第一篇：關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的幾點(diǎn)思考

關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的幾點(diǎn)思考

摘 要： 作為漢語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)的基礎(chǔ)必修課程，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)重視引導(dǎo)學(xué)生在文學(xué)作品蘊(yùn)含的歷史文化、人性關(guān)懷及藝術(shù)審美等方面進(jìn)行深入的了解和思考，從而切實(shí)提高人文素質(zhì)，適應(yīng)新時(shí)期的高校教學(xué)需要。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)古代文學(xué) 歷史文化 人性關(guān)懷 藝術(shù)審美

中國(guó)古代文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)的基礎(chǔ)必修課程，對(duì)學(xué)生專業(yè)水準(zhǔn)的養(yǎng)成具有至關(guān)重要的地位。尤其對(duì)今后從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的師范生而言，它決定著中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)思想精神能否得到有效繼承與發(fā)展。關(guān)于本科教學(xué)特點(diǎn)，復(fù)旦大學(xué)的葛兆光教授指出：“大學(xué)本科生應(yīng)該教常識(shí)，碩士研究生教方法，博士生教視野?！保ā堆芯可鷮W(xué)術(shù)入門》總序）然而在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，由于各種因素的影響，常識(shí)教育往往被曲解為“知識(shí)傳授”，如在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中強(qiáng)調(diào)作家、作品、文學(xué)觀念、文學(xué)現(xiàn)象等知識(shí)體系的傳授與記憶，忽視更重要的人文素質(zhì)的養(yǎng)成，不利于達(dá)到加深對(duì)民族文化與歷史的認(rèn)識(shí)，提高民族文化修養(yǎng)的教育目的。為適應(yīng)中國(guó)古代文學(xué)課程特征及當(dāng)前社會(huì)文化建設(shè)的要求，應(yīng)著重在教學(xué)中體現(xiàn)歷史文化、人性關(guān)懷及藝術(shù)審美等方面的深入思考。

一、中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)過(guò)幾千年的歷史積淀，為后人積蓄了取之不盡的精神源泉，是祖國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分。

從屈原的《離騷》到杜甫的“詩(shī)史”，從《詩(shī)經(jīng)?碩鼠》到“三吏”、“三別”，從《孔雀東南飛》到《牡丹亭》，對(duì)國(guó)家社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜胧谰?，?duì)社會(huì)公平正義的呼喚，對(duì)婚姻愛(ài)情幸福的追求等，始終是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的核心主題。在這些作品的學(xué)習(xí)與研讀中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生真正走入作者及作品構(gòu)建的歷史空間，感受文學(xué)的歷史文化內(nèi)涵。而且，這一歷史文化的感知過(guò)程不僅是為了解與認(rèn)識(shí)過(guò)去的時(shí)代文化，而且是為當(dāng)前時(shí)代文化的建設(shè)及發(fā)展提供啟示。章培恒先生于上世紀(jì)提出“中國(guó)文學(xué)古今演變”的學(xué)術(shù)命題，強(qiáng)調(diào)古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)貫通研究的科學(xué)性和重要性。章先生思考中國(guó)文學(xué)古今演變這一命題的意圖，是認(rèn)為中國(guó)問(wèn)題的解決不能從西方那里尋找方法，而應(yīng)該從中國(guó)歷史中尋找。古今演變不僅要解決文學(xué)史的整體觀，彌合古代與現(xiàn)代文學(xué)斷裂的問(wèn)題，更要在中國(guó)傳統(tǒng)歷史中尋找最有活力的東西，它的力量與負(fù)擔(dān)都是存在于中國(guó)歷史當(dāng)中的，和現(xiàn)在中國(guó)的發(fā)展方向是相互關(guān)聯(lián)、相互一致的，并且它仍然有活力，可以延續(xù)下來(lái)，從而與未來(lái)有關(guān)。這與在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中重視歷史文化的養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)古代文學(xué)學(xué)習(xí)、研讀中的當(dāng)下意識(shí)，在理論上是完全一致的。

二、文學(xué)的靈魂是人生，是作者對(duì)自身及他生命存在的展示與思考。

在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)重視對(duì)文學(xué)作品中表現(xiàn)及折射之人性關(guān)懷意蘊(yùn)的解讀及認(rèn)知。溫柔敦厚的詩(shī)旨、文以載道的教化思想是中國(guó)古代文學(xué)敘述的重要主題，在一定程度上給人以壓抑、束縛人性自由的印象。尤其，自1917年以來(lái)，新文學(xué)受到西方文學(xué)文化思潮的影響，將“人性的解放”作為基本的精神追求，如郁達(dá)夫在為《中國(guó)新文學(xué)大系?散文二集》所寫的《導(dǎo)言》中說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)最大的成功是‘個(gè)人’的發(fā)現(xiàn)。從前的人是為君而存在，為道而存在，為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了?！盵1]這更易于將古代文學(xué)作為壓抑人性的文學(xué)與人性解放對(duì)立起來(lái)。實(shí)際上，抒寫個(gè)人情志、以普世精神觀照現(xiàn)實(shí)、表達(dá)人性解放的人文精神在中國(guó)古代文學(xué)中一直存在，并隨著社會(huì)與文學(xué)的發(fā)展，逐步衍生為文學(xué)寫作的主流。章培恒先生在《中國(guó)文學(xué)史新著》增訂本序言中認(rèn)為：“中國(guó)文學(xué)從上古至近世的整個(gè)演進(jìn)過(guò)程原是必然要導(dǎo)致這種追求‘人性的解放’文學(xué)的形成的，西方文化的影響只是加速它的出現(xiàn)而已?！盵2]其所著《中國(guó)文學(xué)史》更是以人性的發(fā)展脈絡(luò)作為文學(xué)觀照及史述的主線。因此，我們?cè)谥袊?guó)古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)著意引導(dǎo)學(xué)生思考個(gè)人面對(duì)生活時(shí)的人生選擇及其展示的人文精神。如司馬遷寫作《史記》是發(fā)憤之作，對(duì)生平不偶之士給予高度的理解和同情，“論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)力而羞貧賤”，正統(tǒng)史家班固批評(píng)其“是非頗謬于圣人”（《漢書(shū)?司馬遷傳》）[3]；明代中期以后，戲曲創(chuàng)作蔚為繁盛，受王陽(yáng)明“心學(xué)”思想的影響，文人創(chuàng)作戲曲，常常出于表達(dá)主體精神、抒發(fā)主體情感的內(nèi)在需求，如周楫論瞿佑寫《剪燈新話》和徐渭寫《四聲猿》云：“真?zhèn)€哭不得，笑不得，叫不得，跳不得，你道可憐也不可憐！所以只得逢場(chǎng)作戲，沒(méi)緊沒(méi)要，做部小說(shuō)……發(fā)抒生平之氣，把胸中欲歌欲哭欲叫欲跳之意，盡數(shù)寫將出來(lái)。滿腹不平之氣，郁郁無(wú)聊，借以消遣?！盵4]戲曲作品多表達(dá)作家主觀心靈、真實(shí)情感，如王驥德云：“詩(shī)不如詞，詞不如曲，故是漸近人情……快人情者，要毋過(guò)于曲也?！盵5]湯顯祖《牡丹亭》所塑造的杜麗娘為情而死，為情而生，無(wú)疑是表現(xiàn)人性解放思想方面最杰出的代表。在教學(xué)中，只有將此類作品蘊(yùn)蓄的歷史人文情懷及社會(huì)文化精神加以考量，才能深入理解文學(xué)作品的內(nèi)涵。

三、文學(xué)藝術(shù)審美上的思考。

所謂文學(xué)，藝術(shù)表現(xiàn)方式和美學(xué)意味是其根本要義之一，尤其文學(xué)內(nèi)容的演進(jìn)是通過(guò)形式的演進(jìn)體現(xiàn)的。因此，在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中，有必要將文學(xué)作品視為一種審美客體加以觀照，從藝術(shù)審美視角閱讀分析古代文學(xué)作品，從而提高學(xué)生的思想文化素養(yǎng)和審美能力。

一是感知語(yǔ)言之美。文學(xué)首先是語(yǔ)言的藝術(shù)，無(wú)語(yǔ)言則無(wú)文學(xué)。古人很早就重視文學(xué)的語(yǔ)言之美，如孔子指出“言而無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，傳統(tǒng)文論更將文學(xué)語(yǔ)言的鍛煉視做創(chuàng)作的關(guān)鍵。陸機(jī)《文賦》云：“暨音聲之迭代，若五色之相宣?！鄙蚣s《謝靈運(yùn)傳論》：“欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文?！盵6]劉勰《文心雕龍》更有“麗辭”、“練字”等篇探討文學(xué)語(yǔ)言問(wèn)題，認(rèn)為“善為文者，富于萬(wàn)篇，貧于一字”[7]。唯有在古代文學(xué)的研讀學(xué)習(xí)中重視文學(xué)語(yǔ)言之美，才能真正理解古代文學(xué)的深層意蘊(yùn)。

