第一篇：《中國(guó)男孩洪戰(zhàn)輝》讀書(shū)心得

《中國(guó)男孩洪戰(zhàn)輝》讀書(shū)心得

初二（3）班 陳焜英

我懷著崇敬的心情看完了這本書(shū)——《中國(guó)男孩洪戰(zhàn)輝》，我被深深地感動(dòng)了。

《中國(guó)男孩洪戰(zhàn)輝》這本書(shū)主要講了這樣一個(gè)故事：洪戰(zhàn)輝十二歲那年，父親的間歇性心臟病發(fā)作了，把妹妹給摔死了。當(dāng)天晚上，父親又從一棵大樹(shù)下?lián)旎亓艘粋€(gè)遺棄的女?huà)?，媽媽把她取名為“洪趁趁”。第二天，母親蒸好了饅頭，就離家出走了。從此，洪戰(zhàn)輝就承擔(dān)起了全家生活的重?fù)?dān)，四處奔波打工，一直奮斗了十二年??

洪戰(zhàn)輝的生活，始終都是在奮斗，始終都是站立著的。小小年紀(jì)就擔(dān)起了全家生活的重?fù)?dān)，在外打工，從來(lái)不接受別人的施舍，因?yàn)樗凶饑?yán)。他懷著一顆樸實(shí)而善良的心，頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)和生活，真誠(chéng)地奉獻(xiàn)社會(huì)、呵護(hù)家人、自立自強(qiáng)、勇于進(jìn)取是他弘揚(yáng)了社會(huì)公德，倡導(dǎo)了文明新風(fēng)，才讓我們這個(gè)大社會(huì)有了一種積極向上拼搏的精神。

站在洪戰(zhàn)輝面前，我深深地感到慚愧；站在洪戰(zhàn)輝面前，我感到自己是多么的渺??；站在洪戰(zhàn)輝面前，我又感到自己是多么幸福??。在家里，我基本上都是衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，像個(gè)“小皇帝”。最多也只有在爸爸媽媽不在家地時(shí)候燒燒飯、做做菜、干干家務(wù)而已，從來(lái)都沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)洪戰(zhàn)輝這樣的打工生活。可12歲的洪戰(zhàn)輝就用稚嫩的肩膀擔(dān)負(fù)起全家生活的重?fù)?dān)，既要照顧精神失常的父親，又要撫養(yǎng)嗷嗷待哺的小妹妹，更要完成自己的學(xué)業(yè)，經(jīng)了里難以想象的艱難困苦。

我要向洪戰(zhàn)輝學(xué)習(xí)，熱愛(ài)勞動(dòng)，對(duì)得起自己擁有的一切，懂得關(guān)愛(ài)家人，關(guān)愛(ài)身邊的人，懂得負(fù)責(zé)，從身邊的每一件小事坐起，做一個(gè)自強(qiáng)不息的男子漢。

《中國(guó)男孩洪戰(zhàn)輝》讀書(shū)心得

初二（2）班 張凌

讀了《中國(guó)男孩洪戰(zhàn)輝》這本書(shū)，我簡(jiǎn)直不敢相信，一個(gè)年僅12的男孩一手要照顧病重的父親，一手要拉扯年幼的妹妹，在艱難困苦面前不但沒(méi)有壓彎他的脊梁，而且通過(guò)頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)和生活，還考上了大學(xué)。

讀了這本書(shū)，我覺(jué)得洪戰(zhàn)輝真了不起，他至少有二點(diǎn)是值得我學(xué)習(xí)的。一是學(xué)習(xí)他自強(qiáng)自立的堅(jiān)忍品格和不怕挫折，戰(zhàn)勝困難的頑強(qiáng)毅力。

經(jīng)濟(jì)困難，他就利用課外時(shí)間打工賺錢(qián)，在學(xué)校里銷(xiāo)售復(fù)習(xí)資料。而對(duì)他人的幫助，則多次婉言謝絕。他說(shuō)，還有比他更困難和更需要幫助的人。當(dāng)父親病了，母親離家出走了，妹妹還那么小，家庭的重?fù)?dān)象大山一樣壓在他的身上。面對(duì)這些困境，他沒(méi)有屈服，而是勇敢面對(duì)。因?yàn)殇N(xiāo)售復(fù)習(xí)資料影響了同行的生意而遭人毒打，至今都留下了眼病，而當(dāng)打他的那個(gè)人生病時(shí)，他居然還捐了50元錢(qián)，他近半個(gè)月的工資。

二是要學(xué)習(xí)他艱苦樸素、刻苦學(xué)習(xí)、誠(chéng)實(shí)質(zhì)樸的高尚品質(zhì)。

因?yàn)橐约航鉀Q生活費(fèi)，他販賣(mài)蔬菜、賣(mài)書(shū)籍、撿垃圾、做推銷(xiāo)員。而自己卻是非常節(jié)約的。有時(shí)一天只吃一頓飯，吃方便面時(shí)，他經(jīng)常把調(diào)料留下，這樣下頓飯他就不用買(mǎi)菜了，而拿方便面調(diào)料做菜吃。為了節(jié)約，兄妹倆的早餐就是一杯兔奶、一個(gè)雞蛋。

讀書(shū)的時(shí)候，洪戰(zhàn)輝又是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的人。課堂上，他認(rèn)真聽(tīng)課，課后別人休息了，他卻在復(fù)習(xí)和整理筆記，不懂就向老師和同學(xué)請(qǐng)教。

洪戰(zhàn)輝的事跡和精神令人感動(dòng)。他的心是一顆閃閃發(fā)光的心，他的行為既平凡又令人感動(dòng)，他是我學(xué)習(xí)的榜樣。

《中國(guó)男孩洪戰(zhàn)輝》讀書(shū)心得 初一（4）班 謝雨涵

星期五，我們?cè)趯W(xué)校觀看了《中國(guó)男孩》。其中有許多感人的地方，令我感動(dòng)和敬佩。

最感人的畫(huà)面：13歲的他為了攢學(xué)費(fèi)，到工地上去打工。天天搬運(yùn)著和他體重差不多的貨物，一天要搬運(yùn)十幾趟，嚴(yán)寒酷暑也不例外。但是，他卻從不叫苦。后來(lái)學(xué)費(fèi)終于有了著落，可是為了父親的醫(yī)藥費(fèi)，戰(zhàn)輝不得不輟學(xué)。他慢慢學(xué)會(huì)了賣(mài)復(fù)習(xí)資料，一年竟賺兩萬(wàn)多元。看到這里，我非常吃驚：這個(gè)年齡，我們都在父母關(guān)懷下無(wú)憂無(wú)慮的上學(xué)，他卻要干這么重的活，還要掙錢(qián)給父親治病。論生活條件，我和他真是天壤之別，過(guò)著比蜜還甜的生活，還這不滿意那不滿意的?？烧撋钅芰?，我比他可差遠(yuǎn)了。

最感人的話語(yǔ)：幾年后，洪戰(zhàn)輝以?xún)?yōu)秀的成績(jī)被懷化學(xué)院錄取。許多人給他捐款，都被他謝絕了。他說(shuō)：“我可以靠自己的勞動(dòng)生活，世界上還有的人沒(méi)有勞動(dòng)能力，把錢(qián)捐給他們吧?！甭?tīng)后，我更加敬佩他了。他沒(méi)有因?yàn)樨毟F而接受他應(yīng)得的捐款，而是處處為他人著想。正如他日記中所寫(xiě)的：“貧窮，不是一個(gè)人接受愛(ài)心的資本。奮斗，才是最重要的！”大學(xué)第一年，他就被選為學(xué)生會(huì)主席。他這么貧窮，卻這么有志氣有骨氣，真了不起！

我還敬佩他不怨天尤人的精神。我平時(shí)一遇到一點(diǎn)點(diǎn)小困難就知難而退，還總是為自己辯解說(shuō)“不公平！”“太難了，我做不了！”遇到一點(diǎn)挫折就把它推為外界因素，沒(méi)有一點(diǎn)承擔(dān)錯(cuò)誤的責(zé)任心?，F(xiàn)在想想真是自嘆不如。

我還敬佩他那堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的性格。當(dāng)記者采訪他對(duì)貧困人群有什么話要說(shuō)的時(shí)候，他說(shuō)：“我想告訴那些處于貧困中、掙扎中的人們，要保持一種平和的心態(tài)，不要怨天尤人，最主要的是你怎么去改變你自己，用什么樣的方式去改變你自己?！倍夷?，事情做得好就得意洋洋，事情做得不好就知難而退、急躁不安，甚至自暴自棄，反而把事情弄的更糟。

洪戰(zhàn)輝的事跡給了我很大的啟發(fā)，我要向他學(xué)習(xí)，做個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人才。

《中國(guó)男孩洪戰(zhàn)輝》讀書(shū)心得 初二（1）班 林王若男

讀書(shū)，是凈化靈魂，升華人格的一個(gè)非常重要的途徑，正如法國(guó)大作家雨果說(shuō)的：種種蠢事，在每天閱讀好書(shū)的影響下，仿佛烤在火上一樣，逐漸熔化。凡是讀好書(shū)多的人，一般來(lái)說(shuō)，其視野必然開(kāi)闊，其精神必然充實(shí)，其志向必然高遠(yuǎn)，其追求必然執(zhí)著。

湖南人民出版社出版的《中國(guó)男孩洪戰(zhàn)輝》就是這樣一本感人肺腑、激人奮進(jìn)的一本好書(shū)！再三讀之，仍帶給我一邊又一遍的感動(dòng)。

洪戰(zhàn)輝，2003年從河南省西華縣考入懷化學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系；2005年當(dāng)選為年度“感動(dòng)中國(guó)”十大新聞人物。他不是英雄，卻有著不向任何苦難屈服的錚錚鐵骨；他不是偉人，卻有著無(wú)比寬廣的胸懷和崇高的品質(zhì)，一名出身貧寒的大學(xué)生，用他的不屈和堅(jiān)韌，用他的仁愛(ài)和善良，感動(dòng)了中國(guó)！

年少時(shí)的他，本有一個(gè)幸福的家庭，雖清貧但溫馨。但從父親患病的那一刻起，這個(gè)家從此就變得支離破碎，幼小的洪戰(zhàn)輝成了家里的頂梁柱。撿來(lái)的妹妹，出走的母親，患病的父親，12歲的他用稚嫩的雙肩扛起了整個(gè)家。面對(duì)困難，他從未退縮過(guò)，他學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)和責(zé)任。12年帶著妹妹去求學(xué)，每天奔波在學(xué)校和住處之間，為了維持生計(jì)，洪戰(zhàn)輝早出晚歸，一邊學(xué)習(xí)一邊打工，自己省吃?xún)€用，卻給那個(gè)毫無(wú)血緣關(guān)系的妹妹過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。他從不要?jiǎng)e人的資助，卻時(shí)時(shí)想著去幫助比他更困難的人。他是一位鍥而不舍的奮斗者，用愛(ài)感動(dòng)了每個(gè)人，看似平凡，卻那樣執(zhí)著、堅(jiān)韌，那樣地富有責(zé)任和愛(ài)心。

只有在苦難這個(gè)背景里，我們才看得清洪戰(zhàn)輝的堅(jiān)持；只有拋開(kāi)經(jīng)受苦難這個(gè)迥異于常人的背景，我們才看得清洪戰(zhàn)輝堅(jiān)持的價(jià)值。洪戰(zhàn)輝最重要的影響在于：不絕望，不墮落，不沉淪，不極端，不仇恨，不放棄；而他的偉大之處則在于對(duì)所有人性負(fù)面借口的否定性堅(jiān)持——他讓人深思，一個(gè)身處困境的人都能如此，那么我們這些在常態(tài)環(huán)境里生活的人呢？

自洪戰(zhàn)輝的事跡被發(fā)掘以來(lái)，我們一直強(qiáng)調(diào)的是感動(dòng)，在這種泛化的情感背景下，我們?nèi)狈?duì)洪戰(zhàn)輝作特定分析，從而也缺乏對(duì)自己作深入的了解。我們感動(dòng)得多，做得太少；我們被感動(dòng)得太多，感動(dòng)別人得太少。而洪戰(zhàn)輝的一個(gè)獨(dú)立的認(rèn)識(shí)則是：感動(dòng)不要泛濫，行動(dòng)才能改善。誠(chéng)哉斯言，每一個(gè)人都有每一個(gè)人 的考驗(yàn)與特定的生活環(huán)境，重要的是，我們能從洪戰(zhàn)輝的堅(jiān)守里看到我們自己的堅(jiān)守，能從洪戰(zhàn)輝的承擔(dān)里，看到我們自己的承擔(dān)——以此，努力而為，學(xué)會(huì)不表白、不訴苦，誰(shuí)都不是因?yàn)槭芸喽鴣?lái)到這個(gè)世界上，請(qǐng)讓我們自己堅(jiān)持活得更好，對(duì)得起自己所擁有的一切。

人生，總是在成功與失敗，希望與失望，歡樂(lè)與痛苦中演譯一幕幕憂傷與難忘。人生的路上有平川坦途，但也會(huì)碰上沒(méi)有舟船的渡口，沒(méi)有小橋的河岸，這時(shí)候只能自己擺渡自己了。當(dāng)孑然一身、孤獨(dú)無(wú)助的時(shí)候，我們要想想洪戰(zhàn)輝的話，他說(shuō)，堅(jiān)持不懈的追求才是人生的真諦！生活中一定有希望，生活中一定要有自信。

相比以前，現(xiàn)在的洪戰(zhàn)輝的日子多了一些陽(yáng)光，所以他又說(shuō)：“只要你信心不倒，什么都不能打倒你，只要你脊梁不彎，你就能扛起一座山，只要你心中充滿愛(ài)，世界將更加精彩！”

而我們，也因此銘記住了這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的名字——洪戰(zhàn)輝。

第二篇：讀《中國(guó)男孩洪戰(zhàn)輝》有感

湖南省雙峰縣永豐鎮(zhèn)三完小 90 朱銘峰

讀了《中國(guó)男孩洪戰(zhàn)輝》這本書(shū)，我簡(jiǎn)直不敢相信，一個(gè)年僅12的男孩一手要照顧病重的父親，一手要拉扯年幼的妹妹，在艱難困苦面前不但沒(méi)有壓彎他的脊梁，而且通過(guò)頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)和生活，還考上了大學(xué)。

讀了這本書(shū)，我覺(jué)得洪戰(zhàn)輝真了不起，他至少有二點(diǎn)是值得我學(xué)習(xí)的。一是學(xué)習(xí)他自強(qiáng)自立的堅(jiān)忍品格和不怕挫折，戰(zhàn)勝困難的頑強(qiáng)毅力。

