第一篇：莊子講的三個故事,十個人看完,九個人開悟!

莊子講的三個寓意深刻的故事

莊子，姓莊，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。

莊周因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。莊子最早提出“內(nèi)圣外王”思想對儒家影響深遠，莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱為老莊。

莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。據(jù)傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經(jīng)》。

在生活中，我們會發(fā)現(xiàn)，決定成敗勝負(fù)的，不一定是一個人的技術(shù)水平，而是一個人的心態(tài)。當(dāng)我們患得患失時，當(dāng)我們心有所慮時，你所有的經(jīng)驗和技巧，都不可能得到最好的表現(xiàn)。

莊子在《田子方》說了這樣一個故事：列御寇，就是那個御風(fēng)而行的列子，為伯昏夫人表演射箭。他射箭的時候，志滿意得，滿是驕矜之卸，拉滿了弓弦，然后在自己的胳膊肘上，放了滿滿一杯水，彎弓射箭。第一支箭剛射出去，第二支箭就緊跟著發(fā)射出去了，而第三支箭已經(jīng)在弦上等著呢，手臂上那杯水紋絲不動，而列御寇這個人也正像個木頭人一樣站在那里，巋然不動。

像列御寇這樣的射箭技巧，不可謂不高，但這樣的人真正達到大境界了嗎？伯昏夫人不以為然，說：你這種箭術(shù)，只能算是有心射箭的射術(shù)，而不是無心射箭的射術(shù)?！笆巧渲洌遣簧渲湟??！辈璺蛉苏f：我現(xiàn)在要邀請你，我們一同去“登高山、履危石、臨百仞之淵”，我看看你射得如何？

伯昏夫人就當(dāng)先走上高高的山崗，腳上踏著風(fēng)化的危石，身臨百丈深淵，然后轉(zhuǎn)過身來，倒退著向深淵退步，一直走到自己的腳掌有一部分已經(jīng)懸在懸崖之外。站在這個地方，伯昏夫人請列御寇上來射箭。而此時此刻，列御寇只能趴在地上，“汗流至踵”，汗都流到腳后跟了。

這時，伯昏夫人說：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變?！比耸篱g真正高明的人，向上可以看透蒼天，向下可以看清黃泉，世界萬象了然于心，在任何時刻都可以神色不變，氣定神閑。他對列御寇說：你現(xiàn)在心驚目眩，再讓你射箭，你能射中的可能性就太小太小了。

這個故事說明，在這個世界上，我們永遠不要過分相信技巧。也就是說，沒有人可以擺脫環(huán)境而生存。當(dāng)我們都面對惡劣環(huán)境的時候，就要看我們內(nèi)心所醞釀的心境如何。當(dāng)一個人的心境可以抵消外在恐懼的時候，這個人才成為真正的勇者，這個人的技巧才有發(fā)揮的空間。如果你的心境已經(jīng)被環(huán)境挫敗的時候，你做任何事情都將一事無成。

一個人的心態(tài)，決定了他生活的狀態(tài)。那么，一個人的內(nèi)心要達到什么樣的狀態(tài)才最好呢？怎么樣才能達到這樣的狀態(tài)呢？

“仁義”二字被視為儒家思想的標(biāo)志，“道德”一詞卻是道家思想的精華。莊子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的殘生傷性的。

在莊子的哲學(xué)中，“天”是與“人”相對立的兩個概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切?！叭藶椤眱勺趾掀饋恚褪且粋€“偽”字。

莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。

在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、機心、分別心。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導(dǎo)？這些宣傳、教化、勸導(dǎo)，莊子認(rèn)為都是人性中的“偽”，所以要摒棄它。

在莊子看來不滯，就是于自然無所違。不凝滯于任何思想、利益等任何事物，從而達到圣人不凝滯于物的境界。吾生有涯，而知也無涯，以有限的生命去極端的追求無窮的知識、利益，而忽略身邊一切的美好這是滯礙郁滯的。莊子認(rèn)為只有不滯于不滯，才可乘物以游心，而不被任何思想，利益所奴役，所累，才是全生。對中國后世哲學(xué)、藝術(shù)、各宗教經(jīng)典產(chǎn)生了深遠的影響。