二是體認(rèn)形式之美。中國(guó)古代文學(xué)作品的形式就大的方面而言，有詩(shī)文、小說(shuō)、戲曲等；更細(xì)致地分析，僅詩(shī)歌就有四言體、楚辭體、歌謠、樂(lè)府、古詩(shī)、近體等。只有了解、熟知這些不同的文學(xué)體式，才能更好地解讀作品，提高文學(xué)文化修養(yǎng)。如在教學(xué)唐詩(shī)時(shí)，可以將古詩(shī)、近體詩(shī)的風(fēng)格、體制做比較，了解近體詩(shī)格律，或者學(xué)習(xí)習(xí)近平體詩(shī)寫作，幫助學(xué)生建立對(duì)詩(shī)歌體制的認(rèn)識(shí)。又如教學(xué)明清傳奇時(shí)，可以將雜劇、傳奇的形式、語(yǔ)言、內(nèi)容的不同做比較，將昆曲依字行腔與京劇板腔體的音樂(lè)體制做比較，更深入地認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)戲曲的特征。

三是領(lǐng)悟意境之美。意境，即文學(xué)作品表現(xiàn)出來(lái)的情調(diào)和境界，是超越語(yǔ)言和形式的內(nèi)涵之美，是文學(xué)藝術(shù)成功的重要標(biāo)尺。朱承爵《存余堂詩(shī)話》：“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味。”[8]王國(guó)維《人間詞話》：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！盵9]劉熙載將文學(xué)意境分為花鳥(niǎo)纏綿、云雷奮發(fā)、弦泉幽咽、雪月空明四類，王國(guó)維則分為有我之境、無(wú)我之境。在教學(xué)中，應(yīng)重視引導(dǎo)學(xué)生體悟文學(xué)意境之美。如《詩(shī)經(jīng)?小雅?采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！眱H僅十六字描述從軍與歸鄉(xiāng)時(shí)之景，就將久役行旅的心情表達(dá)得淋漓盡致，含蓄深永，味之無(wú)盡。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》認(rèn)為：“此詩(shī)之佳，全在末章：真情實(shí)景，感時(shí)傷事，別有深意，不可言喻，故曰‘莫知我哀’。不然凱旋生還，樂(lè)矣，何哀之有耶？”[10]只有進(jìn)入文學(xué)作品創(chuàng)設(shè)的意境之中，才能真正深入體悟文學(xué)之美。

自然，文學(xué)中的歷史文化、人性關(guān)懷及藝術(shù)審美諸因素并不是獨(dú)立存在的，而是相互融合的，在文學(xué)欣賞中應(yīng)由綜合視角加以考察。此外，雖然本科教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的常識(shí)為主，但文學(xué)欣賞及研究方法、視野也是應(yīng)該重視的問(wèn)題。只有全面平衡地處理好文學(xué)各要素的關(guān)系，依文學(xué)對(duì)象的差異選擇適合的教學(xué)及研習(xí)策略，才能取得良好的教學(xué)效果。

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第二篇：中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)參考書(shū)目

中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)參考書(shū)目 綜合部分

馬克思、恩格斯藝術(shù) 人民文學(xué)出版社 馬恩列斯論文藝

馬列論文學(xué) 毛澤東論文藝

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楊寬 中國(guó)文學(xué) 楊公驥 先秦文學(xué)史 徐北文 先秦文學(xué)論集胡念貽 先秦學(xué)術(shù)概論 呂思勉 先秦倫理學(xué)概論 朱伯

先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)

施昌東

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袁珂 中國(guó)古代神話

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中國(guó)古代傳說(shuō)詞典

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姚際恒

讀風(fēng)偶識(shí)

從書(shū)集成初編 詩(shī)經(jīng)原始

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朱自清101-163 詩(shī)經(jīng)

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詩(shī)三百篇探故

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詩(shī)經(jīng)漫話

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1011.3-18 楚辭選

馬茂元

1011.3-14 楚辭注釋

馬茂元

I222.3MMY 楚辭選

陸侃如等

1011.3-8 楚辭選譯

陸侃如等

1011.3-16 楚辭新注

聶石樵

1011.3-15 屈原賦譯注

袁梅I222.3YM 屈賦全釋

鄔霄鳴

I222.3WXM 楚辭譯注

董楚平

I222.3DCP 楚辭全譯

黃壽琪等I222.3HSQ 楚辭今讀

瞿蛻園

101-22 楚辭韻讀

王力

91-251 離騷纂義

游國(guó)恩

101-1200 離騷箋疏

詹安泰

屈賦新箋——離騷篇

臺(tái)灣?楊胤宗

I222.3YYZ 離騷語(yǔ)文疏解

王泗源

10（7）-173 離騷今譯

郭沫若

101-1043 九章解詁

聞一多 I222.3WYD 九歌解詁

聞一多 I222.3WYD 屈原九歌今譯

文懷沙 101-103 天問(wèn)纂義

游國(guó)恩 1011.3-19 天問(wèn)疏證

聞一多

天問(wèn)論箋

林庚

1011.3-21 天問(wèn)新注

程嘉哲 周易古經(jīng)今注

高亨 周易雜論

高亨 尚書(shū)注疏

孔穎達(dá) 尚書(shū)譯注

王世舜 尚書(shū)史話

馬雍 春秋經(jīng)傳集解

杜預(yù) 春秋左傳正義

孔穎達(dá) 春秋左傳注

楊伯峻 左傳譯文

沈玉成 春秋左傳讀本

王伯祥 左傳選

鄭天挺 左傳選

徐中舒 左傳選

朱東潤(rùn)

左傳紀(jì)事本末

高士奇

春秋左氏傳舊注疏證

劉文琪 國(guó)語(yǔ)注

韋昭 國(guó)語(yǔ)集解

徐元誥 國(guó)語(yǔ)正義

董增齡 國(guó)語(yǔ)選

付庚生 戰(zhàn)國(guó)策注

鮑彪 戰(zhàn)國(guó)策注

高誘 戰(zhàn)國(guó)策校注

姚谷 戰(zhàn)國(guó)策選講

劉憶萱

戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)

文物出版社 諸子考索

落根澤 論語(yǔ)正義

劉寶楠 論語(yǔ)譯注

楊伯峻 孔子思想體系

蔡尚思 墨子閑詁

孫詒讓 墨子校釋

王煥鑣 墨學(xué)源流

方授楚 孟子正義

焦循 孟子譯注

楊伯峻 莊子集解

郭慶藩 莊子集解

王先謙 莊子解

王夫之 莊子今注今譯

陳鼓應(yīng) 莊子淺注

曹礎(chǔ)基 荀子集解

王先謙 荀子簡(jiǎn)釋

梁?jiǎn)⑿?韓非子集解

王先慎 韓非子集釋

陳奇猷 韓非子淺解

梁?jiǎn)⑿?/p>

中國(guó)古代寓言選

陳蒲清等 中國(guó)古代寓言選

北京大學(xué) 古代寓言選讀

王鐵民選 先秦諸子散文選譯

楊宏選譯 兩漢魏晉南北朝 秦漢史略

何茲全

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漢魏六朝百三名家題辭注

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陳中凡 賈誼評(píng)傳

王興國(guó)

賈誼文選注

徐超等譯注 全漢賦

費(fèi)振剛等輯校 漢賦研究

龔克昌 漢賦通論

萬(wàn)光治 漢賦通義

姜書(shū)閣

唯美主義文學(xué)之潮——漢賦

劉斯翰 漢賦美學(xué)

章滄授 漢賦綜論

曲德來(lái) 漢魏六朝辭賦

曹道衡

漢魏六朝四十家賦述論

高光復(fù) 漢賦賞析

仇仲謙 漢賦藝術(shù)論

阮忠 漢魏六朝賦選

瞿蛻園

漢魏六朝賦選注

裴晉南等選注 史記評(píng)林

凌稚隆

史記會(huì)注考證

瀧川資言 史記

司馬遷 司馬遷

季鎮(zhèn)淮 司馬遷年譜

鄭鶴聲 史記選

王伯祥選 史記選注集說(shuō)

韓兆琦 史記評(píng)議賞析

韓兆琦 司馬遷評(píng)傳

蕭黎 司馬遷論稿

聶石樵

司馬遷與史記

劉乃和主編 漢書(shū)

班固 漢書(shū)注

顏師古 漢書(shū)補(bǔ)注

王先謙 漢書(shū)選

顧廷龍

全漢三國(guó)晉南北朝詩(shī)

丁福保 樂(lè)府詩(shī)集

郭茂倩 樂(lè)府詩(shī)選

余冠英

漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史

蕭滌非 漢魏樂(lè)府風(fēng)箋

黃節(jié)

樂(lè)府詩(shī)研究論文集

作家出版社 六朝樂(lè)府與民歌

王運(yùn)熙 玉臺(tái)新詠

徐陵

古詩(shī)十九首初探

馬茂元 古詩(shī)十九首集釋

隋樹(shù)森 漢魏六朝詩(shī)選

余冠英 漢魏六朝詩(shī)論叢

余冠英 漢魏六朝小說(shuō)選

徐震堮 魏晉南北朝史

岑仲勉

魏晉南北朝文學(xué)史參考資料

北大中文系 中國(guó)中古文學(xué)史

劉師培 中國(guó)文學(xué)史論集

王瑤

魏武帝、魏文帝詩(shī)注

黃節(jié)注 曹操論集

三聯(lián)書(shū)店 曹子建詩(shī)注

黃節(jié)注 曹集詮評(píng)

丁宴纂 三曹詩(shī)選

余冠英

三曹資料匯編

河北師院 阮步兵詠懷詩(shī)注

黃節(jié)注 嵇康集校注

戴明揚(yáng)校注 陸士衡詩(shī)注

郝立權(quán)注 陶靖節(jié)集

陶澍編注 陶淵明集

王瑤注

陶淵明集

逯欽立校注

陶淵明詩(shī)論集

文學(xué)遺產(chǎn)編委會(huì) 陶淵明詩(shī)文匯評(píng)

