第一篇：逍遙游（本站推薦）

《逍遙游》優(yōu)秀教案

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟讀課文，疏通文句，弄懂文意

2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式

3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧

4、鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色

5、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

1、疏通文意，把握文章的內(nèi)容

2、鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧

3、鑒賞本文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色

4、對(duì)莊子的“逍遙之游”主旨的理解

三、課時(shí)安排

三課時(shí) 第一課時(shí)

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

高一時(shí)，我們曾經(jīng)學(xué)過莊子的一篇散文《秋水》，領(lǐng)略了莊子散文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。今天，我們來看莊子的另一篇散文，再次體會(huì)他汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。

二、作者簡介

莊子（約前369——前286），我國戰(zhàn)國中期思想家。名周，字子休，宋國人。大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒落的貴族家庭，一生大都從事于講學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱。

三、《莊子》簡介

《莊子》，也稱《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》，計(jì)52篇，今存33篇，其中內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門人及后學(xué)之手。

說明

參見課后注解①。高一時(shí)已經(jīng)講過，這里只是提及，明確一下重點(diǎn)。

四、課文誦讀指導(dǎo)

1、正音正字

說明

提示重點(diǎn)詞語的讀音及意義、用法，詳見書中的批注及課后注解。

2、誦讀指導(dǎo)

《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同的描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺??；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鷃渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官??而征一國者”，讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，既要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。

五、學(xué)習(xí)第一段

思考

1、大鵬飛往南冥，需要什么？

2、野馬、塵埃在空中浮游，需要什么？

3、蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛，是因?yàn)槭裁矗?/p>

說明

這三個(gè)問題比較淺顯，讓學(xué)生細(xì)讀課文，力求用原文中詞語回答。

明確

1、大鵬飛往南冥，需要“海運(yùn)”。

2、野馬、塵埃在空中浮游，需要“以息相吹”。

3、蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛，是因?yàn)椤皹層荑识埂薄?/p>

六、學(xué)生自讀第一段，教師評(píng)點(diǎn)本段思路

明確

本段內(nèi)容闡明世間萬物都“有所待”。首先，作者大筆揮灑，以夸張的手法描寫神奇莫測巨鯤大鵬，言其背大，“不知其幾千里也”，言其翼大，“若垂天之云”。這只鳥不僅大，它還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬里之游，給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。其次，作者以“野馬”“塵?！钡摹耙韵⑾啻怠?與大鵬的 “海運(yùn)將徙”作對(duì)比，說明萬物皆“有所待”。接著，作者以童話般的敘述，寫蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬高飛遠(yuǎn)行的嘲笑，并以行路備糧的比喻予以反駁，表現(xiàn)了毫無自知之明的可笑與可憐。

七、根據(jù)思路，學(xué)生當(dāng)堂第一自然段。

八、作業(yè)

預(yù)習(xí)第二、三自然段 第二課時(shí)

一、檢查第一自然段的背誦

二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段

說明

參照注解自譯第二、三自然段，有疑難處，教師予以指導(dǎo)。

三、學(xué)習(xí)第二自然段

1、第二自然段具體寫了哪些內(nèi)容？和第一自然段有何聯(lián)系？

明確

朝菌、蟪蛄為小年；冥靈、大椿為大年。

二方比較可知：“小年不及大年”。彭祖以長壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。湯之問棘，點(diǎn)名了“大小之辯”。歸納上文，補(bǔ)充印證。

板書

朝菌、蟪蛄

小年

小年不及大年

冥靈、大椿

大年

歸納上文

彭祖長壽

大知

小知不及大知

眾人匹之

小知

湯之問棘

補(bǔ)充、點(diǎn)明“大小之辯”

2、問：“湯之問棘”一段話與第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理

解的？

明確

第一自然段中對(duì)大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性，孤兒，作者引“湯子之問棘”來加以證實(shí)；再者，前后兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對(duì)于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對(duì)于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，通過“重言”（即重復(fù)之言）來加重論說的分量，加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應(yīng)和印證。

說明

并非簡單重復(fù)，同中有異，是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。

四、學(xué)習(xí)第三自然段

1、學(xué)生用自己的語言復(fù)述第三自然段內(nèi)容。

說明

允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。

明確 本段作者從奇妙莫測的描寫后接以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限，卻“猶有未樹”；子列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依賴于風(fēng)（即“猶有所待”）。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌，但未入道，沒有達(dá)到真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢？莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者。”怎樣才能達(dá)到“逍遙”呢？用莊子之言即為“無己”“無功”“無名”。

2、作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)？作者是如何闡述此觀點(diǎn)的? 明確

本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”即“無所待”的觀點(diǎn)。

作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬物皆有所待，不是真正的逍遙。接著，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)——“無所待”才是真正的逍遙。

五、作業(yè)

初步完成課后習(xí)題

第三課時(shí)

一、如何理解作者塑造的大鵬形象？

明確

作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無雙、向往著逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開了，怒而飛向“無何有之鄉(xiāng)”；有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。

二、什么是作者所謂的“逍遙游”呢？

明確

“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個(gè)字，就是自由自在地遨游。而讀完全文后，大家不免會(huì)產(chǎn)生疑問，如何才是“自由自在地遨游”？怎樣才能做到呢？下面從兩個(gè)方面來淺析一下：

1、解“逍遙”之含義。

“逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文云：“消搖者，調(diào)暢逸豫之意。夫至理內(nèi)足，無時(shí)不適，止懷應(yīng)物，何往不通。以斯而游天下，故曰消搖?！笔且环N閑適自得的心理狀態(tài)。細(xì)品課文之后，不難發(fā)現(xiàn)，“游”主要有兩層含義：①無限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨游了，莊子稱之為“游心”，是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游；②自由無礙的心境。“逍遙”之“游”，沒有世俗的羈絆，也沒有孔子那種不得已而“游”的不平情緒，就可以真正做到無所忌憚，“安時(shí)處順”的暢達(dá)，保持淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn)，心理狀態(tài)成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢？

2、析“逍遙”之層次。

作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運(yùn)用他所擅長的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說最具有觀念意義的是斥鴳、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí)：“小知”“有待”和“無窮”。斥鴳之流不知大鵬的九萬里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂之游，但根本無涉于“逍遙”，這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未達(dá)到逍遙之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”這才是真正的“無窮”之“游”。

三、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示？應(yīng)該如何看待作者的思想觀點(diǎn)？ 明確

文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無待之游的描述，給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利，人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

四、鑒賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)

明確

1、借用寓言說理。

魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說：“著書十萬余言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！薄跺羞b游》運(yùn)用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥鷃，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。

2、想象豐富，意境開闊。

如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩?？磥砘恼Q無稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。

3、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

如第1段。寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是夸張；描寫學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