莊子又講了一個斗雞的故事：紀(jì)清子為大王培養(yǎng)斗雞。大王顯然很喜歡斗雞，希望紀(jì)清子能養(yǎng)出一只友霸四方的斗雞，能夠盡快出戰(zhàn)。十天過去了，大王就去問這個紀(jì)清子：我那只雞能斗了嗎？

紀(jì)清子回答說：還不行，因為這只雞“方虛靨而恃氣”，大公雞盛氣凌人，羽毛張開，目光炯炯，非常的驕傲，胸中有股氣。我們一般人認(rèn)為，這個時候斗雞不是正好嗎？但真正懂得訓(xùn)練雞的人說，這個時候是根本不行的。

又過了十天，大王又問。紀(jì)清子回答說：還不行。盡管它的氣開始收斂了，但別的雞一有響動，它馬上還是有反應(yīng)，還有去爭斗，這還不行。又過了十天，大王第三次去問。紀(jì)清子說：還不行。他現(xiàn)在雖然對外在的反應(yīng)已經(jīng)淡了很多，但是它的目光中還有怒氣，不行再等等。

又過了十天，大王來問。紀(jì)清子終于說：這回雞差不多可以了。別的雞一些響動鳴叫，它已經(jīng)不應(yīng)答了?，F(xiàn)在它像個什么樣子呢？這就引出我們生活中常用的一個成語，叫做“呆若木雞”。紀(jì)清子說，這只雞現(xiàn)在已經(jīng)訓(xùn)練得像個木頭雞一樣，“其德全矣”，就是精神內(nèi)聚，它的德性已經(jīng)內(nèi)化了，內(nèi)斂了。所以，這只雞往那兒一站，任何雞一看見它，馬上就會落荒而逃。這個時候的雞可以去參加斗雞了。在《莊子》里面，有很多寓言是發(fā)人深省的，因為它提供了與我們常人大相徑庭的判斷系統(tǒng)。我們認(rèn)為,一只雞如果去爭斗的時候,就像一個將士了陣三通鼓一樣,需要趾高氣揚,需要躊躇滿志,需要有必勝之心張揚顯露。而莊子給我們的境界是,當(dāng)它一層一層把外在鋒芒全都消除了,把一切的銳氣都納于內(nèi)心。這并不是說,它沒有真正的斗志了，而是斗志內(nèi)斂。這種時候，才可以叫全德。真正的爭斗，取得勝利，不在于勇猛，不在于技巧，而在于德性。

莊子在《達生》篇里，講了一個木匠的故事：這是一個魯國的木匠，名叫梓慶。他“削木為鑲”。這鑲，是懸掛鐘鼓的架子兩側(cè)的柱子，上面會雕飾著猛獸。這鑲還有一種解釋，說它是一種樂器，上面雕成老虎的樣子。

這木匠把鑲做成了“見者驚為鬼神”，看見的人都驚訝無比，以為鬼斧神工啊，怎么會做得這么好？那上面的猛獸栩栩如生。梓慶的名聲傳了出去，傳著傳著就傳到國君那兒去了，所以魯侯召見這個木匠梓慶，要問一問他其中的奧秘。

梓慶很謙虛，說我一個木匠，我哪有什么訣竅？根本沒有什么技巧啊！他對魯侯說：我準(zhǔn)備做這個鑲的時候，我都不敢損耗自己絲毫的力氣，而要用心去齋戒。齋戒的目的，是為了“靜心”，讓自己的內(nèi)心真正安靜下來。

在齋戒的過程中，齋戒到第三天的時候，我就可以忘記“慶賞爵祿”了，也就是說，我成功以后可以得到的封功啊、受賞啊、慶賀啊，等等，這些東西都可以扔掉了。也就是說，齋戒到三天，我可以忘利。齋戒到第五天的時候，我就可以忘記“非譽巧拙”了，也就是說，我已經(jīng)不在乎別人對我是毀是譽、是是非非，大家說我做得好也罷，做得不好也罷，我都已經(jīng)不在乎了，也就是說忘記名聲了。