北大編

陶淵明研究資料匯編

北大、北師大編 鮑參軍集注

錢振倫注、錢仲聯(lián)補(bǔ) 鮑參軍詩(shī)注

黃節(jié)注 謝康樂(lè)詩(shī)注

黃節(jié)注 庾子山集注

倪璠注

瘐信詩(shī)賦選

譚正壁、紀(jì)馥華選注

漢魏六朝詩(shī)歌鑒賞集

人民文學(xué)出版社 采菽堂古詩(shī)選

陳祚明 古詩(shī)賞析

張玉谷 六朝詩(shī)選定論

吳淇 古詩(shī)評(píng)選

王夫之 詩(shī)比興箋

陳沆

六朝文絜箋注

許槤選評(píng) 黎經(jīng)誥箋注

洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注

范祥雍校注 水經(jīng)注

酈道元 后漢書(shū)

范曄 三國(guó)志

陳壽 搜神記

干寶

世說(shuō)新語(yǔ)

劉義慶著、劉孝標(biāo)注 古小說(shuō)鉤沉

魯迅輯 詩(shī)品注

陳延杰注 詩(shī)品集解

郭紹虞 文心雕龍注

范文瀾注 隋唐五代

隋唐五代史

呂思勉 隋唐史

岑仲勉

唐詩(shī)鑒賞辭典

上海辭書(shū)出版社 全唐文

董浩等編 全唐詩(shī)

彭定求等編 唐詩(shī)品匯

高棅 唐詩(shī)別裁

沈德潛

唐詩(shī)三百首詳析

喻守真編著 唐詩(shī)選

馬茂元選注 唐詩(shī)選

文研所選注 唐音癸簽

胡震亨 唐詩(shī)紀(jì)事

計(jì)有功 全唐詩(shī)話

尤袤 唐詩(shī)白話

施蟄存 全唐詩(shī)佳句精編

潘天宇 唐人絕句選

中華書(shū)局 唐人詠物詩(shī)評(píng)注

劉逸生 唐代詩(shī)人叢考

傅璇琮著 唐詩(shī)雜論

聞一多全集選刊之三 唐詩(shī)論叢

陳貽焮著

唐才子傳

辛文房著 唐語(yǔ)林

王讜著 唐摭言

王定保著

第三篇：中國(guó)古代文學(xué)

孫悟空形象來(lái)源分析

《西游記》是一部中國(guó)古典神魔小說(shuō)，為中國(guó)“四大名著”之一。也是中國(guó)“四大奇書(shū)”之一。更是一部群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品。《西游記》是以唐玄奘上西天取經(jīng)，途中發(fā)生的故事為主干，記述了三藏法師一行四人，歷盡千辛萬(wàn)苦，經(jīng)過(guò)九九八十一難，最終掃盡沿途妖魔鬼怪、取回真經(jīng)的故事。表現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的古老主題。西游記這部書(shū)在中國(guó)，乃至亞洲部分地區(qū)西游記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等栩栩如生的人物形象和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等傳奇故事以是家喻戶曉、婦孺皆知、存活在中國(guó)人的生活中、腦海里，尤其為人熟悉。幾百年以來(lái)，西游記在中國(guó)及世界各地廣為流傳被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇、動(dòng)畫(huà)片、漫畫(huà)，版本繁多。西游記中所塑造的幾個(gè)人物中，人們對(duì)于孫悟空的形象的來(lái)源一直都是眾說(shuō)紛紜。大體上有以下幾種說(shuō)法。

1、“無(wú)支祁”說(shuō)（“國(guó)產(chǎn)說(shuō)”）魯迅認(rèn)為孫悟空原型主要采自唐代李公佐的傳奇《古岳瀆經(jīng)》中的無(wú)支祁。無(wú)支祁是“淮渦水神”，“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰趠疾奔，輕利倏忽”。被大禹制服后，頸鎖大索，置于淮陰之龜山下。其形態(tài)、神通、命運(yùn)均與孫悟空有相似之處。

2、“哈奴曼”說(shuō)（“進(jìn)口說(shuō)”）胡適、鄭振鐸、陳寅恪等人認(rèn)為孫悟空形象源于印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的猴子國(guó)大將哈奴曼說(shuō)的是由于奸人的離間破環(huán)，拉麻失去了美貌的妻子，他決心報(bào)仇，就求救于猴子國(guó)。猴子國(guó)有名大將，名叫哈奴曼，是天風(fēng)的兒子，有絕大的神通。他能在空中飛行，拔起并背走喜馬拉雅山，在被吞進(jìn)老母怪肚中后，伸縮變化，又從耳朵中鉆出。而且很有計(jì)謀。最后他保護(hù)了拉麻王子，征服了他的敵人。其神通更與孫悟空接近。

3、石磐陀說(shuō)

張錦池先生從取經(jīng)故事流變系統(tǒng)中亦得出結(jié)論，認(rèn)為孫悟空的現(xiàn)實(shí)原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時(shí)所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，在宗教思想指引下，“唐僧取經(jīng)，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經(jīng)，猢猻幫忙”，從而也就為玄奘取經(jīng)故事的神魔化提供了契機(jī)。

4、釋悟空說(shuō)

五十年代起流行至今的唐代高僧釋悟空說(shuō)。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，天寶十年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國(guó)出家，貞元五年回到京師，在章敬寺修行。釋悟空較玄奘晚了四十多年，但是他的出境地點(diǎn)也始自安西，并且回來(lái)時(shí)在龜茲、于闐等地從事翻譯和傳教活動(dòng)多年，在當(dāng)時(shí)的西域地區(qū)影響很大，亦在民間留下了許多事跡和傳說(shuō)。由此，多有學(xué)者認(rèn)為，在“取經(jīng)”故事漫長(zhǎng)的流變過(guò)程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說(shuō)中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名字聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成后來(lái)《西游記》故事里的“孫悟空”藝術(shù)形象。

5、“混血”說(shuō)

八十年代后，隨著學(xué)術(shù)研究的深入，魯迅和胡適的觀點(diǎn)開(kāi)始受到質(zhì)疑。其中，風(fēng)行于八十年代中期的所謂“混血說(shuō)”影響最大。“混血說(shuō)”的首倡者是持“進(jìn)口說(shuō)”的季羨林先生。他在《羅摩衍那初探》中指出：“孫悟空這個(gè)人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來(lái)的，又與無(wú)支祁傳說(shuō)混合，沾染上一些無(wú)支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近事實(shí)?！边@是“混血說(shuō)”的濫觴。之后，蔡國(guó)梁、蕭兵等先生的論述、蕭兵《無(wú)支祁哈奴曼孫悟空通考》）明確闡述了孫悟空形象原

型與無(wú)支祁和哈奴曼的承繼關(guān)系。混血說(shuō)漸具形態(tài)。

民間對(duì)于孫悟空的形象還有很多說(shuō)法。像“農(nóng)民起義的英雄”、“救國(guó)醫(yī)國(guó)的英雄”、“市民英雄”、“俠士英雄”、“悲劇的英雄”等。雖然這些說(shuō)法各不相同。但是這些說(shuō)法的共同前提都是承認(rèn)孫悟空的形象為“國(guó)產(chǎn)”的。我也是傾向于“國(guó)產(chǎn)說(shuō)”。

孫悟空又名美猴王、齊天大圣、孫行者。在東勝神州傲來(lái)國(guó)花果山靈石孕育迸裂見(jiàn)風(fēng)而成之石猴。在花果山占山為王三五百年。后跋山涉水，在西牛賀洲靈臺(tái)方寸山拜菩提為師，學(xué)會(huì)了七十二變化之本領(lǐng)。之后，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大圣，被如來(lái)佛祖壓制于五行山下，無(wú)法行動(dòng)。五百年后唐僧西天取經(jīng)，路過(guò)五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經(jīng)觀世音菩薩點(diǎn)撥，拜唐僧為師，同往西天取經(jīng)。取經(jīng)路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而兩次三番被師傅唐僧誤解、驅(qū)逐。終于師徒四人到達(dá)西天雷音寺，取得真經(jīng)。孫悟空修得正果，加封斗戰(zhàn)勝佛。孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠(chéng)，疾惡如仇，在中國(guó)文化中已經(jīng)成為機(jī)智與勇敢的化身。

其實(shí)在中國(guó)古代神話、民間傳說(shuō)、雜劇百戲中以有創(chuàng)作孫悟空形象的大量素材。比如，在中國(guó)古代神話中就有大禹生于石、涂山氏化石生啟、女?huà)z以石補(bǔ)天和造人的傳說(shuō)。所以孫悟空這個(gè)形象從石頭縫中蹦出來(lái)的形象自然也不足為怪。這些神話故事自然可以成為作家的資料素材。

孫悟空敢于斗爭(zhēng)、藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神。敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，追求“自由自在”生活的強(qiáng)烈愿望，是孫悟空這一藝術(shù)形象的性格特點(diǎn)，也是中國(guó)人們喜歡、崇拜的形象。這個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)了人民的革命精神和民主要求。作者從民間收集材料，反饋民聲民意。也體現(xiàn)了孫悟空是“國(guó)產(chǎn)”的。

孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。他在菩提祖師處學(xué)得了七十二變和翻筋斗云的高超本領(lǐng)，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因?yàn)樽约荷裢◤V大就放松警惕，或不動(dòng)腦筋，相反他能夠在異常復(fù)雜的情況下敏銳地發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀察了解，經(jīng)常找當(dāng)?shù)厣缴裢恋夭樵兦闆r，或用火眼金睛觀察動(dòng)靜，或變成小飛蟲(chóng)到敵人內(nèi)部去探聽(tīng)虛實(shí)。他還善于運(yùn)用各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)來(lái)戰(zhàn)勝妖魔，或鉆進(jìn)妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。在中國(guó)古代的神話故事中有很多英雄形象和他也都相似。補(bǔ)天造人的女?huà)z、銜石填海的精衛(wèi)、為民除害的夷羿、追趕太陽(yáng)的夸父、伯鯀和大禹治水、黃帝與蚩尤大戰(zhàn)、死而不已的刑天、挖山不止的愚公、改天換地的共工、技藝超群的巧倕。正是這些神話故事中塑造的不同的英雄形象為孫悟空的表現(xiàn)又增加了大量的歷史材料。他是所有這些形象的巧妙的結(jié)合并進(jìn)行了升華。所有的這些都凝結(jié)著古代人民豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和卓越的智慧，至今對(duì)人們?nèi)杂兄鴨l(fā)和教育意義。

由上海人民出版社出版的《西游記》之作者對(duì)我說(shuō)一書(shū)中，作者吳承恩提到在玄奘《大唐西域記》中記載“有獼猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾。獼猴喜躍，墮坑而死；乘此福力，得生人中，成阿羅漢。”在宋人贊寧的《宋高僧傳》中也記載：唐代京兆云陽(yáng)人車氏前往西域出家，釋名“悟空”，求佛、取經(jīng)、譯經(jīng)，在回歸本土途中遭龍神劫阻，歷盡磨難，等等。如此豐富的猿猴神話傳說(shuō)和史料，當(dāng)是最早塑造出猴行者形象的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》最直接、最主要的創(chuàng)作素材，也當(dāng)是后來(lái)的雜劇、戲文、平話作品塑造孫悟空形象的重要?jiǎng)?chuàng)作素材。

他還提到他在創(chuàng)作小說(shuō)《西游記》的過(guò)程中，在孫悟空形象的塑造中，也主要是從這類神話傳說(shuō)和史料中得到的啟示。汲取民間故事、雜劇、平話、百戲中的相關(guān)內(nèi)容整合創(chuàng)作出來(lái)的。也就是從這些史料中，人們可以發(fā)現(xiàn)孫悟空在出生、形象、氣質(zhì)、性格、乃至行為、名號(hào)上的淵源，諸如天產(chǎn)石猴、為妖為神、變大變小、轉(zhuǎn)腹奇術(shù)、取經(jīng)信佛、悟空名號(hào)等。

綜上所述，孫悟空的形象來(lái)源為“國(guó)產(chǎn)”的“無(wú)支祁”說(shuō)已有很強(qiáng)的說(shuō)服力。孫悟空是個(gè)傳奇的英雄形象也是毋庸置疑的。其實(shí)無(wú)論作品中孫悟空的原形究竟是怎樣的，最重要的是孫悟空這個(gè)形象能被廣大的讀者和觀眾欣然的接受和喜愛(ài)。而《西游記》這部著作也將是無(wú)不衰退的曠世經(jīng)典。

孫悟空形象來(lái)源分析——中國(guó)古代文學(xué)期末作業(yè)

海華學(xué)院

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一班5號(hào)

徐 英 楠

第四篇：中國(guó)古代文學(xué)

一、填空

1、隋朝李諤的《上隋高帝革文華書(shū)》

2、“初唐四杰” 王勃 楊烔盧照鄰 駱賓王（）

3、“文章四友”：杜審言 李嶠 蘇味道 崔融

4、“吳中四士”：指張若虛、賀知章、張旭和包融

5、洛中八俊是北宋和南宋交接時(shí)期，在洛中地區(qū)活躍的八位文人，他們被記載于宋代樓鑰《攻愧集》第七十一卷。歷史上，只有其中的三人被確認(rèn)，這“三俊”分別有“詩(shī)俊”陳與義、“詞俊”朱敦儒和“文俊”富直柔。其代表作品有《登岳陽(yáng)樓》和《墨梅》（陳與義）、《雨中花》（朱敦儒）等。

6、《春江花月夜》

7、劉希夷《代悲白頭翁》洛陽(yáng)城東桃李花，飛來(lái)飛去落誰(shuí)家？洛陽(yáng)女兒好顏色，坐見(jiàn)落花好顏色?！澳昴隁q歲花相似，歲歲年年人不同?！?/p>

8、宋之問(wèn) 沈佺期 成為律詩(shī)定型的標(biāo)志

9、“三吏”： 《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》 “三別”： 和《新婚別》《無(wú)家別》《垂老別》

10、王士源說(shuō)孟浩然的五言詩(shī)“天下稱其盡美矣

11、《黃鶴樓》崔顥 被稱為“有俊才，無(wú)士行”

12、元結(jié)的《系樂(lè)府》中《貧婦詞》《去鄉(xiāng)悲》《農(nóng)臣怨》

13、詩(shī)鬼 李賀

14、詩(shī)豪 劉禹錫“劉白”：劉禹錫和白居易

15、“二王”：王叔文、王丕

16、南宋四大家：尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游

17、“七絕圣手”“詩(shī)家之夫子”是指 王昌齡

18、“皮陸”：陸龜蒙、皮日休

二、問(wèn)答題（簡(jiǎn)答題）（什么是上官體、城齋體、易安體？其特點(diǎn)）

上官體：指唐初貞觀、龍朔之間，以宮廷使人上官儀詩(shī)風(fēng)為代表的封合應(yīng)詔之作，綺靡浮艷，是齊梁宮體詩(shī)的余風(fēng)。工于五言，追求形式技巧與聲辭之美宮廷化詩(shī)風(fēng)，但有一種天然媚美之致，體現(xiàn)了較為健康開(kāi)朗的創(chuàng)作心態(tài)和雍容典雅的氣度，成為代表當(dāng)時(shí)宮廷詩(shī)人創(chuàng)作的最高水平典范，對(duì)律師形勢(shì)的發(fā)展起了一定的促進(jìn)作用。

231頁(yè)《篋中集》：詩(shī)集名，元結(jié)收沈千遠(yuǎn)、趙微明、孟云卿、張彪、王季友等詩(shī)二十四首，命名為《篋中集》。他們?cè)娭袥](méi)有盛唐詩(shī)中那種慷慨豪雄情調(diào)，而以悲憤寫人生疾苦，他們是最先感受到哀敗景象到來(lái)的一群人，冷眼旁觀，走向?qū)憣?shí)。元結(jié)把他們的詩(shī)作編在一個(gè)集子里，給予了很多的評(píng)價(jià)。元結(jié)主張?jiān)姂?yīng)有規(guī)諷寄托，有益政教，故選錄其中以警時(shí)人。初唐四杰：指王勃、楊炯。盧照鄰、駱賓王四位初唐詩(shī)人。他們均是官小而才大，名高而位卑，心中吃哦充滿了博取功名的幻想和激情，郁積著不干人下的雄杰之氣。他們的是重視抒發(fā)一己之情和慷慨悲涼的感人力量。同時(shí)，他們反對(duì)繼承齊梁遺風(fēng)的上官體，積極開(kāi)拓詩(shī)歌的思想題材領(lǐng)域，倡導(dǎo)有“骨氣”的剛健之詩(shī)，為初唐詩(shī)壇吹進(jìn)了一股清新的空氣，使聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞奶圃?shī)開(kāi)始形成，但他們的詩(shī)仍殘留不少南唐遺風(fēng)。

山水田園詩(shī)：是盛唐最有影響的詩(shī)歌流派之一，山水田園詩(shī)派詩(shī)人多仕途失意，受佛道思想

影響較深，尋求隱匿，因而詩(shī)中多描寫山水田園的自然風(fēng)光。其詩(shī)風(fēng)清新流利，常常表現(xiàn)出靜謐恬淡的境界。王維孟浩然是盛唐山水田園詩(shī)派的杰出代表。

邊塞詩(shī)：是盛唐詩(shī)歌中的一個(gè)重要的流派。代表作家有高適、岑參、王之渙等。他們繼承并發(fā)展了魏晉、隋及唐初以來(lái)邊塞詩(shī)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，以深刻的邊塞生活體驗(yàn)多方面反映邊塞生活，表現(xiàn)了鞏固國(guó)防，為國(guó)立功的英雄主義氣概和進(jìn)取精神。詩(shī)歌反映了盛唐時(shí)代氣息，開(kāi)闊了詩(shī)歌創(chuàng)作題材，氣勢(shì)磅礴，樂(lè)觀向上，描寫生動(dòng)形象，風(fēng)格雄渾豪放，富有藝術(shù)感染力，促進(jìn)盛唐詩(shī)歌的繁榮。