經(jīng)濟(jì)困難，他就利用課外時(shí)間打工賺錢(qián)，在學(xué)校里銷(xiāo)售復(fù)習(xí)資料。而對(duì)他人的幫助，則多次婉言謝絕。他說(shuō)，還有比他更困難和更需要幫助的人。當(dāng)父親病了，母親離家出走了，妹妹還那么小，家庭的重?fù)?dān)象大山一樣壓在他的身上。面對(duì)這些困境，他沒(méi)有屈服，而是勇敢面對(duì)。因?yàn)殇N(xiāo)售復(fù)習(xí)資料影響了同行的生意而遭人毒打，至今都留下了眼病，而當(dāng)打他的那個(gè)人生病時(shí)，他居然還捐了50元錢(qián)，他近半個(gè)月的工資。二是要學(xué)習(xí)他艱苦樸素、刻苦學(xué)習(xí)、誠(chéng)實(shí)質(zhì)樸的高尚品質(zhì)。因?yàn)橐约航鉀Q生活費(fèi)，他販賣(mài)蔬菜、賣(mài)書(shū)籍、撿垃圾、做推銷(xiāo)員。而自己卻是非常節(jié)約的。有時(shí)一天只吃一頓飯，吃方便面時(shí)，他經(jīng)常把調(diào)料留下，這樣下頓飯他就不用買(mǎi)菜了，而拿方便面調(diào)料做菜吃。為了節(jié)約，兄妹倆的早餐就是一杯牛奶、一個(gè)雞蛋。

讀書(shū)的時(shí)候，洪戰(zhàn)輝又是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的人。課堂上，他認(rèn)真聽(tīng)課，課后別人休息了，他卻在復(fù)習(xí)和整理筆記，不懂就向老師和同學(xué)請(qǐng)教。

洪戰(zhàn)輝的事跡和精神令人感動(dòng)。他的心是一顆閃閃發(fā)光的心，他的行為既平凡又令人感動(dòng)，他是我學(xué)習(xí)的榜樣。

第三篇：《拯救男孩》讀書(shū)心得

《拯救男孩》讀書(shū)心得

《拯救男孩》讀書(shū)心得1

在《拯救男孩》這本書(shū)的封面上寫(xiě)著：0—18歲男孩父母與教師必讀。正是這句話吸引了我。因?yàn)榧矣心泻?，因?yàn)樵诮虒W(xué)中遇到了一些看似有問(wèn)題實(shí)則正常的男孩。希望這本書(shū)能給我解疑答惑。

過(guò)去我們都認(rèn)為男孩在中小學(xué)中落后于女孩，可一旦上了高中，男孩的優(yōu)勢(shì)就顯露出來(lái)了。但在《拯救男孩》中作者用數(shù)據(jù)說(shuō)明：男孩學(xué)業(yè)，從大學(xué)到小學(xué)全線告急：大學(xué)中女生比例超過(guò)男生，獎(jiǎng)學(xué)金是女生的天下；高考狀元，陰盛陽(yáng)衰；高中，男生優(yōu)勢(shì)漸衰；在初中、小學(xué)，男生已經(jīng)開(kāi)始掉隊(duì)。

造成這一系列危機(jī)的原因除了教育的、社會(huì)的原因，還有就是男孩與女孩性別的差異。從生理學(xué)的角度來(lái)看，從上學(xué)開(kāi)始的那一天起，男孩在讀寫(xiě)能力發(fā)育上就比女孩晚兩年，研究還表明，5歲男孩的大腦語(yǔ)言區(qū)發(fā)育水平只能達(dá)到3歲半女孩的水平。在整個(gè)小學(xué)階段，男孩的生理發(fā)展和心理發(fā)展總體落后于女孩。與女孩相比，男孩有更脆弱的生命、更脆弱的情感。

當(dāng)我看到這些時(shí)，心中釋然：也許有很優(yōu)秀的男孩，而我兒子只是正常發(fā)育男孩罷了。書(shū)中談到有些國(guó)家已經(jīng)嘗試讓男孩晚一年上學(xué)，甚至認(rèn)為這是給男孩最好的禮物。對(duì)于這一點(diǎn)，我是感觸良多，剛滿6歲就上學(xué)的兒子，這一年來(lái)真的是非常的辛苦，如果當(dāng)時(shí)讓他晚一年入學(xué)，也許真的會(huì)輕松些吧，但這都只能是如果了。

對(duì)于小學(xué)中男孩的情況我也是深有同感的：在小學(xué)階段，男孩也有成績(jī)非常優(yōu)秀的，但是在績(jī)差的孩子中，男孩子占得比例明顯大于女孩，班干部女生居多。我們還經(jīng)常會(huì)感嘆：這個(gè)班女孩子特別出挑，男孩子幾乎挑不出來(lái)。作者提醒我們：這只是男孩暫時(shí)的落后，我們要對(duì)男孩更寬容些，理解男孩，不放棄對(duì)男孩的信心。否則，失敗的經(jīng)歷可能會(huì)慢慢上升為一種失敗型的人格。當(dāng)我看到這里，立刻聯(lián)想到我所教過(guò)的幾個(gè)落后男孩，有種心痛的感覺(jué)。對(duì)于他們，作為老師的我們能夠給予的也許就是寬容、期望、等待。

書(shū)中最后提出拯救男孩要從小培養(yǎng)5個(gè)極端重要的`男子漢品質(zhì)：責(zé)任心、智商、體商、情商、逆商。要拯救男孩就要求家長(zhǎng)和老師們做到：一是改變對(duì)男孩的態(tài)度，要看到男孩與女孩的不同特點(diǎn)，二是充分發(fā)揮父親的作用，父親是男孩教育的第一資源，也是最重要的男子漢啟蒙老師。母親要注意維護(hù)父親的形象，促進(jìn)男孩對(duì)自己性別角色的認(rèn)同，激發(fā)他對(duì)于成長(zhǎng)為男子漢的向往。三是把男孩教育和運(yùn)動(dòng)教育緊密結(jié)合起來(lái)。男孩的天性決定他必須與運(yùn)動(dòng)相伴終生。運(yùn)動(dòng)不僅可以強(qiáng)身健體，而且還能培養(yǎng)諸多品格，促進(jìn)兒童的社會(huì)化。

教育因?yàn)槊鎸?duì)的個(gè)體是一個(gè)個(gè)鮮活的生命而多姿多彩，我們沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的教育方法，但是我們有相對(duì)普適的教育原則：愛(ài)是教育的基礎(chǔ)當(dāng)我們真正意識(shí)到男孩危機(jī)的時(shí)候，只要有愛(ài)心，我們就能采取行動(dòng)來(lái)改變這一切。用母愛(ài)、用師愛(ài)幫助男孩，也許我們沒(méi)有能力改變大的環(huán)境，但是我們可以做出自己力所能及的努力。愿每個(gè)男孩都是健康的、快樂(lè)的、向上的，成為真正的男子漢。

《拯救男孩》讀書(shū)心得2

在春假期間，我讀了尉老師推薦的一本書(shū)，這本書(shū)叫《拯救男孩》。其中有一個(gè)故事很讓我印象深刻，內(nèi)容是這樣的:

有一個(gè)倍受寵愛(ài)的男孩，由于平時(shí)有好東西習(xí)慣先吃，在奶奶60大壽時(shí)，非要先吃一塊生日蛋糕。父親不允，兒子犯橫道:“不讓我先吃，你們誰(shuí)都甭想吃！”一巴掌把生日蛋糕打翻在地。奶奶哭道：“我愛(ài)了你，你愛(ài)我一天也不行嗎？”

這就是“溺愛(ài)”造成的后果?！澳纭保谠~典上解釋為“淹沒(méi)”的意思。如果父母的“愛(ài)”流橫溢，泛濫起來(lái)，那也會(huì)“淹沒(méi)”孩子的，也就是所謂的溺愛(ài)。溺愛(ài)實(shí)際上是一種軟暴力，是一種失去理智的行為，是極端自私的`表現(xiàn)。溺愛(ài)是在愛(ài)的名義下行自私之實(shí)，溺愛(ài)的目的是使我們依賴(lài)父母?，F(xiàn)在我們的生活，實(shí)在太幸福了，住著大房子，吃得香，穿得好，還能經(jīng)常出去旅游。一般溺愛(ài)我們的都是爺爺奶奶、外公外婆，因?yàn)樵谒麄兡贻p的時(shí)候，吃了很多苦。所以，爺爺奶奶不愿意我們?cè)偈芸?，什么要求都滿足，不管要求和不合理，一有點(diǎn)小事就出來(lái)保護(hù)。

我媽媽也曾經(jīng)“溺愛(ài)”我，我清晰地記得：有一天晚上，時(shí)間已經(jīng)不早了，爸爸媽媽叫我睡覺(jué)，可是我很想看電影，于是便哭了起來(lái)，媽媽一聽(tīng)挺不忍心，就讓我看了?？戳诉@本書(shū)后，我明白，媽媽這樣遷就我其實(shí)就是一種“溺愛(ài)”，我也明白了“溺愛(ài)”不是真正的愛(ài)，真正的愛(ài)是理解和尊重，會(huì)以恰當(dāng)?shù)姆绞酱龠M(jìn)我們的成長(zhǎng)。所以我們一定要拒絕溺愛(ài)，努力成為人格健全的人。當(dāng)然，大部分時(shí)候，爸爸媽媽是不會(huì)這樣的，比如，我做作業(yè)做到很晚了，他們不會(huì)讓我不做就去睡覺(jué)；天冷不想去參加培訓(xùn)班，他們也是不會(huì)遷就的……

我想對(duì)所有的爺爺奶奶外公外婆說(shuō)：請(qǐng)愛(ài)我們，但別“溺愛(ài)”！

《拯救男孩》讀書(shū)心得3

第一次接觸到《拯救男孩》是在我們教師的例會(huì)上，胡校長(zhǎng)給我們介紹了這本書(shū)，通過(guò)這本書(shū)讓我們了解男孩和女孩的區(qū)別教育，我有心將書(shū)名記下了，周末到書(shū)店買(mǎi)來(lái)這本書(shū)，但一直沒(méi)有看直到今年放假才仔細(xì)的拜讀這本書(shū)。這本書(shū)闡述的是現(xiàn)代社會(huì)的男孩危機(jī)，關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到家庭幸福，也關(guān)系到世界未來(lái)的發(fā)展。我看了之后，真是有一種觸目驚心的感覺(jué)。我以往認(rèn)為男孩怎么這么好動(dòng)，這么皮，無(wú)法找到原因，結(jié)果在這本書(shū)上找到了答案。我想在我的教育生涯路上應(yīng)該多關(guān)注這個(gè)方面，否則，在我的疏忽下將會(huì)有多少男孩被埋沒(méi)，被聲聲責(zé)備壓制在小學(xué)階段，這將是一件多么可怕的事情。

這本書(shū)從五個(gè)部分來(lái)闡述作者的觀點(diǎn)：第一部分男孩的四大危機(jī)。又從學(xué)業(yè)危機(jī)，體質(zhì)危機(jī)，心理危機(jī)，社會(huì)危機(jī)進(jìn)一步詳細(xì)的分析了當(dāng)下社會(huì)中男孩子的危機(jī)現(xiàn)狀，第二部分男孩危機(jī)的成因。主要從學(xué)校教育，家庭教育，社會(huì)文化教育等方面給我們剖析了男孩危機(jī)的根源。第三部分拯救男孩從發(fā)現(xiàn)男孩做起。主要從男孩子的生理、情感、心里等方面找出男孩子的自身特點(diǎn)。第四部分怎樣拯救男孩，又從家庭，學(xué)校，社會(huì)等方面來(lái)找拯救男孩的方法。第五部分造就新時(shí)代的“男子漢”——1R4Q主要為我們制訂了新時(shí)代培養(yǎng)男孩子的思維目標(biāo)：智商、體商、情商和逆商。讀了這本書(shū)無(wú)論我是從家長(zhǎng)的角度還是作為一名教育工作者來(lái)說(shuō)都是對(duì)自己以往的教育孩子或者學(xué)生的方式有了很深的感觸。

首先我自己也是一位男孩子的母親，在我教育孩子的過(guò)程中從來(lái)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，更不知道自以為是“母愛(ài)”中竟然給自己的孩子帶來(lái)那么多的危機(jī)。在我們謳歌的母愛(ài)中也促使了“危機(jī)”的生成。我和大多數(shù)母親一樣，沒(méi)有意識(shí)到男孩獨(dú)立的需要，我們的過(guò)度保護(hù)和非理性的寵愛(ài)，窒息了男孩的陽(yáng)剛、勇敢與堅(jiān)強(qiáng)。酸甜苦辣都是營(yíng)養(yǎng)，生活百味都要體驗(yàn)。磨練男孩，就應(yīng)該從小讓他知道，困難和挫折并不可怕，可怕的是逃避這些困難和挫折。家庭教育也是對(duì)男孩子教育危機(jī)負(fù)有不可推卸的責(zé)任：在男孩子成長(zhǎng)過(guò)程中父愛(ài)是不可缺的，缺失父愛(ài)會(huì)讓男孩終身“缺鈣”。父親的角色是母親永遠(yuǎn)無(wú)法替代的。眾多證據(jù)表明：父教缺失對(duì)男孩成長(zhǎng)具有破壞性的影響。不管對(duì)窮人還是富人，我們的生活中不乏磨練男孩的機(jī)會(huì)，關(guān)鍵在于父母怎么做。為了將來(lái)，磨練您的.男孩吧！

男孩子和女孩子不一樣這時(shí)一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但在教育過(guò)程中學(xué)校教育卻常常漠視男孩和女孩的差異?！澳泻⑽C(jī)的現(xiàn)象普遍性也讓我們意識(shí)到這并不完全是某一個(gè)學(xué)校某一個(gè)家庭、某一位老師或者某一位父母的問(wèn)題。而是某種錯(cuò)誤的機(jī)制或制度的時(shí)仍然。”作為一名教育工作者，我在工作的過(guò)程同樣也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到男女性別差異教育，甚至感到自己在這方面很是無(wú)知。在孩子學(xué)習(xí)退步時(shí)也是一味的埋怨男孩子的粗心、不認(rèn)真。當(dāng)男孩子調(diào)皮時(shí)，也一味的批評(píng)教育，從來(lái)沒(méi)有從生理的角度來(lái)考慮過(guò)。讀了此書(shū)后使我感到作為教育工作者的責(zé)任重大。因?yàn)樽鳛楦改福麄兯鎸?duì)的只是自己的一個(gè)孩子，而我們教師面對(duì)的卻是一群孩子。在精力上，無(wú)疑我們要投入得更多，在耐心上我們要保持得更大，在等待上我們要期待得更久。雖然我們不可能在短時(shí)期內(nèi)期待教育制度做出根本改變，流行文化的改變也非一日之功，但讀了這本書(shū)后，我們可以改變自己。我們可以在自己的教學(xué)中，對(duì)男孩子教育中要從男孩自身特點(diǎn)考慮更多一些的，使我們的教育不在盲目一律平等，一刀切，真正的做到個(gè)體差異，性別差異，尊重差異。

