第一篇：《師說》教案第二課時

備

課

紙

一、教學(xué)目標(biāo)

找出文中論證的文段并理解《師說》中對比論證的方法； 掌握對比論證方法分析文中論證的文段的論點和論據(jù)； 運用對比論證方法；

二、重點難點

教學(xué)重點：文中論證的文段的論點和論據(jù)

教學(xué)難點：對比論證方法分析

三、教學(xué)方法

講授法、討論法

四、教學(xué)準(zhǔn)備

五、教學(xué)過程 1.導(dǎo)入新課

在上兩課時，我們已經(jīng)對《師說》的字詞和段落做了翻譯和講解以及文章的結(jié)構(gòu)也已經(jīng)做了分析。今天，我們就來講一下《師說》的寫作方法。《師說》是唐代古文運動倡導(dǎo)者韓愈針對當(dāng)時社會恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣而寫的一篇論說文，全文文筆生動，見解精辟，主要運用的論證方法有：下定義、作結(jié)論、對比論證和引用論證，而其中尤其令人稱道的是正反對比的論證方法的運用。下面就讓我們一起探討一下文中的對比論證方法！

2.教學(xué)步驟：

1、請同學(xué)們先集體朗誦文章。

2、現(xiàn)在由老師播放一遍范讀，在此期間請同學(xué)們找出文中運用對比論證的文段并找出論點與論據(jù)。

3、提問與討論： 問題1：請問有哪一位同學(xué)找出來文中運用對比論證手法的文段？ 沒錯，是第二段。

問題2：那你能說出來具體是哪幾組對比論證？

一是用“古之圣人”與“今之眾人”進(jìn)行對比。圣人“從師而問”，而眾人“恥學(xué)于師”，結(jié)果是“圣益圣，愚益愚”。對待從師完全不同的態(tài)度，引出截然相反的結(jié)果，在正反對比中作者“人必從師”的觀點更具典型性和說服力。

二是將一種人在從師問題上自相矛盾的典型現(xiàn)象進(jìn)行對比?！皭燮渥印闭邽槠渥印傲?xí)句讀”而擇“師”；“于其身”“惑之不解”，卻“恥師焉”。在對比分析中進(jìn)一步觸及了當(dāng)時恥師世風(fēng)的深層病態(tài)，作者透過這個自相矛盾、荒唐可笑的事例，嚴(yán)肅而深刻地批判了世俗逆情悖理的荒謬價值觀和畸型思想方式。

三是將“君子不齒”的“巫醫(yī)、樂師百工之人”與自恃高貴的“士大夫之族”截然不同的從師態(tài)度及其結(jié)果加以對比，揭示出“師道”難復(fù)、恥師成風(fēng)的社會根源。作者通過士大夫之族自作聰明的自白，將其狹隘、迂腐的世俗偏見作了形象化概括，痛責(zé)其惡劣的社會影響。

2、那文中還有哪些部分運用了對比論證？

先從局部來看，本文第二段寫得最為精彩，就是因為這一段用了三組逐層深入的對比論證。再從全文來審視，《師說》開篇就提出“古之學(xué)者必有師”的觀點，作者托古言事，增加了立論的力度。又從“長少”“貴賤”的對比中推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。第一、二段正是從正反兩方面闡述了要從師學(xué)習(xí)的必要性和原則。而第三段緊緊呼應(yīng)著前面兩段的論述從正面論證了作者觀點。列舉孔子從師的典型事例，重申了從師的必要性，并推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論，作者這段充滿唯物主義思想的精辟闡述，已使士大夫據(jù)守的“恥師”世俗悖論陷于瓦解，再將從師與貴賤、尊卑強(qiáng)拉硬扯在一起，不是無知，便是別有用心。這樣文章前三段先揭示全文總話題，從正面論述，再承接對師道的論述從反面批判，然后在“破”的基礎(chǔ)上“立”，進(jìn)行正面論述，這樣破立結(jié)合，更顯得對比突出，作者旗幟鮮明，立論嚴(yán)密，因而說服力極強(qiáng)。而尾段表面看是交代寫作緣由，實際上褒獎李蟠“不拘于時”正是對“恥師”世風(fēng)的批判，嘉許其繼承師道傳統(tǒng)的可貴，正是呼應(yīng)前文對論點已做出的論證，倡導(dǎo)尊師重道之良風(fēng)。同樣是對照鮮明，觀點突出！總之，《師說》運用正反對比論證的方法，造成了強(qiáng)烈的反差效果，使作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明，值得讀者學(xué)習(xí)借鑒。