大歷詩(shī)風(fēng):指大歷至貞元年間活躍于詩(shī)壇上的一批使人的共同創(chuàng)作風(fēng)貌。他們大多青年時(shí)期在開(kāi)元太平盛世度過(guò)，受過(guò)盛唐文化的熏陶，可由安史之亂引發(fā)的近十年的空前戰(zhàn)亂，使他們心里狀態(tài)產(chǎn)生了明顯的變化。他們的詩(shī)，不再有李白的自信與氣勢(shì)，也沒(méi)有杜甫的反映現(xiàn)實(shí)的激憤和深廣情懷，但也有少量盛唐余韻，民生疾苦，但大量作品表現(xiàn)孤獨(dú)寂寞的冷落心境，追求清凈高逸的情調(diào)，淡遠(yuǎn)凄靜的情志，雖以表現(xiàn)寧?kù)o淡泊的生活情趣，但氣骨頓衰，轉(zhuǎn)錄出中唐面目。代表有李端、盧綸、韓翃、錢起、司空曙等。

大歷十才子：

1、大歷，是唐代宗李豫的年號(hào)。十才子，指大歷年間的十位詩(shī)人。即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿偉、夏侯審。因在大歷年間在長(zhǎng)安參加重要的唱和活動(dòng)而為世人矚目。他們創(chuàng)作成就高低不一，錢起被公認(rèn)為十才子之冠。

2、他們的詩(shī)歌內(nèi)容上主要寫日常生活細(xì)事、自然風(fēng)物和羈旅愁思，抒發(fā)寂寞冷清的孤獨(dú)情懷，表現(xiàn)超然世外的隱逸風(fēng)調(diào)

3、藝術(shù)表現(xiàn)以謝朓為宗，講究格律辭藻，追求清雅閑淡

4、手法上工于白描寫景，技巧趨于細(xì)膩雕琢，大都寫的精致工整，帶有大歷詩(shī)特有的情思韻味。

5、“十才子”之名，最初見(jiàn)于中唐詩(shī)人姚合編的《極玄集》。

郊寒島瘦：對(duì)中唐詩(shī)人孟郊和賈島的稱謂。孟郊一生困頓，貧寒凄苦，其詩(shī)也常道窮愁凄涼；賈島的詩(shī)注重字句的雕琢、推敲。因二人詩(shī)歌都有清嶠硬瘦，好作苦語(yǔ)，固有此稱。

唐傳奇：是在前代志怪小說(shuō)和史傳文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的文言小說(shuō)，它注重作品的審美價(jià)值，注重小說(shuō)的愉悅性情作用，油菜形成“作意好奇”、“始有意為小說(shuō)”的特點(diǎn)。其題材擴(kuò)大，篇幅加長(zhǎng)，情節(jié)完整、描寫細(xì)膩，注重人物思想刻畫(huà)，展示人物命運(yùn)，反映復(fù)雜社會(huì)，代表中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的質(zhì)變，標(biāo)志我國(guó)小說(shuō)發(fā)展到成熟階段。代表有王度的《古鏡記》白行簡(jiǎn)的《李娃傳》

變文：也簡(jiǎn)稱“變”，是寺院僧侶向聽(tīng)眾做通俗宣傳的一種文體，是轉(zhuǎn)變的一種底本。這種文體盛行于唐代。因清光緒年間才從甘肅敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)，故又稱“敦煌變文”?，F(xiàn)存的變文，其內(nèi)容一為佛經(jīng)故事，如《降魔變文》，一為民間故事和歷史故事，如《伍子胥變文》，一為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐闹卮蟮娜宋锖褪录?，如《張議潮變文》。變文對(duì)我國(guó)通俗講唱文學(xué)的發(fā)展有一定影響。

《花間集》：是最早的文人詞總集，后蜀趙崇祚編，收錄唐、五代詞人溫庭筠、黃埔松、韋莊等十巴家詞500首，歐陽(yáng)炯作《花間集序》，指出這些詞人把視野完全轉(zhuǎn)向女性姿色和生活情欲，藝術(shù)上文采繁華，輕柔艷麗，崇尚雕飾，形成縟采輕艷的花間詞風(fēng)，對(duì)詞體影響極大，“詩(shī)莊詞媚”一說(shuō)成因即與它有關(guān)。

新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：是有唐代詩(shī)人白居易、元稹等所倡導(dǎo)的反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)?！靶聵?lè)府”一名，是白居易相對(duì)漢樂(lè)府而提出的，標(biāo)榜“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”的創(chuàng)作宗旨，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“補(bǔ)差時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的社會(huì)功能，提出詩(shī)歌通俗話的具體要求。不論是古題還是新題，只要是為事而作，都被看做是新樂(lè)府詩(shī)。

俗講：與僧講對(duì)立的概念。佛教傳入中土后，僧徒為弘揚(yáng)佛法，利用說(shuō)唱手段為俗眾講佛家

教義宗教活動(dòng)。是一種講道通俗化的手段。主要來(lái)源于六朝以來(lái)佛家的講道化俗手段：“轉(zhuǎn)讀”和“唱導(dǎo)”。唐代形成俗講。

變文：或簡(jiǎn)稱“變”。是轉(zhuǎn)變的底本。敦煌說(shuō)唱類作品中保留較多。一種說(shuō)唱藝術(shù)，適應(yīng)普通民眾的審美趣味，也有佛教文學(xué)的影響。想象豐富，語(yǔ)言活潑。是民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。散韻結(jié)合。

260韓愈詩(shī)風(fēng)：

278張王樂(lè)府：張籍王建 古文運(yùn)動(dòng)：唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因同時(shí)涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物

317晚唐小品：在古文走向衰落的過(guò)程中，晚唐小品卻異軍突起，大放光彩，是韓愈、柳宗元雜說(shuō)、寓言小品等文體在新形勢(shì)下的繼續(xù)和發(fā)展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會(huì)矛盾的產(chǎn)物。基本特點(diǎn)一是篇幅短小精悍二是多為刺時(shí)之作有的放矢，批判性強(qiáng)三是情感熾熱，生氣貫注。其代表作家有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。

318“三十六體”：晚唐令狐楚、李商隱、溫庭筠、段成式等人擅長(zhǎng)駢體文，其中李、溫、段三人齊名，時(shí)號(hào)“三十六體”（三人在其兄弟中皆排行第第十六，故有此稱）

“西昆體”

苦吟詩(shī)人

三、閱讀翻譯題（）

（1）也是論述題，原文：魏征《隋書(shū)文學(xué)傳序》江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣。

翻譯：

分析：“貴于清綺”是對(duì)追求聲律辭藻的南朝詩(shī)風(fēng)的概括，偏重于詩(shī)的聲辭之美而言，宜于詠歌是其所長(zhǎng)，緣情綺靡而流于輕艷纖弱則為其所短?！爸睾鯕赓|(zhì)”指北朝詩(shī)歌特有的真摯樸厚的情感力量和氣勢(shì)，貞剛壯大是其所長(zhǎng)，而表現(xiàn)形式的簡(jiǎn)古質(zhì)樸或理勝其詞，則是一種缺憾。二192頁(yè)（2）原文：陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》東方公1足下2：文章道弊五百年矣3。漢、魏風(fēng)骨4，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者5。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗6競(jìng)繁，而興寄7都絕，每以永嘆。思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿8也。一9昨于解三10處，見(jiàn)明公《詠孤桐篇》11，骨氣端翔12，音情頓挫13，光英朗練14，有金石聲15。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁16。不圖正始之音17復(fù)睹于茲18，可使建安作者相視而笑19。解君20云：“張茂先

21、何敬祖22，東方生23與其比肩。”仆亦以為知言也。故感嘆雅制24，作《修竹詩(shī)》一首，當(dāng)有知音以傳示之

翻譯：東方公足下：文之道衰弊，已經(jīng)有五百年之久了(指從西晉至唐初)，漢魏時(shí)期優(yōu)秀的風(fēng)骨傳統(tǒng)，晉宋雖然沒(méi)能流傳下來(lái)，然而在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中有可以找到證明。我閑暇的時(shí)候曾經(jīng)欣賞齊梁的詩(shī)歌，(覺(jué)得)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作過(guò)分追求詞采的華麗，而缺乏內(nèi)在的比興寄托，每每感慨萬(wàn)千?；叵牍湃耍３?dān)心浮艷綺靡(的文風(fēng)充斥文壇)，而風(fēng)雅之風(fēng)就此沉寂下去，因此心中很是不安。自從昨日于解三處欣賞了您的《詠孤桐》詩(shī)，深深地感到詩(shī)中透露出一種端直飛動(dòng)的風(fēng)骨美，聲情并茂，抑揚(yáng)起伏，表達(dá)鮮明精練，音韻鏗鏘悅耳。于是乎心目為之一新，消除了那種沉悶和抑郁之感。沒(méi)想到(您的詩(shī)作)又感受到了正始之音，也可以令建安時(shí)代的作者感到欣慰。解君說(shuō)：“您可以與晉代的張華、何劭相比肩”，我認(rèn)為這是知音之言。所以感嘆于雅制(的復(fù)興)，所以寫了這首《修竹詩(shī)》，自然期待獻(xiàn)給

分析：

241頁(yè)（3）元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》 唐興，官舉大振。歷世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研練精切，穩(wěn)順聲勢(shì)，謂之為律詩(shī)。由是而后，文變之體極焉。然而莫不好古者遺近，務(wù)華者去實(shí)；效齊、梁則不逮于魏、晉，工樂(lè)府則力屈于五言；律切則骨格不存，閑暇則纖濃莫備。至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈宋，言?shī)Z蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣。使仲尼鍛其旨要，尚不知貴，其多乎哉。茍以其能所不能，無(wú)可無(wú)不可，則詩(shī)人以來(lái)，未有如子美者。翻譯：