還要繼續(xù)齋戒。到第七天的時候，我可以忘卻我這個人的“四肢形體”，也就是說，到第七天，達到忘我之境。這個時候，我可以忘記我是在為朝廷做事了。大家知道，為朝廷做事心有惴惴，有了雜念，就做不好了。這個時候，我就進山了。進山以后，靜下心來，尋找我要的木材，觀察樹木的質(zhì)地，看到形態(tài)合適的，仿佛一個成型的鑲就在眼前。然后我就把這個最合適的木材砍回來，順手一加工，它就會成為現(xiàn)在的這個樣子了。梓慶最后說，我做的事情無非叫做“以天合天”，這就是我的奧秘。

木匠的故事讓我們認(rèn)識到，有一個坦蕩的好心態(tài)，就能達到最佳的狀態(tài)，做到“以天合天”，才能把事情做到最好。

這就是‘道’用那些本身最合乎規(guī)律的事情去應(yīng)對規(guī)律，永遠不要和規(guī)律較勁兒，不要違背規(guī)律，不要做徒勞的努力，而應(yīng)該用自己澄凈清明的心，用智慧看到哪些事情可以“以天合天”。木匠齋戒七天，其實是穿越了三個階段：第一階段，忘記利益，不再想著用我的事情，去博取一個世間的大利；第二個階段，忘記名譽，不再想著大家的是非毀譽對我們有多么重要；第三個境界，忘記自己，人其實只有達到忘我之境，才可以做到最好。

在今天這樣一個資訊爆炸時代，如果要真正能夠打動人心，做的好，必要達到木匠告訴我們一個樸素而又玄妙的道理，要穿越三個階段：忘利、忘名、忘我。如果能做到這三點，你就會知道世間大道的規(guī)則，做到“以天合天”。這個很難嗎？并不難！這只是需要我們在心中，把很多樸素的東西重新?lián)旎貋恚@就是所謂的“見素而抱樸”。

第二篇：莫言講的三個故事

莫言講的三個故事

作者/四川 徐敬德

2012年12月7日，2012年諾貝爾文學(xué)獎得主、中國作家莫言在瑞典斯德歌爾摩瑞典文學(xué)院發(fā)表的演講中講了三個小故事，耐人尋味。

【故事一】

告密

莫言讀小學(xué)三年級的時候，學(xué)校組織他們?nèi)⒂^苦難展覽。參觀時，同學(xué)們都放聲大哭。為了讓老師看見自己的表現(xiàn)，莫言舍不得擦掉臉上的淚水，可是有幾位同學(xué)將唾沫涂在臉上冒充淚水，一位同學(xué)的臉上竟然一滴淚水也沒有……事后莫言把這個臉上一滴淚水也沒有的同學(xué)的表現(xiàn)報告了老師，為此，學(xué)校給這個同學(xué)以警告處分。許多年以后，莫言深為這件事懺悔，想找該同學(xué)道歉時，可他已經(jīng)去世了。

【感悟】

我們沒有理由要求所有人的態(tài)度、表現(xiàn)、看法都一致，對不同的態(tài)度、喪現(xiàn)、看法應(yīng)該尊重，持寬容的態(tài)度。眾人都哭時，要允許有的人不哭，特別是當(dāng)哭威為一種表演時，更應(yīng)該允許有的人不哭。

【故事二】

論理

30多年前，莫言在部隊工作。一天晚上，他在辦公室看書，一位老首長推門進來，看了一眼他對面的椅子，自言自語地說：“噢，沒有人？”莫言隨即站起來，高聲說：“難道我不是人嗎？”那位老首長被頂?shù)妹婕t耳赤，尷尬而退。當(dāng)時，莫言認(rèn)為自已是英勇的斗士，多年后，卻深深地內(nèi)疚。