五、作業(yè)

就文章的某一藝術(shù)特點(diǎn)，寫一篇300——400字的鑒賞片斷。

六、板書設(shè)計(jì)

標(biāo)題：《逍遙游》教案

授課內(nèi)容：《逍遙游》第一課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握文中的通假字、古今異義詞、一詞多義現(xiàn)象以及文言特殊句式和積累之、其兩個(gè)虛詞的用法

2、體會(huì)作者如何運(yùn)用神話傳說，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來說明深刻的道理；

3、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，初步鑒賞古代文言散文想象豐富，意境開闊的藝術(shù)特色。

教學(xué)設(shè)想：

1、首先讓學(xué)生對(duì)照注釋弄清文章大意，然后通過對(duì)文章第一段的分析，嘗試背誦。

2、然后研習(xí)第二、三自然段，完成對(duì)于文章的理解。并對(duì)“逍遙游”的進(jìn)行探究。完成 對(duì)文章主旨的體會(huì)。

教學(xué)難點(diǎn)：

1、第一段：世間萬物皆有所待（不自由）——第二段：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）——第三段：從自然界到社會(huì)的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無所待（無己、無功、無名——追求絕對(duì)的自由——逍遙的境界）。”誦讀三到五遍，找出表達(dá)作者思想的關(guān)鍵語句，看看作者運(yùn)用哪些神話傳說、生動(dòng)的比喻來 說明深這些道理，結(jié)合課后習(xí)題理清作者的思路；

2、由于莊子的思想比較復(fù)雜，教師不必在課堂上過多地闡發(fā)，也不必過分地批判，通過課文，使學(xué)生對(duì)莊子的思想有一定的了解就可以了；

3、教學(xué)方法：在欣賞中理解，在朗讀中記憶，在感悟中體會(huì)。

教學(xué)時(shí)數(shù)：3課時(shí)。

第一課時(shí)

一、簡介莊子

莊子名周，字子休，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙(今河南商丘縣)人。生活年代與孟軻相仿，可能稍后。著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。相傳，楚威王聞其賢，以厚禮聘之為楚相，卻遭拒絕。他說“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）可見其性格特點(diǎn)。

《莊子》又稱《南華經(jīng)》，現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所作。

其主要思想有“天道無為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無條件的精神自由等。他處在社會(huì)大變革，大**的年代，周王室名存實(shí)亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈。對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，卻無力改變，然心又不甘，因此想用自己的一套思想和人生觀來影響世人。他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆（《秋水》）、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

二、解題導(dǎo)入

李白有詩云“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里?！逼涓哌h(yuǎn)的境界讓人折服，然而，以大鵬喻事闡志并非李白獨(dú)創(chuàng)，而帶上了莊子的鮮明印記。我們下面就學(xué)習(xí)莊子的《逍遙游》。

三、教師示范朗讀全文。學(xué)生對(duì)照注釋，弄清字音。（見課本）

四、重點(diǎn)講解第一小節(jié)，疏通文意，注意虛詞其和之的用法，掌握比較特殊的實(shí)詞和句式。

1、冥：亦作溟，海之意?！氨壁ぁ?，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳說北海無邊無際，水深而黑。

2、怒：奮起。

3、志：記載。

4、擊：拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。

5、摶（ｔｕáｎ）：環(huán)繞而上。扶搖：由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。

6、去：離，這里指離開北海。息：停歇。

7、斯：則，就。

8、而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。培：通作“憑”，憑借。

9、莫：這里作沒有什么力量講。夭閼（è）：意思是遏阻、阻攔?！澳查憽奔础澳查懼钡馁e語前置。

10、決（ｘｕè）：迅疾的樣子。

11、搶（ｑｉ?。睿纾和贿^。榆枋：兩種樹名。

12、控：投下，落下來。

13、奚以：哪里用得著。之：到。為：句末疑問語氣詞。

14、適：往，去到。莽蒼：指迷?？床徽媲械慕家?。

15、果然：飽的樣子。古今異義詞

16、宿：這里指一夜。

17、之：這。二蟲：指上述的蜩與學(xué)鳩。指示代詞。

總結(jié)其：天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？ 表示選擇，解釋為，是??還是??？

已學(xué)過如此解釋：其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？（韓愈《祭十二郎文》）

其余，在第一段中的“其”的用法都比較簡單，不作贅述。

之：鵬之徙于南冥也：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性

則芥為之舟：助詞，不譯

而莫之夭閼者：代詞，它；在否定句中代詞作賓語，前置

奚以之九萬里而南為：動(dòng)詞，到??去

之二蟲又何知：指示代詞，這，指兩只小動(dòng)物

總結(jié) 賓語前置句：

莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

否定句，代詞作賓語

沒有（什么）可以阻擋它的之二蟲又何知。

疑問代詞作賓語，前置 這兩個(gè)小動(dòng)物又知道什么呢？

補(bǔ)充賓語前置句的第三種情況：由 “之”、“是”、“焉”幫助構(gòu)成的前置。如：惟令是聽；無乃爾是過與？（《季氏將伐顓臾》；冉由，恐怕要批評(píng)你了吧）

五、齊聲朗讀第一段，理清思路，進(jìn)行總結(jié)。（參考課后練習(xí)一）

1、“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥?！笔钦f這只鳥在海翻騰激蕩的時(shí)候，就乘風(fēng)遷徙到南海。

2、《齊諧》是書名，齊國的志怪之書。文章是引此為證，說明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。

3、“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也亦若是則巳矣。”意思是說：天色蒼蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無限高遠(yuǎn)沒有邊際的緣故呢？大鵬朝下看也這樣。

4、“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也?！睘榱苏f明大鵬是如此之大，必須要大風(fēng)才能托起它。

5、蜩與學(xué)鳩笑話大鵬，殊不知因?yàn)樽约簜€(gè)小，所以所待輕易得到。而大鵬如此碩大，所待必是海運(yùn)之風(fēng)。作者以行路備糧的比喻對(duì)此反駁，表現(xiàn)了毫無自知之明的可悲和可笑。總結(jié)：本段內(nèi)容闡明世間萬物都“有所待”。首先，作者大筆一揮，以夸張的手法描寫神奇莫測的巨鯤大鵬。這只鳥，不僅大，它還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬里之游，給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。其次，作者以“野馬”、“塵埃”的“以息相吹”與大鵬的“海運(yùn)將徙”作對(duì)比，說明萬物都“有所待”。接著，作者用寓言，寫蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬的嘲笑，并以行路備糧的比喻手法予以反駁，表現(xiàn)了毫無自知之明的可笑與可憐。歸納板書：

鯤、鵬

大

海運(yùn)將徙

↑（對(duì)比）

野馬、塵埃

小

以息相吹

大舟深水

比喻

強(qiáng)調(diào)

