第一篇：中學(xué)德育學(xué)科教學(xué)論復(fù)習(xí)資料

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

中學(xué)德育學(xué)科教學(xué)論

一、名詞解釋 1.中學(xué)德育教學(xué)論

指如何促使中學(xué)德育課教師在日常的教育教學(xué)活動中根據(jù)國家對中學(xué)生的政治、思想、道德和心理等方面的要求，采用最優(yōu)化的教學(xué)方法和藝術(shù)手段，使其思想品德社會化的一門學(xué)問。2.德育

廣義的德育，多指人類社會各級各類的組織，在一定的社會條件下，有目的，有計劃，有組織地將社會成員的政治，思想，道德和心理要求轉(zhuǎn)化為社會化道德品質(zhì)的教育實踐活動。

狹義的德育，即指各級各類學(xué)校組織和教育者根據(jù)一定社會統(tǒng)治階級的要求，有目的，有計劃，有組織地將其政治，思想道德和心理要求轉(zhuǎn)化為受教育者社會化道德品質(zhì)的教育實踐活動。3.素質(zhì)

以個人的先天秉賦為基礎(chǔ)，在社會環(huán)境和教育的影響下同步形成并發(fā)展起來的相對穩(wěn)固的內(nèi)在的人的整體質(zhì)量水平。4.課程

課程就是課堂教學(xué)，課外學(xué)習(xí)以及自學(xué)活動的內(nèi)容綱要和目標(biāo)體系，是教學(xué)和學(xué)生的各種學(xué)習(xí)活動的總體規(guī)劃及其過程。5.中學(xué)德育學(xué)科教學(xué)藝術(shù)

指中學(xué)德育學(xué)科教師在教學(xué)活動中，運用語言、動作、表情、音樂等手段，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，創(chuàng)造性地組織教學(xué)將知識與審美綜合起來，使學(xué)生在愉快中高效率地進行學(xué)習(xí)并達到育人目的的精湛的教學(xué)技能技巧。6.中學(xué)德育學(xué)科教學(xué)評價

就是以一定的方法對中學(xué)德育的課程或教學(xué)的計劃、活動以及結(jié)果等有關(guān)問題做出價值判斷的過程。7.教育實習(xí)

就是指師范專業(yè)學(xué)生或獲得教師資格認證的非師范學(xué)生，乃至實習(xí)教師為獲得教育的體驗性知識和熟練掌握教育教學(xué)技能，培養(yǎng)和提高從事實際教育工作

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

有所擴大，甚至能把注意力較長時間的集中在毫無興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容上。三是高中階段的學(xué)生記憶和思維的特點，是記憶力處于人的一生中最佳的時期。高中生的記憶力已達到巔峰狀態(tài)。高中生的理解記憶變?yōu)橛岩患壱抑饾u占主導(dǎo)地位。學(xué)習(xí)時力求抓住教材的內(nèi)在聯(lián)系，記住教材的重點，掌握和領(lǐng)會教材的基本內(nèi)容。高中生對抽象的邏輯概念記得更快。5.簡述高中德育課的概念（1）堅持馬克思主義基本觀點教育與把握時代特征相統(tǒng)一，就是著眼于社會發(fā)展階段的特點，既要堅持基本觀點教育，又要體現(xiàn)馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)；

（2）加強思想政治方向的引導(dǎo)與注重學(xué)生成長的特點相結(jié)合就是著眼于學(xué)生成長階段的特點，處理好“堅持灌輸”與“講求實效”的關(guān)系‘

（3）建構(gòu)以生活為基礎(chǔ)，以學(xué)科知識為支撐的課程模塊，這是課程整合的追求，即課程建構(gòu)的方法論；

（4）強調(diào)課程實施的實踐性和開放性，這是課程改進教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的追求；

（5）建立促進發(fā)展的課程評價機制。這是改進課程評價方式方法的追求。

6.如何理解教學(xué)難點

教學(xué)難點是學(xué)生一般不可能自己理解或理解有困難的內(nèi)容，主要受學(xué)生的只是水平和教學(xué)內(nèi)容的復(fù)雜程度的制約。確定教學(xué)難點也不是任意的?？蓮娜矫婵紤]：

首先，教師備課時的難點往往是學(xué)生學(xué)習(xí)的難點； 其次，通過指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)上的難點； 最后，可以借鑒過去的教學(xué)經(jīng)驗確定教學(xué)難點。

找準(zhǔn)難點，又能用恰當(dāng)?shù)姆椒◣椭鷮W(xué)生突破難點，就掃除了學(xué)生理解教材的“障礙”。

同時要明晰重點和難點的關(guān)系。重點是教學(xué)內(nèi)容在整個內(nèi)容中的地位舉足輕重的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；難點是教學(xué)中就接受，理解的難易程度而言的。重點和難點是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。有密切聯(lián)系但又不完全相同。有時教學(xué)難點即重點，有時則不然。對于非重點的難點，要根據(jù)情況采取相應(yīng)的解決方法，有些難點如果不解決，寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