六、作業(yè)

第二篇：師說第一課時教案

師說

一、導(dǎo)語：

教師是人類靈魂的工程師，我們每個人的成長都離不開老師的辛勤培育，而且在座的各位在不久的將來，也都會成為教師中的一員。大家對教師這一職業(yè)可以說既熟悉又陌生，那么今天就讓我們一起來了解一下。中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》。

二、文學(xué)常識 ：

《師說》選自《昌黎先生集》。韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家，世稱韓昌黎。宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風(fēng)。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。），明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍歐陽修、王安石、曾鞏。

三、寫作背景：

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。

四、作者簡介：

韓愈（768—824），字退之，河南河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大，二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。

唐代很有影響的教育家：先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子。

唐代古文運動的倡導(dǎo)者：反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

五、解題：

“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一種文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。

“師說”意思是：解說關(guān)于“從 師”的道理。

六、文中生字注音

愚昧（yú）句讀（dòu）或不焉（fǒu）相師（xiāng）

諛（yú）郯子（tán）萇弘（cháng）老聃（dān）蟠（pán）經(jīng)傳（zhuàn）貽（yí）巫醫(yī)（wū）

七、研讀課文 1.教師范讀 2.學(xué)生齊讀

3.研讀第一段

①請一位學(xué)生來讀第一段。

②讓學(xué)生結(jié)合課文注釋先自己翻譯第一段，③檢查學(xué)生的翻譯情況。

④教師對第一段進(jìn)行逐字逐句的講解，并指出應(yīng)掌握的重點字詞。⑤再次讓學(xué)生串譯第一段。⑥同學(xué)們齊讀第一段。⑦分析第一段。

提問：用原文回答下列問題：

1、人為什么要從師？

ａ學(xué)者必有師；

ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也； ｃ人非生而知之者。

2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進(jìn)行闡釋？

提出中心論點：古之學(xué)者必有師

老師的作用：傳道受業(yè)解惑

從師的必要性

從兩個角度闡釋 人非生而知之者

擇師的原則 無貴無賤，無長無少，道之所存，師之之所存

⑧學(xué)生結(jié)合板書，課堂背誦，教師巡回檢查。⑨齊聲背誦第一段。

安康職業(yè)技術(shù)學(xué)院課時授課計劃（教案首頁）10授課順序 總第 講 班級 級護(hù)理11班 授課教師 劉靜 課 題 師說 學(xué)時 1

1、知識目標(biāo)(1)了解說這種文體的知識。(2)正確理解本文的思想觀點。(3)掌握名詞，形容詞的意動用法。(4)掌握 師、傳、從等文言實詞和 之、其等文言虛詞的意義和用法。

2、能力目標(biāo)(1)分析評價本文的思想觀點。(2)掌握正反對比的論證方法。(3)背誦全文。

3、情感目標(biāo) 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。教學(xué)重點：掌握常見的文言詞語，文言文法及熟讀背誦課文。教學(xué)難點：理解本文的論證方法 課時目標(biāo)授課方式 教研室簽字 1.導(dǎo)入文章 達(dá)標(biāo)過程與教學(xué)環(huán)節(jié) 2.文學(xué)常識介紹： 3.寫作背景 4.作者簡介 5.解題 6.研讀第一段 7.作業(yè) 講授 教 具 系主任簽字 多媒體

第三篇：《師說》教案 2課時

《師說》教案

教學(xué)時間：2014年

3月

日

星 期：一

一、教學(xué)目標(biāo) 知識與技能

1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動、形作名、意動），“其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

2、培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。過程與方法

1、自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點，學(xué)習(xí)文章對比論證、引用論證等說理方法。

2、理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個課堂。情感、態(tài)度、價值觀

1、培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

2、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

二、學(xué)情分析

高一學(xué)生在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》之后，已經(jīng)基本形成了高中文言文學(xué)習(xí)的框架和思路?！稁熣f》的學(xué)習(xí)，教師旨在積極引導(dǎo)，幫助學(xué)生形成積極探究的學(xué)習(xí)模式。在自我思考的過程中，提高閱讀淺易文言文的能力。