【感悟】

莫言為什么深深地內(nèi)疚？因為他明白了，表明自己的觀點時，要考慮別人的感受，要體諒別人；如果為表明自己的觀點，給別人造成了傷害，就是過錯。

【故事王】

八個泥瓦匠

這個故事是莫言的爺爺在許多年前講給他聽的。

8個泥瓦匠外出，遭遇暴雨，躲進了破廟里。雷聲一陣緊似一陣，火球在廟門外滾來滾去，空中似乎還有怪叫聲。眾人都心驚膽顫，一個人說： “我們這些人中，必定有人干過傷天害理的事。誰干過壞事，就自己走出廟去接受懲罰吧，免得好人受到牽連?！弊匀皇菦]有人出去。于是有人提議：“既然大家都不愿出去，那我們就將各自的草帽往外拋，誰的草帽被刮出廟門，就說明誰做了壞事，就讓他出去接受懲罰?！庇谑谴蠹覍⒆约旱牟菝蓖鶑R門外拋，結(jié)果，7個人的草帽都被刮回廟內(nèi)，只有一個人的草帽被風(fēng)刮走了。于是眾人抬起這個人，把他扔了出去。就在那個人被扔出去的一剎那，破廟倒塌了，那7個人全被壓在了瓦礫之下。

（摘自《華西都市報》）

【感悟】

很少有人愿意承認(rèn)自己做了“傷天害理”的事而往往懷疑別人，指責(zé)別人，殊不知那個“傷天字理”的人就是自己。你是那七個人中的一個嗎？

第三篇：母親講的三個故事

小時候,母親給我講過很多故事,但隨著年齡的增長,它們大都仿佛遠行列車上的乘客漸行漸遠,但有三個故事卻時時撞擊著我的心扉,它們曾是那樣深刻地告訴我一個道理:知恩圖報。(一)深海中的魚

傳說在廣闊的深海里有一種魚,雌魚產(chǎn)仔后,眼睛會失明,不能再去尋找食物。在這期間如果沒有食物,雌魚就會餓死。為了母親不致餓死,那些剛出生的小魚,就成群結(jié)隊地游到母親的嘴里,心甘情愿地讓母親吃掉自己。其實,它們何償不知道是用生命在奉養(yǎng)自己的母親?可是,它們還是義無反顧地做下去。一個月后,母親終于復(fù)明了。(二)老鼠和大象

在一個茂密的森林中,生活著一頭英俊的大象,它高大的身子像堵墻,它粗壯的四肢像四根木樁。有一天晚上,它出去散步,碰到一只掉在陷阱里的老鼠向它求救。大象疑惑地說:“你怎么會掉到陷阱里?”“一只野貓追我,一不小心就掉進來了!”老鼠沮喪的回答。“好吧?！焙眯牡拇笙蟀验L長的鼻子伸進陷阱,老鼠順利地爬了上來?！拔乙獔蟠鹉?”站在大象的腳邊,老鼠大聲說。大象哈哈大笑著走了。有一天,大象被獵人網(wǎng)住了,第二就會被運走,它傷心極了。那只老鼠聽說后,集合一群伙伴不停地啃網(wǎng)繩,終于在天亮之前救出了大象。(三)書生和螞蟻

唐太宗貞觀年間,一書生和幾位同鄉(xiāng)進京應(yīng)試。在一座破廟里歇息并拿出干糧來吃。正吃著,書生發(fā)現(xiàn)他的饅頭上有一只小螞蟻,他輕輕地把它捏下來。同伴們都喊:“捏死它,偷吃我們的干糧!”書生搖了搖頭,輕輕地把它放在地上,對它說:“去吧,可憐的小螞蟻!”螞蟻停留了片刻,飛快地爬走了?？纪旰?書生突然想起,“主人”的“主”字少寫了一點,成了“王人”,氣得捶胸頓足,直呼今年無望矣。但榜發(fā)下來,這位書生卻高居榜首。原來小螞蟻知道這件事后趴在了試卷上,主考官沒看出來。我常常想起這三個故事,也常常想起掛在母親嘴邊的一句話:孩子呀,做人要知恩圖報。我崇敬“滴水之恩,涌泉相報”的高尚,我敬佩孟郊“誰言寸草心,報得三春暉”的孝意。也許以后的人生路我會走得坎坎坷坷,但無論身處何境,都不會放棄一種美德——知恩圖報。

