ─1952）的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為，“所有的學(xué)習(xí)都是行動的副產(chǎn)品，所以教師要通過?做?，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識?！雹俣磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個主要方面中去，諸如教學(xué)過程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學(xué)。②

“教學(xué)做合一”是被毛澤東譽(yù)為“偉大的人民教育家”陶行知先生（1891─1946）所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論?！敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生?！雹墼谔招兄壬庵?，“教學(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對事說是做，對已說是學(xué)，對人說是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。④他同時強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。

“從做中學(xué)”和“教學(xué)做合一”之間有兩重關(guān)系，一是師承，一是創(chuàng)新。

陶行知是杜威的學(xué)生，“教學(xué)做合一”的直接源頭便是“從做中學(xué)?！碧招兄獮榱烁脑熘袊慕逃?，從杜威那里學(xué)習(xí)繼承了許多合理的積極的對中國有用的東西。

首先，是向舊的傳統(tǒng)教育開刀。

“從做中學(xué)”是對傳統(tǒng)舊教育進(jìn)行全面否定的一個中心論據(jù)。杜威全面地批評了傳統(tǒng)的教育，指出這種教育只是從外面對兒童進(jìn)行灌輸，所用教材和教法與兒童本身的需要沒有聯(lián)系。兒童的學(xué)習(xí)過程只是生吞活剝書本上的和成人經(jīng)驗(yàn)中的東西。教學(xué)始終置兒童于被動地位，壓制兒童個性，不考慮兒童心理特征的發(fā)展。他提出，要重視兒童本身的能力和主動精神在教學(xué)過程中的地位，把他們看成是教育的素材和出發(fā)點(diǎn)。杜威針對傳統(tǒng)教學(xué)僅僅以學(xué)習(xí)前人知認(rèn)識中心、以課堂系統(tǒng)講授為中心、以教師主導(dǎo)作用為中心，提出了以活動教學(xué)代替課堂講授、以兒童親身經(jīng)歷代替書本知識、以學(xué)生的主動活動代替教師主導(dǎo)的現(xiàn)代教育新的“三中心”。進(jìn)而突現(xiàn)了他“兒童中心主義”的教育原則。

“從做中學(xué)”把以兒童直接經(jīng)驗(yàn)為中心的活動作業(yè)既當(dāng)教材，也當(dāng)教學(xué)方法，著重解決兒童怎樣主動學(xué)習(xí)的問題?！皬淖鲋袑W(xué)”以活動教學(xué)沖擊了傳統(tǒng)教育那種只教死知識的書本教學(xué)。

“教學(xué)做合一”的斗爭矛頭也是直指舊的傳統(tǒng)教育的。傳統(tǒng)教育是脫離生活、脫離勞動的“教死書，死教書，教書死，讀死書，死讀書，讀書死”的教育，這種教育所造成的社會是“做死工，死做工，做工死”的社會。教學(xué)做三者不僅自身死氣沉沉，而且彼此不相聞問。⑤“教學(xué)做合一”不僅要將上述所有的“死”字變成“活”字，而且將三者的壁壘打通，“教勞心者勞力；教勞力者勞心”。陶行知說：“教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對事說是做，對已之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！薄敖虒W(xué)做合一是生活法、也是教育法?！雹匏€說：“我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)?！雹哌@就把教育與生活緊密聯(lián)系在一起，與勞動生產(chǎn)緊密聯(lián)系在一起了。

“教學(xué)做合一”是針對注入式的“教授法”的。傳統(tǒng)的教授法是以“教”為中心，完全沒有學(xué)生的“學(xué)”。陶行知的教學(xué)實(shí)踐就是由“教授法”到“教學(xué)法”由“教學(xué)合一”到“教學(xué)做合一”的逐步演進(jìn)。“教學(xué)做合一”的理論和方法是對我國現(xiàn)代教育的重大貢獻(xiàn)。

其次，是在改革實(shí)驗(yàn)中探索。

為了實(shí)現(xiàn)改革教育的抱負(fù)，杜威在做了大量的調(diào)查、考察工作之后于1896年在芝加哥大學(xué)里創(chuàng)辦了“芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校”，在４歲至13歲兒童中進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，讓兒童在學(xué)校在學(xué)習(xí)生活中，養(yǎng)成互相合作的生活習(xí)慣與良好心理。學(xué)校采用活動課程和以活動為中心的教學(xué)方法，使學(xué)生不再是靜坐聆聽而成為積極活動的求知者。這個實(shí)驗(yàn)學(xué)校雖僅存在８年，但卻構(gòu)成了“人做中學(xué)”及其活動教育理論的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)。杜威從實(shí)驗(yàn)的情況與結(jié)果的整理分析中，發(fā)表了大批論著，形成了自己的教育理論體系。