分析：沈宋：是指初唐詩(shī)人沈佺期同宋之問(wèn)的并稱。二人之所以著名，主要是因?yàn)樗麄冊(cè)诼稍?shī)形式方面所做的貢獻(xiàn)。他們的五七言近體詩(shī)歌作品標(biāo)志著五七言律體的定型。

蘇李：指蘇武、李陵。過(guò)去把漢時(shí)期的無(wú)名氏的詩(shī)都附會(huì)在他們的筆下。最早見(jiàn)于《文選》。是漢代文人詩(shī)的代表。

曹劉：是指曹植與劉禎，二者均是建安文學(xué)的代表人物，劉勰曾在《文心雕龍》中把二者并稱。

顏謝：是指南朝宋詩(shī)人顏延之和東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)，后者被鐘嶸稱為“元嘉之雄”。

徐庾：是指南朝梁、陳時(shí)期文學(xué)家徐陵和北周文學(xué)家庾信。他們集六朝詩(shī)作之大成。

四、論述題（選取一篇默寫分析其內(nèi)容及藝術(shù)特色 李煜 虞美人）

南北文學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)或區(qū)別

初唐統(tǒng)治者提倡的是什么樣的文風(fēng)？對(duì)后來(lái)的唐文學(xué)的發(fā)展有何影響？ 225頁(yè)論述李白詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性特點(diǎn)

233頁(yè) 為什么杜甫的詩(shī)被稱為史詩(shī)？

240頁(yè) 杜甫詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格

257頁(yè) 韓孟（韓愈和孟郊）詩(shī)派的理論主張

267頁(yè)李賀的詩(shī)歌特征

276頁(yè)簡(jiǎn)述韓愈的“以文為詩(shī)”

277頁(yè)新樂(lè)府詩(shī)歌的特征

284頁(yè)簡(jiǎn)述白居易新樂(lè)府創(chuàng)作主張

303頁(yè)簡(jiǎn)述韓愈柳宗元 古文運(yùn)動(dòng)的主張（散文藝術(shù)成就308）

357頁(yè)論述李商隱的藝術(shù)成就

五、綜合題（任選一名詩(shī)人或詞人的作品分析其內(nèi)容和風(fēng)格，或任選作品分析唐詩(shī)宋詞的區(qū)分）如：375頁(yè)李煜《虞美人》

第五篇：中國(guó)古代文學(xué)

中國(guó)古代文學(xué)

一、默寫

1、曹操 《短歌行》：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？ 譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？ 山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

2、曹操 《觀滄?！罚簴|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉！歌以詠志。

3、李白《行路難》：金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬(wàn)錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難！行路難！多岐路，今安在？ 長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

4、杜甫 《秋興八首》：玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。

5、辛棄疾《西江月》:明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片。七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見(jiàn)。

二、翻譯

1、秋水時(shí)至，百川灌河??吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。

秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來(lái)了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神若嘆息道：“有句俗話說(shuō)，‘聽(tīng)到了許多道理，就以為沒(méi)有人比得上自己’，即是說(shuō)的我呀。并且我曾經(jīng)聽(tīng)到有人小看孔仲尼的見(jiàn)聞、輕視伯夷的義行，開(kāi)始我還不相信；如今我看見(jiàn)您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來(lái)，那就危險(xiǎn)了，我會(huì)永遠(yuǎn)被明白大道理的人所譏笑?！?/p>

2、北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者??爾將可與語(yǔ)大理矣。

渤海神若說(shuō)：“對(duì)井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對(duì)夏天生死的蟲(chóng)子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時(shí)令的制約；對(duì)見(jiàn)識(shí)淺陋的人不可與他談?wù)撽P(guān)于大道理的問(wèn)題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來(lái)，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談?wù)摯蟮览砹恕?/p>

3、初，鄭武公娶于申??謂之“京城大叔”。

當(dāng)初，鄭武公娶了申國(guó)國(guó)君的女兒為妻，叫做武姜；生下了莊公和公叔段。莊公腳在前倒生下來(lái)，使姜氏受了驚嚇?biāo)匀∶小P生’，武姜因此討厭莊公。武姜疼愛(ài)共叔段，想立他為太子多次向武公請(qǐng)求，武公都沒(méi)有答應(yīng)。等到莊公當(dāng)上了鄭國(guó)國(guó)君武姜為共敘段請(qǐng)求把制作為他的封邑。莊又說(shuō)“制是個(gè)險(xiǎn)要的城邑，從前虢叔就死在那里，如果要?jiǎng)e的地方，我都答應(yīng)?！蔽浣譃楣彩宥握?qǐng)求京邑，莊公就計(jì)共叔段住在那里，稱他為“京城太叔”。

4、大叔完聚，繕甲兵??.大叔出奔共。

太叔修造城地，聚集百姓，修整鎧甲和武器．準(zhǔn)備好了步兵和戰(zhàn)車，將要偷襲鄭國(guó)國(guó)都。武姜打算為他打開(kāi)城門作內(nèi)應(yīng)。莊公得知了太叔偷襲的日期，說(shuō)；‘可以動(dòng)手了！”于是，他命令公子呂率領(lǐng)二百輛戰(zhàn)車去攻打京邑。京邑百姓背叛了共叔段，共叔段逃到了鄢地，莊公又攻打鄢。五月二十三日，共叔段逃奔去了共國(guó)。

5、潁考叔為潁谷封人??其是之謂乎？”考叔當(dāng)時(shí)是穎谷管理疆界的官員，他聽(tīng)說(shuō)了這件事，就送了些禮物給莊公。莊公請(qǐng)他吃飯，他卻把肉放在一旁不吃。莊公問(wèn)他為什么，穎考叔回答說(shuō)：“我家中有母 親，我的飯食她都吃過(guò)，就是從未吃過(guò)君王的肉羹，請(qǐng)?jiān)试S我拿去送給她?！鼻f公說(shuō)“你有母親可以送東西給她，唯獨(dú)我沒(méi)有！”穎考叔說(shuō)“我冒昧問(wèn)一下這話是什么意思？”莊公把事情的緣由告訴了

他，并說(shuō)自己很后悔。潁考叔說(shuō)；“君王何必?fù)?dān)憂呢？如果掘地見(jiàn)水，打成地道去見(jiàn)面，誰(shuí)能說(shuō)這不是黃泉相見(jiàn)？”莊公聽(tīng)從了潁考叔的話，照著做了。莊公進(jìn)入地道，賦詩(shī)說(shuō)：‘隧道當(dāng)中，心中快樂(lè)融和！”武姜走出隧道，賦詩(shī)說(shuō)；‘隧道之外，心中快樂(lè)舒暢！”于是。母子關(guān)系又與從前 一樣了。

君子說(shuō)；“潁考叔真是個(gè)孝子。愛(ài)自己的母親，還擴(kuò)大影響了鄭莊公?！对?shī)·大雅·既醉》說(shuō)‘孝子德行無(wú)窮，永久能分給同類?！蟾耪f(shuō)的就是這樣的事吧！”

三、名詞解釋

1．風(fēng)格：閱讀和鑒賞古代文學(xué)，還必須注意以作家個(gè)性為主要因素，并綜合題材、體裁、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作原則等在內(nèi)的風(fēng)格問(wèn)題，以及形成不同作家、不同作品的不同風(fēng)格的諸般因素，例如作家的生活閱歷、時(shí)代風(fēng)尚、文化素養(yǎng)、審美情趣等等問(wèn)題。這樣才能使我們的閱讀鑒賞步入新臺(tái)階，達(dá)到新水準(zhǔn)，而不是空泛平淡，淺嘗輒止。

2．賦比興：賦者，敷也，鋪陳其事，而直言之也；比者，以他物比此物也；興者，先言他物，引起所詠之辭也。

3．樂(lè)府：漢王朝設(shè)立的專門管理音樂(lè)的機(jī)構(gòu)；通過(guò)采風(fēng)、采詩(shī)的途徑，從民間收集而來(lái)的民歌民謠，譜成曲譜，可以演唱；宋朝時(shí)，有人將詞稱為樂(lè)府，如蘇軾的東坡樂(lè)府；元朝有人將散曲稱為樂(lè)府，如馬致遠(yuǎn)的東籬樂(lè)府。

4．宋詞兩大流派的特點(diǎn)：古代詩(shī)歌流派之多，難以統(tǒng)計(jì)。而詞，則是只有兩派，一為豪放，一為婉約。前者如黃鐘大呂，高唱大江東去，歷史老照片不能說(shuō)的秘密慈禧軍閥明末清初文革晚清

描敘金戈鐵馬，抒慷慨激昂之情，有不可一世之慨。后者則是多古岸楊柳，閨中閑情，纖纖蓮步，淺酌低唱，秋千佳人，燈火闌珊。顯然，他們的風(fēng)格是迥異有別的。

5．竹林七賢：一批忠于曹氏政權(quán)的名士：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸七人。

6．古文運(yùn)動(dòng)：唐宋時(shí)期。值得大書(shū)一筆的是散文創(chuàng)作進(jìn)一步繁榮和發(fā)展。主要標(biāo)志是：韓愈、柳宗元等人痛感中國(guó)先秦兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)的衰落式微，針對(duì)統(tǒng)治文壇八代之久的駢偶之風(fēng)，發(fā)動(dòng)了聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，推崇儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)“辭必己出”、“惟陳言之務(wù)去”，倡導(dǎo)“文以載道”、“文以明道”。繼之，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏積極弘揚(yáng)發(fā)展，形成了“古文八大家”的壯觀格局，將中國(guó)散文創(chuàng)作推向又一高潮。