男孩也好，女孩也罷都是大自然神奇的產(chǎn)物，都是這個(gè)世界不可缺少的生命。所以我相信當(dāng)危機(jī)來(lái)臨時(shí)，愛(ài)是最好的良藥，愛(ài)能改變一切。

《拯救男孩》讀書(shū)心得4

《拯救男孩》終于完整的拜讀完，看這本書(shū)我不敢一掠而過(guò)，因?yàn)樗o我巨大的震撼，同時(shí)感到無(wú)地自容，我的上一篇博客還在無(wú)知的責(zé)怪孩子，看來(lái)真如朱永新教授所說(shuō)的：“需要拯救的不僅是男孩，更加需要拯救的`事我們的教育”。這個(gè)教育當(dāng)然也包括父母的言傳身教和對(duì)孩子的引導(dǎo)和培養(yǎng)。

周老師向我們推薦了如此珍貴的書(shū)籍，我現(xiàn)在的心愿希望全社會(huì)都來(lái)學(xué)習(xí)并行動(dòng)起來(lái)，拯救我們的孩子，拯救我們的社會(huì)。

我不想多談感想，我只想記下該書(shū)給我的啟示：

1、重新審視我過(guò)去和現(xiàn)在對(duì)待孩子成長(zhǎng)的態(tài)度和方法，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，爭(zhēng)取做一個(gè)合格的父親。

2、重新看待我的孩子，改變過(guò)去的態(tài)度和方式，認(rèn)真和慎重地關(guān)心和培養(yǎng)他，使我的孩子成長(zhǎng)為樂(lè)觀、健康和有益于社會(huì)的男子漢。

3、重自身做起！重自身做起！一定做孩子學(xué)習(xí)的好榜樣！

《拯救男孩》讀書(shū)心得5

本教師繼續(xù)教育學(xué)習(xí)，我選擇的是“讀書(shū)”項(xiàng)目。在一長(zhǎng)串的書(shū)目里，我選擇了《拯救男孩》這本書(shū)。因?yàn)?，我是一個(gè)男孩的母親；因?yàn)椋夜ぷ鲗?duì)象中有許多男孩；還因?yàn)椋宜鶑氖碌纳傧汝?duì)事業(yè)中，男孩們?cè)谛「刹康谋壤姓加新适悄菢拥牡?；更因?yàn)?，孫云曉老師是我敬重的一位兒童教育工作者。

就這樣，懷著一顆虔誠(chéng)的心，我投入了閱讀之中：男孩的四大危機(jī)、男孩危機(jī)的三大成因、拯救男孩要從發(fā)現(xiàn)男孩做起、我們?cè)撛鯓诱饶泻?、造就新時(shí)代的“男子漢”……孫云曉等三位老師用詳盡的數(shù)據(jù)、生動(dòng)的案例給我們闡述了男孩們的普遍問(wèn)題，也用犀利的筆觸描繪了形成危機(jī)的因素。書(shū)中提到的現(xiàn)象時(shí)而引起我的共鳴，時(shí)而讓我困惑不已。讀罷，不禁令人深思。

深思之一：何謂危機(jī)？

什么是危機(jī)？危機(jī)就是“影響正常事物發(fā)展的因素，包括人、事、物等”。作者用權(quán)威的數(shù)據(jù)和不容置疑的事實(shí)闡述了男孩們的四大危機(jī)，即“學(xué)業(yè)危機(jī)、體質(zhì)危機(jī)、心理危機(jī)和社會(huì)危機(jī)”，旁征博引，讓人深感焦慮。而且，這還不是中國(guó)特色的危機(jī)，是一個(gè)世界性的現(xiàn)象。可是，這個(gè)危機(jī)是怎樣產(chǎn)生的呢？作者筆鋒一轉(zhuǎn)，讓我們通過(guò)三個(gè)方面的剖析，了解了成因：“男孩危機(jī)，其實(shí)是教育危機(jī)；男孩危機(jī)，更是父母危機(jī)；男孩危機(jī)，還是流行文化危機(jī)?！币淖兾C(jī)的話，真可謂“路其修遠(yuǎn)兮”。

我認(rèn)真地、反復(fù)地閱讀這些文字：當(dāng)前少年兒童的不良行為習(xí)慣，主要集中在7個(gè)方面，而“害怕承擔(dān)責(zé)任”就是其中之一，特別是在做人方面和學(xué)習(xí)方面，責(zé)任心尤為缺失。這些文字，出現(xiàn)在男孩的“社會(huì)危機(jī)”一段之中，作者表示：現(xiàn)實(shí)生活中，責(zé)任心缺乏的男孩隨處可見(jiàn)。

我想起了校園內(nèi)外的一些場(chǎng)景。男孩甲，哭著大喊“讀書(shū)好辛苦，上課要坐那么長(zhǎng)時(shí)間，不要讀書(shū)”；男孩乙，三天兩頭忘帶學(xué)習(xí)用品，總是怪父母沒(méi)有幫忙整理；男孩丙，放學(xué)路上讓爺爺奶奶背著書(shū)包，自己卻心安理得輕松自在……是男孩天生如此嗎？我想誰(shuí)也不會(huì)下此定論。逃避學(xué)習(xí)責(zé)任的，是因?yàn)橛仔°暯記](méi)有做好；缺乏自理責(zé)任的，是因?yàn)槭艿降谋幼o(hù)太多；沒(méi)有感恩之心，是因?yàn)樗^的疼愛(ài)過(guò)度。之所以有這樣那樣的危機(jī)，最根本的原因就是兩個(gè)字：教育！學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育、以及那些已經(jīng)被約定俗成了的沿襲。

如此想來(lái)，何謂危機(jī)？

深思之二：何以拯救？

在第二章的末尾，作者如此寫(xiě)道：“拯救男孩，首先要改變我們現(xiàn)行的教育；拯救男孩，父母要先行改變；拯救男孩，我們的政府和社會(huì)也要學(xué)會(huì)在反思中前行。”于我，我只是通俗地想到一句話：人人有責(zé)！

拯救，要從自身開(kāi)始。兒子進(jìn)入高二前的暑假，我去見(jiàn)了他的新班主任。我把我的擔(dān)憂和緊張一股腦地端給了還很陌生的她。她始終微笑著傾聽(tīng)，最終開(kāi)口：“我知道你是一位小學(xué)老師，你的細(xì)致和嚴(yán)謹(jǐn)已經(jīng)帶給了你兒子良好的行為品質(zhì)，他溫和善良，待人誠(chéng)懇。但也影響了他的.思維品質(zhì)，譬如解題時(shí)的猶豫和拘謹(jǐn)。作為男孩子的母親，你還要給他釋放個(gè)性的空間，讓他充分地展示自己?！边@是一位優(yōu)秀的高中老師對(duì)一位用心良苦的男孩母親的勸導(dǎo)，在閱讀《拯救男孩》后更進(jìn)一步打開(kāi)了我的心結(jié)?！霸谝粋€(gè)崇尚積極進(jìn)取精神的社會(huì)里，攻擊性不是貶義詞，而應(yīng)該是一個(gè)中性詞。我們應(yīng)該教男孩學(xué)會(huì)如何駕馭自己的攻擊性，而不是消滅它?！笨磥?lái)，我只重視了兒子懂事、文明、正義等行為品質(zhì)的培養(yǎng)，卻在不經(jīng)意中抹殺了男孩應(yīng)該具有的朝著積極方向發(fā)展的所謂攻擊性，即“堅(jiān)忍、毅力、駕馭環(huán)境”等。為了兒子和我學(xué)生們的健康成長(zhǎng)，我需改變。

拯救，要從家長(zhǎng)入手。身為工作了20多年的教師，接觸了形形色色的家長(zhǎng)，也感受到了一些危機(jī)的成因，于是也會(huì)主動(dòng)聯(lián)絡(luò)家長(zhǎng)，試著去拯救存在的問(wèn)題。一天放學(xué)后，我到四年級(jí)看望男孩凡，這是一位生活經(jīng)歷比較特殊的男孩，身患?xì)埣驳母赣H已經(jīng)離世、母親智障，只有爺爺奶奶精心呵護(hù)著他。也許是因?yàn)樘厥?，爺爺格外地寵他，即使孩子的表現(xiàn)糟糕得常常令人大跌眼鏡，爺爺依舊一如既往地欣賞他呵護(hù)他，這男孩也便一如既往地快樂(lè)無(wú)憂。我常常會(huì)過(guò)去同那爺爺聊聊，希望爺爺要適度嚴(yán)格，讓他養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，那孩子實(shí)在是太不講衛(wèi)生了。爺爺總是表示贊同，但很難落實(shí)到行動(dòng)上。他私底下會(huì)說(shuō)：“我對(duì)這個(gè)孩子沒(méi)啥要求，將來(lái)能自理就可以了?！倍?，卻希望爺爺要引導(dǎo)孩子忽視特殊的生育環(huán)境，和其他的男孩一樣去學(xué)習(xí)和生活，將來(lái)也能成為一名敢于擔(dān)當(dāng)?shù)哪凶訚h。因?yàn)椋懊恳粋€(gè)男孩除了肩負(fù)家庭的期望之外，他更屬于社會(huì)?！?/p>

當(dāng)學(xué)校努力改變教育方式的時(shí)候，作為家長(zhǎng)，也應(yīng)該意識(shí)到自己的教育責(zé)任。常聽(tīng)有的家長(zhǎng)說(shuō)，生意太忙了，工作太忙了，孩子小沒(méi)關(guān)系，長(zhǎng)大了一切都會(huì)好了。殊不知，父母的陪伴是最好的教育，錯(cuò)過(guò)了就會(huì)造成終身遺憾。我更希望家有男孩的男性家長(zhǎng)，要積極地履行父親的責(zé)任，用正確的態(tài)度、良好的榜樣和持續(xù)不斷的時(shí)間投入去教育引導(dǎo)自己的男孩，因?yàn)椤案赣H是兒子的第一個(gè)男子漢榜樣。”我就不信那些整天不愿意陪陪孩子的父親們有多忙？是不是比美國(guó)陸軍五星上將道德拉斯。麥克阿瑟將軍還要忙？也許，不是忙，而是在逃避教育的責(zé)任。既然這樣，何以拯救男孩？

閱讀《拯救男孩》，我讀到了憂患、讀到了啟迪。正如書(shū)頁(yè)上方朱永新教授的推薦語(yǔ)：“需要拯救的不僅是男孩，更加需要拯救的，是我們的教育?！币虼?，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)孩子或者說(shuō)一代人出現(xiàn)某種危機(jī)的時(shí)候，我們每一個(gè)人都應(yīng)該捫心自問(wèn)：“我為孩子的成長(zhǎng)做了什么？”我們雖不能改變整個(gè)世界，但有責(zé)任關(guān)注那些成長(zhǎng)中的男孩，關(guān)心那些與男孩有關(guān)的家庭教養(yǎng)方式，用自己的力量，為男孩成長(zhǎng)為真正的男子漢做一點(diǎn)實(shí)事。

《拯救男孩》讀書(shū)心得6

網(wǎng)友推薦了一本專(zhuān)門(mén)給男孩父母看的書(shū)――《拯救男孩》，推薦者是一位我未曾謀面，但又打心底佩服的、又睿智又熱心的大姐。她有一個(gè)優(yōu)秀的女兒，但她也沒(méi)忘記幫助眾多男孩的父母。

我把書(shū)買(mǎi)回來(lái)，擱置了至少兩個(gè)月，這兩天才拿出來(lái)看。正值暑假出游時(shí)，我與老公如何對(duì)待兒子的一些行為的態(tài)度又有了沖突，他說(shuō)我不懂男孩，我自己也困惑不已。讀完這本書(shū)，我嘗試重新去理解身邊的男人和男孩。

首先，男孩成長(zhǎng)為男人，必須要有成年男人給他當(dāng)榜樣，僅靠我這個(gè)母親的角色必會(huì)有所缺失。母親與男孩之間的差別，不僅僅是年齡上的差別，還是性別上的差別。男女處理問(wèn)題的方式肯定不一樣，也許有些男人的東西不是我作為女性能真正明白的，只能接納和放手，讓兒子順利地通過(guò)從母親到父親的橋梁，讓兒子通過(guò)適應(yīng)父親逐漸學(xué)習(xí)到適應(yīng)其他男性。

其次，重新認(rèn)識(shí)老公對(duì)兒子的教育方式。不要總是以為自己是對(duì)的，價(jià)值觀念有分歧時(shí)，先讓自己靜下來(lái)，平靜客觀地向老公請(qǐng)教他的目的和作法。如果真有必要，闡明自己希望達(dá)到的目標(biāo)，包括大目標(biāo)和小目標(biāo)即可，至于他怎么去做，自有他的.妙法。

然后，明確“1R4Q”的成長(zhǎng)目標(biāo)。這個(gè)概念其實(shí)也不算很新穎，但經(jīng)過(guò)作者的抽象歸納后，就有了一個(gè)比較清晰的目標(biāo)框架。培養(yǎng)男孩，首要的是“責(zé)任”（Responsibility）的培養(yǎng)，是底子，是基礎(chǔ)，一個(gè)有責(zé)任心的男人，肯定是好人。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展男孩的智商、體商、情商、逆商。不在乎學(xué)什么，干什么，成長(zhǎng)成男子漢才是目標(biāo)。

最后，放下自己對(duì)兒子的依戀，接受每一次的遠(yuǎn)離。學(xué)會(huì)習(xí)慣孩子不需要我時(shí)時(shí)在身邊，學(xué)會(huì)習(xí)慣孩子不再讓我牽手過(guò)馬路，學(xué)會(huì)習(xí)慣孩子有一些不愿意分享的小秘密。孩子因我而來(lái)，但不屬于我，當(dāng)他能真正獨(dú)自遠(yuǎn)行時(shí)，父母的使命就算完成了，再多的依戀與不舍都只能留給自己。

“拯救”男孩，或者說(shuō)培養(yǎng)教育男孩，并不是看一本書(shū)就能解決的問(wèn)題。書(shū)只能讓我們更系統(tǒng)更清晰地看問(wèn)題，但要真正能從容有效地應(yīng)對(duì)男孩成長(zhǎng)中的各種情況，還需要在看書(shū)學(xué)習(xí)后真正領(lǐng)悟內(nèi)化。從有書(shū)到無(wú)書(shū)，乃自我修心養(yǎng)性之路。