陶行知繼承和發(fā)揚(yáng)了他老師的光榮傳統(tǒng)，在極端困難的情況下，于1927年春在南京和平門外曉莊自籌資金創(chuàng)辦了南京市試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，后改名為曉莊學(xué)校，并將“教學(xué)做合一”當(dāng)作曉莊的校訓(xùn)。他脫下長袍馬褂，穿上布衣草鞋，住茅屋，睡地鋪，扛鋤頭，聞牛糞，與學(xué)生打成一片，共同試驗(yàn)。在長期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達(dá)到最高水平。由此而產(chǎn)生的豐碩的教育理論著述，被今人編入《陶行知教育文選》、《陶行知文集》、《陶行知全集》。

“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。

第一、實(shí)踐出真知。杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)?！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經(jīng)過學(xué)習(xí)、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。⑧由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動的心理基礎(chǔ)和動力。于是，他把“每天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工。”⑨他認(rèn)為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容?？梢?，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎(chǔ)的“活動”。

“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知在《教學(xué)做合一下之教科書》中給“做”下了一個定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：(一)行動；(二)思想；(三)新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識的源泉，認(rèn)為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實(shí)驗(yàn)初期開設(shè)的“農(nóng)事教學(xué)做”、“家事教學(xué)做”、“改造社會環(huán)境教學(xué)做”等課程，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合，與勞動結(jié)合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實(shí)踐內(nèi)容了。

第二、“接知如接枝”。⑩“從做中學(xué)”要求由做而學(xué)，是由經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)觀所決定的。杜威認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)就是一切”。他心目中的“做”指的是“適應(yīng)環(huán)境”的“自我活動”。11所以他不承認(rèn)理論指導(dǎo)的社會實(shí)踐，也不承認(rèn)前人實(shí)踐的理論成果，而只強(qiáng)調(diào)通過個人的個別活動去從頭摸索，不斷改組個人的經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為通過一個人的、直接的“做”，更能發(fā)展兒童的“思想”與“智慧”。他從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，把整個教學(xué)過程完全建立在學(xué)生帶有盲目摸索性的“做”的基礎(chǔ)上，這是違背教與學(xué)的規(guī)律的?！皬淖鲋袑W(xué)”以活動課程完全取代在杜威之前久經(jīng)使用的學(xué)科課程，把傳統(tǒng)教育所使用的教材一概否棄，也是片面的。他僅僅滿足于活動、活動作業(yè)和個人經(jīng)驗(yàn)，把從書本上只需花費(fèi)半個小時就能領(lǐng)會的前人知識，讓兒童花費(fèi)大量時間去親身經(jīng)歷，從頭摸索，是根本不科學(xué)的。

陶行知早在1927年就提出了“行是知之始，知是行之成”的理論，再明白不過地揭示了實(shí)踐與理論的辯證關(guān)系，揭示了理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。雖然“教學(xué)做合一”實(shí)驗(yàn)曾走過一段彎路，也曾一度取消了課堂教學(xué)，取消了教科書，擔(dān)很快得到了矯正?！敖虒W(xué)做合一”的“做”在曉莊的特定含義是“在勞力上勞心”。這就是說，單純的“勞力”，只是蠻干，不能算作“做”；單純的“勞心”是空想，也不能算作“做”；只有既“勞力”，同時又“勞心”，才是真正的“做”。真正的“做”不是單純的勞力，要“看書”、“問人”“用工具”，勞力與勞心相結(jié)合。在論述“教學(xué)做合一”的特質(zhì)時，陶行知提出了一個著名的命題：“接知如接枝”。即是說，接受、增長知識的過程，就像植物的嫁接一樣，可以利用“砧木”來經(jīng)濟(jì)、快捷地進(jìn)行繁育。這“砧木”就是“親知”或經(jīng)驗(yàn)，那嫁接上去的枝和芽即是“聞知?或其它間接知識。他在《“偽知識”階級》一文中說：“我們要有自己的經(jīng)驗(yàn)做根，以這經(jīng)驗(yàn)所發(fā)生的知識做枝，然后別人的知識方才可以接得上去，別人的知識方才成為我們知識的一個有機(jī)部分。這樣一來，別人的知識在我們的經(jīng)驗(yàn)里活著，我們的經(jīng)驗(yàn)也就生長在別人知識里去開花結(jié)果?！边@等于在明白無誤地宣告：“教學(xué)做合一”并不反對講課、讀書，并不排斥理性知識學(xué)習(xí)；而只是要求以感性認(rèn)識作為基礎(chǔ)，作為“砧木”。

第三、解放創(chuàng)造力?！皬淖鲋袑W(xué)”重視兒童思維。杜威還把他提出的思維的五步驟在教學(xué)過程中展開。要求在“做”中思維，通過思維提出和解決問題，在“做”中驗(yàn)證所獲經(jīng)驗(yàn)的有效性。這使學(xué)生能動地活動，積極地思維。這是合理的。但他的認(rèn)識論是主觀唯心的。他說：“思維……起于直接經(jīng)驗(yàn)的情境。”12他只要求在個人活動中展開思維，在思維中取得個人的直接經(jīng)驗(yàn)。這顯然是片面的狹隘的。