芥草杯水

萬物皆有所待

蜩與學(xué)鳩

嘲笑大鵬

適莽蒼者

↑（反駁）

適百里者

（比喻）行路備糧

適千里者

六、在理解的基礎(chǔ)上再齊聲朗讀一遍，并試著背誦。

第二篇：《逍遙游》

《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目的】通過本文的學(xué)習(xí)，了解莊子及莊子的思想，學(xué)會(huì)讀老莊的書；在現(xiàn)代社會(huì)樂觀地生活；適當(dāng)掌握一些文言的虛詞實(shí)詞句式等?！窘虒W(xué)方法】填鴨式、討論式、自助餐式?！窘虒W(xué)時(shí)數(shù)】2課時(shí)。【教學(xué)步驟】 【導(dǎo)入】

前一篇，我們學(xué)了林覺民的《與妻書》，感受了先烈為天下人謀永福的崇高信念和犧牲精神。我們或許應(yīng)該思考，人活著，刻苦學(xué)習(xí)努力工作，主要是為追求幸福。而人有兩面，社會(huì)人和自然人；那么這幸福體現(xiàn)為兩面：

一、作為社會(huì)人的幸福；

二、作為自然人的幸福。

作為社會(huì)人的幸福：為國為民為集體為社會(huì)，奉獻(xiàn)力量，實(shí)現(xiàn)兼善之志；作為自然人：追求個(gè)體幸福與感受，為自己而活，活給自己看，時(shí)時(shí)舒展自己，獨(dú)立的幸福體驗(yàn)?？鬃釉鴨柕茏又?，其他人都要治國安民，只有曾點(diǎn)說：“莫春者,春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰:“吾與點(diǎn)也!”這一嘆，嘆出了孔子心靈深處的夢——做一個(gè)治世的自由自在的人，于是那個(gè)名叫金人瑞的改名叫金圣嘆了。馮友蘭的《人生境界》談到人生的四種境界——主要側(cè)重于社會(huì)人的角度來看；老莊的作品則是拋開社會(huì)人的那面幸福而談自然人的幸?！@一點(diǎn)，正是我們的教材和德育工作中十分欠缺的。

李白曾寫過一首述志詩： 上李邕

大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里。

假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。

在詩中，李白以沖天而起的大鵬自比，表示自己志大才高，氣魄非凡；即令時(shí)運(yùn)不好，也決不屈服，表現(xiàn)了一種睥睨一切，雖敗不餒的英雄氣概。李清照詞中亦有“九萬里風(fēng)鵬正舉”的豪放之語。岳飛取表字“鵬舉”。人們用“鵬摶”（喻指人的奮發(fā)有為）、“大展鵬圖”（“鵬圖”形容人的宏大志向）、“鵬程萬里”（“鵬程”比喻人的遠(yuǎn)大前程）互相祝愿著，傳達(dá)著不平凡的志向?！谤i”這個(gè)意象正是來源于莊子的《逍遙游》，今天，我們就學(xué)習(xí)莊子的這篇《逍遙游》。

一、了解莊子的散文的價(jià)值

莊子的散文在先秦諸子中具有獨(dú)特的風(fēng)格。大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）郭沫若也說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有?！保ā肚f子與魯迅》），我們將通過學(xué)習(xí)《逍遙游》一課，來體會(huì)莊子散文的特點(diǎn)。

二、對(duì)文章字詞句的疏通

（一）字詞

１．字音識(shí)記：鯤、摶、諧、坳、徙、冥、閼、沮、枋、鷃、舂、朔、泠、蒿、翱、惡、發(fā)、知、決、數(shù)數(shù)、飡、蟪、蜩

２．通假現(xiàn)象：冥通“溟”；飡通“餐”；反通“返” ；知通“智” ；辯通“辨” ；而通“能”； 辯通“變”；有通“又”，反通“返”。３．虛詞、實(shí)詞 怒而飛（怒：奮發(fā)）志怪者也（志：記載）

去以六月息者也（去：離開；以：憑借）則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）之九萬里（之：到??去）之二蟲（之：這）眾人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪里）是鳥也（是：這）

摶扶搖（摶：環(huán)旋著往上飛）置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地）而后乃今陪風(fēng)（陪：憑）而后乃今將圖南（圖：計(jì)劃，打算）適百里（適：往）以久特聞（特：獨(dú)）

窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木）惡乎待哉（惡：何；待：憑借）４．詞類活用

⑴水擊三千里（水：名詞作狀語，在水面上）

⑵而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）

⑶舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以??為非）５．文言句式

⑴南冥者，天池也。（判斷句）⑵《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）

⑶莫之夭閼者。（賓語前置）

⑷之二蟲又何知?。ㄙe語前置）

⑸奚以知其然也？（賓語前置）⑹彼且奚適也？（賓語前置）

⑺彼且惡乎待哉？（賓語前置）６．古今異義詞

果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說或所料相符。

雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞。

（二）文句（借助注解了解下面句子的含義）

１．“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。”是說這只鳥在海翻騰激蕩的時(shí)候，就乘風(fēng)遷徙到南海。

２．《齊諧》是書名，齊國的志怪之書。文章是引此為證，說明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。

３．“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也亦若是則已矣。”意思是說：天色蒼蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無限高遠(yuǎn)沒有邊際的緣故呢？大鵬朝下看也不過這樣的罷。

４．“小知不及大知，小年不及大年”。知，通“智”。年，壽命。本句意思是說：小智不能理解大智，小壽命不能理解大壽命。

５．“奚以知其然也？”賓語前置，譯為憑什么知道是如此呢？

６．“而彭祖乃公以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”特，獨(dú)。匹，比。彭祖，名鏗，堯臣，封于彭城，歷虞、夏到商，年八百歲，故以久壽見聞。全句大意：然而只活了八百歲的彭祖現(xiàn)在卻獨(dú)以長壽聞名。眾人還都希望同他齊壽，不是太可悲了嗎？

７．“湯問棘也是已。”湯，商朝的建立者，亦稱成湯。棘，湯時(shí)的大夫。湯曾向棘詢問有關(guān)宇宙的道理。原文是：

湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之外復(fù)無極也。窮發(fā)之北??”湯王有“物各有極，任之則條暢”的話，與《逍遙游》所持的思想一致。莊子肯定性重述其問，也是為論證自己的觀點(diǎn)，同時(shí)運(yùn)用鵬舉萬里而圖南與斥 的“彼且奚適”之問對(duì)照，進(jìn)一步說明“小知不及大知”的道理。８．“此亦飛之至也” ––—這樣也就達(dá)到了飛翔中最得意的境界。９．“此小大之辯也” ––—這就是小智與大智的區(qū)別。