三、教學(xué)重點：

1、字詞的梳理與課文的背誦。

2、掌握文章對比論證的說理方法。

四、教學(xué)難點：

1、品位語言運用上的特點。

2、把握師道的內(nèi)涵。

五、教學(xué)方法：探究法、誦讀法、講授法

六、課時安排：2課時

第一課時

1、新課導(dǎo)入

《論語》中有句話：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。從師而學(xué)應(yīng)該說是一個亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。

2、新課教學(xué)

（1）作者介紹（可先由學(xué)生談?wù)剬n愈的了解情況，再多媒體課件展示）

韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。

（2）古文運動（多媒體課件展示）實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)?！稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。（3）寫作背景（多媒體課件展示）

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。（4）解題

指出“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。（《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》）“說”古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”即“說師”，解說關(guān)于從師的道理。（5）請一位同學(xué)朗讀全文，其余同學(xué)幫助正音。教師點撥停頓。（如：師道之不傳也/久矣）（6）文本研讀 分析第一段：

明確：本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學(xué)生質(zhì)疑相結(jié)合。需落實的字詞（學(xué)生能點出即可，教師適當(dāng)點撥）：學(xué)者

所以

解惑 從師

其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存

重點拓展：判斷句、所以（所謂）、所、意動用法 判斷句：

1、常見判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

（……者，……也。/……，……也。/……者，……。/……者也。/……，……）

2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。

梁父即項燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/

授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

3、文言中也有“是”“為”作判斷動詞的，但較為少見。

與君離別意，同是宦游人。（王勃

《送杜少府之廣陵》）

如今人為刀俎，我為魚肉。（《史記·項羽本紀(jì)》）所以/所

“所以”是常見的凝固結(jié)構(gòu)，主要表示動作行為所憑借的工具、方式、手段和動作行為發(fā)生的原因等。

1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子·議兵》）

2、此殆天所以資將軍。（《三國志》）

3、親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。（諸葛亮《出師表》）所

1、處所。

2、代詞。放在動詞前面，組成名詞性詞組，表示“……的人（事物/地方等）” 問女何所思，問女何所憶。（《木蘭辭》）

3、為……所……，表被動。術(shù)怒攻布，為布所破。（《三國志》）

4、表大概的數(shù)目。父去里所，復(fù)還。（《史記·留侯世家》

5、假若，如果。

余所否者，天厭之！天厭之?。ā墩撜Z》）意動用法：

是指用做謂語的動詞具有“認(rèn)為賓語怎么樣”的意思。這里所謂的“用做謂語的動詞”，專指活用為動詞的名詞和形容詞。（“使動用法”即“使賓語干什么”）

1、工師得大木，則王喜；匠人斫而小之，則王怒。（《孟子·梁惠王下》）

（使動，使……小。

客觀）

2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。（《孟子·盡心上》）

（意動，認(rèn)為……小。

主觀）名詞的意動用法： A、吾從而師之。（《師說》）

B、故人不獨親其親，不獨子其子。（《禮記》）形容詞的意動用法：

A、左右以君賤之也，食以草具。（《馮諼客孟嘗君》）

B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。

（《鄒忌諷齊王納諫》）

理清層次：提出中心論點——師的作用——從師的原因——從師的標(biāo)準(zhǔn) 集體誦讀第一段 分析第二段：

明確：本段教師按照層次分別請五位學(xué)生提出疑問，師生共同討論解決。然后再請這五位同學(xué)串起來翻譯。

需落實的字詞（學(xué)生能點出即可，教師適當(dāng)點撥）：師道之不傳 而恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚

圣人之所以為圣 其皆出于此乎 句讀

句讀之不知 或不焉 小學(xué)而大遺

其可怪也歟 重點拓展：賓語前置 賓語前置：

賓語通常是放在動詞或介詞之后。有時候，為了強(qiáng)調(diào)賓語，而把賓語放在動詞或介詞前面，這就叫“賓語前置”。

A、疑問句中（誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰）（1）微斯人吾誰與歸？（范仲淹《岳陽樓記》）（2）大王來何操？（司馬遷 《史記·鴻門宴》）B、否定句中

（1）我無爾詐，爾無我虞。（《左傳·宣公十五年》）（2）古之人不余欺也。（《石鐘山記》）C、用“之”“是”等作為賓語前置的標(biāo)志（1）句讀之不知（韓愈 《師說》）（2）去我三十里，惟命是聽。（《左傳·宣公十五年》）理清層次：師道之不傳（分論點）古之圣人—今之眾人