《拯救男孩》讀書(shū)心得7

因?yàn)榧依锖⒆邮悄泻⒆?，所以比較關(guān)注男孩教育的書(shū)籍。原來(lái)在《中國(guó)教育報(bào)》上看過(guò)這本書(shū)的介紹，后來(lái)就決定買(mǎi)一本一睹為快。

讀完《拯救男孩》，感覺(jué)像一杯白開(kāi)水，簡(jiǎn)單而解渴。簡(jiǎn)單是因?yàn)樗鼪](méi)有高深的理論，解渴是因?yàn)榇罅康臄?shù)據(jù)和案例對(duì)我們非常的用。原來(lái)總是覺(jué)得現(xiàn)在的學(xué)校為什么陰盛陽(yáng)衰，偷懶、作業(yè)不完成的、打架、違反紀(jì)律的幾乎清一色的是男生，讀完這本書(shū)，才知道男孩和女孩有這么多的不同，男孩子的發(fā)育本身比女孩子晚，所以在學(xué)校中受到的批評(píng)更多，在應(yīng)試教育的背景下，按部就班、聽(tīng)話服從、反復(fù)練習(xí)、記憶優(yōu)先、這些更加容易發(fā)揮女孩子優(yōu)勢(shì)的學(xué)習(xí)方式，讓男孩子顯得相對(duì)落后，自信心收到嚴(yán)重的威脅。以升學(xué)考試為中心的應(yīng)試教育傾向，是男孩生長(zhǎng)危機(jī)中最為兇猛的殺手，并因此而加劇了所有危機(jī)對(duì)男孩的傷害。

那么男孩和女孩到底有哪些不同呢如：

1、從上學(xué)的那一天起男孩在讀寫(xiě)能力發(fā)育上比女孩晚2年，5歲男孩的大腦語(yǔ)言區(qū)發(fā)育水平只能達(dá)到3歲半女孩的水平。在整個(gè)小學(xué)階段，男孩的生理發(fā)育和心理發(fā)育總體仍落后于女孩。男孩寫(xiě)字之所以比不上女孩，主要因?yàn)槟泻⒌木?xì)肌肉動(dòng)作以及控制他們的神經(jīng)的發(fā)育都要比同齡女孩晚一些。直到青少年晚期，男孩的生理年齡和心里年齡才能趕上女孩和女孩并駕齊驅(qū)。從科學(xué)角度我們應(yīng)該按照一個(gè)孩子的生理年齡和心里年齡來(lái)進(jìn)行教育。如果父母和教育者能把男孩的暫時(shí)落后看做是正常現(xiàn)象，那么男孩將來(lái)一定能趕上女孩。

2、男孩的學(xué)習(xí)方式和女孩是不一樣的，男孩的大腦與女孩大腦相比，更多的依賴(lài)動(dòng)作，更多的依賴(lài)空間機(jī)械刺激，男孩天生更容易接受圖表、圖像和運(yùn)動(dòng)物體的刺激，而不易接受單調(diào)的語(yǔ)言刺激。如教師在講課時(shí)說(shuō)的太多，那么女性大腦相比，男性大腦更可能感到厭煩、分心、瞌睡或坐立不安。男孩需要花更多的時(shí)間才能記住課堂上所學(xué)的知識(shí)。應(yīng)試教育的教學(xué)內(nèi)容忽視男孩的優(yōu)勢(shì)和領(lǐng)域，教學(xué)方式也與男孩的學(xué)習(xí)方式不匹配，在這樣的教育體質(zhì)下男孩的長(zhǎng)處無(wú)處施展，他們無(wú)法按照自己的'天性自由發(fā)展，很容易成為應(yīng)試教育的犧牲品。

3、一般認(rèn)為男性的情感應(yīng)該是堅(jiān)強(qiáng)的，但其實(shí)是假象。男孩看似堅(jiān)強(qiáng)的外表背后，隱藏著脆弱的一面，男孩的情緒情感上比女孩脆弱。男孩更不擅長(zhǎng)情感表達(dá)，是什么使一個(gè)開(kāi)朗、熱情洋溢的男孩變得不愿意表現(xiàn)出自己的情緒？主要原因是父母或教育者使用侮辱手段，讓男孩為自己的情感表達(dá)感到丟臉，特別是對(duì)脆弱、害怕、絕望的感覺(jué)有罪惡感。

4、男孩出生后的發(fā)育速度也比女孩要慢的多，一般來(lái)說(shuō)一名剛出生的女?huà)氲纳眢w機(jī)能和一名出生6周的男嬰不相上下。在身體發(fā)育上男孩也落后與女孩，女孩一般11歲左右進(jìn)入青春期，身高迅速增長(zhǎng)，而男孩大約13歲進(jìn)入青春期，所以在小學(xué)五六年紀(jì)人高馬大的總是女生，女孩一般長(zhǎng)到16歲身高增長(zhǎng)已經(jīng)完成，但男孩一只要到17歲身高增長(zhǎng)才基本結(jié)束。

綜上所述我們不難明白男孩為什么暫時(shí)落后與女孩了吧，因此，作者大聲疾呼，“晚上學(xué)一年是送給男孩最好的禮物，“早”并不一定好，如果把教育比作一場(chǎng)人生競(jìng)技賽，那么教育不是短跑，而是長(zhǎng)跑，誰(shuí)笑到最后，誰(shuí)笑的最甜，學(xué)校和父母?jìng)儥?quán)衡一下，與其讓男孩過(guò)早的入學(xué)而遭受失敗打擊，還不如晚一點(diǎn)入學(xué)，讓男孩準(zhǔn)備的更充分一些。拯救男孩的第一步，就是發(fā)現(xiàn)男孩、了解男孩。最重男孩的性別差異，是送給男孩的最好禮物！

《拯救男孩》讀書(shū)心得8

我是一個(gè)母親，更是一個(gè)教師。

我是一個(gè)曾經(jīng)想生一個(gè)男孩，卻偏偏生了一個(gè)女兒，好長(zhǎng)一段時(shí)間都因此有些遺憾，后來(lái)卻因?yàn)榕畠旱臓?zhēng)氣又感覺(jué)有些慶幸的的母親。

我是一個(gè)不愿意放棄每一個(gè)學(xué)生，卻又拿有些似乎不可救藥的男生沒(méi)有什么辦法的老師。好多時(shí)候，我很同情有些家長(zhǎng)，但是又不得不在我們的家長(zhǎng)會(huì)上發(fā)出呼吁：拯救男孩!

我現(xiàn)在任教的119班，有男孩31個(gè)，但是在每次考試成績(jī)出來(lái)后，在班上前10名里面的最多2人，而在后30名里面的男生卻占25個(gè)之多;操行分排名的情況也跟成績(jī)排名的情況大同小異。因此，我在家長(zhǎng)會(huì)上多次感言：我們班男生的進(jìn)步就是119班的進(jìn)步，我們班男生的希望就是119班的希望。

最近，拜讀了孫云曉李文道趙霞著《拯救男孩》一書(shū)，更清楚地認(rèn)識(shí)到男孩需要拯救的多方面原因，從而，也更加覺(jué)得我們的男孩子們之所以需要拯救，是很無(wú)辜的，具有生理原因、時(shí)代原因和社會(huì)原因等。

我邊讀就很有感觸，也很有反思。尤其是書(shū)中認(rèn)為：

一個(gè)不尊重性別差異的學(xué)校，必定是一個(gè)男孩危機(jī)重重的學(xué)校。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育忽視了性別差異的存在及其影響?，F(xiàn)在，是我們重新審視并改變對(duì)性別差異看法的時(shí)候了。我們要認(rèn)識(shí)到環(huán)境和教育只能在一定限度內(nèi)塑造一個(gè)人的社會(huì)性別，但這種塑造不是無(wú)限制的，我們應(yīng)該尊重這些與生俱來(lái)的性別差異。

我認(rèn)同書(shū)中的很多觀點(diǎn)，也反思到自己在平時(shí)工作中做得不夠的方面。而且在以后的教育工作中我會(huì)更加注意：

1、男女有別，尊重性別差異，“因性別而教”。比如，男孩好動(dòng)，就讓他們多動(dòng)，并引導(dǎo)他們多做他們喜歡的好的“運(yùn)動(dòng)”(包括身體的'、思維的等)，不要全班一律要求靜止，使得男孩子們不想做也做不到，并因此受到批評(píng)與打擊。

2、重視男孩興趣，男孩喜歡打球，喜歡理科，喜歡科技活動(dòng)喜歡戶(hù)外運(yùn)動(dòng)，在以后的教育中要多關(guān)注和滿足他們的興趣和愛(ài)好。“興趣是最好的老師”，喜歡做的事情就可以做到最好，努力培養(yǎng)出他們的特長(zhǎng)，訓(xùn)練他們的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)。

3、改革評(píng)價(jià)機(jī)制--發(fā)掘男孩的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)于男孩子的評(píng)價(jià)僅僅以分?jǐn)?shù)與操行分來(lái)評(píng)價(jià)男生恐怕有失公平與全面。其實(shí)，許多需要“拯救”的男孩在仗義、爽快、智商、創(chuàng)造性和個(gè)性等方面要大大超出女孩。因此，發(fā)覺(jué)男孩的優(yōu)點(diǎn)，綜合全面評(píng)價(jià)男駭恐怕是老師們的一個(gè)值得研究的課題。

總之，感受頗多，在此暫不多說(shuō)，在以后的教學(xué)中實(shí)踐著摸索著改進(jìn)吧。但愿有一天“拯救男孩”的呼聲能銷(xiāo)聲匿跡。

《拯救男孩》讀書(shū)心得9

今天在學(xué)校的圖書(shū)館借了一本《拯救男孩》，我很慶幸閱讀了這樣一本家庭教育的書(shū)籍，因?yàn)槲壹业膶殞毦褪且粋€(gè)男孩，我應(yīng)該在孩子沒(méi)有長(zhǎng)大時(shí)，提前知道男孩子在每個(gè)年齡段的特點(diǎn)。

書(shū)中給我印象最深的是講述了男孩成長(zhǎng)與教育的四大危機(jī)：學(xué)業(yè)危機(jī)、心理危機(jī)、體質(zhì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)，并尖銳地指出：“應(yīng)試教育是男孩成長(zhǎng)危機(jī)中最為兇猛的殺手”。書(shū)中還強(qiáng)調(diào)：教育應(yīng)尊重男孩的性別差異、父親對(duì)男孩教育的影響、捍衛(wèi)童年還是摧殘童年以及男孩怎樣承擔(dān)壓力和責(zé)任等等。是一部不可多得的男孩教育的必讀作品。看完之后我很是擔(dān)憂，男孩子竟然有這么多的危機(jī)，家長(zhǎng)不學(xué)習(xí)能行嗎？

讀完本書(shū)，我認(rèn)為父親對(duì)男孩的教育是尤為重要的，“男孩危機(jī)”其實(shí)是父親的危機(jī)，這些天一直在思索這個(gè)問(wèn)題，我同意“男孩危機(jī)”真的存在，我認(rèn)為在家庭教育中，父親教育的缺失也是形成男孩危機(jī)的重要原因。

只要稍微留心注意，即可發(fā)現(xiàn)，帶孩子到書(shū)店買(mǎi)書(shū)看書(shū)的，基本是母親；家長(zhǎng)會(huì)上，基本是母親；接孩子放學(xué)的，基本是母親；帶孩子去親子班的'，基本是母親；就連寫(xiě)育兒博客的，也基本是母親……很多時(shí)候，父親的身影難覓。家庭教育，很多父親不管不問(wèn)，凡是母親一手包辦，好多孩子，特別是男孩子：柔弱、獨(dú)立性差、不自信、不勇敢、不堅(jiān)強(qiáng)、愛(ài)使小性子、愛(ài)發(fā)脾氣……

缺乏父愛(ài)的孩子，會(huì)感到焦慮和孤獨(dú)；缺乏父親教育的孩子，尤其是男孩容易產(chǎn)生攻擊行為。有心理學(xué)家解釋?zhuān)赣H在幫助男孩控制自己的情感方面起著關(guān)鍵的作用。在沒(méi)有父親的情況下，缺乏對(duì)孩子的紀(jì)律教育和監(jiān)督，缺乏教育男孩怎樣做男人的機(jī)會(huì)。遭遇挫折的男孩，沒(méi)有父親的指導(dǎo)，常常導(dǎo)致各種暴力行為和反社會(huì)行為。

缺乏父親教育的男孩，還容易形成性格缺陷，甚至產(chǎn)生心理疾病。一個(gè)男孩健康人格的形成，父親起著很重要的作用。父親的嚴(yán)厲實(shí)際上培養(yǎng)了男孩對(duì)權(quán)威和紀(jì)律的認(rèn)可，父親的鼓勵(lì)又增強(qiáng)男孩勇敢和堅(jiān)強(qiáng)的特點(diǎn)。而缺乏父親教育，男孩不愿接受相應(yīng)的約束，但在膽量和勇氣方面平時(shí)卻很懦弱，累積的心理問(wèn)題沒(méi)有出口，反倒是容易造成更嚴(yán)重的攻擊行為和傷害。

所以，男孩危機(jī)的形成，不能僅僅歸咎與現(xiàn)行應(yīng)試教育之弊端，也有父親教育的缺失造成的遺憾。如果父親熱心于孩子教育，加之科學(xué)、理性、適度的愛(ài)，男孩的心理、個(gè)性發(fā)展、適應(yīng)能力、價(jià)值觀等，將會(huì)受到重要的影響。當(dāng)上父親很容易，但要做一個(gè)好父親，需要付出相當(dāng)多的努力。男孩危機(jī)，父親需要承擔(dān)更多更重要的責(zé)任，在社會(huì)環(huán)境、教育體制不會(huì)短期看到成效的前提下，父親在育兒方面多多參與，甚至成為一生的職業(yè)，將是化解男孩危機(jī)的重要力量。

今天的男孩將在很大程度上決定著我們的未來(lái)。站在這樣一個(gè)思想高度之上，我就不得不說(shuō)，拯救男孩不僅僅是家長(zhǎng)和教師的責(zé)任，我們每一個(gè)人都該反思自己能為拯救男孩做點(diǎn)什么。

《拯救男孩》讀書(shū)心得10

《拯救男孩》一書(shū)是在別人推薦之下，我才購(gòu)買(mǎi)并開(kāi)始閱讀的。剛開(kāi)始看時(shí)，覺(jué)得沒(méi)多大意思，幾度放棄不想看了，可是當(dāng)堅(jiān)持看下去時(shí)，才發(fā)現(xiàn)書(shū)中很多觀點(diǎn)都在碰觸我的內(nèi)心。