三、對(duì)文章內(nèi)容的把握：

泛讀全文，回答問題：

１．教師：文中寫了幾次“笑”？各笑什么？ ２．學(xué)生找出并回答。

明確：寫了三次“笑”： 蜩與學(xué)鳩笑之、斥鷃笑之、宋榮子猶然笑之。３．理解三“笑”中的“之”各指代什么。

明確：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指的對(duì)象是“知效一

官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。４．朗讀第四、六、七自然段，思考并討論：

⑴蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？作者的態(tài)度如何？為什么？

⑵斥鷃為什么笑鯤鵬呢？作者對(duì)斥鷃的“笑”是什么態(tài)度？

⑶宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？作者對(duì)

宋榮子的態(tài)度又怎樣？

５．老師小結(jié)：蜩與學(xué)鳩嘲笑鯤鵬是因?yàn)樗鼈冄劢缣M窄，不理解鯤鵬的遠(yuǎn)大志向。

對(duì)蜩與學(xué)鳩、斥鷃、宋榮子作者都持否定態(tài)度，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”也都作了否定，并且對(duì)文中提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種一一否定，全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語，可以說是：笑！本文可以說是：莊子“笑”萬物?。叮畣枺呵f子為什么要“笑”萬物呢？

明確：一方面因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴?，都沒有做到“逍遙游”。另一方面是因?yàn)榍f子要以“笑”的方式來表達(dá)自己的態(tài)度，給生活在世俗中執(zhí)迷不悟的人們以當(dāng)頭棒喝！引導(dǎo)他們改變?nèi)松^、世界觀。７．問：怎樣做才能達(dá)到逍遙游的境界 乘天地之正，而御六氣之變，游于無窮??

８．哪種人才能達(dá)到這種境界？為什么？

明確：“至人、神人、圣人”，因?yàn)樗麄儭盁o己、無功、無名”。９．怎樣理解這“無己、無功、無名”？

人的本質(zhì)的一面就是社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)人都生活在一個(gè)人與人的關(guān)系網(wǎng)之中?！俺贾戮?，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間?！?《人間世》)關(guān)系網(wǎng)的束縛在客觀上是存在的。要擺脫這種束縛，只有從主觀上、自我上做功夫。把自我看得越重，獲得自由的障礙就越大；把自我看得越輕，獲得自由的障礙就越??；把自我視作不存在一般，做到如佛家所說的“去我執(zhí)”，就可以解脫了?！爸寥藷o己”，正是這個(gè)意思。既然“無己”，哪怕它個(gè)密網(wǎng)宏羅。人把自己看得很重，主要在“功名”二字。在功名上的追求越多、越高，“我”就越膨脹。要做到“無己”，或要做到《齊物論》中的“喪我”，首先要放棄功名上的追求，做到“無功”“無名”。因此，“至人無己”三句下，宣穎《南華經(jīng)解》評(píng)曰：“此三句一篇之主也。第一句又三句中之主也?！惫γ谌松械囊饬x，古今思想家的看法截然不同。

10．古今的名人有類似的思想么？ 范仲淹：不以物喜，不以己憂

李白：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得心顏 陶淵明：采菊東籬下，悠然見南山

蘇軾：回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴 ??

板書設(shè)計(jì)：

四、文章的寫作特點(diǎn)

運(yùn)用神話傳說，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻，鮮明的對(duì)比來說明深刻的道理。

五、討論《莊子》（逍遙游）對(duì)后世文人的影響 蘇軾《赤壁賦》、李白、陶淵明、李清照

六、課外閱讀： 郭沫若所說：“秦漢以來的一部中國文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展。”（《莊子與魯迅》）

１．鮑鵬山《莊子：在我們無路可走的時(shí)候》 ２．莊子《秋水》《庖丁解?！?３．馮友蘭《人生境界》 ４．南懷謹(jǐn)讀《逍遙游》

第三篇：逍遙游

《逍遙游》課例賞鑒

【課例實(shí)錄】

師：我們在上節(jié)課已經(jīng)對(duì)《逍遙游》中的文言知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行了梳理，并大致了解了文意。那么，今天讓我們走入文本深處，一起來探尋，在這短短的三段文字中，莊子到底想說什么？又是怎么說的呢？要解讀其中的玄機(jī)，我認(rèn)為關(guān)鍵要點(diǎn)準(zhǔn)這三段的穴位，也就是于全文來說一個(gè)非常重要的意象。這意象是什么呢？

（生思索）

生1：大鵬吧！我們從一開篇就看到了它，作品講的就是關(guān)于它的寓言故事。

師：聰明，正是這只大鵬帶我們一起去探求莊子筆下的“逍遙”境界，這一意象就是全文的穴位所在！

那么莊子又是怎樣描寫這只大鵬的呢？現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們迅速從文中勾畫出描寫大鵬鳥特點(diǎn)的語句并大聲地朗讀出來，然后與同桌交流一下，看看這些描寫分別表現(xiàn)了大鵬的什么特點(diǎn)。1分鐘之后我們請(qǐng)同學(xué)來說說。

（生交流1分鐘）

生2：“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬?！秉c(diǎn)出大鵬是從何物變化而來的，說明它變化神奇莫測的特點(diǎn)。

生3：“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”說明它形體碩大無比。

生4：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！边@一句描寫它奮起而飛時(shí)的氣勢，體現(xiàn)了它與天地融為一體的壯美。

生5：“有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。”它不僅奮飛時(shí)氣勢壯美，而且遷徙時(shí)也磅礴壯觀。

師：好！現(xiàn)在讓我們齊讀一下開篇的三句話，再度領(lǐng)略一下這只來歷不凡、一飛沖天的巨鳥飛翔的雄姿吧。

（生朗讀“北冥有魚??其翼若垂天之云”）

師：讀得不錯(cuò)，但如果感情再充沛些，就更能體現(xiàn)大鵬鳥展翅高飛的氣勢?，F(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們閱讀文章的第一段，思考一個(gè)問題：作者在表現(xiàn)大鵬的同時(shí)為何又要加入“蜩”與“學(xué)鳩”的一段描寫？

生5：作者用“蜩”“學(xué)鳩”是為了反襯鯤鵬的志向高遠(yuǎn)、氣質(zhì)超凡，非蜩與學(xué)鳩這樣的小動(dòng)物所能理解！

師：你是根據(jù)哪句話得出上面的結(jié)論的呢？

眾生：因?yàn)樽髡哒f“之二蟲又何知”！

師：是啊，這確實(shí)是一個(gè)幻化神奇、志存高遠(yuǎn)、非一般動(dòng)物所能比擬的神鳥啊！如果有可能，讓你也變成這只大鵬鳥，你愿意嗎？為什么？