“教學(xué)做合一”以“發(fā)現(xiàn)”作為最高目標(biāo)，看重改造、改進(jìn)和創(chuàng)造，追求的是“求異思維模式”，培養(yǎng)創(chuàng)造性人材。陶行知提出：“兒童是新時代之創(chuàng)造者，不是舊時代的繼承者。兒童是創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)的人，不是繼承產(chǎn)業(yè)的人?！?3“教學(xué)做合一”是為了解放兒童的創(chuàng)造力，培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人才。陶行知在《創(chuàng)造的兒童教育》一文中提出要培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，必須實(shí)施“五大解放”：解放兒童的頭腦，解放兒童的雙手，解放兒童的嘴，解放兒童的空間，解放兒童的時間。讓兒童手腦并用；鼓勵兒童“每事問”；“開籠放雀”，“讓他們?nèi)ソ佑|大自然中的花草、樹木、青山、綠水、日月星辰以及大社會中的士、農(nóng)、工、商，三教九流……”這在杜威“從做中學(xué)”的基礎(chǔ)上來了一個飛躍，發(fā)生了質(zhì)的變化。

第四、“以教人者教已”。14“從做中學(xué)”的教學(xué)過程中，“教員與課本不復(fù)成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗(yàn)品。”15這樣，教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動的參謀作用了。這是一個重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做?！敖虒W(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：“?為學(xué)而學(xué)?不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地,努力使人明白;既要努力使人明白, 自己便自然而然的格外明白了?！边@是對教師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長”的思想也是類通的?！敖虒W(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動式地發(fā)動小學(xué)生來做小先生”等等，16都充分體現(xiàn)了這一思想。

由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但在舊中國半殖民地半封建社會里已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的高度，十分難能可貴！就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\(yùn)動以及活動課程與活動教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

1章開沅、唐文權(quán)著：《平凡的神圣──陶行知》，湖北教育出版社，1992年版，第211頁。

2胡振坤編著：《中外著名教育家》，東方出版社，1994年版，第78頁。3、6陶行知著：《教學(xué)做合一下之教科書》，原載1931年8 月《中華教育界》第19卷第4期。4、7陶行知著：《教學(xué)做合一》，原載1928年4月《中國教育改造》。

5陶行知著：《目前中國教育的兩條路線》，原載1932年11月28日《教育周刊》第137期。8、9杜威著：《明日之學(xué)?！?，商務(wù)印書館，民國12年初版、民國24年國難后第2版、第1頁、第36頁、第40頁。

10喻本伐、熊賢君著：《中國教育發(fā)展史》華中師大出版社，1991 年版，第635頁。

11王天

一、夏之蓮、朱美玉著：《外國文學(xué)史》（下冊），北京師大出版社，1993年版，第213頁。

12《杜威教育論著選》，第297頁。

13陶行知著:《創(chuàng)造的兒童教育》，原載1944年12月16日《大公報(bào)》。

14陶行知著:《以教人者教已》，原載1928年4月《中國教育改造》。

16中國陶行知研究會編：《陶行知教育思想理論和實(shí)踐》，安徽教育出版社，1991年版，第288─290、第359─374頁。

第五篇：從《天下無賊》到語文教學(xué)論文

現(xiàn)在的影視非常蓬勃發(fā)展，比教育行業(yè)特別是是初等教育的狀況好不止一點(diǎn)點(diǎn)。現(xiàn)在的人，我是說正在接受初等教育的人，要成才就好比有個很大很大的沼澤地，要非常的艱辛才走得出來，不知道用二萬五千里長征來比喻有沒有人反對。所以談教育的人沒有談影視的人多，就算有那么多也沒那么積極，就算有那么積極也沒那么持久，就算有那么持久也沒那么容易善終。

前不久大導(dǎo)演馮小剛導(dǎo)演了一部電影叫《天下無賊》。叫什么小剛的人我們中國很多，我的學(xué)生中也有一些，所以我才看了《天下無賊》這部電影。我不是搞影視業(yè)的，看了也說不出什么供學(xué)術(shù)交流的言辭。但體會總還有一點(diǎn)的，就算是個人的偏激……

