第一篇：師說第一課時教案

師說

一、導(dǎo)語：

教師是人類靈魂的工程師，我們每個人的成長都離不開老師的辛勤培育，而且在座的各位在不久的將來，也都會成為教師中的一員。大家對教師這一職業(yè)可以說既熟悉又陌生，那么今天就讓我們一起來了解一下。中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》。

二、文學(xué)常識 ：

《師說》選自《昌黎先生集》。韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家，世稱韓昌黎。宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風(fēng)。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。），明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍歐陽修、王安石、曾鞏。

三、寫作背景：

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。

四、作者簡介：

韓愈（768—824），字退之，河南河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大，二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。

唐代很有影響的教育家：先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子。

唐代古文運動的倡導(dǎo)者：反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠。

五、解題：

“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一種文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。

“師說”意思是：解說關(guān)于“從 師”的道理。

六、文中生字注音

愚昧（yú）句讀（dòu）或不焉（fǒu）相師（xiāng）

諛（yú）郯子（tán）萇弘（cháng）老聃（dān）蟠（pán）經(jīng)傳（zhuàn）貽（yí）巫醫(yī)（wū）

七、研讀課文 1.教師范讀 2.學(xué)生齊讀

3.研讀第一段

①請一位學(xué)生來讀第一段。

②讓學(xué)生結(jié)合課文注釋先自己翻譯第一段，③檢查學(xué)生的翻譯情況。

④教師對第一段進行逐字逐句的講解，并指出應(yīng)掌握的重點字詞。⑤再次讓學(xué)生串譯第一段。⑥同學(xué)們齊讀第一段。⑦分析第一段。

提問：用原文回答下列問題：

1、人為什么要從師？

ａ學(xué)者必有師；

ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也； ｃ人非生而知之者。

2、作者認為從師的標(biāo)準是什么？

“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？

提出中心論點：古之學(xué)者必有師

老師的作用：傳道受業(yè)解惑

從師的必要性

從兩個角度闡釋 人非生而知之者

擇師的原則 無貴無賤，無長無少，道之所存，師之之所存

⑧學(xué)生結(jié)合板書，課堂背誦，教師巡回檢查。⑨齊聲背誦第一段。

安康職業(yè)技術(shù)學(xué)院課時授課計劃（教案首頁）10授課順序 總第 講 班級 級護理11班 授課教師 劉靜 課 題 師說 學(xué)時 1

1、知識目標(biāo)(1)了解說這種文體的知識。(2)正確理解本文的思想觀點。(3)掌握名詞，形容詞的意動用法。(4)掌握 師、傳、從等文言實詞和 之、其等文言虛詞的意義和用法。

2、能力目標(biāo)(1)分析評價本文的思想觀點。(2)掌握正反對比的論證方法。(3)背誦全文。

3、情感目標(biāo) 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。教學(xué)重點：掌握常見的文言詞語，文言文法及熟讀背誦課文。教學(xué)難點：理解本文的論證方法 課時目標(biāo)授課方式 教研室簽字 1.導(dǎo)入文章 達標(biāo)過程與教學(xué)環(huán)節(jié) 2.文學(xué)常識介紹： 3.寫作背景 4.作者簡介 5.解題 6.研讀第一段 7.作業(yè) 講授 教 具 系主任簽字 多媒體

第二篇：《師說》第一課時教學(xué)設(shè)計

一、導(dǎo)語

尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，古人云：一日為師，終身為父?？梢娖鋵蠋煹淖鹁础Ｏ旅嬲埪爟蓚€小故事：

1、程門立雪：宋代著名理學(xué)家楊時，四十歲時，往洛中拜程頤為師。一日，與游酢去拜

見程頤，正值程頤閉目瞑坐，兩人不敢驚動老師，在門外佇立。等到程頤醒來，門外的雪已經(jīng)有一尺深了。（舊指學(xué)生恭敬受教。比喻尊師重教。比喻求學(xué)心切和對有學(xué)問長者的尊敬）