課堂教學(xué)最優(yōu)的標(biāo)準(zhǔn)簡言之就是用最小的精力，最短的時間，最少的經(jīng)費，達到最佳的教育教學(xué)結(jié)果。

（一）效果與質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)要求，按照每個學(xué)生最大的學(xué)習(xí)可能性的水平，實現(xiàn)每個學(xué)生自己的最好發(fā)展，要看教學(xué)結(jié)果既符合社會客觀要求的水準(zhǔn)，又要符合每個學(xué)生實際發(fā)揮最大可能性的程度，（二）時間和精力消耗標(biāo)準(zhǔn)。

從教學(xué)實踐活動來說，要科學(xué)合理地利用有限的時間。要求教師和學(xué)生都不得超過學(xué)校衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)及國家有關(guān)教學(xué)文件規(guī)定的時間標(biāo)準(zhǔn)。

衡量教學(xué)的實際效果，要綜合考慮教學(xué)質(zhì)量，教學(xué)時間因素，教學(xué)效果和時間精力消耗是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的。它們的有機結(jié)合，為科學(xué)地衡量教學(xué)質(zhì)量與效果的優(yōu)劣提供了可靠地評價依據(jù)。

教學(xué)過程最優(yōu)化可分為總體最優(yōu)化和局部最優(yōu)化?？傮w最優(yōu)化要求以綜合地解決教學(xué)，教育和發(fā)展任務(wù)為目標(biāo)，以效果和時間，精力，經(jīng)費等的最低消耗作為衡量最優(yōu)化的標(biāo)準(zhǔn)，要求學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，全體師生，家長共同解決最優(yōu)化任務(wù)。局部最優(yōu)化是根據(jù)總體目標(biāo)的一部分或按照個別標(biāo)準(zhǔn)進行最優(yōu)化。11.如何評價中學(xué)德育課教師的課堂效果的標(biāo)準(zhǔn)？（1）落實“準(zhǔn)”字。對于教師職業(yè)的第一要求，是傳播知識和傳承技能要準(zhǔn)、中學(xué)德育課教師要做到：第一就，傳授政治理論要準(zhǔn)；第二，把握時間地點要準(zhǔn)；第三，闡述任務(wù)，事件要“準(zhǔn)”。

（2）要求“熟”字。是指要求學(xué)生一定要熟悉滴掌握本課堂教學(xué)的各種要素。第一，要熟悉新一輪中學(xué)德育課的額教學(xué)理念，以及本課的指導(dǎo)思想；第二，要熟悉新教材特別是本框在教材以及本單元，本課、節(jié)中的地位，作用；第三，要熟悉本班學(xué)生的共性和個性的狀況。第四，要熟練地使用教法和學(xué)法，熟練使用教學(xué)技巧和教學(xué)手段，有效指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)；第五，要熟練把握教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。第六，要熟練掌握教學(xué)內(nèi)容及其相關(guān)材料，熟練地表達自己的感情，做到語言流暢，表達準(zhǔn)確、（3）彰顯“新”字。要求中學(xué)德育課教師，要把握新理念，新理論，熟悉

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

但由學(xué)生組織的思品活動，不僅學(xué)生自身會受到教育，而且參加活動的教師，同樣會受到教育。這是，原來處于被教育對象的學(xué)生成了主題，教師成了客體，其活動內(nèi)容成了此次活動物的對象的客體。由此可見，德育的主客體是會相互轉(zhuǎn)變的。

（2）從馬克思主義唯物論的角度

馬義認為：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性，精神是第二性，物質(zhì)決定精神，精神對物質(zhì)具有反作用。的與作為客觀世界物質(zhì)存在的一種形式，其自身存在和發(fā)展的規(guī)律性，人們既不能創(chuàng)造，也不能消滅，而只能認識和適應(yīng)它。

德育作為客觀事物存在的一種物質(zhì)要素，應(yīng)該是德語的主體，人作為客觀存在的一種精神要素的綜合體，應(yīng)視為德育的客體。

從社會德育的角度看，聯(lián)合國組織主體的存在是由世界形成的社會德育的和平與發(fā)展兩大德育內(nèi)容決定的。

從我國中學(xué)德育教學(xué)課程設(shè)置的目標(biāo)角度看，課程目標(biāo)本身才是主體。課程設(shè)置作為客觀事物的自身存在及其發(fā)展規(guī)律的要求，應(yīng)是中學(xué)德育學(xué)科教學(xué)的主體，而作為認識中學(xué)德育學(xué)科教學(xué)的組織或教師意識應(yīng)是中學(xué)德育學(xué)科教學(xué)的客體。