生6：愿意?？梢园肯栌诰湃f里高空，那是怎樣的愜意??！

生7：愿意。一飛沖天，想去哪兒就去哪兒，多自由??！

生8（猶疑狀）：我??不，我不愿意。

師：不？很意外的答案。在中國古代文獻(xiàn)中，最早記載鵬的就是這篇《莊子·逍遙游》。莊周用汪洋恣肆、氣勢磅礴的筆調(diào)，寫出了一只如此的巨鳥?。≡谇f子的眼中，大鵬威武壯美，有著高遠(yuǎn)的理想，可見莊子對(duì)大鵬這一形象寄予的深情厚愛。你竟然說“不”，這是為什么呢？

生8：因?yàn)闊o論它多么神奇，它也只是一只鳥而已，作為一只鳥它并不是絕對(duì)自主的。

師：嗯，有意思，還有沒有同學(xué)跟他觀點(diǎn)一致？

（生低聲交流）

生9：我贊同他的觀點(diǎn)，因?yàn)閺男形膩砜?，莊子認(rèn)為大鵬根本沒有達(dá)到逍遙的境界。

師：看來這位同學(xué)很會(huì)讀書，他關(guān)注到文章的題目了。不過，大鵬南徙時(shí)可是“水擊三千里”，“摶扶搖而上者九萬里”，氣勢是何等的磅礴，這一“擊”一“摶”就是“三千里”“九萬里”，“扶搖”直上，還不逍遙嗎？

眾生：不！它要靠巨風(fēng)才飛得起來，沒有巨風(fēng)它寸步難行！

師：能引文為證嗎？

生10：文中第一段說，“海運(yùn)則將徙于南冥”，“摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”?！昂＿\(yùn)”即海動(dòng)，海動(dòng)必有大風(fēng)；“扶搖”是旋風(fēng)，而“六月息”就是六月的大風(fēng)。這些都說明沒有風(fēng)，大鵬就無法翱翔，就談不上逍遙游。

師：那你們認(rèn)為怎樣才是“逍遙游”的境界呢？

（生仿佛有些猶豫，不知怎么作答）

師：看來我們還得先了解一下什么是“逍遙”。

從語義學(xué)意義上說，“逍遙”是一個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳、悠遠(yuǎn)舒長的意境。根據(jù)課文后的注釋，我們可以知道，這個(gè)詞指的是優(yōu)游自在的樣子。因此“逍遙游”就是沒有任何束縛，自由自在地活動(dòng)。

那么，根據(jù)這個(gè)詞義，大家應(yīng)該能理解為什么鯤鵬無法做到真正的“逍遙游”了吧？誰能結(jié)合文中的語句再來說一說自己的理解？

生11：文中說大鵬“去以六月息者也”，“風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無力。故九萬里,則風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天,而莫之夭閼者,而后乃今將圖南”。這些都是說明大鵬雖然能在九萬里高空翱翔，沒有阻礙，看似自由自在，其實(shí)它還需要有外部條件，沒有“負(fù)大翼”之風(fēng)，它寸步難行！

師：很好。那么莊子有沒有在第二段中回答什么是真正的“逍遙游”呢？

眾生：沒有。第二段的內(nèi)容是第一段的重復(fù)。

師：僅是簡單的重復(fù)嗎？有沒有不同的地方？大家討論一下。

（生討論）

生12：這一段所舉的例子不僅有大鵬、蜩、學(xué)鳩，還新增了朝菌、蟪蛄、大椿等，進(jìn)一步突出了小與大的區(qū)別。

生13：這一段不僅舉了自然界的例子，還用普通人與彭祖進(jìn)行對(duì)比，還是為了突出小大之別。

生14：這一段大鵬南飛的故事，是從“湯之問棘”的角度重復(fù)的。作者可能是想借古代圣賢之口來強(qiáng)調(diào)此事。師：同學(xué)們的眼光真敏銳，而且觀照仔細(xì)全面。但是，我們還是要回答這個(gè)問題：作者這種對(duì)“小大之辯”的不厭其煩的重復(fù)，究竟要說明什么？

（眾生小聲議論）

生15：這一段中所寫的事物，歸結(jié)起來就是大和小兩類。根據(jù)文意，莊子認(rèn)為不管你是大是小，是長壽還是短命，都不可能擺脫外在的束縛而達(dá)到完全的自由。

師：你的意思是他們都沒有做到真正的“逍遙”?？磥?，還是回到了那個(gè)初始命題——怎樣才是真正的“逍遙游”？現(xiàn)在我們來研讀文章第三段，一起從中尋找答案吧。

給同學(xué)們3分鐘時(shí)間，在文章第三段中篩選一下信息，看看莊子為我們寫了幾類人。

（生默讀、勾畫、篩選信息）

師：誰來展示一下篩選的結(jié)果？

生16：四類人，分別是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。

師：有沒有不同意見？

生17：我不同意。作者寫道“宋榮子猶然笑之”，可見還有宋榮子。

師：也就是說，你不同意把宋榮子跟前面提到的四類人歸為一類了。那你說說他們之間的區(qū)別是什么。

生17：“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”應(yīng)該是官場上的風(fēng)云人物吧。宋榮子應(yīng)該是比較清高的那種人。

師：宋榮子“猶然笑之”，他笑什么？

生17：他應(yīng)該笑他們太看重名利，為名所累，為利所困。

師：“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”和文中所舉的哪些例子相類似？

生17（看書，思考）：應(yīng)該是“蜩”“學(xué)鳩”“朝菌”“蟪蛄”等小生物，他們往往自視甚高，其實(shí)鼠目寸光。

師：分析得很到位。那么，這是否意味著莊子就肯定了“宋榮子”這樣的人？

眾生：不是。

師：為什么？

（生議論紛紛）

師：大家來思考一下這句話：“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境?！边@說明宋榮子這樣的人心中還有什么觀念存在？

生13：哦，我知道了，這說明宋榮子內(nèi)心還是不忘記分清物與我，榮與辱。也就是說，他并沒有真正忘卻榮辱。

師：好?，F(xiàn)在我們再來看一看宋榮子之后莊子又寫了誰。

眾生：列子。

師：與宋榮子相比，列子道行如何？

眾生：高多了，他能御風(fēng)而行，來去自由。

師：真的自由嗎？

眾生（先是一愣，然后紛紛搖頭）：不，不，他還是要依賴于風(fēng)。

師：對(duì)了，這就是莊子所說的“猶有所待也”。宋榮子也好，列子也好，不就像莊子筆下的大鵬、大椿、彭祖一樣嗎？雖比眾小高一等，仍然“有所待”，不能達(dá)到真正的“逍遙”啊！