2、張良拜師： 張良，是高祖劉邦的軍師，有一天他到下邳橋上散步，碰到一個老人，故意把他的鞋子掉到橋下。然后沖著張良說：“孩子！下橋去給我把鞋子拾上來！”張良聽了一愣，心里很不高興，但一看他是個老人，就強忍著怒氣，到橋下把鞋拾了上來。那老人竟又命令說：“把鞋子給我穿上！”張良一想，既然已經(jīng)給他拾來了鞋子，不如就給他穿上吧，于是就跪在地上給他穿鞋。那老人把腳伸著，讓張良給他穿好后，就對張良說：“ 5天以后的早上，天一亮，就到這里來同我會面！”張良跪下來說：“是?！钡谖逄焯靹偭粒瑥埩嫉搅讼纶鼧蛏?。不料那老人已經(jīng)等在那里了，見了張良就生氣地說：“和老人約會，怎么遲到了？以后的第五天早上再來相會！”說完就離去了。到第五天早上，雞一叫，張良就趕去，可是那老人又等在那里了，見了張良又生氣地說：“怎么又在我后面了？過了五天再早點來！”說完又走了。到第五天，張良沒到半夜就趕到橋上，等了好久，那老人也來了，他高興地說：“這樣才好?！比缓笏贸鲆槐緯鴣?，指著說道：“認真研讀這本書，就能做帝王的老師了！過十年，天下形勢有變，你就會發(fā)跡了。以后13年，你就會在濟北郡谷城山下看到我——那兒有塊黃石就是我了?！崩先苏f完就走了。

早上天亮?xí)r，張良拿出那本書來一看，原來是《太公兵法》（輔佐周武王伐紂的姜太公的兵書）！張良十分珍愛它，經(jīng)常熟讀，反復(fù)地學(xué)習(xí)、研究。

后來張良根據(jù)《太公兵法》經(jīng)常向沛公獻計獻策，成了劉邦運籌帷幄，決勝千里的軍師。（張良最終贏得了老人的信賴，授之以決勝天下的兵書，助其成就大業(yè)。再一次說明尊師的重要）

要求：再收集尊敬師長的故事，以此作為事實論據(jù)，寫一篇議論文。

二、寫作背景

魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”。在唐代散文家韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。在這種情況下，韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)?，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》

三、介紹作者

1、讀注釋12、介紹古文運動：“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新

運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章 要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。這次古文運動，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

3、“韓潮蘇?！?指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海

如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。

四、解題

1、“說”是古代的一種議論文體，用以陳述作者對社會上某些問題的觀點。

可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

2、標(biāo)題含義：說，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。

五、范讀

六、齊讀：要求：注意讀準字音，適當(dāng)停頓；要讀出韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的特點，讀準作者蘊含的感情。

思考：這篇文章為誰而作？文中有沒有信息？

【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！?/p>

從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。

1、2、齊讀最后一段 學(xué)生譯文，教師點撥。

3、問題：一代文學(xué)宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？

【明確】可以總結(jié)為三個原因：

①

②

③ 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 ．．．他不拘于時，學(xué)于余 ．．．．能行古道 ．．．

【教師點撥】

以上三個方面都是原因，當(dāng)時“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說向韓愈這樣一個文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時和能行古道。

導(dǎo)入下一課時，文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？下節(jié)課我們再探究。

第三篇：師說第一課時定稿

《師說》導(dǎo)學(xué)案第一課時（快班使用）

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、了解有關(guān)“說”的文體知識

2、了解作者及其創(chuàng)作背景

3、掌握并積累第一自然段重要的文言實詞、虛詞。

四門博士，就是在全國性的學(xué)府中擔(dān)任教授。對此種惡劣的世風(fēng)深惡痛絕，于是作《師說》“抗顏為師”

4、文題闡釋

“說”，古義為陳述和解說，是古代一種議論文體，一般是陳述自己對某種事物的見解?？梢韵刃蚝笞h，也可以夾敘夾議。比“論”要自由些，初中學(xué)過的《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等都屬于這一類文體。這類文體，可按“解說??的道理”來理解。

“師說”意思是“說說關(guān)于從師的道理”。這篇文章表面上是韓愈送給學(xué)生李蟠的，實際上是針對當(dāng)時“恥于相師”的社會風(fēng)氣而寫的，其目的是針砭時弊，宣揚從師的道理。著重闡明教師的作用和從師應(yīng)采取的態(tài)度，對我們今天仍有借鑒作用。名句積累：