片中的主角是王薄和王麗兩個賊。與絕大多數(shù)影片類似，主角總是會比較有血性有義氣甚至還很堂堂正正讓觀眾拼命的喜歡。影片開始于他們兩敲詐一個劉大總裁的寶馬車，情節(jié)從一個修廟的楞頭傻根在路野幫助王麗開始，傻根用自行車把王麗栽回后把自己的降魔杵送給了王麗，因?yàn)槭请娪八运麄円院笠欢ㄟ€會見面的。他們的第二次見面是在火車站，傻根帶了六萬快錢準(zhǔn)備回家娶媳婦，那是他五年來修廟積累下來的。老鄉(xiāng)勸傻根寄回去，傻根為了節(jié)省那６００元郵寄費(fèi)硬要裝在口袋自己帶回去，呵呵…… 就像傻根臨走之前跟狼說話一樣，在上車之錢傻根有跟“狼”說話，告訴他們自己身上帶了六萬，狼們都知道了，二王也知道了，傻根自然不知道他的大姐王麗是什么人拉，因?yàn)樵谒难劾镞@個國度是沒有賊的他甚至心甘情愿相信天下無賊，這讓王薄很不服氣，但王麗不讓王薄吃，王薄哭笑不是。王薄騙傻根說王麗得了絕癥，傻根竟然把自己計(jì)劃買彩電的錢舍下給了王薄讓王麗去北京治病。王麗知道后更是感激這個楞頭。王薄也不再打這羊的主意了。但天下狼多，這頭羊還是被一個叫葉子的母狼叼走了，不過很自然王薄不會看著不理，最后總算物歸原主，這已是王薄第二次當(dāng)牧羊犬也是狼與狼的第四次交手。列車?yán)^續(xù)前進(jìn)這匹狼一次有一次的充當(dāng)著牧羊犬的角色，也一次又一次的與另一群狼交手，在這種過招過成中獵人也加入了進(jìn)來，手藝也可見一斑。當(dāng)列車進(jìn)站后所有這一切都結(jié)束了。王薄第四次完成他的責(zé)任把錢交還給傻根時已經(jīng)和狼群是第七次交手了，我們有理由相信他們開始是為孩子積德，但第四次是不是應(yīng)該點(diǎn)其他的原因呢？我還記得王麗說過拿了傻根的錢就等于要了他的命，還有我記得獵人也說過要不是有前科他是會愿意放他們一馬的，所有這些我們是不是應(yīng)該有一些更認(rèn)真的思考呢？

我也像獵人一樣想過他們（王麗、王?。槭裁纯梢詯鹤鲃∷频陌岩淮伟莘鹚腥说氖謾C(jī)全偷了而對傻根一次次的出手相助，我甚至還想了獵人為什么可以抓盡那一群狼而對這兩只留有惻隱之心，最后我發(fā)覺答案曾經(jīng)從狼嘴一漏出來過，就是那句知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

這么兩句禪一樣的書面話，我也是似懂非懂，不懂的我也不一定非得去弄懂它，于是我就批改學(xué)生的周記去了。大半個學(xué)期都過去了，陌生的隔閡融化了，慢慢地，變成了一份無言的信任；所以他們經(jīng)常會在周記中跟我說一些他們內(nèi)心的話，甚至從不跟人提過的也不再想有第三人了解的他們對生活的人生的思考，還叮囑我保密和給他出主意等。這樣的時候我總是很驕傲也很認(rèn)真地給他們幫助，引導(dǎo)他們到一個更進(jìn)步的高度、暖度。我相信這是我的責(zé)任，也是我的快樂。

然而，快樂來之不易。記得剛開學(xué)的時候他們的周記也無非是一些小樹小狗小貓瞇的小記敘篇，就像那個很聰明的人說的那句話一樣，世界不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)。而世界為什么會缺少發(fā)現(xiàn)呢，就是缺少了解溝通，或者也可以這么說，世界不是缺少發(fā)現(xiàn)而是缺少一把溝通的鑰匙。這把鑰匙在那里呢，我覺得這把鑰匙應(yīng)該是在每個人的心里，你心里愿意跟你的學(xué)生溝通，那么你會很容易找到它，用它打開你的學(xué)生的心扉，得到學(xué)生的信任和尊重。在我給他們的小樹小狗小貓瞇認(rèn)真地寫過很多次評語之后他們才慢慢開始寫一些有價(jià)值的文字。其實(shí)這一步是很有意義的一步，當(dāng)你的學(xué)生邁出這一步之后，你就會發(fā)現(xiàn)他們的周記、作文會有一個階段性的進(jìn)步，他們的作文會擺脫以往的內(nèi)容空洞篇幅短小甚至語言不通。因?yàn)樗麄儗懙氖亲约合雽懙臇|西，就會很愿意去修改自己的周記，為了表達(dá)清楚自己的意思，也是為了把自己的心里話告訴他的老師得到老師的了解和幫助。渴望了解是人的天性。你的學(xué)生知道你了解他心里的真正的想法他會有一種感激和作為一個學(xué)生的幸福。你不了解他們的話就算你想要如何教育、幫助他們都會有一絲力不從心的。