就拿“男孩情感，受到更多文化束縛”這一觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，書(shū)中闡述男孩其實(shí)天生并不缺乏情感表達(dá)的能力，可是隨著時(shí)間的推移，男孩年齡大一些就開(kāi)始變得不愿表現(xiàn)出自己的情緒。分析原因有兩點(diǎn)：其一是在培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)男孩的過(guò)程中，父母或其他成年人使用羞辱的手段，讓小男孩為自己的情感表達(dá)感到丟臉，特別是對(duì)脆弱、害怕與絕望的.感覺(jué)有罪惡感；其二是男孩與母親之間的過(guò)早情感分離，使男孩的心理受到創(chuàng)傷，從而影響其情感發(fā)展。這兩點(diǎn)原因，其實(shí)背后都是一種文化力量在起作用，那就是我們的男子漢文化中的一些錯(cuò)誤觀念和做法導(dǎo)致了男孩的情感脆弱，傳統(tǒng)的男子漢形象壓制了男孩的情緒并剝奪了他們?cè)谇楦蟹矫娉浞职l(fā)展的機(jī)會(huì)。“男兒有淚不輕彈”這是我們?cè)谏钪薪?jīng)常聽(tīng)到的，而且感覺(jué)這個(gè)觀點(diǎn)就是理所當(dāng)然的，并沒(méi)什么不當(dāng)之處，然而恰恰就是這種文化抑制了男孩的情感發(fā)展。

我的孩子就是一個(gè)男孩兒，回想他成長(zhǎng)的歷程，不乏出現(xiàn)“你是男子漢，你要堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，讓著小女孩兒”等等的話語(yǔ)。因?yàn)樵谖业臐撘庾R(shí)里，男孩子就得朝著男子漢的方向發(fā)展，男孩兒就要紳士一些，懂得讓著女孩兒，男孩兒就不能動(dòng)不動(dòng)就掉眼淚，嬌氣、小心眼兒都不應(yīng)該是男孩兒所具有的。所以在生活中我的孩子一旦出現(xiàn)以上種種不符合男孩兒的特質(zhì)，就會(huì)受到我的指責(zé)或意味深長(zhǎng)的教育和引導(dǎo)。

本想這一切都是正確之舉，還暗暗慶幸自己的教育有所成效，孩子越來(lái)越像個(gè)男子漢了，知道讓著女孩兒，即使女孩兒并不像女孩兒，而像個(gè)女漢子一樣霸道地對(duì)待他；知道即使摔得很疼也堅(jiān)持著不哭，因?yàn)檫@才像個(gè)男子漢。有時(shí)孩子的表現(xiàn)讓我真是有些心疼，可我的內(nèi)心卻是痛并快樂(lè)著。現(xiàn)在來(lái)看，我要對(duì)我的孩子說(shuō)聲對(duì)不起，是自己的無(wú)知，給他施加了本不該他承受的一些壓力，壓制了他許多天性和本能。孩子，真實(shí)而痛快地釋放你的情緒吧！陽(yáng)光、自信、善良、勇敢！

《拯救男孩》讀書(shū)心得11

《拯救男孩》是一本孫云曉和兩個(gè)兒童心理學(xué)博士花了一年半的時(shí)間所研究出的作品。它是0到18歲男孩的父母和老師必讀的書(shū)。這本書(shū)揭示了現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)男孩兒的危機(jī)，從小學(xué)到大學(xué)，全面的危機(jī)。在他們分析了很多原因，做完研究之后驚訝的很，驚訝自己是那么無(wú)知。通過(guò)調(diào)查、研究、分析過(guò)后，在本書(shū)中，孫云曉提出了很多的具體建議，給男孩的父母和老師很多意見(jiàn)。

在這本書(shū)中，孫云曉重新提出了一個(gè)概念就是“因性施教”，教育中一定有性別意識(shí)。比如男孩子他的學(xué)習(xí)方式和特點(diǎn)跟女孩子不一樣，作為男孩子教育來(lái)說(shuō)，特別給他更多的運(yùn)動(dòng)機(jī)會(huì)，動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)的，親身體驗(yàn)的，這種機(jī)會(huì)是非常多的。對(duì)于這一概念作者在書(shū)中給出大量的建議，最重要的有幾點(diǎn)：

1、男孩的父母和老師首先要改變對(duì)男孩的態(tài)度，比方男孩子在小學(xué)落后一點(diǎn)，正常，他好動(dòng)這種特點(diǎn)要滿足，一定要讓他多活動(dòng)，不要提出他做不到的事情，對(duì)男孩子多寬容一些，多提供一些活動(dòng)的機(jī)會(huì)，他感受到這是正常的，不要著急，多鼓勵(lì)，多理解。

2、要把男孩教育和運(yùn)動(dòng)教育結(jié)合起來(lái)，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有男孩。男孩子他天性是好動(dòng)的`，就需要加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)量，男孩的教育一定要從運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，養(yǎng)成運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣，會(huì)讓男孩子終身受益。

通過(guò)讀這本書(shū)，也讓我了解了一些關(guān)于男孩兒的特點(diǎn)，在以后的教學(xué)中要多加注意這方面的事情。當(dāng)男孩在學(xué)業(yè)上暫時(shí)落后時(shí)，作為教師的我們應(yīng)當(dāng)更寬容、更有耐心，因?yàn)槟泻⒃趯W(xué)習(xí)上表現(xiàn)不夠理想，并不一定是因?yàn)樗麘B(tài)度不認(rèn)真，并不一定是他調(diào)皮貪玩，而更有可能是因?yàn)樗纳窠?jīng)系統(tǒng)、大腦發(fā)育暫時(shí)落后于女孩；當(dāng)男孩好動(dòng)、頑皮，偶爾犯些小錯(cuò)誤時(shí)，我們要更寬容些，因?yàn)槟泻⑿枰嗟倪\(yùn)動(dòng)，過(guò)?；盍安话卜终悄泻⒌奶煨裕划?dāng)男孩因受挫而生氣、因痛苦而哭泣、因害怕而恐懼時(shí)，我們要安慰他，因?yàn)槟泻⒉⒉幌窨雌饋?lái)那么堅(jiān)強(qiáng)，男孩的情感也有脆弱的一面。

孫云曉先生說(shuō)得好——如果非要把教育看做一場(chǎng)競(jìng)賽，那么，教育不是短跑，而是長(zhǎng)跑。短跑講求起跑時(shí)的初始速度，講求加速度，在很短時(shí)間內(nèi)即決勝負(fù)。長(zhǎng)跑講求的是實(shí)力和耐力，初始速度和起點(diǎn)并不重要，重要的是誰(shuí)能笑到最后。

《拯救男孩》讀書(shū)心得12

帶班兩年以來(lái)，一直感覺(jué)二班有個(gè)不好的特點(diǎn)，就是普遍是男孩子調(diào)皮，男孩子沒(méi)法但當(dāng)大任，很多班級(jí)事務(wù)，男孩子都不能發(fā)揮他們的主心骨作用，不僅成績(jī)上整體沒(méi)有女生優(yōu)秀，在其他方面，紀(jì)律，作業(yè)，平時(shí)的活動(dòng)參與度，為班級(jí)做出的貢獻(xiàn)度等方面，男孩子都不是很讓人滿意，反而是女孩子，整體比較踏實(shí)，在成績(jī)，班級(jí)的管理和各項(xiàng)活動(dòng)中表現(xiàn)出她們的積極活躍，又責(zé)任心，組織能力，調(diào)配能力等等方面都是比男生要表現(xiàn)的優(yōu)秀一些，一直聽(tīng)說(shuō)有一本書(shū)叫《拯救男孩》，這個(gè)假期好好的讀了一遍，收益頗多，從中對(duì)于男孩教育我也一些體會(huì)。

首先最重要的就是要意識(shí)到男生和女生在本質(zhì)上市不同的，男孩子天性好動(dòng)，叛逆性強(qiáng)，愛(ài)冒險(xiǎn)，喜歡競(jìng)爭(zhēng)，喜歡嘗試。而女孩子本身就喜愛(ài)安靜，聽(tīng)老實(shí)話，所以對(duì)于男孩子和女孩子我們應(yīng)該要有不同的要求和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如果希望男孩子都像女孩子那樣整天安安靜靜的坐著，不對(duì)任何事情感到懷疑和好奇，這對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是一種摧殘。男孩子的那些特點(diǎn)里面也體現(xiàn)了他的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，也是人類(lèi)生生不息的進(jìn)取精神的源泉，所以要學(xué)會(huì)把男孩的“不同”轉(zhuǎn)化為男孩的“資產(chǎn)”。在生活中、工作中要重新審視身邊的這些男生，把他們看似缺點(diǎn)的特點(diǎn)變?yōu)樗麄儶?dú)有的資產(chǎn)，從而鼓勵(lì)他們，激發(fā)他們的進(jìn)取心。

第二就是對(duì)男孩子要寬容一些，男孩子因?yàn)閭€(gè)性的原因，對(duì)于學(xué)校的很多要求和規(guī)范都沒(méi)法做到所有的都規(guī)規(guī)矩矩的完成，他們天生愛(ài)動(dòng)，有好奇心和叛逆心，所以容易下課打鬧，容易上課分心，容易自習(xí)課表現(xiàn)出一些躁動(dòng)，對(duì)于這些小毛病，我們不能一味的批評(píng)和打擊，這會(huì)影響到他們對(duì)自我的一個(gè)正常評(píng)價(jià)。也會(huì)變得對(duì)自己沒(méi)有信心。同時(shí)在平時(shí)的班級(jí)學(xué)習(xí)和活動(dòng)中，要充分發(fā)揮男生的這些特性，調(diào)動(dòng)他們的積極性。

第三，相對(duì)于成績(jī)和表現(xiàn)而言，培養(yǎng)男孩子的責(zé)任心更加重要。責(zé)任心是從小鍛煉培養(yǎng)起來(lái)的?？仆刈骷夷履釥?納素說(shuō)“責(zé)任心就是關(guān)心別人，關(guān)心整個(gè)社會(huì)。有了責(zé)任心，生活就有了真正的意義和靈魂”。美國(guó)品德教育聯(lián)合會(huì)主席麥克唐納曾說(shuō)“能力不足，責(zé)任可補(bǔ);責(zé)任不夠，能力無(wú)法補(bǔ);能力有限，責(zé)任無(wú)限”。著名作家余秋雨先生認(rèn)為“男性的第一魅力是責(zé)任感”，所以說(shuō)，責(zé)任感是做人的基礎(chǔ)、成才的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)，對(duì)于男孩子的要求越來(lái)越高。對(duì)于男孩，責(zé)任意味著將來(lái)：對(duì)自己負(fù)責(zé)的男孩，將來(lái)是有出息的男孩;對(duì)家庭負(fù)責(zé)的男孩，將來(lái)是有愛(ài)心的`男孩;對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的男孩，將來(lái)是有作為的男孩。所以我們做父母的要抓住一切機(jī)會(huì)讓孩子得到鍛煉，相信“責(zé)任使人成長(zhǎng)”“責(zé)任使人超越”!所以即使男孩子現(xiàn)在有些能力上還是不夠，我們也應(yīng)在平時(shí)的班級(jí)生活中多加注意培養(yǎng)男孩子的責(zé)任意識(shí)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)他們對(duì)自己所承擔(dān)的事情能夠盡自己最大的能力去做好。

第四，因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力很大，很多的家庭中都是母親扮演者孩子的教育者的角色，而父親因?yàn)橐惺芗彝サ慕?jīng)濟(jì)壓力而把更多的精力放在了掙錢(qián)養(yǎng)家糊口方面，疏于與孩子的溝通，那么男孩子在家里缺乏一個(gè)父親的榜樣作用的引導(dǎo)，現(xiàn)任美國(guó)總統(tǒng)就說(shuō)：父愛(ài)缺失在孩子心中留下的空洞，任何政府都無(wú)力填補(bǔ)。孫云曉老師說(shuō)：母親是兒子與父親之間的一座橋梁，男子漢氣質(zhì)正是順著這座橋梁由父親傳遞給兒子的。現(xiàn)在的男孩子缺乏一種陽(yáng)剛之氣，在一部分程度上源于父親在家庭教育角色中的缺失，所以我們也應(yīng)該呼吁男孩子的父親平時(shí)多關(guān)注一下對(duì)自己兒子的教育，父親的示范和榜樣作用是母親無(wú)法代替的。

第五，因?yàn)楝F(xiàn)在母親基本上承擔(dān)了孩子的教育責(zé)任，而母親作為一名女性，在心理上有寵愛(ài)孩子的傾向，所以總是把孩子緊緊的圈在自己身邊，什么事情都替自己的孩子整理清楚，什么苦和委屈都不讓孩子去承受，很多事情都不讓孩子自己做決定，這對(duì)于男孩子的培養(yǎng)是很不利的，不利于培養(yǎng)他們的獨(dú)立意識(shí)，責(zé)任心，和作為一個(gè)男孩子該有的果敢，剛毅和堅(jiān)強(qiáng)。所以在平時(shí)的教育中，我們也應(yīng)該教育孩子的媽媽學(xué)著對(duì)自己的孩子放手，尤其是男孩子，需要放養(yǎng)。平時(shí)要狠下心來(lái)，該讓孩子吃苦的時(shí)候就應(yīng)該讓他吃苦，該讓他自己承擔(dān)責(zé)任的時(shí)候就讓他自己一個(gè)人承擔(dān)，不讓什么都包辦，這樣對(duì)男孩子反而不利。

男孩比女孩更難被理解，他們內(nèi)心因?yàn)橐渤惺苤嗟奈?，困惑和壓力，作為一名教育者，更?yīng)該關(guān)注他門(mén)的教育，因?yàn)槟壳岸?，無(wú)論是家庭，還是學(xué)校，還是社會(huì)，對(duì)男孩子的成長(zhǎng)和天性的發(fā)展都不利，也應(yīng)該多多研究他們的心理，給他們的成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)更為平坦和舒適的道路。

第四篇：《中國(guó)音樂(lè)教育》讀書(shū)心得

一、《中國(guó)音樂(lè)教育》是音樂(lè)教師的良師益友。音樂(lè)審美教育體現(xiàn)在音樂(lè)教師的教育觀念中，體現(xiàn)在音樂(lè)教育教學(xué)的活動(dòng)中，音樂(lè)教學(xué)要以音樂(lè)的美感來(lái)感染學(xué)生，要以音樂(lè)中豐富的情感來(lái)陶冶學(xué)生，進(jìn)而使學(xué)生逐步形成健康的音樂(lè)審美觀念、高尚的教學(xué)情操以及必要的音樂(lè)審美能力。在這些方面，中國(guó)音樂(lè)教育專(zhuān)刊為音樂(lè)教師提供了及時(shí)的幫助和引領(lǐng)的作用。對(duì)于我們及時(shí)了解教改動(dòng)態(tài)，教育資源教育信息等提供了通暢的渠道。是音樂(lè)教師的良師益友。