? ?古之君子，其責(zé)己也重以周。（《原毀》）

?天街小雨潤如酥。（《早春呈水部張十八員外》）④，不止不行。（《原道》）⑤蚍蜉撼大樹。（《調(diào)張籍》）⑥業(yè)精于勤，荒于嬉。（《進學(xué)解》）⑦仰不愧天。（《與孟尚書書》）⑧欲修其身者，先正其心。（《原道》）

二、重要字音

庸（）知嗟（）乎句讀（）或不（）焉諛（）歟（）萇（）弘師襄（）老聃（）郯（）子蟠（）經(jīng)傳（）貽（）之冉（）

三、對照課文注釋，并借助工具書，掌握重點詞義。

【自主學(xué)習(xí)】

一、知識鏈接： 1．作者簡介

韓愈（768～824）字退之，號昌黎，故世稱韓昌黎，謚號文公，故世稱韓文公，唐朝河南

河陽（今河南孟州）人，另有祖籍鄧州一說，是唐宋八大家（柳宗元，蘇軾，蘇轍，蘇洵，歐陽修，王安石，曾鞏）之首，與柳宗元同為“古文運動”倡導(dǎo)者，故與其并稱為“韓柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結(jié)合”的主張，反對六朝以來駢偶之風(fēng)。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。有“文起八代之衰”的美稱。2.古文運動：唐宋古文運動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因同時涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運動和社會運動的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。3.背景資料

在中國，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但自從魏文帝曹丕實行九品中正制以后，士族合法地壟斷著做官大權(quán)和經(jīng)濟大權(quán)，形成了以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟憑著高貴的門第，他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做；不管品德智能高低，生來就是統(tǒng)治者。這些貴族子弟進入崇文館和國子學(xué)等國家高級學(xué)府讀書，卻看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。

到了韓愈所處的中唐時代，這種風(fēng)氣依然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時任國子監(jiān)

大漠沙如雪，燕山月似鉤?！咎啤だ钯R《馬詩二十三首》（其五）】

【賞析】大漠茫茫，細沙如雪；燕山綿綿，明月似鉤。這兩句寫出了邊塞壯闊的自然景色。平沙如雪的疆場寒氣凜冽，正是用武之地；“月似鉤”的聯(lián)想更點明了思戰(zhàn)之意。

古之學(xué)者必有師。師

【五年高考】

者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其

．為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知

也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也（2013山東，17,4分）以下是某中學(xué)慶祝教師節(jié)文藝演出的一段主持詞。仿照畫線部分．

1、的句式，在空缺處補寫相應(yīng)的語句。要求：句式一致，字數(shù)相等，語意相關(guān)。學(xué)生甲：老師，您堅守一方凈土，用粉筆書寫忠誠，默默無聞； 學(xué)生乙：老師，您勤耕三尺講臺。

其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤無

長無少，道之所存，師之所存也。學(xué)生甲：加減乘除，算不盡您付出的辛勞；

四、【合作探究】

1、翻譯句子

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

②人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

③吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！

④是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。

2、找出文章的中心論點。（用原文回答）

2、這篇課文論述了從師之道?？纯凑n文的第一段是怎樣逐步推出論點的。

學(xué)生乙：。

2、（2009安徽，19,4分）將下面的短語組成兩幅七字對聯(lián)，并填寫在相應(yīng)的橫線上。芝蘭繞階黃牛耕地翠柳迎春桃李滿園 千里綠春繡錦座凝香萬山金 新春對聯(lián)：

上聯(lián)下聯(lián)教師辦公室對聯(lián)：

上聯(lián)下聯(lián)

大漠沙如雪，燕山月似鉤?！咎啤だ钯R《馬詩二十三首》（其五）】

【賞析】大漠茫茫，細沙如雪；燕山綿綿，明月似鉤。這兩句寫出了邊塞壯闊的自然景色。平沙如雪的疆場寒氣凜冽，正是用武之地；“月似鉤”的聯(lián)想更點明了思戰(zhàn)之意。