第四篇：九個人過橋的故事

教授說：你們九個人聽我的指揮，走過這個曲曲彎彎的小橋，千萬別掉下去，不過掉下去也沒關(guān)系，底下就是一點水。

——順利過橋

走過去后，教授打開了一盞黃燈，透過黃燈九個人看到，橋底下不僅僅是一點水，而且還有幾條在蠕動的鱷魚。

——嚇了一跳

教授問：現(xiàn)在你們誰敢走回來？

——沒人敢走了

教授說：你們要用心理暗示，想象自己走在堅固的鐵橋上。

——只有三個人愿意嘗試

第一個人顫顫巍巍，走的時間多花了一倍；

第二個人哆哆嗦嗦，走了一半再也堅持不住了，嚇得趴在橋上

第三個人才走了三步就嚇爬下了。

教授這時打開了所有的燈，大家這才發(fā)現(xiàn)，在橋和鱷魚之間還有一層網(wǎng)，網(wǎng)是黃色的，剛才在黃燈下看不清楚。大家現(xiàn)在不怕了，說要知道有網(wǎng)我們早就過去了，幾個人嘩啦嘩啦都走過來了。

只有一個人不敢走，教授問他，你怎么回事？

這個人說，我擔(dān)心網(wǎng)不結(jié)實。這個試驗揭示的原理 ：心態(tài)影響能力

第五篇：人教版九年級下第五單元《莊子故事兩則》說課稿(人教版九

人教版九年級下第五單元《莊子故事兩則》說課稿(人教版九年級必修說課)

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背景

說到春秋戰(zhàn)國，我想大家都不陌生。春秋戰(zhàn)國時代是中國社會的大變革時期，也是中國思想文化繁榮的第一個“春天”。當(dāng)時周政權(quán)衰落，社會動蕩不安，各國紛紛變法，到處網(wǎng)羅人才，富有學(xué)識的文士們紛紛著書立說，各成一派，因而形成了百家爭鳴。教育史學(xué)家孫培青先生稱“春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴及其思想成果，堪稱中國思想學(xué)術(shù)發(fā)展的重要源泉”。同學(xué)們，知道所謂的諸子百家主要有哪幾家么？（學(xué)生回答：儒家、墨家、法家、道家。）很好，那么知道“道家”的代表人物么？（學(xué)生回答：老子、莊子。）好！同學(xué)們還記得小時候常聽的“井底之蛙”的故事么？（學(xué)生回答：…）今天，我們就一起學(xué)習(xí)莊子的另外兩則故事，一起來感受莊子的機智、幽默、詼諧。

莊子與《莊子》

莊子(約公元的369～公元前286)，名周，字子休（一說子沐），戰(zhàn)國時宋國蒙人，我國古代著名的思想家(哲學(xué)家)、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物之一，與老子并稱為道學(xué)之祖。后世將他與老子并稱“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點，認(rèn)為“道”是無限的、“無所不在”的，強調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。他的思想包含著樸素辨證法因素。他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無界限差別的）。他看到一切事物都處在“無動而不變，無時而不移”中，卻忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性他主張齊物我、齊是非、齊生死、齊 貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，其思想成為不少知識分子在亂世中的心靈慰藉，但是卻倒向了相對主義和宿命論。

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莊子生活在一個社會矛盾極 其尖銳的時代，他不滿現(xiàn)實，憤世嫉俗，不愿與統(tǒng)治者同流合污，曾作過短暫的漆園吏，之后不再出仕為官。據(jù)傳他生活貧窮困頓，卻不接受楚王的重金聘用，力圖在亂世中保持自己率性而為的人格。他一生淡泊名利，視權(quán)貴如腐鼠，追求逍遙自得的精神境界。莊子對后人的影響主要是《莊子》一書。

《莊子》又稱《南華經(jīng)》，是莊周及其后學(xué)門人的說理散文集，據(jù)《漢書?藝文志》載，原有文章五十二篇。今見《莊子》共33篇，分內(nèi) 篇7篇、外篇15篇、雜篇11篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊子所作，外篇和雜篇一般認(rèn)為是莊派后學(xué)對莊周思想的闡發(fā)?！肚f子》在公元3世紀(jì)到5世紀(jì)的魏晉時期產(chǎn)生重大影響，它和《周易》、《老子》一起并稱“三玄”，在中國文學(xué)史上也有重要的地位?！肚f子》在唐代（618-907年）正式成為道家的經(jīng)典之一。