于其子—于其身

（對比論證）

巫醫(yī)樂師百工—士大夫

今其智乃反不能及（結(jié)果）集體誦讀第二段 分析第三段：

明確：本段由一個學(xué)生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。需落實的字詞（學(xué)生能點出即可，教師適當(dāng)點撥）：孔子師郯子 術(shù)業(yè)有專攻 理清層次：圣人無常師（分論點）

孔子從師—事例論證

孔子曰—引用論證 集體誦讀第三段 分析第四段：

明確：本段由一個學(xué)生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。需落實的字詞（學(xué)生能點出即可，教師適當(dāng)點撥）：六藝經(jīng)傳

余嘉其能行古道 理清層次：贈李蟠（寫作原因）集體誦讀全文

給學(xué)生5分鐘提問。

課堂小結(jié)：這節(jié)課我們主要疏通了文章的字詞，需要大家課后去鞏固。韓愈的《師說》是一篇兼具思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的議論文代表作。無論在論說和語言上都具有其獨特的方法，需要我們反復(fù)誦讀，仔細(xì)品味。課后作業(yè)：

1、在理解全文的基礎(chǔ)上誦讀全文。

2、整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動、形作名、意動），“其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

3、思考作者是怎樣論述中心的。

《師說》教案

教學(xué)時間：2014年

3月

25日

星 期：二

第二課時

一、導(dǎo)入新課

檢查背誦（先全班背誦，再請三名同學(xué)分別背誦一、二和三四自然段

二、推進(jìn)新課

韓愈的《師說》之所以能流傳千古，顯然有其獨到之處。很重要的一點就是這篇文章具有高度的說服力。從上一節(jié)課的學(xué)習(xí)中，我們也已經(jīng)知道，《師說》主要論述的是師道的必要性，批判士大夫不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論到論證到結(jié)論，環(huán)環(huán)緊扣，有的放矢，理論聯(lián)系實際。下面我們就一起來看下韓愈是怎樣論述“古之學(xué)者必有師”這個中心的。（1）分析第一段明確：本段從理論上闡明師道的重要性，從教師的作用，從師的必要性，從師的標(biāo)準(zhǔn)幾個角度來加以闡明，并以此作為全文的基本論題。（2）分析第二段

1、說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

明確：該段一開始就掀起一道波瀾，本段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。通過針砭時弊，又從反面論證了第一段所提出的觀點，說明從師的必要性。

2、本段文字運用了怎樣的論證方法？（對比論證）

第一層提出分論點：師道之不傳也久已，欲人之無惑也難矣！

第二層：針砭時弊，三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。作者用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當(dāng)時人們對待師道的錯誤態(tài)度。這三層文字作者抓住內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，步步展開，有理論有事實有分析。文章如剝筍，一層接一層越剝越深，越說越透。

（3）分析第三段 明確：這是從正面論證，提出分論點：圣人無常師。用孔子的言和行來進(jìn)行事例論證。

（4）分析第四段

作者為什么稱贊李蟠？明確：作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又贊揚李蟠倡導(dǎo)從師?！安痪杏跁r”“能行古道”照應(yīng)以上論點。點明了寫本文的原因。

（5）小結(jié)論說文的寫作方法（本文的借鑒之處）說理不僅要從正面說，也要從反面說；說理文總要靠對比；運用整齊和對仗的句式也是必要的。（6）韓愈的《師說》鋒芒棱角，有破有立，有論有證，篇幅短小而精悍，實為上乘之作。這其中也不能排除其語言上的潤色。

三、分析本文語言上的特色

1、整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

2、一個意思，多種句式。

第2段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。

3、頂真等修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

四、文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？（可由學(xué)生討論）

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

五、板書設(shè)計

古之學(xué)者必有師

無貴無賤 |

古之圣人——今之眾人

恥學(xué)于師

無長無少

師道之不傳

于其子——于其身

其智反不能及

道之所存

|

巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族

師之所存 圣人無常師

孔子言和行

| 贈李蟠

六、布置作業(yè)