第四篇：師說三課時教案

《師說》是一篇非常重要的語文課文，下面就是小編為您收集整理的師說三課時教案的相關(guān)文章，希望可以幫到您，如果你覺得不錯的話可以分享給更多小伙伴哦！

師說三課時教案

教學(xué)目標(biāo) ：

1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

2、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

3、掌握有關(guān)“說”的文體知識。

4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

教學(xué)重難點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學(xué)方法：講授、討論、多媒體展示

教學(xué)課時：3課時

教學(xué)步驟 ：

一導(dǎo)入：

從初一學(xué)過的《論語》中孔夫子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入。

二解題

板書課題。指出題目不是“說說老師”的含義?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體。就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，含義是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

三、作者簡介及背景：

韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

（寫作背景）在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，也反對別人從師學(xué)習(xí)，恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊恥于從師的風(fēng)氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進步意義。《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔夫子學(xué)說的框框，具有進步意義。

“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。

四、朗讀正字音。

五、提問：找出本文的中心論點及分論點？

概括本文的段落大意。

六、分析文本。

請同學(xué)嘗試翻譯并加以指點，指出重點詞句。

譯文

古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！

眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂?。∧呛⒆拥睦蠋?，教他們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教（含義是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？

圣人沒有固定的老師，孔夫子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔夫子?？追蜃诱f：幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。

李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。

七、本文語言特點。

（1）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯使用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（3）一個含義，多種句式。

第2段一連用了二個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強烈。

（3）頂真修辭手法的使用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處使用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

八本課小結(jié)。

九布置作業(yè)。

第五篇：《師說》教案(第1-2課時)

蔚志升2016-2017學(xué)年第一學(xué)期16高幼語文教案

教案總第 教案審閱人：張玉娜

《師說》教案

課題：師說 課型：新授 課時：1課時

教法：講授、誦讀、練習(xí)教學(xué)目標(biāo)：

1、了解作者韓愈的生平、思想、作品；

2、了解本文的寫作背景和“說”的有關(guān)文體常識；

3、熟讀課文，讀準字音，讀出語氣；

4、翻譯第一段。掌握文言實詞、虛詞、特殊句式等文言現(xiàn)象。重點：課文翻譯

難點：文言文中的一詞多義、古今義不同、文言虛詞的含義和用法、文言特殊句式等 教學(xué)過程：

第1課時

一、導(dǎo)入新課

由本單元話題“擦拭理性的目光”導(dǎo)入。概要介紹本單元五篇課文的內(nèi)容，引起學(xué)生對理性思考的重視。

二、講授新課

（一）題解

說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解，初中時學(xué)過的《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》等都屬于這種文體。

本文標(biāo)題“師說”，“說”，即“解說……的道理”之意。“師說”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。

（二）柳宗元與古文運動

韓愈（768-824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。

韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為“唐宋八大家” 之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績是倡導(dǎo)古文運動，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。蘇軾稱他“文起八代之衰”。

著有《昌黎先生集》。

（三）寫作背景

“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！?/p>

——《答韋中立論師道書》

（四）初讀課文，讀準字音。句讀（dòu）

或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）

老聃(dān)蟠(pán)萇弘(cháng)近諛(yú)作師說以貽(yí)之

（五）學(xué)生自讀課文

（六）課文翻譯（第一段）

古之學(xué)者必有師：學(xué)者，古今義不同，古義為求學(xué)的人，今義為在某方面有專門學(xué)問的人。師者，所以傳道受業(yè)解惑也：①這是一個判斷句。②所以，古今義不同，古義，即課文中的蔚志升2016-2017學(xué)年第一學(xué)期16高幼語文教案

教案總第 教案審閱人：張玉娜

意思，用來----的。今義為-----的原因。③受，通“授”。人非生而知之者，孰能無惑：之，指知識和道理。

惑而不從師，其為惑也，終不解矣?；螅瑒釉~，有疑惑。第二個惑，是名詞，疑惑。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之：聞，懂得。固，本來。先乎吾，比我早。從而，跟從并且。在現(xiàn)代漢語中，是一個表示因果關(guān)系的連詞。師，意動用法，以----為師。吾師道也：師，學(xué)習(xí)，動詞。道，道理。