《莊子》散文的特點

《莊子》散文，想象豐富奇特，語言靈活多變，構(gòu)思巧妙精致，寓意高遠深刻。莊子從不枯燥的說理，而是巧妙地運用幽默詼諧的寓言和生動形象的比喻來闡明道理，如著名的庖丁解牛、目無全牛等都是大家耳熟能詳?shù)墓适??！痘葑酉嗔骸芬渤浞煮w現(xiàn)了《莊子》散文的特點。面對惠子的薄情寡義、利欲熏心，莊子機智幽默地將功名貼切的比喻成腐鼠，表明自己唯恐避之不及的態(tài)度。魯迅先生稱贊“其文則汪洋辟閹，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱》)。郭沫若也評價說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實 在是絕無僅有?！?《莊子與魯迅》)因而他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)。哲學(xué)的文學(xué)”。

《莊子》散文對后世的影響

《莊子》是“楚文化”的代表，是先秦諸子散文的典范。無論是在語言風(fēng)貌、文學(xué)風(fēng)格，還是哲學(xué)思想、精神內(nèi)涵上，《莊子》都對后世文學(xué)界、思想界都產(chǎn)生過深厚的影響。例如

李白詩歌的恣肆，蘇軾詩歌的理趣等就是直承《莊子》。

莊子故事兩則

課文選的兩則故事均節(jié)選自《莊子?秋水》。標(biāo)題是編者加的。

莊子與惠子關(guān)系

故事兩則都涉及到了惠子，那么惠子是何許人也？他和莊子又有著怎樣的關(guān)系呢？惠子：即惠施，戰(zhàn)國時宋國人，政治家、辯客和哲學(xué)家，是名家的代表人物。惠施是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者。他主張魏國、齊國和楚國聯(lián)合起來對抗秦國，并建議尊齊為王。莊子和惠子是好朋友，兩個人經(jīng)常一起辯論。但是二人的性格、志趣卻大不相同。莊子淡泊名利、自隱于市井；而惠子卻熱衷名利、醉心于“出仕”。從《惠子相梁》中鮮明的對照中就可以看出兩個人截然不同的生活志趣。莊子崇尚自然，追求逍遙自在，對事物充滿了審美觀賞的態(tài)度，可以說是一個美學(xué)家；而惠子刻板好辯，喜好追根溯源,對事物常帶有認(rèn)真求知的態(tài)度，可以說是一個邏輯家。在《莊子與惠子游于濠梁》中，我們就可以看出兩個人在現(xiàn)實生活中的差異。有人可能會問了，他們二人在現(xiàn)實生活中差異頗大，在學(xué)術(shù)觀念上相互對立，惠子還曾以小人之心度君子之腹，他們怎么會是朋友呢？也許，他們不及伯牙子期那么志趣相投，可是他們確實是思想交鋒的好對手，在莊子心中惠子就是他的知音！我們在“匠石運斤”中就可以感受到他們那段刻骨銘心的友誼！

匠石運斤//運斤成風(fēng)

莊子送葬，經(jīng)過惠子的墳?zāi)?，回頭對跟隨他的人說：“楚國郢人捏白士，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請匠石替他削掉。匠石揮動斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點完全削除，而鼻子沒有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽說這件事，把匠石找來說：‘替我試試看?！呈f：‘我以前能削，但是我的對手早已經(jīng)死了！’自從先生去世，我沒有對手了，我沒有談?wù)摰膶ο罅耍　?/p>

同學(xué)們，聽完這個故事你們有什么感受呢？

說明：在這則寓言里，表達了莊子對惠子去世的緬懷和不舍。雖然他們總是爭辯，總是相互攻擊，但是惠子是莊子生活中真正不可缺少的對手、知己！都說得一知己足矣，同學(xué)們一定好好珍惜你身邊的人哦！

補充

關(guān)于莊子還有許多經(jīng)典的故事，有興趣的同學(xué)可以自行閱讀，以便全面理解莊子的生活、思想，吸收其中的精華，進而提升我們的情感價值觀。

面對名利他寧做自由之龜

一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！鼻f子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦。”莊子說：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩?！?/p>

面對生死離別他鼓盆而歌，送妻升遐

回到家不到一年，莊子的妻子就病死了。好朋友惠子前來吊唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌?；萦谪?zé)問道：“人家與你夫妻一場，為你生子、養(yǎng)老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過分、太不近人情了嗎”莊子說：“不是這意思。她剛死時，我怎會獨獨不感悲傷呢思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了?！?/p>