7．建安七子：一批基本圍繞在曹操身邊的詩(shī)人、文人，孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨七人。

8．風(fēng)雅頌：風(fēng)乃十五國(guó)風(fēng)，時(shí)十五個(gè)諸侯國(guó)或地區(qū)的民間歌謠，共160首；雅既雅樂(lè)，產(chǎn)地多為周王朝的京都及其周邊郊區(qū)地段，共105首；頌，稱為廟堂音樂(lè)、祭祀頌歌，包括周頌、魯頌、商頌，共40篇。

9．楚辭：公元前四世紀(jì)中葉，戰(zhàn)國(guó)后期，在南方楚國(guó)，出現(xiàn)了一種“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地、名楚物”的新詩(shī)體——楚辭，它閃耀著楚文化的獨(dú)特光輝。愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原傾其全力，創(chuàng)作和完成了《離騷》、《九歌》、《九章》等二十五篇作品，成為這種新詩(shī)體的代表之作。

四、簡(jiǎn)答： 1.先秦文學(xué)在文學(xué)史上的地位

① 是我國(guó)文學(xué)史的開(kāi)端，特別是原始時(shí)期文學(xué)，如古代歌謠、古老神話，乃是我國(guó)古代文學(xué)輝煌的第一頁(yè)，尤其是古代神話彰顯的積極浪漫主義精神和奇幻多姿的藝術(shù)手法成為我國(guó)

古代浪漫主義的源頭。

② 這一時(shí)期，文學(xué)的樣式主要是詩(shī)歌和散文，雖然處于發(fā)生發(fā)展的最初階段，取得了輝煌的成就。如《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)反映人們生活艱苦的詩(shī)篇，形成我國(guó)文學(xué)一開(kāi)始就以被壓迫人民血肉相連的進(jìn)步的傳統(tǒng)，偉大詩(shī)人屈原的愛(ài)國(guó)詩(shī)章25篇，培育了我國(guó)愛(ài)國(guó)主義情操，對(duì)于形成我國(guó)文學(xué)的愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)引起了不可估量的作用。又如《詩(shī)經(jīng)》和屈原為代表的楚辭體作品，分別表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和積極浪漫主義兩種流派，是這兩種創(chuàng)造文法的奠基者。③ 先秦時(shí)期的散文、也取得了巨大的成就，為后世各體散文甚至小說(shuō)的發(fā)生、發(fā)展準(zhǔn)備了條件，語(yǔ)言技巧和修辭技巧。敘事和說(shuō)理的手法都為后世文學(xué)作品和吸收，后世的歷史家、散文家、小說(shuō)家無(wú)不受到影響。

④ 我國(guó)后世的許多文體，一般在先秦時(shí)期就有所孕育，被王國(guó)維推崇的漢賦，最早就起源于荀子的5篇古賦。后來(lái)又受到楚辭的影響而進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)，本來(lái)“賦”是詩(shī)經(jīng)中的一種寫法，后來(lái)，居然演變成一種文章體裁。正如《文心雕龍》所說(shuō)的“六藝附庸，蔚為大國(guó)”。后世的論說(shuō)文、記敘文、以及奏議、章表、書(shū)信以及哀祭性的許多文體都與先秦散文有一定關(guān)系。2.簡(jiǎn)述曹丕《典論 論文》的內(nèi)容

曹丕所著的《典論》一書(shū)，共20篇，今僅有至序和論文兩篇《典論 論文》是我國(guó)第一篇文學(xué)理論和批判的專論，內(nèi)容有四點(diǎn)：

① 肯定了文學(xué)的地位，認(rèn)為文章乃是經(jīng)過(guò)之大業(yè)，不朽之盛事

② 強(qiáng)調(diào)了作家要有獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格，提出文藝氣為主，就是這個(gè)含義

③ 它把文學(xué)體裁化為四類，指出各自的特點(diǎn)：奏議，宜雅；書(shū)論，宜理；銘詳，尚實(shí)；詩(shī)賦，欲麗。認(rèn)為創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)格從形式上是學(xué)不到的。

④ 討論了同是批評(píng)的態(tài)度，反對(duì)貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，闇于自薦等陋習(xí)，病人無(wú)應(yīng)當(dāng)審己度人。3.試論陶淵明的詩(shī)歌藝術(shù)特色

①平淡與醇美相統(tǒng)一。常以平淡概括陶淵明的風(fēng)格，在陶詩(shī)中很難找到奇特、夸張和華麗的辭藻。甚至少用形容詞，一起如實(shí)道來(lái)，平平淡淡，然后僅僅如此，是不會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。陶詩(shī)的好處在于平淡的外衣下，包含著灼熱的思想感情的濃郁的生活氣息。這正和陶淵明為人一樣，因此人們讀起來(lái)，韻味雋永。

② 情景理相統(tǒng)一。陶淵明的詩(shī)大部分是抒情之作，詩(shī)人的情感像一股泉水滲透在景物的描寫之中。陶淵明不是純客觀描寫景物，簡(jiǎn)單地要求形似，而更講究神似。詩(shī)人特別喜歡青松、秋菊、孤云、歸鳥(niǎo)等等。實(shí)際上就是他的化身。他還在抒情寫景中運(yùn)用樸素的語(yǔ)言說(shuō)明人生的哲理。4.高鶚續(xù)寫紅樓夢(mèng)的功過(guò)談

功

① 補(bǔ)寫完紅樓文本的故事，這就滿足了我們東方尤其是我們中國(guó)廣告讀者的閱讀習(xí)慣，審美情趣。中西文化是有差別的，我們最講究完整性，寫人就希望生老病死，交代清楚來(lái)龍去脈，井然有序。寫事從序幕到開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局、尾聲明明白白，清清楚楚。西方認(rèn)可缺憾美，不一定要完整的人、完整的事。

② 高鶚基本上按照原著的思路，把紅樓文本的結(jié)局寫成悲劇，社會(huì)家族人生的悲劇，而沒(méi)有寫成大團(tuán)圓更沒(méi)有寫成鴛鴦蝴蝶、三角戀。因此，偉人魯迅稱贊自從《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生傳統(tǒng)的思想和寫法都被打破了。

③ 高鶚按照原作者的思路，把賈府眾多人物包括童年人物，金陵十二釵大批的奴隸，尤其是女奴的命運(yùn)寫成悲劇的結(jié)局，顯現(xiàn)出了一副飛鳥(niǎo)各投林，樹(shù)倒猢猻散的最后局面。印證了文本中的幾句原話“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡，落得來(lái)大地白茫茫一片真干凈?！边^(guò)

① 高鶚其人思想庸俗，違背了原稿作者的初衷，也背離了生活必然發(fā)展的邏輯，當(dāng)然更不符合馬克思主義經(jīng)典作家的風(fēng)格：封建階級(jí)不配有更好的命運(yùn)。按照此曹雪芹的正確構(gòu)想，以賈家為代表的四大家族，以四大家族為代表的封建階級(jí)一旦崩潰，就只會(huì)落得一蹶不振，絕不可能死灰復(fù)燃，更不可能東山再起，然而，高鶚寫賈家、四大家族實(shí)際上是寫整個(gè)封建階級(jí)“再沐皇恩，再延世澤?！?/p>

② 按照原作者的初衷，按照生活邏輯發(fā)展，按照人物思想性格的必然走向，賈府崩潰后，主人公賈寶玉必將淪為乞丐，高鶚卻把其寫成出家為僧，尤其令人啼笑皆非，絕對(duì)不能認(rèn)可的是一位富貴和尚多情和尚。

③ 由于續(xù)稿的高鶚在文化底蘊(yùn)、文學(xué)技巧、文學(xué)造詣上比起原作者曹雪芹大為遜色，因此，后續(xù)的40回顯得行文粗糙，大起大落，草草收?qǐng)鲋?，也就不可能像?0回那樣，從容不迫，一一道來(lái)，委婉動(dòng)聽(tīng)，給人無(wú)窮的藝術(shù)享受。5.《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)的影響

① 《詩(shī)經(jīng)》中優(yōu)秀民歌以及大小雅中，貴族與知識(shí)分子的諷喻詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了一條現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)舉道路，奠定了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)基礎(chǔ)，為后代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作提供了范例。

② 《詩(shī)經(jīng)》中的民歌作品有著巨大成就，一開(kāi)始就確定了民間文學(xué)在文學(xué)史上崇高的地位，有力的啟發(fā)推動(dòng)后世作家重視勞動(dòng)人民的創(chuàng)作，向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，例如：曹操、李白、白居易等。

③ 《詩(shī)經(jīng)》中的民歌作品以及雅頌中的優(yōu)秀詩(shī)章，在藝術(shù)風(fēng)格，藝術(shù)手法，語(yǔ)言技巧，修辭手段等方面，也對(duì)后世文學(xué)有巨大影響。如：賦比興藝術(shù)手法，就成為歷代詩(shī)人們不斷學(xué)習(xí)發(fā)展和加以弘揚(yáng)，成為我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作上特有的民族藝術(shù)特點(diǎn)，此外，在語(yǔ)言的錘煉上，在韻律、音樂(lè)美等方面對(duì)后世文學(xué)的影響也是巨大而深遠(yuǎn)的。6.簡(jiǎn)述賈寶玉的形象