夫庸之其年之先后生于吾乎：哪管他的年齡比我大還是比我小呢！

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也：因此，無論地位顯貴還是地位卑賤，無論年長還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。無，無論。道之所存，師之所存是一個判斷句。

（七）教師領(lǐng)讀課文一遍。

（八）學(xué)生自己翻譯一遍，有問題的提出來，教師答疑。

三、學(xué)生練習(xí)一詞多義

師

①古之學(xué)者必有師

②師者，所以傳道受業(yè)解惑也。③惑而不從師

④吾從而師之

⑤吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

⑥道之所存，師之所存也 劃分正確的是： ①②③⑥／④／⑤

之

①古之學(xué)者必有師

②人非生而知之者

③吾從而師之

④夫庸知其年之先后生于吾乎

⑤道之所存，師之所存也

劃分正確的是：①／②③／④⑤ ①結(jié)構(gòu)助詞，的②代詞，它，指知識和道理

③代詞，他

④用于主、謂之間，取消句子獨立性

⑤用于主、謂之間，取消句子獨立性

文言特殊句式

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也

②馬之千里者

③石之鏗然有聲者

④蚓無爪牙之利，筋骨之強

⑤古之人不余欺也

⑥句讀之不知，惑之不解

⑦無兄弟之親

⑧藏之名山

⑨蓋文王拘而演《周易》⑩噌吰者，周景王之無射也 屬于判斷句的有：①⑩ 屬于省略句的有：⑧

屬于倒裝句的有：②③④⑤⑥⑦ 屬于被動句的有：⑨

四、課堂小結(jié)，學(xué)法指導(dǎo) 原則：直譯為主，意譯為輔 標(biāo)準：信、達、雅

方法：增、刪、調(diào)、留、換

五、預(yù)習(xí)下一節(jié)內(nèi)容 課文第二段

要求：熟讀，自己先翻譯一遍，不會的作好標(biāo)記，小組內(nèi)展開討論。

六、布置作業(yè)

第2課時

一、繼續(xù)翻譯課文剩余部分。蔚志升2016-2017學(xué)年第一學(xué)期16高幼語文教案

教案總第 教案審閱人：張玉娜

（一）第二段

1、學(xué)生先讀此段一遍。

2、學(xué)生借助注解自己翻譯，教師作訂正、補充。師道之不傳也久矣：道，風(fēng)尚。其出人也遠矣：出人，超出一般人。今之眾人：眾人，一般人。

其下圣人也亦遠矣：下，低于。

而恥學(xué)于師：恥，意動用法，以----為恥。

是故圣益圣，愚益愚：第一個圣，形容詞活用為名詞，圣人。第一個愚，亦然。愚人。其皆出于此乎：其，大概，表推測。

于其身也，則恥師也：于，對于。恥，意動用法，以----為恥?；笠樱汉堪?。

句讀之不知，惑之不解：賓語前置，倒裝句的一種。之，賓語前置的標(biāo)志?；驇熝?，或不焉：有的從師，有的卻不從師。不，通“否”。

小學(xué)而大遺：小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。小，大，均為形容詞活用為名詞。小學(xué)，古今義不同。

巫醫(yī)樂師百工之人：之人，這類人。這些人。

位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師，就感到羞恥；以官職高的人為師，就近乎諂媚。

今其智乃反不能及：乃，竟。

其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？關(guān)于“其”的翻譯，這里要陳述一下翻譯為“難道”的理由。

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。師，意動用法，以----為師。是故弟子不必不如師：不必，不一定。古今義不同。

聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻：懂得道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究。李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了。

不拘于時，學(xué)于余：不受時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。第一個于，被。第二個于，向。余嘉其能行古道：我贊許他能踐行古人從師之道。

二、再讀課文一遍。

三、學(xué)生自己消化一下剛才翻譯的內(nèi)容。從中找出一詞多義、古今義不同、通假字、文言特殊句式，結(jié)合所學(xué)，記憶之。

四、背誦全文。

五、課堂練習(xí)與課堂小結(jié)

六、布置作業(yè)

教后小記：