二、資源豐富、內(nèi)容廣泛，是音樂(lè)教師教學(xué)的資源庫(kù)。讀這本書(shū)最大的感觸是，信息量大，交流面廣，教師不用走遍千山萬(wàn)水便可知各地區(qū)的教育教學(xué)動(dòng)態(tài)，幫助教師作好教學(xué)交流，可以看到全國(guó)各省市地區(qū)的音樂(lè)教育成果，為音樂(lè)教師搭建學(xué)習(xí)與交流的平臺(tái)。

三、教學(xué)研討氣氛濃厚，為一線的教師提供了教學(xué)思考的空間和時(shí)間。新課程實(shí)施以來(lái)，我們的音樂(lè)課教學(xué)的確比以前鮮活了許多，可是在深入一線聽(tīng)課的過(guò)程中卻也發(fā)現(xiàn)一些華而不實(shí)的東西，如果音樂(lè)教改抓的只是表面的轟轟烈烈，忽視了音樂(lè)的本原——音樂(lè)性，那將是可怕又可悲的事。音樂(lè)教學(xué)首先要培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)感知力、音樂(lè)的想象力、還要引導(dǎo)學(xué)生提高學(xué)習(xí)音樂(lè)的意志力、音樂(lè)的表現(xiàn)力等。音樂(lè)是最具普遍性和感染力的藝術(shù)形式之一，是人類(lèi)通過(guò)特定的音響結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)思想和感情的表現(xiàn)與交流的必不可少的重要形式，“關(guān)注音樂(lè)”，就是要僅僅圍繞音樂(lè)的特點(diǎn)實(shí)施教學(xué)。

四、有利于提高課堂教學(xué)效果。2007初，《中國(guó)音樂(lè)教育》在北京昌平區(qū)舉辦了“名師大講堂”這是課改以來(lái)一項(xiàng)重要的音樂(lè)教學(xué)觀摩研討活動(dòng)，從內(nèi)容到形式都充滿了新意，老中青音樂(lè)名師同時(shí)登臺(tái)獻(xiàn)藝，顯示了豐富多彩、風(fēng)格各異的音樂(lè)教學(xué)風(fēng)貌使人們領(lǐng)略了名師們的風(fēng)采：從容面對(duì)異地學(xué)生、靈活駕御各種課型和善于處理課堂應(yīng)變的深厚功底。在感慨教學(xué)活動(dòng)優(yōu)質(zhì)的同時(shí)應(yīng)該感謝本刊物給出的信息。

《中國(guó)音樂(lè)教育》專(zhuān)刊與音樂(lè)教師、教學(xué)、與生活具有廣泛、密切的聯(lián)系，讀她使我們很受益。

第五篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得1

《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，這本書(shū)收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書(shū)是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的方向。

印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索。農(nóng)村人是中國(guó)的基層。從基層來(lái)說(shuō)，社會(huì)是地方性的；當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的本質(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母驹颉Ｖ挥羞@種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的`分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會(huì)生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他的社會(huì)影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨(dú)立平等的個(gè)體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國(guó)傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。

看完《世紀(jì)評(píng)論》，再看農(nóng)村和城市，中國(guó)和西方，這兩對(duì)差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會(huì)與人的特點(diǎn)，都可以在這本書(shū)里找到。

作為社會(huì)學(xué)入門(mén)書(shū)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》很容易被讀者接受?？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會(huì)有一些體會(huì)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得2

這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌?！编l(xiāng)土中國(guó)，并不是說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)村，也不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

一、土里長(zhǎng)出的文化

很早以前我就思考過(guò)，為什么在中國(guó)人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。當(dāng)自我與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自我，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自我兒子和別人兒子打架，不管是不是自我兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案。中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型

說(shuō)是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來(lái)的結(jié)果。

此刻越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住。此刻越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺(jué)得自我沒(méi)有朋友。此刻也有越來(lái)越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的'人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，并且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

這樣的轉(zhuǎn)型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無(wú)疑城市的不確定99.性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó)。

三、法治外表下的禮治社會(huì)

按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義，我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)?？墒俏覀兊纳鐣?huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于西方。它們真的適合我們嗎?很多時(shí)候能夠感覺(jué)到中國(guó)在應(yīng)對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負(fù)了，也不明白怎樣辦，僅有干著急。因?yàn)?，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西?？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎?

我看著中國(guó)的警察換裝換得越來(lái)越像美國(guó)人，看著中國(guó)的快餐店也是一副美國(guó)化的神情，看著中國(guó)的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過(guò)復(fù)活節(jié)，有時(shí)候就會(huì)想到中國(guó)難道沒(méi)有中國(guó)自我的一套東西來(lái)運(yùn)用在社會(huì)生活中嗎?

法治那是人家的東西。可是中國(guó)此刻也說(shuō)自我是法治國(guó)家了?？墒侵袊?guó)的“法治”還是得和“以德治國(guó)”結(jié)合起來(lái)。這種“以德治國(guó)”反映的是什么?就是“禮治”。在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間以?xún)?nèi)，真正人人平等的觀念還是無(wú)法在中國(guó)人當(dāng)中樹(shù)立起來(lái)?，F(xiàn)階段的中國(guó)，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自我真的是老虎。

我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)提高的道路?這只是一種設(shè)想。

如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。

關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到那里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)能夠思考的問(wèn)題還有很多很多。之后在課堂的討論上，教師說(shuō)到，這本書(shū)創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了此刻，中國(guó)的社會(huì)在很大程度上能夠稱(chēng)之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么，中國(guó)究竟何去何從?

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得3

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的講學(xué)中整理的論文，講述了鄉(xiāng)土中國(guó)的一些特色。在中國(guó)的農(nóng)村，生存延續(xù)了數(shù)千年，在以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)里，它有著穩(wěn)定的因素，因而一直是在緩慢的前進(jìn)。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)代的腳步下漸漸的發(fā)展。鄉(xiāng)土社會(huì)只有與時(shí)俱進(jìn)，才能更好的發(fā)展生存下去。

在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)、熟悉等關(guān)系維系的情況下，使得鄉(xiāng)村社會(huì)依然保留著部分的“鄉(xiāng)土性”的特征。與此同時(shí)，在鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)上，社會(huì)結(jié)構(gòu)的個(gè)人家庭以及區(qū)域方面都呈現(xiàn)出分化與多樣化的趨勢(shì)。而且，在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，農(nóng)村建設(shè)與治理過(guò)程中公共性越來(lái)越強(qiáng)。

中國(guó)是自我主義，而在差序格局中，群體的界限并不那么清楚，比如說(shuō)，家庭，在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，但是，一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。

這樣從自我主義，也就是以己為中心的格局推出去，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人可以為自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下，這與治國(guó)先齊家，齊家先修身是一致的，只不過(guò)一個(gè)向外推，一個(gè)向里推而已。

中國(guó)的道德和法律，也建立在這樣的差序格局的基礎(chǔ)上，都得看所施對(duì)象和自己的關(guān)系加以程度上的`伸縮，在這種社會(huì)里，一切普遍的規(guī)則并不發(fā)生什么作用，一定要問(wèn)清了對(duì)方是誰(shuí)，和自己有什么關(guān)系后，才能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)，這就很能解釋?zhuān)瑸槭裁磿?huì)出現(xiàn)包庇了在熟人社會(huì)里，任何東西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠經(jīng)驗(yàn)，一代一代的傳承，這就形成了一種長(zhǎng)老權(quán)利，這是一種教化性的權(quán)利。

一個(gè)家族在同一個(gè)地方耕種多年，土地不夠用，便有人脫離這個(gè)村莊，去尋找新地。在新的地方安下家來(lái)，也仍和老家保持聯(lián)系，因而有籍貫之說(shuō)，但是親戚也不過(guò)體外之己，因而并不適合發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所以村里人通過(guò)外村人交易，外村人也往往成為一村之商家，陌生間的交易需要契約，所以地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，而血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)。

讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》我深刻明白作為一個(gè)學(xué)者，費(fèi)老對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)認(rèn)識(shí)的透徹。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得4

《鄉(xiāng)土中國(guó)》此書(shū)，余早有耳聞，惜乎銳進(jìn)之氣已減，加之事務(wù)纏身，故于11月方粗略瀏之。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)解讀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，是費(fèi)孝通的一個(gè)大膽而又成功的嘗試。書(shū)名中的“鄉(xiāng)土”二字，既證明了傳統(tǒng)中國(guó)之基本屬性，當(dāng)然，從另一種角度來(lái)講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國(guó)的立足點(diǎn)。

傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)以土地為基本生產(chǎn)資料的社會(huì)，土地是固定在地球上而不可移動(dòng)，由此，以此謀生的中國(guó)農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉(xiāng)土氣息”（非貶義，僅僅只是一種客觀的描述）。鄉(xiāng)土社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對(duì)于秩序服從的原動(dòng)力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會(huì)中的同意權(quán)力，而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來(lái)的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對(duì)靜止的`社會(huì)中，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會(huì)產(chǎn)生的根源。

與西方的團(tuán)體格局不一樣，傳統(tǒng)國(guó)人社會(huì)生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對(duì)于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。

此書(shū)還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、名實(shí)分離等問(wèn)題，能夠說(shuō)，此書(shū)以鄉(xiāng)土中國(guó)為基本論點(diǎn)，進(jìn)而將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到了傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及國(guó)民特性等問(wèn)題。

本書(shū)語(yǔ)言樸實(shí)而又立意深遠(yuǎn)，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實(shí)則自成一體，是不可多得的大家之作。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得5

上次看完《萬(wàn)歷十五年》后，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國(guó)》也看完了。說(shuō)實(shí)話，對(duì)我這樣一個(gè)不愛(ài)看書(shū)的理科生來(lái)說(shuō)真的是一個(gè)挑戰(zhàn)。不過(guò)相比《萬(wàn)歷十五年》，我覺(jué)得《鄉(xiāng)土中國(guó)》更易懂。原因有二：一、我不太喜歡歷史類(lèi)的書(shū)籍。其次，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是從農(nóng)村的角度解析中國(guó)的鄉(xiāng)土性。我來(lái)自農(nóng)村，書(shū)中許多事深有體會(huì)。

這本書(shū)寫(xiě)于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書(shū)時(shí)，我絲毫感覺(jué)不到時(shí)代的阻隔帶來(lái)的距離感。這也恰恰說(shuō)明我們?nèi)詻](méi)有從鄉(xiāng)土社會(huì)中完全蛻變出來(lái)，而鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對(duì)穩(wěn)定的。今天的中國(guó)還在從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因?yàn)槿绱?，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)直到今天還是很有價(jià)值的一本書(shū)?！多l(xiāng)土中國(guó)》是一本社會(huì)學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會(huì)學(xué)。這本書(shū)是作者對(duì)本民族文化社會(huì)學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問(wèn)題，也提出了許多有價(jià)值的新概念，比如差序格局。在這本書(shū)中作者主要是通過(guò)與西方社會(huì)的比較凸顯鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是由鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的'，是由鄉(xiāng)土社會(huì)的整個(gè)歷史地理環(huán)境決定的。本書(shū)共包括十四篇，從各個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土中國(guó)的形成、特征與本質(zhì)。第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開(kāi)宗明義，點(diǎn)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。

這里講的鄉(xiāng)土社會(huì)，并不是具體的簡(jiǎn)單的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，在外來(lái)文化與中國(guó)鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國(guó)農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅(jiān)不可摧。中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，吸收了許多現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，同時(shí)又留有一些鄉(xiāng)土性。

第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是多余的。

第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。

“文字只是傳情達(dá)意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷?！蔽淖止潭寺曇?，但卻是聲音的異化。我們通過(guò)文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠(chéng)越來(lái)越遠(yuǎn)。盧梭曾談到，“越是面對(duì)生動(dòng)、具體的東西，詞就愈加無(wú)奈，但人的文化卻向著無(wú)奈的方向發(fā)展，說(shuō)話拋棄了姿態(tài)，寫(xiě)字代替了說(shuō)話，這意味著人類(lèi)的墮落”。在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們更多使用的是“特殊語(yǔ)言”，它比文字更有效的傳情達(dá)意，擺脫了語(yǔ)言這個(gè)篩子，使情感表達(dá)的更加天真自然。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得6

“我們的本色是鄉(xiāng)土的?！边@是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的最深感觸。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句話“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，就對(duì)中國(guó)基層社會(huì)做了一個(gè)簡(jiǎn)明的概述，以此總領(lǐng)全文，逐層分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色、成因、文化、社會(huì)關(guān)系和秩序，有理有條，層層深入。向讀者展示了一個(gè)更客觀、深刻的中國(guó)鄉(xiāng)村圖景。

第一章《鄉(xiāng)土本色》，可以說(shuō)是讀懂全書(shū)的一把鑰匙。此篇中先生對(duì)“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋?zhuān)闪藢?duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，而中國(guó)社會(huì)的基層——鄉(xiāng)下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻，說(shuō)是，“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的”。這確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下，一村人往往同姓，家家戶(hù)戶(hù)間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系。逢年過(guò)節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們?cè)粔K土地，世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋?。正如田地中的莊稼，長(zhǎng)在地里，與泥土無(wú)法分離。這是土氣的特色，是悠長(zhǎng)歲月中產(chǎn)生的旁人無(wú)法理解的'情感、習(xí)慣，它無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，于是土氣才成了罵人的詞。

先生還為鄉(xiāng)下人翻了供，他說(shuō)，中國(guó)的基層社會(huì)是熟人社會(huì)，在這個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)，連文字也是多余的，因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì)，才使鄉(xiāng)下人在城里無(wú)所適從，顯得愚。而其實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村是重視文化的，這文化便是指知識(shí)和禮儀。知識(shí)不必多說(shuō)，既可指文化方面的，又指農(nóng)民賴(lài)以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活，一面也希望子女讀書(shū)成才，這不能不說(shuō)是他們對(duì)知識(shí)的追求。而禮儀則更可以說(shuō)是禮俗，是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)。在熟悉中，“禮”的作用可以說(shuō)是巨大，大家抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，誰(shuí)若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確，禮并非依憑個(gè)人好惡，而是長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這，先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起，揭開(kāi)了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國(guó)之面紗。

因?yàn)檫@本書(shū)，我頭一次真正走近中國(guó)基層社會(huì)，去觀察它，了解它，頭一次看見(jiàn)那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會(huì)根源，也是頭一次感受到中國(guó)鄉(xiāng)村的無(wú)窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩、父母身上都看到過(guò)這種情感，如今這情感隨著文字也傳遞給了我。