現(xiàn)在讓我們請(qǐng)一名同學(xué)來為我們朗讀一下作品的最后兩句話，為我們解開“逍遙游”的謎底吧。

（請(qǐng)一生朗讀“若夫乘天地之正??圣人無名”）

師：你讀后能理解什么是真正的“逍遙游”了嗎？（朗讀的學(xué)生怯生生地?fù)u了搖頭）那么誰來說說他的理解？

生11：莊子的“逍遙游”應(yīng)該是指擺脫一切束縛，順應(yīng)六氣變化，在宇宙間來去自如的境界吧。

師：哦，也就是遨游太空了。（眾生笑）那最后一句“故曰：至人無己，神人無功，圣人無名”又該怎樣理解？

（眾生思考）

生15：看來，莊子要告訴我們，他這里所說的“逍遙游”并不是遨游太空，而是提醒我們要拋開名利思想。

師：觀點(diǎn)從何而來？

生15：莊子不是說了嗎？“至人無己，神人無功，圣人無名”，“至人”就是忘記自己的人，“神人”就是拋棄功名的人，“圣人”就是無視榮辱的人。這就是“無己”“無功”“無名”吧。

師：漂亮！同學(xué)們的發(fā)言實(shí)在精彩。所以說神游宇宙忘記自身存在的是“至人”，無欲無為拋棄功名利祿的是“神人”，隱姓埋名鄙視是非榮辱的是“圣人”。

由此我們不難發(fā)現(xiàn)，莊子所謂的“有待”和“無待”，應(yīng)該是說不是外在的客觀條件束縛了人，而是人們自己的主觀認(rèn)識(shí)、自己的思想束縛了自己。如果能從主觀上齊同萬物，忘卻外在的一切差別，也就無所不適了。這樣，中心論點(diǎn)便水到渠成地引出來了——“至人無己，神人無功，圣人無名”，這才是真正的“逍遙游”。

對(duì)于莊子的思想，對(duì)于“逍遙游”，你們能接受嗎？有怎樣的看法？

生18：我蠻佩服莊子的，他的想象非常大膽。在他看來，世間的萬物都是一樣的，好就是壞，是就是非，內(nèi)就是外，榮就是辱,人不要去分辨它。但我認(rèn)為這是很難做到的，所以我就更佩服莊子了。

生12：我個(gè)人覺得這種“逍遙游”是難以實(shí)現(xiàn)的，對(duì)于普通人來說，那更是遙不可及的。所以我認(rèn)為那是太空、太虛的理想。

生13：我不這樣認(rèn)為?！板羞b游”，應(yīng)該是一種精神境界，是人作為人應(yīng)該有的境界，是一種拋棄功名利祿、精神完全自由的最高境界，而且在充溢著物欲氣息的當(dāng)下，這更應(yīng)該是我們追求的目標(biāo)。

師：我來發(fā)表一下我的觀點(diǎn)。俗語說，仁者見仁，智者見智。莊子的思想，消極地看是消極避世、全身遠(yuǎn)害的養(yǎng)生之道；而積極地看，則是“判天地之美”“達(dá)萬物之理”的至剛至柔的“人情化”的宇宙論，拋開物質(zhì)的束縛，達(dá)到精神的自由，用他開闊的眼界給人以深刻的啟迪。在他看來，不是人的物質(zhì)條件束縛了人自身，恰恰相反，是人的思想束縛了人自身，因而無法達(dá)到“逍遙游”。他所追求的“逍遙游”并不是肉體的飛升，而是精神的自由。

莊子生活在一個(gè)追名逐利的時(shí)代，其在《天下》篇說：“以天下為沉濁，不可與莊語?！庇谑蔷徒柚谠⒀?，“以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”來表達(dá)自己無欲無求、保持恬淡寧靜心境的思想。他所追求的“絕對(duì)自由”雖然充滿理想主義，但其內(nèi)蘊(yùn)實(shí)質(zhì)對(duì)今天的我們依然有著非凡的啟示。如果同學(xué)們能通過今天的課領(lǐng)悟到莊子精神境界之美并有所感悟，我想，我就已經(jīng)滿足了。

【執(zhí)教感言】

該篇作為《莊子·內(nèi)篇》的第一篇，具有開宗明義的價(jià)值。然而莊子“逍遙游”的絕對(duì)境界往往會(huì)讓學(xué)生感到混沌，不知所云；莊子的寫作風(fēng)格也會(huì)給人一種荒誕可笑、故弄玄虛的感覺。因此，課前我反復(fù)閱讀文本，試著從學(xué)生的角度去體會(huì)他們產(chǎn)生誤解的根源，并嘗試尋找正確解讀的鑰匙。賽前，我首先引導(dǎo)學(xué)生借助注釋和工具書，疏通文本的字面意思，為本節(jié)課鋪平了道路。

一開始，我對(duì)于自己的教學(xué)設(shè)計(jì)也很沒底氣，我一直糾結(jié)于我是否對(duì)文言知識(shí)的處理太過淡化。然而最終我還是堅(jiān)持了最初的設(shè)想。我認(rèn)為，教學(xué)生學(xué)習(xí)文言知識(shí)是必要的，但這不是文言教學(xué)的唯一任務(wù)，甚至不是重要任務(wù)，重要的是如何在激發(fā)學(xué)生對(duì)文本思想思考的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生抽絲剝繭，從文中的字里行間捕捉和領(lǐng)悟文本的內(nèi)蘊(yùn)，給他們以思想的啟迪。新課標(biāo)提倡把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，為了更大程度地激活課堂，激活學(xué)生的思維和能動(dòng)性，我從一開始的導(dǎo)入著手，處處以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生找出賞析文中意境的鑰匙。分析文本環(huán)節(jié)，我針對(duì)要解決的幾個(gè)問題設(shè)計(jì)了層層跟進(jìn)的方法，引導(dǎo)學(xué)生在找出文中生動(dòng)的句子后說出自己的感想，著重培養(yǎng)他們的審美能力和語言表達(dá)能力，以達(dá)到對(duì)莊子思想的正確感悟理解。

與此同時(shí)，我還引導(dǎo)學(xué)生利用學(xué)習(xí)文言的一個(gè)有效手段——誦讀，以讀促悟，引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)重點(diǎn)句子、重點(diǎn)段落的誦讀分析，自主探尋、歸納，得出結(jié)論。

從整堂課來看，學(xué)生活動(dòng)的反響較好，學(xué)生有話說，并有機(jī)會(huì)將自己的想法表達(dá)出來。個(gè)別同學(xué)的發(fā)言更是大膽質(zhì)疑，精彩獨(dú)到。這更讓我感受到了新課標(biāo)下的時(shí)代氣息和創(chuàng)新精神，我也為此感到驕傲和慶幸。