既然這一步這么重要，那怎么讓學(xué)生邁出這一步呢？雖然說溝通是雙相的了解是相互的，但我認(rèn)為首先老師要去關(guān)心學(xué)生并且創(chuàng)造機(jī)會讓學(xué)生了解自己，這樣學(xué)生才會逐漸愿意接近老師把自己的一些想法和生活中的開心拿與老師分享，最后和老師相互了解把自己的內(nèi)心敞開。當(dāng)然不一定所有學(xué)生都會完全敞開心扉，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中有的學(xué)生會因?yàn)闀r間的原因年齡的原因性別的原因甚至師生階面的原因不愿意完全打開心靈的門窗。但不要緊，人人都有自己的個人的東西，這些東西有時侯是一個人最后的心理防守底線，是他們最后的陣地，所以有時候我們要繞過這片地域（特別當(dāng)他們有自卑心理或其它他們自己還未克服的嶂礙時）去關(guān)心幫助他們，這也尊重他們的表現(xiàn)也是喚醒他們?nèi)烁褚庾R的方法。只要能幫助他們成長就算是繞過這片區(qū)域多做點(diǎn)工作又有什么關(guān)系呢，何況這種繞過能幫助他們培養(yǎng)健全人格，我們的目的不是要知道他們心里的所有事，而是通過了解到達(dá)育人成長的目的。方法和目的不能弄混淆的，不然工作中就會出現(xiàn)舍本逐末的情況，寶山空回！

我們的目的是育人向好，了解學(xué)生是過程，與以幫助和引導(dǎo)才是目的，我們不能舍本逐末。我再次提到舍本逐末這個詞是因?yàn)榍懊嫖覀冎徽劦皆趺春蛯W(xué)生相互溝通以及這種溝通的意義（一方面這種溝通交流本身就是一種才能，或口頭表達(dá)能力或書面表達(dá)能力一方面這種溝通有助于教育工作的開展，所謂知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。），和學(xué)生溝通之后引導(dǎo)和幫助他們才識我們的目的，下面我們就具體的談?wù)勅绾我龑?dǎo)幫助他們。

現(xiàn)在的學(xué)生很多是獨(dú)生子女，大凡獨(dú)生子女普遍是父母祖輩寵大的，就算寵愛程度不同也不可否認(rèn)他們走過的路是一條依賴的嬌縱的甚至以自我為中心的路，而現(xiàn)實(shí)的路是一條更為艱難的路。所以教育除了以課本知識外還更有內(nèi)容而且意義重大并且語文教師（當(dāng)然我是說如果你是個有良知的人的話。）有義不容辭的責(zé)任。特別在教育不受重視或者說只在開會時開空頭機(jī)票的重視程度的中國初等教育界下。當(dāng)然我沒有做全國調(diào)查我也沒有力量沒有機(jī)會去調(diào)查。但我猜測應(yīng)該絕大多數(shù)的老百姓的孩子的最高學(xué)歷是沒進(jìn)過高于初中的學(xué)校的學(xué)歷，如你學(xué)歷更高要么你不是平民百姓的孩子要么你是絕大多數(shù)以外的那極少數(shù)，難道不是？

面對這些淘氣有可憐的孩子怎么去幫助他們呢，其實(shí)他們需要的知識首先是基礎(chǔ)的字詞知識，必要的閱讀能力，基本的文字表達(dá)能力和口頭表達(dá)能力；還有對是非的判斷能力，對現(xiàn)實(shí)問題分析能力，對自我的約束能力，初步塑造健全的人格樹立基本的健康人生觀，形成自己的價(jià)值體系，培育高尚的審美情趣。對于第一點(diǎn)我們毫不懷疑也是這樣考的（沒考口頭表達(dá)能力）。第二點(diǎn)我個人認(rèn)為特別對于那些初中畢業(yè)就走向社會去打工去流浪去這個去那個的學(xué)生來說，很重要，很重要！都是一個釘子，應(yīng)該在開始就扶正了就不會最后釘?shù)奖O(jiān)獄的地面上的；就算不能頂天立地也總能釘?shù)米〈髲B的一快椽字一個榫頭吧。

當(dāng)然這是大道理具體的情況因人而異，有家里窮的人聰明的就兩個方面都要抓，還有兩手都要硬；有家里好的基礎(chǔ)不好的就側(cè)中第一方面他們只要成績上去了就能受到更高等的教育；也有家里窮自己有基礎(chǔ)不好人不很聰明的，那也要兩手抓，但左手要更硬，畢竟讓他們明白是非道理明白人生價(jià)值意義重大，他們以后走的路可能會很艱難，但明白了多少是多少在他們往后艱難的跋涉中是會有用的。