1、背誦課文。

2、完成《創(chuàng)新設(shè)計》練習(xí)。

教學(xué)反思

本次教學(xué)也突出了幾個語言知識點，著重引導(dǎo)學(xué)生如何積累。在判斷句、賓語前置、被動句以及“所以”“所”等點上，花費了較多時間。從實際的教學(xué)效果來看，也基本達(dá)到了預(yù)期的效果。此外針對古文的背誦，教師從結(jié)構(gòu)分析著手，進(jìn)行了指導(dǎo)。學(xué)生對此反應(yīng)良好。

第四篇：師說三課時教案

《師說》是一篇非常重要的語文課文，下面就是小編為您收集整理的師說三課時教案的相關(guān)文章，希望可以幫到您，如果你覺得不錯的話可以分享給更多小伙伴哦！

師說三課時教案

教學(xué)目標(biāo) ：

1、認(rèn)識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

2、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

3、掌握有關(guān)“說”的文體知識。

4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

教學(xué)重難點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學(xué)方法：講授、討論、多媒體展示

教學(xué)課時：3課時

教學(xué)步驟 ：

一導(dǎo)入：

從初一學(xué)過的《論語》中孔夫子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”?dǎo)入。

二解題

板書課題。指出題目不是“說說老師”的含義?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體。就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，含義是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

三、作者簡介及背景：

韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

（寫作背景）在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，也反對別人從師學(xué)習(xí)，恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊恥于從師的風(fēng)氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進(jìn)步意義?！稁熣f》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔夫子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。

四、朗讀正字音。

五、提問：找出本文的中心論點及分論點？

概括本文的段落大意。

六、分析文本。

請同學(xué)嘗試翻譯并加以指點，指出重點詞句。

譯文

古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！

眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂??！那孩子的老師，教他們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教（含義是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。??！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？

圣人沒有固定的老師，孔夫子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔夫子。孔夫子說：幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。

李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。

七、本文語言特點。

（1）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯使用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（3）一個含義，多種句式。

第2段一連用了二個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。

（3）頂真修辭手法的使用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處使用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

八本課小結(jié)。

九布置作業(yè)。

第五篇：《師說》教案(第1-2課時)

蔚志升2016-2017學(xué)年第一學(xué)期16高幼語文教案

教案總第 教案審閱人：張玉娜

《師說》教案

課題：師說 課型：新授 課時：1課時

教法：講授、誦讀、練習(xí)教學(xué)目標(biāo)：

1、了解作者韓愈的生平、思想、作品；

2、了解本文的寫作背景和“說”的有關(guān)文體常識；

3、熟讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出語氣；

4、翻譯第一段。掌握文言實詞、虛詞、特殊句式等文言現(xiàn)象。重點：課文翻譯

難點：文言文中的一詞多義、古今義不同、文言虛詞的含義和用法、文言特殊句式等 教學(xué)過程：

第1課時

一、導(dǎo)入新課

由本單元話題“擦拭理性的目光”導(dǎo)入。概要介紹本單元五篇課文的內(nèi)容，引起學(xué)生對理性思考的重視。

二、講授新課

（一）題解

說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解，初中時學(xué)過的《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》等都屬于這種文體。

本文標(biāo)題“師說”，“說”，即“解說……的道理”之意?！皫熣f”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。

（二）柳宗元與古文運動

韓愈（768-824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。

韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為“唐宋八大家” 之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績是倡導(dǎo)古文運動，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。蘇軾稱他“文起八代之衰”。

著有《昌黎先生集》。

（三）寫作背景

“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”

——《答韋中立論師道書》

（四）初讀課文，讀準(zhǔn)字音。句讀（dòu）

或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）

老聃(dān)蟠(pán)萇弘(cháng)近諛(yú)作師說以貽(yí)之

（五）學(xué)生自讀課文

（六）課文翻譯（第一段）

古之學(xué)者必有師：學(xué)者，古今義不同，古義為求學(xué)的人，今義為在某方面有專門學(xué)問的人。師者，所以傳道受業(yè)解惑也：①這是一個判斷句。②所以，古今義不同，古義，即課文中的蔚志升2016-2017學(xué)年第一學(xué)期16高幼語文教案

教案總第 教案審閱人：張玉娜

意思，用來----的。今義為-----的原因。③受，通“授”。人非生而知之者，孰能無惑：之，指知識和道理。

惑而不從師，其為惑也，終不解矣?；?，動詞，有疑惑。第二個惑，是名詞，疑惑。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之：聞，懂得。固，本來。先乎吾，比我早。從而，跟從并且。在現(xiàn)代漢語中，是一個表示因果關(guān)系的連詞。師，意動用法，以----為師。吾師道也：師，學(xué)習(xí)，動詞。道，道理。