鄉(xiāng)土沉淀的是文化，是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解，以真誠(chéng)的愛(ài)意守護(hù)，要記住，我們的本色是鄉(xiāng)土的。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得7

“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。”

僅僅讀了本書(shū)的第一章，我便默默地長(zhǎng)舒一口氣，原本興致勃勃的情感被截了一大半，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想：今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書(shū)，我輕輕地?fù)崦櫰饋?lái)的眉頭，無(wú)意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書(shū)，還要硬啃那些初看很枯燥的書(shū)，估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來(lái)了。

讀完整篇文章，似乎對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有所了解了。本書(shū)開(kāi)頭就注重寫(xiě)中國(guó)的鄉(xiāng)土，后面轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的中國(guó)，費(fèi)孝通先生說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@一點(diǎn)是感同身受的，正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開(kāi)。在中國(guó)，從女?huà)z用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土分不開(kāi)。“土”是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。”這首詩(shī)便能提示我們鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)民為榮。

中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)便受“私”的影響，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問(wèn)題，在《差序格局》這一章中，作者一步一步地推到“差序格局”，個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開(kāi)，呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌，格局如同水面上放開(kāi)的漣暈一般，由自己延伸開(kāi)去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。

“家”在這本書(shū)中意義非凡，在這本書(shū)中，“家”通常指的是父親一系，費(fèi)孝通先生稱(chēng)之為“小家族”。家庭與家族有所不同，在中國(guó)社會(huì)的家庭關(guān)系中，重要關(guān)系是父子關(guān)系，是婆媳關(guān)系，然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝，中國(guó)人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，但是無(wú)“法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序，正因鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。

在《禮治秩序》中，最令我感觸深的話語(yǔ)便是：“殘酷與否和合禮與否無(wú)關(guān)”?！倍Y”背后靠的是傳統(tǒng)，在不聽(tīng)老人言吃虧在眼前中，人們逐漸對(duì)傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏，而我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加追究，又帶有不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了，所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持的、默認(rèn)的。

作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的'民主社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)在人民實(shí)際生活看是松弛的，是微弱的，是掛名的，是無(wú)力的。在鄉(xiāng)土社會(huì)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”，該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

在本書(shū)的最后兩章，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要，現(xiàn)代社會(huì)由于變遷迅速，作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會(huì)的行為，這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了。

在讀完這本書(shū)的一剎那，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，但這一次也是略懂一二，希望有時(shí)間再啃第二次，第三次。

在這一次閱讀中，我將鄉(xiāng)土社會(huì)看作為現(xiàn)代社會(huì)的“親兄弟”，也亦是其一面鏡子。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得8

不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？面對(duì)這一部學(xué)術(shù)性巨著，雖費(fèi)老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn)，但第一次接觸這類(lèi)讀物的我們，過(guò)程無(wú)疑是艱難的，但在這樣艱難且充實(shí)的過(guò)程中，讀完后的我們心中無(wú)不豁然開(kāi)朗。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》在開(kāi)篇中提到：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。"很多城市中的人看不起鄉(xiāng)下人，稱(chēng)他們“鄉(xiāng)巴佬”“土老帽”，渾身土氣，又傻又落后。而在費(fèi)孝通先生看來(lái)，我們眼里的鄉(xiāng)下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明。然而，在一代又一代地耕作中，雖然土地面積在不斷擴(kuò)大，但他們的勞作模式卻絲毫沒(méi)有發(fā)生改變。在這里，費(fèi)老先生還舉了一個(gè)很有意思的例子。在蒙古的一個(gè)小村里，村民的語(yǔ)言完全沒(méi)有受到蒙古語(yǔ)的任何影響，而且村子里的姓氏也幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)變化，中國(guó)幾千年來(lái)的農(nóng)耕文明就被像這樣的村民延續(xù)下來(lái)，這樣一代又一代重復(fù)著幾近一樣的生活，也就形成了“熟人的社會(huì)”。在這樣的社會(huì)中，重復(fù)就變成了中國(guó)真正的鄉(xiāng)土本色。每個(gè)人都遵循著上一代的生活模式，打理好自家的幾畝薄田，遇到大型工作如秋收農(nóng)忙時(shí)大家就團(tuán)結(jié)協(xié)作。

而正是因?yàn)檫@樣的'熟人的社會(huì)”，使每個(gè)人對(duì)彼此都知根知底，形成了許多約定俗成、帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。這樣就導(dǎo)致鄉(xiāng)下人做事不講法律，只講老祖宗留下來(lái)的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀，也就形成了禮治秩序。

在這樣鄉(xiāng)土氣息濃厚的熟人社會(huì)里，其背后蘊(yùn)藏著一種龐大的格局——差序格局。

在一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，我們身上被貼有各種各樣的標(biāo)簽，我們和所有人的聯(lián)系都是以自己為中心，然后再向外不斷幅射，其中輻射的主要關(guān)系是夫妻，向兩方幅射，愈遠(yuǎn)愈淡，而費(fèi)老先生用水圈波紋的性質(zhì)向我們生動(dòng)形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。正是這樣水圈波紋似的性質(zhì)，也造就了以個(gè)人為中心的關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生的特性——伸縮性極強(qiáng)。這樣的關(guān)系網(wǎng)既可代表小家庭，例如三口之家，也可代表大家庭，例如四世同堂。而決定這個(gè)關(guān)系網(wǎng)大小的因素，在于關(guān)系網(wǎng)中核心人物的高低。譬如在富有的人家中，以這個(gè)富有的人物為核心人物，他越具有群眾號(hào)召力，關(guān)系網(wǎng)就越大；而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中，就越以人力擔(dān)保，關(guān)系網(wǎng)也就越小。

這樣水圓波紋的性質(zhì)也導(dǎo)致大多數(shù)人以自我為中心對(duì)人、對(duì)事進(jìn)行評(píng)判。例如當(dāng)中心人物犯了錯(cuò)，離他關(guān)系越近的就越容易受到牽連，當(dāng)然也更易對(duì)中心人物進(jìn)行包庇。當(dāng)然，還有一種非常普遍的現(xiàn)象——夫妻之間的感情十分淡薄。在這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)中，夫妻之間的感情不是放在第一位的，生育繁衍，壯大門(mén)楣，擴(kuò)大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。

正如我前文中所提到的，想讓關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就離不開(kāi)禮治秩序，在村民中，禮治秩序是合情合理的，而維持禮治的手段，也僅僅在于自己的良心。當(dāng)時(shí)有眾多知識(shí)分子推行法治，但過(guò)程并不順利。當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過(guò)程中，鄉(xiāng)土社會(huì)延讀禮治的習(xí)慣過(guò)于根深蒂固，而知識(shí)分子并不了解鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律，自然是行不通的。

當(dāng)然上文僅是我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)感受最深部分的見(jiàn)解。讀完這本書(shū)我無(wú)不驚異于費(fèi)老先生勇于實(shí)踐，敢于探索的精神。費(fèi)老先生對(duì)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行深刻剖析，無(wú)疑對(duì)社會(huì)學(xué)及全人類(lèi)做出了巨大的貢獻(xiàn)。而我們從這本書(shū)中，學(xué)到的不僅是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn)，更是費(fèi)老那敢于探索的精神。我相信，有機(jī)會(huì)我還會(huì)將這本書(shū)再精讀幾次的！

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得9

閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，緣起于加入了“金融支持鄉(xiāng)村建設(shè)”課題組，在主委的建議下，學(xué)習(xí)先賢的著作研究，啟發(fā)和開(kāi)闊思路。中國(guó)地大物博，各地發(fā)展不均衡，鄉(xiāng)村的發(fā)展也各具特色，加之平時(shí)接觸鄉(xiāng)村并不頻繁，如何才能總結(jié)出鄉(xiāng)村建設(shè)的共性，從金融角度提出合理的建議，在參與課題之初，我感到束手無(wú)策，研讀之后，似乎看到一點(diǎn)方向。

閱讀過(guò)程中，我了解到費(fèi)孝通先生的生平，以及與他同時(shí)代的潘光旦先生等民盟高級(jí)知識(shí)分子，不禁對(duì)他們?cè)谄D苦環(huán)境中堅(jiān)持治學(xué)的頑強(qiáng)精神和人格魅力肅然起敬。

回首眺望中華五千年的歷史長(zhǎng)河，土地與時(shí)代的變遷和社會(huì)的演進(jìn)息息相關(guān)。有如埋藏著黃金般的相思，土地在中國(guó)人的生命中扮演著無(wú)與倫比的重要角色。無(wú)論從時(shí)間更迭還是空間聚集來(lái)看，中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土社會(huì)。

世代相傳、囿于土地的鄉(xiāng)民，以自發(fā)聚集起來(lái)的“村落”為單位，遵從生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的規(guī)律，植物般在土地里生了根，“在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于他的兒女一般”，對(duì)這個(gè)社會(huì)的人和事都熟悉到不假思索的程度。這樣的熟悉社會(huì)，自然而然的孕育出符合其特征的規(guī)矩，譬如禮治秩序。

有人說(shuō)，西洋（我理解書(shū)中指美國(guó)）是“法治”的社會(huì)，中國(guó)是“人治”的社會(huì)，作者認(rèn)為，人治和法治的區(qū)別，根源不在“人”和“法”上，而在于維持秩序時(shí)所用的力量，以及所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)并不是“無(wú)法”，而是以“禮治”為主。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是代代相傳的約定俗稱(chēng)。在人口流動(dòng)和土地資源變動(dòng)都有限的社會(huì)中，維持禮治秩序的是傳統(tǒng)，越是經(jīng)過(guò)前人證明有效的，也越值得保守?！把员貓蛩础背闪俗詈玫纳畋Ｕ希安宦?tīng)老人言，吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語(yǔ)，人們對(duì)傳統(tǒng)有了敬畏之感。于是，在傳統(tǒng)可以有效的`應(yīng)付生活問(wèn)題的前提下，禮治秩序使人服膺。

如果中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土社會(huì)，那么，差序格局就是是中國(guó)社會(huì)的核心。這也是費(fèi)孝通先生在書(shū)中提出的精髓思想。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“家”的范圍很模糊?！瓣H第光臨”，很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”包括些什么人，像《紅樓夢(mèng)》里的賈家，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，寶琴、岫煙，凡是算得上親戚，都包容得下。可是一抄家，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。家庭范圍可以很小，也可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。所謂“差序格局”，是以自己為中心，將與自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人，按照親疏遠(yuǎn)近像水波紋般一圈一圈推出去，所產(chǎn)生的一輪輪波紋的差序。從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下。這與西洋（美國(guó)）所注重的個(gè)人主義下的平等觀念和憲法觀念是不同的方向。西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)，而鄉(xiāng)土社會(huì)是攀關(guān)系、講交情，勢(shì)必賦予了鄉(xiāng)土社會(huì)的道德和家族觀念。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得10

我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)的極大熱情看了這本昂貴的《鄉(xiāng)土中國(guó)》?？赐曛?，我感觸很深。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書(shū)是對(duì)“作為中國(guó)基層社會(huì)的地方社會(huì)是一個(gè)怎樣的社會(huì)”這一問(wèn)題的一種嘗試性回答。這里所說(shuō)的鄉(xiāng)土中國(guó)，不是具體中國(guó)社會(huì)的草圖，而是具體中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)所包含的一個(gè)特殊體系，支配著社會(huì)生活的方方面面。這本書(shū)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行敘述：鄉(xiāng)土色彩、書(shū)寫(xiě)下鄉(xiāng)、重寫(xiě)下鄉(xiāng)、不同秩序格局、維護(hù)私德、親情、男女之別、禮治、無(wú)訟、無(wú)為政治、尊長(zhǎng)統(tǒng)治、地緣血緣、名實(shí)分離、從欲到需等。生動(dòng)而全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每章都有很多感觸。這里我們將分別闡述關(guān)于“地球”的思考?！拔覀冋f(shuō)鄉(xiāng)下人很土氣，雖然看起來(lái)有些輕蔑，但這種土氣用得很好?！巴痢弊值幕竞x是指土壤。

農(nóng)村人離不開(kāi)土，因?yàn)榉N地是農(nóng)村最常見(jiàn)的謀生方式。誠(chéng)然，在當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣于用土氣、土氣的舉止看不上鄉(xiāng)下人。但只有以種地為生的人才明白土壤的價(jià)值，土壤是他們的命根子，是高貴的象征，是樸素的感覺(jué)，是回歸自然的踏實(shí)和沉重。我們的'民族離不開(kāi)土壤，光榮的歷史就是從土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的，土壤在我們的文化中占有特殊的地位。從這個(gè)意義上說(shuō)，為什么不應(yīng)該尊重故土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？

關(guān)于風(fēng)土人情和現(xiàn)代社會(huì)“我們都是熟人，打個(gè)招呼就行了，還需要多說(shuō)嗎？”這種話是我們形成的地方習(xí)俗，卻成了現(xiàn)代社會(huì)的障礙。現(xiàn)代社會(huì)是由陌生人組成的社會(huì)。個(gè)人并不知道個(gè)人的所有細(xì)節(jié)，所以要搞清楚。鄉(xiāng)土社會(huì)是從熟悉中獲得信任，現(xiàn)代社會(huì)是要簽一個(gè)字，簽了字才能形成法律。地方社會(huì)的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候。我覺(jué)得這很明顯。當(dāng)我們走出故土，來(lái)到大城市北京，會(huì)有很多不適應(yīng)的地方。我們會(huì)欣然答應(yīng)別人。我們不明白為什么我們同意了，卻沒(méi)有遵守。我們不明白為什么不熟悉，還是要笑得滿臉都是。所以，我們會(huì)被人欺騙，被人傷害，被人說(shuō)成愚蠢。然而，真的很蠢嗎？只是我們的本土習(xí)慣已經(jīng)不適合這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)了。

隨著時(shí)間的推移，歷史進(jìn)程不斷被記錄下來(lái)?；仡櫳蟼€(gè)世紀(jì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，總會(huì)有很多名字刻在人們的腦海里。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)者的楷模，幾十年來(lái)在學(xué)術(shù)生涯中一直為之奮斗，畢生致力于建立中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)?？梢哉f(shuō)，他的作品是平等的，他的知識(shí)是深刻的；而他的代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》影響深遠(yuǎn)，堪稱(chēng)經(jīng)典。它仍然有益于年輕一代的學(xué)者，引導(dǎo)他們探索中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征，探索中國(guó)文化的深刻內(nèi)涵。

這是我第一次看《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我會(huì)看第二遍第三遍…希望每次都能有收獲！