要學(xué)生掌握基礎(chǔ)的字詞知識，必要的閱讀能力，基本的文字表達(dá)能力和口頭表達(dá)能力也不是簡單的生意，在本學(xué)期初，我主要是完成了課文講解的工作。在這個過程中有我認(rèn)識接觸了剛進(jìn)初中門的莘莘學(xué)子68張臉譜68顆心靈，通過提問與討論大概地了解到了哪些同學(xué)膽大開朗，哪些聰明好動，哪些認(rèn)真穩(wěn)重，哪些又懶又憨。接下來我就像上面說的對他們與以教育和引導(dǎo)。其中屬于基礎(chǔ)較好頭腦又聰明的13名學(xué)生我把他們分成一個小組叫《竿頭組》其中家境不太好的我除了成績和基本能外還特別注意他們思想的成長讓“窮人的孩子早當(dāng)家”，這樣不管他們初三能不能考上高中，有沒有命運(yùn)繼續(xù)深造他們總不會成個“書呆子”。其中也有家境不很好學(xué)習(xí)基礎(chǔ)也不太好的14人我把分成一個小組叫《潛力組》對這部分同學(xué)初了抓成績以外也抓他們對是非的判斷能力，對現(xiàn)實(shí)問題分析能力，對自我的約束能力，塑造他們的人格幫助他們樹立基本的健康的人生觀，培育他們的情操。在這個班上也有家境叫好智力也還好但貪玩偷懶的，我把他們分成《無涯》一組時時提醒他們有條件就要珍惜，泛舟學(xué)海，成就未來。班上其他人大概就是如果你不去了解的話，可以說他們不好不壞不亂不乖的的學(xué)生，其實(shí)他們是班上的主體，他們家境和智力都相近，都有自己的個性和對未來的憧憬的；他們加把油就能考上，家里也供得起，可謂勝利在最后五分鐘；要是他們不努力，要是他們考不上要花錢進(jìn)高中他們的家庭也出不起，所以他們千萬不能抱著無所謂的徘徊，千萬不能僅僅五分鐘熱血的努力！

以上是本學(xué)期語文教育的橫向工作按派，或許有些人會覺得我這么分對學(xué)生不公平，在此我想問他一句公平就真的什么時候都那么重要嗎？如果能讓學(xué)生健康的成長盡可能的望積極的方向發(fā)展，那么，那么我愿意承擔(dān)這個不公平的罪名，甚至這也是我的驕傲，不是嗎。而且我可以和挺胸抬頭的說句，我雖沒公平的對待每一位學(xué)生，但于感情上我是個毫無偏見的老師。讓大家公平的貧窮公平的落后就真的那么美好么，在此我想替我的學(xué)生罵這個指責(zé)我不公平的人一句，你去死吧，你死了就會發(fā)現(xiàn)就算你死了，在陰間都大鬼小鬼，有窮鬼餓鬼，有牛鬼有蛇神；這個世界沒有公平，也沒有那個世界有公平，就連你的十個指頭都三長兩短！

我是新畢業(yè)來的老師，沒有老到的經(jīng)驗(yàn)，這是我的不足，同時也是我的潛力突破點(diǎn)，沒有舊經(jīng)驗(yàn)就可以更自由的探索新的教學(xué)方法，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)中總會有些你自認(rèn)為很寶貴的東西你會舍不得放手就無法探索更好的教學(xué)方法，這時候就成了阻礙進(jìn)取腳步的絆腳石。我可以依據(jù)新的教材，面對新的形勢和新世紀(jì)學(xué)生共同探討教與學(xué)的更好方法。

在前半個學(xué)期的教學(xué)過程中我針對剛進(jìn)初中門的學(xué)生的心理特點(diǎn)，特別側(cè)重訓(xùn)練學(xué)生的開口說話的膽量，這這段時間我提的大多數(shù)問題都是很簡單的，有時候甚至提生活中的常識問題讓膽小的學(xué)生回答，他答好了之后再追問一個稍微難一點(diǎn)的課本問題，當(dāng)然我回估計(jì)他能答出來的。要是他答不出來就側(cè)面提示他答出來，最后表揚(yáng)他的進(jìn)步，并全班鼓掌以示他取得了成功，樹立他的自信心。這樣過了一段時間后很多同學(xué)膽子都大了起來，喜歡發(fā)言了，也更喜歡思考問題思考問題更深了。這一步算是小小的成功了。于是我在一次晚自習(xí)總結(jié)了我們的這次小小進(jìn)步，這是屬于我和學(xué)生共同的勝利果實(shí)。這時候開學(xué)快一個月了也就是很多講讀課文和重要的課文都講八成了，于是我開始訓(xùn)練學(xué)生的上講臺講演能力。這比在下面發(fā)言要進(jìn)一大步了，開始同學(xué)不敢來，我就告訴他們藝高人膽大的道理不必要害怕，想說什么就說什么，也不必要慌，先想２０秒再開口說，再想１０秒剛才是不是把自己的意思說清楚了，沒的話就再重來一遍，結(jié)果他們并沒有想２０秒，只是吞了下口水就講起來了，效果比他們自己所做的最壞打算好多了于是他們就也敢上太講了。對于那些膽小的我有是還答應(yīng)他們邀一個平時玩得好的伙伴陪著一起去，結(jié)果也很滿意。于是就更多的學(xué)生愿意鍛煉自己，最后是很多同學(xué)掙著要上臺講了，一節(jié)課往往有六七名同學(xué)上講臺。講得好的我們表揚(yáng)，講得還不很理想的我們表揚(yáng)他的勇氣并鼓勵他下次講得更好。到后來他們講得真的很好了，把課文內(nèi)容和許多問題都講得有些條理了并可以堅(jiān)持講完他自己預(yù)備要講的所有問題最后戀戀不舍地回去，這樣的一節(jié)課往往就只能夠一兩位同學(xué)來講了。回想他們開始站在下面回答問題都臉紅現(xiàn)在這么能干，我覺得他們確實(shí)進(jìn)步了很多，不僅膽子大了。于是我又用了一個晚自習(xí)的時間總結(jié)表揚(yáng)了他們，老師和學(xué)生都很高興，這是６８名學(xué)子的共同功勞，包括安靜坐在下面等待的學(xué)生，他們的等待也是對鍛煉者的無言的支持！表揚(yáng)他們，應(yīng)該確認(rèn)他們的努力！