夫庸之其年之先后生于吾乎：哪管他的年齡比我大還是比我小呢！

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也：因此，無論地位顯貴還是地位卑賤，無論年長還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。無，無論。道之所存，師之所存是一個判斷句。

（七）教師領(lǐng)讀課文一遍。

（八）學(xué)生自己翻譯一遍，有問題的提出來，教師答疑。

三、學(xué)生練習(xí)一詞多義

師

①古之學(xué)者必有師

②師者，所以傳道受業(yè)解惑也。③惑而不從師

④吾從而師之

⑤吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

⑥道之所存，師之所存也 劃分正確的是： ①②③⑥／④／⑤

之

①古之學(xué)者必有師

②人非生而知之者

③吾從而師之

④夫庸知其年之先后生于吾乎

⑤道之所存，師之所存也

劃分正確的是：①／②③／④⑤ ①結(jié)構(gòu)助詞，的②代詞，它，指知識和道理

③代詞，他

④用于主、謂之間，取消句子獨立性

⑤用于主、謂之間，取消句子獨立性

文言特殊句式

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也

②馬之千里者

③石之鏗然有聲者

④蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

⑤古之人不余欺也

⑥句讀之不知，惑之不解

⑦無兄弟之親

⑧藏之名山

⑨蓋文王拘而演《周易》⑩噌吰者，周景王之無射也 屬于判斷句的有：①⑩ 屬于省略句的有：⑧

屬于倒裝句的有：②③④⑤⑥⑦ 屬于被動句的有：⑨

四、課堂小結(jié)，學(xué)法指導(dǎo) 原則：直譯為主，意譯為輔 標(biāo)準(zhǔn)：信、達(dá)、雅

方法：增、刪、調(diào)、留、換

五、預(yù)習(xí)下一節(jié)內(nèi)容 課文第二段

要求：熟讀，自己先翻譯一遍，不會的作好標(biāo)記，小組內(nèi)展開討論。

六、布置作業(yè)

第2課時

一、繼續(xù)翻譯課文剩余部分。蔚志升2016-2017學(xué)年第一學(xué)期16高幼語文教案

教案總第 教案審閱人：張玉娜

（一）第二段

1、學(xué)生先讀此段一遍。

2、學(xué)生借助注解自己翻譯，教師作訂正、補(bǔ)充。師道之不傳也久矣：道，風(fēng)尚。其出人也遠(yuǎn)矣：出人，超出一般人。今之眾人：眾人，一般人。

其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：下，低于。

而恥學(xué)于師：恥，意動用法，以----為恥。

是故圣益圣，愚益愚：第一個圣，形容詞活用為名詞，圣人。第一個愚，亦然。愚人。其皆出于此乎：其，大概，表推測。

于其身也，則恥師也：于，對于。恥，意動用法，以----為恥?；笠樱汉堪?。

句讀之不知，惑之不解：賓語前置，倒裝句的一種。之，賓語前置的標(biāo)志?；驇熝?，或不焉：有的從師，有的卻不從師。不，通“否”。

小學(xué)而大遺：小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。小，大，均為形容詞活用為名詞。小學(xué)，古今義不同。

巫醫(yī)樂師百工之人：之人，這類人。這些人。

位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師，就感到羞恥；以官職高的人為師，就近乎諂媚。

今其智乃反不能及：乃，竟。

其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？關(guān)于“其”的翻譯，這里要陳述一下翻譯為“難道”的理由。

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。師，意動用法，以----為師。是故弟子不必不如師：不必，不一定。古今義不同。

聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻：懂得道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究。李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了。

不拘于時，學(xué)于余：不受時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。第一個于，被。第二個于，向。余嘉其能行古道：我贊許他能踐行古人從師之道。

二、再讀課文一遍。

三、學(xué)生自己消化一下剛才翻譯的內(nèi)容。從中找出一詞多義、古今義不同、通假字、文言特殊句式，結(jié)合所學(xué)，記憶之。

四、背誦全文。

五、課堂練習(xí)與課堂小結(jié)

六、布置作業(yè)

教后小記：