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得11

剛看這本書(shū)的時(shí)候，總會(huì)想起艾青的詩(shī)《鄉(xiāng)土中國(guó)》。詩(shī)中有一句話特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶，因?yàn)槲疑類(lèi)?ài)這片土地？我想對(duì)書(shū)中的一些句子發(fā)表我的看法。

在書(shū)的開(kāi)頭，我提到了一個(gè)美國(guó)朋友，他從內(nèi)蒙古旅行回來(lái)。他說(shuō)中原家家戶(hù)戶(hù)總劃一小塊地種田，卻沒(méi)有想出其他辦法來(lái)利用這塊地。好像中國(guó)自古以來(lái)就是靠土地發(fā)展的，我們對(duì)土地的依賴(lài)根深蒂固?！肮鈽s的歷史是從土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的`，自然會(huì)被土壤所束縛?，F(xiàn)在飛上天很難?！蔽覀兡_踏實(shí)地，我們熱愛(ài)這片土地，我們珍惜這種鄉(xiāng)土氣息。

當(dāng)我看到費(fèi)老寫(xiě)他的第一次出國(guó)旅行，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時(shí)，我想到了我的家鄉(xiāng)朝陽(yáng)。眾所周知，潮汕地區(qū)節(jié)日期間有許多敬神的活動(dòng)。有人說(shuō)這是迷信的做法，但在我看來(lái)，這也是一種內(nèi)心的信仰。對(duì)神的尊重來(lái)自祖先和環(huán)境。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統(tǒng)。這種簡(jiǎn)單質(zhì)樸的風(fēng)格讓我覺(jué)得自己是其中的一部分，自然而不做作。

“當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候?！碑?dāng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不那么激烈的時(shí)候，人與人之間建立信任就沒(méi)有那么難了。彼此之間沒(méi)有算計(jì)和心機(jī)，單純是心中油然而生的信念。這是“土里土氣”的一個(gè)特點(diǎn)，真實(shí)、樸實(shí)、迷人。

書(shū)中有句話說(shuō)，只有直接依賴(lài)土壤的生命才會(huì)像植物一樣在一個(gè)地方生根。我們生活的土地中國(guó)就是這樣。久而久之，我們就有了“土氣”，沒(méi)必要覺(jué)得丟臉。這本身并不是一件可恥的事情。我們應(yīng)該慶幸這是我們家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根，我何去何從？眾所周知，落葉歸根還是要還的，人也一樣。如果忘了根在哪里，怎么回家？

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得12

《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀從1月23日開(kāi)始，歷時(shí)十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束，我們圓滿完成任務(wù)?！多l(xiāng)土中國(guó)》這部著作，思想超凡，字句嚴(yán)謹(jǐn)，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費(fèi)孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著作的過(guò)程中，我收獲了語(yǔ)言、思維，審美，文化的滋養(yǎng)，更是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深刻的了解，讓我感受頗深。

初得到這本書(shū)時(shí)，別人都說(shuō)他苦澀難懂，我略翻開(kāi)幾頁(yè)，滿是文字，讓我更是全無(wú)閱讀興趣。從小看慣了故事性的書(shū)籍，以至于對(duì)敘述性文章情有獨(dú)鐘。直到這次。在需完成任務(wù)的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。

記得閱讀第一篇文章時(shí)，在老師的鼓勵(lì)下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時(shí)去深入思考，在旁邊寫(xiě)下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來(lái)的文章中，我透過(guò)現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì)，有了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。越來(lái)越覺(jué)得自己已經(jīng)置身于這部書(shū)中了。在閱讀的過(guò)程中早已不是為了完成任務(wù)，而是一個(gè)享受的過(guò)程，同時(shí)在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下，我的思維能力和見(jiàn)解都有了很大的提高。

不得不說(shuō)，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此，我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了清晰的認(rèn)識(shí)，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史。

中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，其最大的特點(diǎn)是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個(gè)人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實(shí)這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個(gè)村子里要細(xì)論起親屬是極多的。

鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)即是此，故也是“熟悉的社會(huì)”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語(yǔ)言都用處不多，就更不用說(shuō)文字了，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的.原因?？梢?jiàn)，“改革”并不是易事，要等到中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

圍繞著鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局就誕生了。每個(gè)人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯(cuò)綜復(fù)雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會(huì)的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。感情在社會(huì)關(guān)系上就有創(chuàng)造作用，而鄉(xiāng)土社會(huì)并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定?！澳信袆e”，使他們?cè)谏钌霞右愿綦x，男女有別的界限致使了中國(guó)感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。

鄉(xiāng)土社會(huì)也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長(zhǎng)幼原則，教化作用”才是首要。

鄉(xiāng)土社會(huì)的變化速率相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)可以說(shuō)是禁止的，但社會(huì)終究是變遷的，但長(zhǎng)老權(quán)力在形式上不容違逆，于是有了“名與實(shí)”的分離。鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)不變，經(jīng)驗(yàn)可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計(jì)劃。

鄉(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)是多么不易。前輩們說(shuō)，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應(yīng)牢記，同時(shí)傳承前輩的優(yōu)秀品格、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值是我們的目標(biāo)。我相信在我們的努力下，現(xiàn)代社會(huì)會(huì)愈加繁榮。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》給了我極大的幫助，希望有時(shí)間我能再次閱讀，感謝《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讓我在文學(xué)和能力上都有了很大的提高！

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得13

今天讀了一本小書(shū)，書(shū)雖然小，但是很有啟發(fā)。有一個(gè)詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來(lái)有很多模糊的想法，經(jīng)他一說(shuō)，便清晰起來(lái)。

這本小書(shū)是《鄉(xiāng)土中國(guó)》，屬于中國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典，讀起來(lái)卻很輕松，因?yàn)檫@本書(shū)原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書(shū)時(shí)的講義，后來(lái)應(yīng)雜志之約，改寫(xiě)成了系列文章，集合成了這本書(shū)。

費(fèi)孝通在這本書(shū)里所做的，不是田野調(diào)差或者個(gè)案分析，而是對(duì)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行解剖。

中國(guó)歷來(lái)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，我們的文化生長(zhǎng)于這樣的社會(huì)中，我們的行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們?cè)缫研Q(chēng)現(xiàn)代化，但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中，讀這本書(shū)，可以看到它們的由來(lái)和原因。

魯迅總是批判國(guó)民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭，如若想要了解中國(guó)，特別是中國(guó)社會(huì)的形態(tài)，這本書(shū)確實(shí)幫助很大。

下面是我的.讀書(shū)筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點(diǎn)。

一鄉(xiāng)土本色

中國(guó)歷來(lái)是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因?yàn)榍f稼長(zhǎng)在土里動(dòng)不了，便常常定居一處。種地的人聚居在一處，便有了村子。村子是中國(guó)鄉(xiāng)下常見(jiàn)的聚居社群，這和美國(guó)很不一樣，美國(guó)鄉(xiāng)下大多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位，中國(guó)甭管是三五戶(hù)還是上千戶(hù)總是聚村而居。

但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來(lái)往很少，各自保持著孤立的社會(huì)圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會(huì)，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)。

正因?yàn)榇蠹一臼枪潭ǖ纳钚螒B(tài)，便產(chǎn)生了一個(gè)熟悉的社會(huì)，一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種沒(méi)有具體目的，只因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)土中國(guó)便是一個(gè)禮俗社會(huì)，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。

在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)就夠了。

二文字下鄉(xiāng)

在這一篇文章里，費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無(wú)不同，不過(guò)是生長(zhǎng)的環(huán)境不同，所需要面對(duì)和學(xué)習(xí)的知識(shí)不同，我們不能以城里人的知識(shí)去考鄉(xiāng)下人，便認(rèn)定他愚不可及，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時(shí)插秧，何時(shí)收割，可就要輪到你一無(wú)所知了。

對(duì)城里人來(lái)說(shuō)，知識(shí)靠文字來(lái)承載，但是鄉(xiāng)下人不識(shí)字，很多屬于文盲。對(duì)此，費(fèi)孝通提出了一個(gè)觀點(diǎn)：鄉(xiāng)下人不習(xí)文字，是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中文字并沒(méi)有什么作用。

文字是一種符號(hào)，語(yǔ)言也是，在鄉(xiāng)下不一定非要把語(yǔ)言形成文字，在鄉(xiāng)土社會(huì)中一個(gè)人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的，鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、死于斯的，生活經(jīng)驗(yàn)大多是同一方式的反復(fù)重演，一年四季，春夏秋冬。

在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺(jué)到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這一切是多余的。

在這種社會(huì)里，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了，當(dāng)一個(gè)人碰到生活上的問(wèn)題，他必然能在一個(gè)年長(zhǎng)的人哪里得到解決問(wèn)題的辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境中，走同一條路，前人的經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)揮作。

扯遠(yuǎn)一點(diǎn)，我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代，但是還有很多鄉(xiāng)土社會(huì)的遺留習(xí)慣，比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗(yàn)，而事實(shí)上，這些經(jīng)驗(yàn)很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得14

經(jīng)歷了十幾天后，我讀完了《鄉(xiāng)土中國(guó)》。讀完這本書(shū)，我的內(nèi)心充實(shí)又復(fù)雜，如果說(shuō)我通過(guò)歷史書(shū)籍了解到的是中國(guó)土地上的興亡盛衰，那么我通過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》了解到的就是中國(guó)土地下盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的根須網(wǎng)絡(luò)。

中國(guó)人古時(shí)對(duì)土地有特殊的情感，費(fèi)孝通在“鄉(xiāng)土本色”中說(shuō)“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是‘鄉(xiāng)土性的’，‘土氣’在人們看來(lái)是對(duì)鄉(xiāng)下人的藐視，但費(fèi)孝通認(rèn)為，“土氣”恰恰是他們依靠土地生存的最好證明。鄉(xiāng)下人是黏在土地上的，他們生于斯，死于斯，他們直接與土地打交道，在土地中生存發(fā)展。但是土地是固定的，人口是增長(zhǎng)的，過(guò)剩的人口，就得宣泄外出，他們不得不去外面尋找土地生存了。但無(wú)論到何處，他們都不會(huì)放棄從事土地上的職業(yè)——農(nóng)業(yè)。用費(fèi)孝通的話講就是“我們的民族確是和土地分不開(kāi)的了”?！鞍餐林剡w”“落葉歸根”這份土地情結(jié)如樹(shù)根般牢牢扎在人們思想深處，這種對(duì)土地的敬重與依戀，早已融入中華民族的血脈，代代相承。

鄉(xiāng)土社會(huì)里的人，人人都守著自己的一畝三分地，因此他們不能老是移動(dòng)，這就使得鄉(xiāng)土社會(huì)成了熟人社會(huì)。在這種熟人的社會(huì)，文字甚至語(yǔ)言都是多余的。這里的每個(gè)人都遵循著上一代的生活模式，他們完全可以靠世代的經(jīng)驗(yàn)生活下去，所以鄉(xiāng)土社會(huì)是不易變遷的。

在熟悉的相處中，每個(gè)人對(duì)彼此都知根知底，于是形成了很多約定俗成，帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。比如做事不講法律，只講老祖宗留下的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀，這些“禮”是人們從小就熟悉并且早已內(nèi)化于心的，評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)在于每個(gè)人心中的禮，持禮俗的力量在于內(nèi)心的良心，所以人人心中都有一桿稱(chēng)來(lái)衡量自己和他人。

說(shuō)到這兒，就不得不說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系了。在鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通先生把這種關(guān)系比作一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。這個(gè)圈子可大也可小，它取決于圈子的'中心勢(shì)力。處于這種關(guān)系圈中的夫婦感情是十分淡漠的，生育繁衍，擴(kuò)大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。在男女關(guān)系上，鄉(xiāng)土社會(huì)規(guī)定男女有別來(lái)保證其社會(huì)的安穩(wěn)?？傊l(xiāng)土社會(huì)是靠規(guī)矩和禮來(lái)治理社會(huì)的。

鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的、相對(duì)靜止的，它的發(fā)展進(jìn)程相對(duì)比較慢。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)的事物突然進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)是排斥的，如文字下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土社會(huì)人與人之間的熟悉使文字顯得多余；如推行法治，差序格局和禮治阻礙著法治的順利推行。因此，想要改變鄉(xiāng)土社會(huì)，就必須改變其社會(huì)的性質(zhì)，這是一個(gè)漫長(zhǎng)艱辛的過(guò)程。

初讀鄉(xiāng)土社會(huì)，我感覺(jué)生澀難懂，但漸漸品讀中，我體會(huì)到了費(fèi)老的感情。我想他一定是對(duì)這片土地愛(ài)得深沉才能寫(xiě)出如此細(xì)致真切的著作。在品讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的過(guò)程中，我也感受到了鄉(xiāng)土中國(guó)的變化。今日的中國(guó)已經(jīng)不再是幾十年前的中國(guó)，而是正走在日新月異、奮勇向前的光明大道上。

以上就是我淺讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的感受，我想如果時(shí)間充足，我一定要再次細(xì)細(xì)品讀一次《鄉(xiāng)土中國(guó)》，深入的了解中國(guó)社會(huì)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得15

這段時(shí)間一向在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，能夠說(shuō)這是我第一次接觸社會(huì)學(xué)和鄉(xiāng)土文化概論相關(guān)方面的書(shū)，感觸頗深。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》里講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸。

下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。

這是一個(gè)比較比較都市社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的描述。鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，都市社會(huì)是陌生人社會(huì)，在熟人社會(huì)里，應(yīng)對(duì)面交流（空間上）和口口相傳的經(jīng)驗(yàn)傳承（時(shí)間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會(huì)不一樣，空間上和時(shí)間上無(wú)法使經(jīng)驗(yàn)（作者擴(kuò)展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個(gè)象征體系引出概念（也就是詞），進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的累積，這種經(jīng)驗(yàn)使得我們?cè)谀吧松鐣?huì)中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了。

現(xiàn)代社會(huì)的這種浮士德感情觀倒是有助于計(jì)劃生育，哈哈。鄉(xiāng)土社會(huì)中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩(wěn)定。社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定了的，所以是阿波羅式？

中國(guó)社會(huì)差序格局是導(dǎo)致現(xiàn)行道德不一樣于西方的`主要原因。差序格局的主要特點(diǎn)是以個(gè)人為中心的私人關(guān)系，所以中國(guó)社會(huì)的道德觀念無(wú)法超脫個(gè)人產(chǎn)生一個(gè)團(tuán)體性的道德，中國(guó)道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。所以中國(guó)社會(huì)道德的私人特點(diǎn)在公私?jīng)_突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：

總之，看后給我的感覺(jué)是此書(shū)寫(xiě)得很宏大，但也讓我會(huì)對(duì)很多植根在我們?nèi)粘Ｉ罾锏牡览砘砣婚_(kāi)朗。