要取得進(jìn)步是多么的不容易，而一旦你付出了努力你就會發(fā)現(xiàn)其實(shí)一點(diǎn)都不難其實(shí)你自己真的很棒。然而一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步是不足以驕傲的，更不能以為就夠了而停下來休息。于是接下來我就按照教材按排了一下他們?nèi)ゲ稍L校領(lǐng)導(dǎo)結(jié)果也大都很滿意，并且按開始的布置都整理好了采訪稿，寫好了采訪體會?？催^他們的采訪稿和采訪體會，我覺得他們比我自己當(dāng)年要能干多了，真是長江后浪推前浪?。∧莻€星期的晚自習(xí)我們開了一個采訪交流會，讓沒去采訪的同學(xué)也分享到其中的快樂，因?yàn)檫@種鍛煉和進(jìn)步確實(shí)是天下最快樂的事情。這次采訪的同學(xué)作的發(fā)言也篇篇都是有主題有中心的初一學(xué)生能到了十分精彩的講演。這在正個學(xué)期的教學(xué)過程中都是一個激動的高潮，雖然我事先講解了怎么做準(zhǔn)備怎么側(cè)重中心怎么首尾呼應(yīng)等要注意的問題，但他們的表現(xiàn)比我意料的要好得多，不過我喜歡這樣的所料不及。

其后我認(rèn)為有必要鞏固勝利的果實(shí)，于是繼續(xù)發(fā)揚(yáng)革命的進(jìn)取精神。接下來我開始著手安排他們比較正式的上臺講課文，第一步就是教他們自己如何理解課文并且把自己的教案給他們參考，然后告訴他們要怎么把所理解到的東西告訴同學(xué)們，叮囑他們不要把知道的東西一下就講出來而是引導(dǎo)式的一步一步讓同學(xué)自己想出來以達(dá)到理想的效果?；蛟S是新事物的吸引里或許是當(dāng)時空前高漲的學(xué)習(xí)熱情，這次的收獲又是驚喜。按以前的最后幾次學(xué)生的講課都是講完了下面的同學(xué)提問，由講臺上的同學(xué)回答，要是回答不了的就由老師解答，講完了老師再做全過程的講評糾正一些出現(xiàn)的問題（有時候?qū)W生也經(jīng)常參與討論）并作一些（有時候是較多）補(bǔ)充。而這次當(dāng)講完了課文該學(xué)生提問的時候竟然一反往常很少同學(xué)提，有的個學(xué)生提了個問都還沒等到臺上的同學(xué)回答下面就有人說：“人家剛才都講了誰叫你不用心?！逼鋵?shí)也不怪提問的不用心，像往常老師都會對那樣的問題反復(fù)強(qiáng)調(diào)而今天是學(xué)生的鍛煉講課文自然不知道要強(qiáng)調(diào)甚至反復(fù)講解。所以他們都沒錯，都很認(rèn)真，只是有的同學(xué)是又認(rèn)真接受能里有很行。當(dāng)我走上講臺想按常例補(bǔ)充什么的時候才發(fā)現(xiàn)其實(shí)已經(jīng)沒了什么要補(bǔ)充的了。我只有剩下一句“請坐”（按照禮貌學(xué)生回到座位都回站著直到聽完老師的點(diǎn)評才坐下的）教室里響起了熱烈的掌聲。

這樣的質(zhì)量較高的學(xué)生鍛煉在班上舉行了五次，有三組女同學(xué)有兩組是男同學(xué)，其中特別好的女生有揚(yáng)羋張丹組、黃海欣徐燕愛組，男生有姚磊。本來打算六次，但書上實(shí)在沒有了課文以至有的同學(xué)傷心不已。

這五次學(xué)生鍛煉一次比一次好，原因有我們每次講完后的教師點(diǎn)評和學(xué)生的提問及當(dāng)面指出做的不夠好之處有助于進(jìn)步改正，也因?yàn)橛型瑢W(xué)之間的相互競爭（評出最優(yōu)秀的三名）相互討論學(xué)習(xí)。當(dāng)然最重要的是學(xué)生的努力，一分耕耘一分收獲，這些都不是我當(dāng)老師的一個人能做得到的，而所有這一切都建立在師生之間的相互了解相互信任的基礎(chǔ)上的。這也是本學(xué)期學(xué)生最喜歡最快樂的時光，學(xué)生學(xué)到了知道也鍛煉了能力也激起了學(xué)習(xí)的興趣。