（張 茗 貴州師范大學(xué)附屬中學(xué)；550001）【名師觀察】 茶需靜品，香能通靈

有這樣一句對(duì)當(dāng)今語文課堂的評(píng)價(jià)之語：“很多語文教師走上了講臺(tái)，但沒有走進(jìn)文本。”張茗應(yīng)該是我熟悉的為數(shù)不多的能走進(jìn)文本的老師。

做教研員這幾年來，下校聽課讓我感觸頗多?！皽\閱讀化”傾向是當(dāng)前我們語文教師尤其是青年教師解讀文本時(shí)出現(xiàn)的最大問題，也是一種較為普遍的現(xiàn)象。許多教師在上課前精心設(shè)計(jì)教法，拿到一篇課文，首先想到的不是“教什么”，而是“怎樣教”：先怎樣教、再怎樣教、后怎樣教。這種現(xiàn)象也反映在觀課中，觀課者的目光更多地聚焦于教學(xué)方法，從教師的教學(xué)技巧等方面去評(píng)價(jià)一堂課的設(shè)計(jì)和執(zhí)教是否精致、精彩。毋庸置疑，“怎樣教”是必要且重要的，能體現(xiàn)先進(jìn)理念的教學(xué)方法更應(yīng)該被大力張揚(yáng)。然而一切形式都是為內(nèi)容服務(wù)的，王榮生先生就曾指出：“在目前的情況下，對(duì)語文教學(xué)來說，我以為教學(xué)內(nèi)容更為重要、更為關(guān)鍵。一堂語文課，如果教學(xué)內(nèi)容有問題，那么教師的教學(xué)再精致、再精彩，課堂的氣氛再熱烈、再活躍，價(jià)值都極為有限?！币虼?，從某種程度上說，成功的語文教學(xué)應(yīng)基于教師對(duì)文本的深刻解讀。

作為《莊子》的首篇，《逍遙游》深邃的思想性和精湛的藝術(shù)性都給本文的教學(xué)帶來了不小的難度。莊子的文章正如他所追求的“精神絕對(duì)自由”一樣，不拘一格，變幻無窮。如若把教學(xué)內(nèi)容定位于文言知識(shí)的講授和文意的疏通上，不僅費(fèi)時(shí)難解，容易將飄逸灑脫、雄奇深邃的美文分解得支離破碎，索然無味，而且會(huì)疏遠(yuǎn)學(xué)生與“莊子”的距離?？梢哉f，張茗抽到此篇，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。比賽前一天，張茗按大賽組委會(huì)安排跟學(xué)生作了一節(jié)課的互動(dòng)交流。她引導(dǎo)學(xué)生借助注釋和工具書，疏通文本的字面意思，為賽課奠定了一定的基礎(chǔ)，如是而已。我始終認(rèn)為，我們的文言教學(xué)不能因?yàn)橐獫M足考試等短期目標(biāo)的需要，就把絕大部分精力放在文言文語法的講授和題目的反復(fù)訓(xùn)練上，而應(yīng)把相當(dāng)?shù)木Ψ旁谑箤W(xué)生了解傳統(tǒng)文化，并主動(dòng)探求每篇古文所包含的深層意義上來。要使學(xué)生通過文言文去體認(rèn)古人的命運(yùn)遭際和靈魂世界，在與古人進(jìn)行思想交流的同時(shí)啟迪他們的思維，思考當(dāng)今的生活。

作為象征型文學(xué)作品，《逍遙游》具有三大特征：寫作目的的暗示性，藝術(shù)形象的意象性，藝術(shù)手法的象征性。其教學(xué)的難點(diǎn)在于對(duì)附著于“象”之后的“意”的破解。張茗老師的這堂課首先就引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注本文的重要意象——鵬，她謂之為解讀本文的關(guān)鍵“穴位”，其實(shí)這何嘗不是找準(zhǔn)了突破象征型文學(xué)作品教學(xué)難點(diǎn)的“穴位”？——是為此課之“起”。接下來她引導(dǎo)學(xué)生去體認(rèn)大鵬的幻化之神奇、奮飛之壯美，要求學(xué)生大聲朗讀出描寫大鵬的原句，并說出句子表現(xiàn)了大鵬怎樣的特點(diǎn)。接著，張老師輕點(diǎn)了一句作者在表現(xiàn)大鵬的同時(shí)為何又要加入“蜩”與“學(xué)鳩”的一段描寫，貌似無意，實(shí)則要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)行文反襯的妙處——是為此課之“承”。我在觀課時(shí)喜歡留意“轉(zhuǎn)”的環(huán)節(jié)，一堂課“轉(zhuǎn)”得好，往往會(huì)曲徑通幽，翻出新意；“轉(zhuǎn)”得不好，則常常難以為繼，草草收?qǐng)?。張茗老師以“你是否愿意變成大鵬”的發(fā)問引出“不愿意”的感言，繼而引發(fā)什么是真正的“逍遙”的探究，應(yīng)該是本課的巧妙一“轉(zhuǎn)”，引導(dǎo)學(xué)生去探究附著于“象”之后的“意”。不僅如此，這一“轉(zhuǎn)”，還將教學(xué)的重心從自然領(lǐng)域轉(zhuǎn)到社會(huì)領(lǐng)域，引出對(duì)文本第三段的研討，通過層層追問，讓學(xué)生在自我思考和合作探究中得出了本文的結(jié)論：莊子所認(rèn)為的真正的“逍遙”是一種“無待”的、擺脫一切主客觀束縛的絕對(duì)自由的境界。也許很多教師的課上到此就結(jié)束了，但我卻認(rèn)為，如果止步于此，學(xué)生就會(huì)迷失于莊子的奇幻故事和超現(xiàn)實(shí)的理想人格之中，勢必與莊子產(chǎn)生疏離之感，甚至質(zhì)疑其精神境界在當(dāng)今世界的適恰性。這就是很多執(zhí)教這一課的教師失敗的根本原因。如何從莊子消極遁世的外殼下挖掘出積極的意義，讓學(xué)生收獲增益其性情的養(yǎng)分，才是收束本課的關(guān)鍵，而這需要教師有更廣泛的閱讀積累，肯花更多的時(shí)間去研讀文本。值得欣喜的是，張茗老師在本課的最后引導(dǎo)學(xué)生大膽發(fā)表對(duì)莊子“逍遙游”的看法，于是在教師的適時(shí)點(diǎn)撥之下，在學(xué)生個(gè)人觀點(diǎn)的相互碰撞中，學(xué)生終于領(lǐng)悟到文本的思想魅力，領(lǐng)悟到莊子的“逍遙游”不是肉體的飛升，而是精神的自由。在物欲橫流的今天，這是何等的可貴！至此，張老師完成了本課最后的漂亮的一“合”。