① 首先要認(rèn)識(shí)到賈寶玉是一個(gè)生活在富貴人家的貴族子弟，但從他的行為思想來(lái)看，卻是一個(gè)封建階級(jí)的叛逆者。

② 從賈政罵他的話中可以看出，他討厭賈元春這類貪贓枉法的人物，說(shuō)明他不愿走向勾心斗角、昏暗污濁的仕途經(jīng)濟(jì)道路。③ 他同情廣大女奴。例如晴雯的悲慘命運(yùn)，他“五內(nèi)摧傷”晴雯無(wú)辜死亡，他更加悲傷。說(shuō)明他有一定的尊卑不分，說(shuō)明他有男女平等的思想。④ 他與地位低下的戲子蔣玉菡交情，互贈(zèng)禮物，說(shuō)明他藐視封建禮教，具有一定的個(gè)性解放思想和平民思想。

⑤ 他與黛玉一樣，追求幸福美滿的愛(ài)情生活，當(dāng)然由于封建家庭的桎梏和封建禮教的強(qiáng)大，他們并未如愿以償，他們都以悲劇而告終，但他們的思想和行為應(yīng)當(dāng)認(rèn)可和贊揚(yáng)。7.司馬遷寫作《史記》的原因

① 良好的家學(xué)淵源。司馬遷出生于書(shū)香門第，文化品位很高的家庭，稱為歷史世家

② 壯游天下，見(jiàn)多識(shí)廣。司馬遷與他以前很多偉人一樣，飽覽祖國(guó)的名山大川，20歲左右，40歲左右，兩次壯游天下，又以文學(xué)侍從的身份，多次跟隨漢武帝出游，視察工作，受漢武帝派遣，出使昆明國(guó)。大河上下，大江南北，一些處于比較偏遠(yuǎn)的西南一帶都留下他的足跡。

③ 橫遭李陵之禍。8.李白《行路難》一詩(shī)的主題和藝術(shù)特色

主題：為了實(shí)行安社稷，救蒼生的宏圖大志，他不斷追求有不斷的幻滅，循環(huán)往復(fù)，永無(wú)休止，實(shí)際上發(fā)泄了抨擊了對(duì)李唐王朝打擊、排斥、迫害、正義有識(shí)之士的罪惡，雖然這里僅是李白一個(gè)人的遭遇，然而，具有廣泛的代表性和典型意義。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，如同李白遭遇的人多之又多，封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的冷酷無(wú)情，是鐵定的事實(shí)。藝術(shù)特色：

① 篇幅短，內(nèi)涵深刻，內(nèi)容豐富，感情真實(shí)，在李白的詩(shī)篇中，《行路難》篇幅比較短小，不能和長(zhǎng)篇巨制相提并論，但李白具有錘煉語(yǔ)言的功夫，就是在較短的篇幅中，他跌宕起伏，百步九折地揭露了黑暗的現(xiàn)實(shí)，冷酷的當(dāng)局，寡情的上層統(tǒng)治者，也抒發(fā)了他內(nèi)心萬(wàn)分不平的情懷。

② 精彩的細(xì)節(jié)描寫，和形象的比興手法。詩(shī)篇第三第四句用“停杯投箸，拔劍四顧”兩個(gè)生動(dòng)的細(xì)節(jié)，表達(dá)了他遭受迫害之聲。內(nèi)心萬(wàn)分不平的憤懣之情，第五六兩句“渡黃河登太行”這種巧妙的比興手法，來(lái)表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的打擊、排斥、迫害，李白仕途坎坷，人生多艱，前途茫茫的現(xiàn)狀，非常傳神。

③ 典故的巧妙運(yùn)用，一首篇幅較短的詩(shī)篇，李白用了“呂望”“伊尹”“阮籍”“宗愨”四個(gè)典故，表現(xiàn)了李白淵博的知識(shí)身后的文化底蘊(yùn)，深化了詩(shī)篇的主題和內(nèi)涵，升華了詩(shī)篇的品味和境界，從而顯示了中國(guó)語(yǔ)言文字的深厚功力。

④ 《行路難》一詩(shī)，十分典型的表現(xiàn)了李白雄起、壯麗、豪放、飄逸的創(chuàng)作風(fēng)格，本詩(shī)也就順理成章的成了千古絕唱。9.曹操在政治、文化、文學(xué)上的成就

① 政治上：曹操志存高遠(yuǎn)，氣薄云霄，他并不把匡扶積貧積弱風(fēng)雨，飄搖的東漢王室作為奮斗的目標(biāo)，而是以統(tǒng)一天下，重癥金甌，建王霸業(yè)，作為奮斗的目標(biāo)，曹操出生低賤，閹宦子孫，為人不齒，只有一位叫桓玄的老人認(rèn)可曹操，說(shuō)未來(lái)恐怕只有他成大器。但是當(dāng)他弱冠以后，健步登上歷史舞臺(tái)，嶄露頭角，令人刮目相看，出于階級(jí)的本能，曹操自然參與了鎮(zhèn)壓黃巾軍農(nóng)民大起義，當(dāng)起義軍失敗后，曹操收編起殘余部隊(duì)，組成青州軍，擁有了屬于自己的第一支武裝力量在數(shù)十年的爭(zhēng)戰(zhàn)，在大半輩子的馬背生涯中，他一次又一次，一個(gè)又一個(gè)的吞并了異己，尤其是通過(guò)官渡大戰(zhàn)，殲滅了二袁的勢(shì)力，終于統(tǒng)一了北中國(guó)，封魏王，加稱九千歲，東漢丞相，實(shí)際上是為后來(lái)的三家歸晉，統(tǒng)一天下，奠定了基礎(chǔ)。

② 文化上：曹操琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通，經(jīng)史子集，讀書(shū)萬(wàn)卷在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，曹操是個(gè)很有文化品味的杰出人物，尤其是值得大書(shū)一筆，傳為歷史佳話的是曹操?gòu)哪闲倥踊亓舜蟛排涛募?，找到了續(xù)寫《漢記》又稱《續(xù)漢書(shū)》的最佳人選，對(duì)我們中國(guó)文化，對(duì)華夏青史做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

③ 文學(xué)上：曹操上馬是將軍，下馬是詩(shī)人，憑借其長(zhǎng)輩身份，以及政治，軍事方面的優(yōu)勢(shì)，理所當(dāng)然成為建安文學(xué)的領(lǐng)袖，而且身體力行，寫出了一大批思想性、藝術(shù)性很高的詩(shī)歌作品。10.試論唐詩(shī)繁榮和發(fā)展

中國(guó)唐代長(zhǎng)達(dá)300年左右，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化繁榮，文學(xué)七彩繽紛，尤其是唐詩(shī)，唐王朝堪稱：萬(wàn)花齊放，爭(zhēng)奇斗艷，詩(shī)歌王國(guó)。

① 詩(shī)人之多，作家輩出，流派此起彼伏，作品汗牛充棟，眾體兼?zhèn)?，卻是彰顯了氣象萬(wàn)千的浩大聲勢(shì)。曹雪芹的祖父曹寅不但是江寧織造一官員，又是一位學(xué)富五車的大學(xué)者，還是

一位詩(shī)人，又是一位編書(shū)家，編訂了一部全唐詩(shī)，卷帙浩繁，鴻篇巨制，收錄了唐代2000多位詩(shī)人，5萬(wàn)多首詩(shī)篇，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有將唐代詩(shī)人、詩(shī)歌收盡。唐代詩(shī)人上至帝王將相，下至平民百姓，乃至尼姑和尚，廣大知識(shí)分子都撰寫詩(shī)篇，描繪人生，抒發(fā)感情，堪稱星漢燦爛，所謂流派此起彼伏，不但有現(xiàn)實(shí)主義，山水田園詩(shī)派，邊塞詩(shī)，苦吟詩(shī)派，所謂眾體兼?zhèn)洌坏泄朋w詩(shī)，還有近體詩(shī)，有歌行體，樂(lè)府舊體，有雜言詩(shī)等。

② 唐詩(shī)的發(fā)展和繁榮不僅僅是某一個(gè)時(shí)期，某一個(gè)階段，某幾個(gè)作家，李淵開(kāi)創(chuàng)大唐基業(yè)，長(zhǎng)達(dá)300年左右，可劃分為4個(gè)時(shí)期：初唐，盛唐，中唐，晚唐。每一個(gè)時(shí)期，都有偉大的詩(shī)人，換言之，唐詩(shī)發(fā)展繁榮，從始至終，一以貫之。a.初唐：有所謂的四杰：王博，楊炯，盧照鄰，駱賓王。有以上官儀為首的上官體宮廷詩(shī)，還有所謂的以孤篇壓倒盛唐的張若虛《春江花月夜》。

b.盛唐：有偉大浪漫主義詩(shī)人李白，偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，有山水田園詩(shī)作集大成的王維，邊塞軍旅詩(shī)人王昌齡，岑參，高適。c.中唐：有接觸的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易，韓愈，柳宗元，著名詩(shī)人孟郊，賈島，浪漫主義詩(shī)人李賀。d.晚唐：有小李杜（李商隱、杜牧）。

③ 唐詩(shī)的發(fā)展繁榮集中給一大批詩(shī)人作家取雅號(hào)，戴桂冠，這是前朝后代沒(méi)有的壯觀氣象。例如：詩(shī)仙—李白，詩(shī)圣—杜甫，詩(shī)佛—王維，詩(shī)魔—白居易，詩(shī)鬼—李賀。