這都是第三次月考前的事，第三次月考以后大多數(shù)班級都開始進(jìn)行復(fù)習(xí)，雖然知識積累靠平時，但復(fù)習(xí)階段對知識的總結(jié)與提高，鞏固與創(chuàng)新意義不亞于新課時的學(xué)習(xí)。

在這個月里總的復(fù)習(xí)了基礎(chǔ)知識特別古詩詞方面的，集中訓(xùn)練了學(xué)生的閱讀能力，適當(dāng)講解了寫作技巧及相關(guān)專題。這些工作做起來比較枯燥，談起來也很乏味。統(tǒng)計(jì)一下總共全班統(tǒng)一進(jìn)行了８次聽寫，對于部分同學(xué)因?yàn)檎莆詹焕温爩懙拇螖?shù)跟多。其中第二次聽寫情況最為糟糕，那次全班同意進(jìn)行批評。第三次就好多了，往后的也都更好了這都是因?yàn)樗麄兡挲g小，不能管住自己，所以有時候要老師提醒。比較正式的班級測試進(jìn)行了５次，一般在晚自習(xí)進(jìn)行。這些試卷都經(jīng)過仔細(xì)批該并做了詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)，通過這５次測試有的同學(xué)進(jìn)步了，有的同學(xué)發(fā)現(xiàn)了自己某一方面的不足，有的同學(xué)從考試中總結(jié)了失敗的教訓(xùn)，總之躬行有益。這些試卷的講解都是側(cè)重閱讀讀題，講解閱讀題的時候側(cè)重解題方法的探討與進(jìn)步，并且盡量用輕松的口氣講題，深入淺出。重在引導(dǎo)學(xué)生的思維。讓他們對閱讀題有興趣，對解閱讀題有挑戰(zhàn)心理，達(dá)到那個什么者都不如好學(xué)者的境界，事半功倍。作文的方面有主題、結(jié)構(gòu)、選材、語句、感情、書寫等。這些應(yīng)該平時講解一點(diǎn)消化一點(diǎn)，復(fù)習(xí)是只做簡單回顧。本學(xué)期重點(diǎn)講解的有作文的細(xì)節(jié)描寫選材等內(nèi)容。一個學(xué)生的寫作能力是不斷鍛煉進(jìn)步的，如寫周記等，復(fù)習(xí)時不特別按排作文，５次測驗(yàn)的作文選優(yōu)秀的打印張貼以供課后學(xué)習(xí)交流。

這一個月大多數(shù)的工作枯燥而無味，要不是大半個學(xué)期相處的基礎(chǔ)，學(xué)生一定會厭煩甚至拒絕做這些聽背默練的苦事，這也是人之常情，所以有時候老師還需要調(diào)動一下學(xué)生的積極性，這樣才能事半功倍。只是非常的遺憾本來打算帶學(xué)生去堆一次雪人卻最終因?yàn)楦鞣N原因沒能去成，這也是唯一一次跟學(xué)生許諾而未能履行，我只能把解釋原因給他們聽，可他們卻乘機(jī)要求我元旦晚會非得唱首歌不行。其實(shí)我也知道他們沒有怨恨老師的意思，他們只是想別人一起來分享自己那快樂，也是因此而惋惜；就算要求一首歌也不是責(zé)備，而是彌補(bǔ)上次的錯失良機(jī)，分享元旦的喜慶，因?yàn)橐环N溝通與了解，因?yàn)橐环葑鹬嘏c信任。

一個學(xué)期過完了，顛顛簸簸一路走來有苦累也有歡樂，就像看《天下無賊》一樣，不知不覺就看完了。王麗和王薄為什么不偷傻根的錢反而幫助他，獵人為什么可以抓盡那一群狼而對這兩只留有惻隱之心，這都是因?yàn)榱私?。要不是王麗先認(rèn)識了傻根，要不是獵人一上車就對這兩只狼諸多觀察，結(jié)果都不會是現(xiàn)在看到的；那一群拜佛的人中間也許有很多傻根，但因?yàn)椴涣私馑运麄兊氖謾C(jī)會被盜，那一群狼中間也許有很多“王麗、王薄”，但因?yàn)椴涣私馑麄兊牧硪幻?，所以獵人眉毛都沒皺一下就全銬了。當(dāng)天下的賊能像王麗了解傻根一樣，和想要去偷的東西的主人溝通的話，那天下就無賊了；當(dāng)天下的老師都能和學(xué)生溝通了解的話，那就天下盡是大學(xué)生了。

這個社會為什么總讓人覺得“賊”比較多而“大學(xué)生”比較少，其實(shí)就是因?yàn)槿伺c人之間缺少了一把相互溝通的鑰匙。