從張茗老師的課堂實(shí)錄當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)其不露斧鑿痕跡的精巧預(yù)設(shè)，但這一切皆是為其深入解讀文本后通過篩選而確定下來的教學(xué)內(nèi)容服務(wù)的。從這個(gè)角度上來說，這堂課無疑能給很多在“教什么”上還拿捏不定卻一心去設(shè)計(jì)有新意的“怎樣教”的教師以有益啟示。

（訾 惠 中學(xué)高級(jí)教師，貴州貴陽市高中語文教研員）

第四篇：逍遙游

《逍遙游》讀后感

旅游***孫瑾

莊子的《逍遙游》作為不朽名篇，文采斐然，想象綺麗，構(gòu)造諸多神仙事物以警醒世人，奠定了莊子哲學(xué)的基調(diào)，也使讀者得以一窺莊子文采的精妙?！跺羞b游》成為傳世經(jīng)典之作，歷千年而不衰，也向我們昭示了莊子勃勃生機(jī)的哲學(xué)。而其中的超脫時(shí)間空間的大是大非。

《逍遙游》借鯤鵬的徒南來預(yù)示人之渺小，其對(duì)當(dāng)代人的啟示，在于其超脫精神，提升自我的心靈境界。在莊子的眼中，敬畏自然，天地，人世間的一切爭斗，權(quán)謀，名利，都不過是“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，陷于其中，不能自拔是可笑的。而如今的我們沒有做到淡泊，瀟灑，為這為那所困。人們終日忙碌卻無為，人類如何可以遠(yuǎn)離所謂“野馬，塵?！?，與藐視鯤鵬的蜩與學(xué)鳩相區(qū)分？！懷一顆謙卑之心，對(duì)一切都可以開闊胸襟。而不是蔑視自然，自以為是。以自我為世界之中心的時(shí)候，想想幾千里的大鵬，騰躍直上幾萬里，有沒有羞愧之心？自稱文明人的我們，卻對(duì)地球造成了極大地破壞，自毀家園，最終后悔的還是我們。我們應(yīng)深思，人類歷史，文化發(fā)展了，進(jìn)步了，可是為何獨(dú)對(duì)自然逐步失去了敬意，畏意。莊子的哲學(xué)值得我們學(xué)習(xí)，研究，不是枯燥的會(huì)背書，會(huì)默寫，其中妙處不可言，自有有心人體會(huì)，也許紅塵的我們——莊子知音未嘗不可說。

“朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋”，說明人的認(rèn)識(shí)是有局限的，所以說自稱有大智慧抑或參透什么天理的言論，甚是無語。不可否認(rèn)，人類的認(rèn)識(shí)能力是有盲點(diǎn)的，真正智慧的人也不是我們想的那么多。俗夫?qū)ふ抑腔鄣倪^程即是智慧的行為，即使不夠盡善盡美，不能看透期間，但有這種想法已是非常人了。

大用與小用，有用與無用，在乎于你。莊子不在乎，或者他在乎的和我們不一樣，所以名利于他，生死于他，都是惘談，一生瀟灑，才是活著的意義。

第五篇：逍遙游

御氣乘風(fēng)來，逍遙天地間

——讀莊子《逍遙游》有感

北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名而鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙於南冥；南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

這是《逍遙游》的起始段，也是開篇立意之段落。起篇便以鵬飛南冥之浩然氣息引人入勝，猶如一股蓬勃之生命侵入腦海，映入靈魂，不滅不休，直至文末。莊子的自由之思想透過這豪放的文字，奇幻的比喻映然紙上，讓人嘆為觀止。

看到這，讓我不由想起了我曾經(jīng)玩過的一款游戲中的人物，就是《仙劍奇?zhèn)b傳》中的酒劍仙，他曾經(jīng)自念過一首詩，即“御劍乘風(fēng)來，除魔天地間。有酒樂逍遙，無酒我亦癲。一飲盡江河，再飲吞日月。千杯醉不倒，唯我酒劍仙。”這首詩讓我回味頗久，其中蘊(yùn)含的酒劍仙的灑脫與不羈令我感懷。我們什么時(shí)候能做到這一點(diǎn)啊，逍遙自在，不拘于世。

我不對(duì)全篇的《逍遙游》發(fā)表感想了，那樣的話，我的思維就非得括進(jìn)江河，容納百川了。就就著前文的話，說一些我自己的感想吧。

我們看逍遙游，主要是看其中蘊(yùn)藏著的自由的思想?；蛟S是因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)太過壓抑，讓我們的思想禁錮在一個(gè)狹小之地了吧，我們總是向往著一片自由的土地，而逍遙游恰巧給我們提供了這么一個(gè)地方，所以我們趨之若鶩?？墒?，在盲目追求“自由”思想指引下，我們有沒有真正領(lǐng)會(huì)過逍遙游，理解它的含義。

在文章的中篇說了這么一段“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！边@句話的意思是：“若能順著自然的規(guī)律，而把握六氣的變化，以遨游于無窮的宇宙，他還有什么依持的呢！所以說：“至人無已”，“神人無功”，“圣人無名”?！?/p>

我們想要獲得逍遙自在，還是不能忘卻自己的心靈啊。一味盲目地追求所謂自由，結(jié)果恰是將自己陷入更大的囹圄里，得不償失。正所謂：

“心安身自安，身安心自寬。

身與心俱寬，何事能相甘。

誰謂一身小，其安若仙山。

誰謂一室小，寬為天地間。

安分身無辱，身意心相合。

雖居塵世上，卻是出人間?！?/p>

要記得，逍遙游的目的是為了達(dá)于自由這不錯(cuò)，但還必須具備逍遙的心境。逍遙之心是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，其實(shí)都沉淀在每個(gè)人的內(nèi)心深處，只是未被激發(fā)而已，因?yàn)槲覀兯芨惺艿降氖悄莻€(gè)忙碌于日常生活中的自我，而那個(gè)真實(shí)的自我并未覺醒，所以，逍遙之心的獲得，只能是在靜虛的時(shí)空里讓真實(shí)的自我自由地呈現(xiàn)。

“內(nèi)我而外物”是一種準(zhǔn)則，切不可本末倒置，這是莊子一再提醒的，同時(shí)逍遙之心得加入到逍遙之境中去，成為這個(gè)超越之境的有效體念者，并把這體念強(qiáng)化成生命本身的超驗(yàn)存在，這樣心與境的契合便完成了逍遙。

正如我題目中所講的那樣，御氣乘風(fēng)來，逍遙天地間，只有當(dāng)我們的心真正放開，感受天道自然，融于天，融于地，乘著天地的氣息，才能無拘無束的翱翔在天地之間，真正逍遙于世。

誠然，這對(duì)于我們來說很難做到，但只要我們保持著這種心態(tài)，其實(shí)，逍遙，就與我們相伴。