惠子仍憤憤不平，質(zhì)問道：“生死之理又如何”莊子說道：“察其生命之始，而本無生；不僅無生也，而本無形；不僅無形也，而本無氣。陰陽交雜在冥茫之間，變而有氣，氣又變而有形，形又變而有生，今又變而為死。故人之生死變化，猶如春夏秋冬四時交替也。她雖死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟還悲哀地隨而哭之，自以為是不通達命運的安排，故止哀而歌了?！?/p>

惠子說：“理雖如此，情何以堪”莊子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委（托付給）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；于孫非汝有，是天地之委蛻也，故生者，假借也；假借它而成為生命的東西，不過是塵垢。死生猶如晝夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一氣所化，人情不了解此理，故有悲樂之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢況且得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能人也?！? 莊子中有很多語言故事流傳至今，成為家喻戶曉的故事，其中很多演變成現(xiàn)代漢語中的成語。下列寓言和成語都出自《莊子》，請同學(xué)們注意積累：

鵬程萬里 扶搖直上 越俎代庖 望洋興嘆

朝三暮四 薪火相傳 東施效顰 盜亦有道

無中生有 枯魚之肆 呆若木雞 無用之用

蝸角之爭 每況愈下 涸轍之鮒 邯鄲學(xué)步

竊鉤者誅，竊國者為諸侯 成者英雄敗者賊

運斤成風(fēng) 痀僂承蜩 庖丁解牛 大而無當(dāng)

中規(guī)中矩 大相徑庭 朝生暮死 椿萱並茂

沉魚落雁 秋毫之末 栩栩如生 目無全牛

如土委地 迎刃而解 游刃有余 得心應(yīng)手 躊躇滿志 不翼而飛 支離破碎 真知灼見

探囊取物 舐痔舔癰 屠龍之技 強聒不舍

吐故納新 鼓盆而歌 昭然若揭 似是而非

螳螂捕蟬，黃雀在后 失之交臂 捉襟見肘

學(xué)富五車 櫛風(fēng)沐雨 ……

作業(yè)

我們學(xué)習(xí)這兩則故事，重在了解莊子的思想、生活態(tài)度，進而感受人生。同學(xué)們回去要仔細(xì)閱讀、翻譯課文，用心去玩味其中的思想精華。有不懂的地方，下節(jié)課我們一起解決。

課文

惠子相（xiàng）梁

惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鵷鵮(yuān chú)，子知之乎？夫鵷鵮發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴（lǐ）泉不飲。于是鴟（chī）得腐鼠，鵷鵮過之，仰而視之曰：‘嚇（hè）！’今子欲以子之梁國而嚇（xià）我邪？”

字詞解釋

相： 輔助君主的人，這里作動詞，做宰相。

國：國都、京城。

止：棲息。練實：竹實，竹子所結(jié)的子。

醴泉：甘泉，甜美的泉水

安：疑問代詞，怎么。

于是：在這時，與現(xiàn)代漢語中表意不同。

從容：安閑自由；現(xiàn)在多指“在危險面前冷靜不慌忙”。

是：這。

譯文

惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到梁國來，想取代你做宰相?！庇谑腔菔┓浅：ε?，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它的名字叫，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鳥從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲?，F(xiàn)在你也想用你的梁國來‘嚇’我吧？”

莊子與惠子游于濠梁

莊子與惠子游于濠（háo）梁之上。莊子曰：“鯈（tiáo）魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！?/p>

字詞解釋

固:本來

循:遵循,譯為從…說起

本:最初的話題 云者:如此如此

譯文

莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。”

感悟

莊子身處亂世卻能學(xué)識淵博，生活困頓卻仍保持操守，這是值得我們學(xué)習(xí)的。我們在生活中應(yīng)該學(xué)習(xí)莊子那種率真任性、自由超脫的生活態(tài)度；在學(xué)習(xí)上要學(xué)習(xí)惠子那種認(rèn)真求知的態(tài)度，這樣，我們才能擁有一個寬廣的見識、曠達的心境、詩意的人生！