要求我們在德育活動中特別是中學(xué)德育活動中，應(yīng)善于應(yīng)用馬義的哲學(xué)思想，去觀察、認識、分析和確立不同場合，不同階段買不同德育活動內(nèi)容條件下，組織與個體，師生與課程的正確的主客體關(guān)系。只有這樣，才能獲得德育工作的最佳效果。

2.試論德育首位是中外名家的共同心聲？

（P20.提綱：孔、蘇、西資、馬恩、中共；各選一個答上就行。）

第二篇：學(xué)科教學(xué)論復(fù)習(xí)資料

學(xué)科教學(xué)論

第一章 語文生活

一、語文的構(gòu)成

語文知識——語言（偏重工具性）語文產(chǎn)品——言語（偏重人文性）

二、語言和言語二分

語言和言語的區(qū)分，是現(xiàn)代語言學(xué)的一個重要方法論原則。語言和言語的區(qū)分是索緒爾提出來的，對這一學(xué)說引進中國有貢獻的是方光燾、陳望道和高名凱。陳望道是最早專文介紹語言和言語區(qū)分的中國學(xué)者。

三、語言和言語的界定

語言，是一套表達觀念的符號系統(tǒng)。言語，是指個人運用語言的行為及作品?！鳉v來對言語的不同理解：

（1）指用語言手段表現(xiàn)一定思想的表達形式，即言語作品的形式；并認為語言和言語是一般和個別的關(guān)系（方光燾、施文濤1959；方光燾1961；岑麒祥 1961；王希杰1984）。（2）指言語行為和言語作品的表達形式的總和（高名凱 1960；劉叔新1992）。（3）指言語活動和言語產(chǎn)物的統(tǒng)一體（戚雨村、吳在揚1961；岑運強1994）。（4）指言語活動的產(chǎn)物，即說出來的“話”（田茹 1961）。

四、語言和言語的區(qū)分

1．聯(lián)系語言和言語的定義，它們的區(qū)別主要是以下幾點：

（1）語言是社會性的，是社會成員共用的工具；言語是個人性的，是人們運用這個工具所寫的過程和結(jié)果。

（2）語言是潛在性的，語言系統(tǒng)是穩(wěn)定的，具有相對靜止?fàn)顟B(tài)；言語是顯在性的，是人們運用語言工具進行交際的過程和結(jié)果，是自由結(jié)合的，具有運動狀態(tài)。

（3）語言是空間性的，語言系統(tǒng)的各種結(jié)構(gòu)成分是有限的；言語是時間性的，每個人都可以運用這個工具說寫出無限多的話來。2．關(guān)于語言與言語區(qū)分的一些例子

以下例子中，語言和言語是不能替換的。

①漢語、英語等都是歷史地形成的民族語言。

②每個國家都有自己的語言和文字。

③你走的時候言語一聲兒。

④太太說完這個，又看了祥子一眼，不言語了。

⑤趙三有什么事在心中似的，他什么也沒言語。

五、語言和言語的統(tǒng)一

1． 在現(xiàn)實世界中并不存在一個獨立于語言的言語，也不存在一個獨立于言語的語言。2． 從歷時的角度看，言語先于語言，即言語是第一性的，語言是第二性的，言語是語言的歷史前提；從共時的角度看，言語是語言存在的形態(tài)，即語言規(guī)則存在于具體的言語之中，語言是言語的邏輯前提。

3． 語言來源于言語，并潛在于言語中，但又反作用于言語；言語是語言的存在方式。言語推動了語言的發(fā)展，語言推動了言語的發(fā)展。

六、二分法對語文教學(xué)的啟示

所謂語文是以語言——言語的方式存在，是語言和言語的雙向發(fā)展。語文教學(xué)在技術(shù)層面上，也可以概括為兩個方面：通過言語讓學(xué)生學(xué)習(xí)語言，通過語言發(fā)展學(xué)生的言語。

七、幾個概念

1． 語法：組詞成句的規(guī)則。2． 語言和言語三要素：

（1）語言三要素：語音、詞匯、語法。語音是語言的物質(zhì)外殼，詞匯是語言的結(jié)構(gòu)部件，語法是語言的組合規(guī)律。

（2）言語三要素：言語主體、言語環(huán)境、言語作品。言語主體是言語的活動者，言語環(huán)境是言語的背景條件，言語作品是言語的物質(zhì)成果。

3． 言語環(huán)境：指言語活動賴以發(fā)生和進行的條件系統(tǒng)。根據(jù)這些條件因素與言語活動關(guān)系的遠近的不同，可以分為情境語境和背景語境兩大類。

（1）情境語境：就是我們所說的交際的場合。所謂場合，就是指交際事件發(fā)生時的情況，包括交際事件發(fā)生時的現(xiàn)場環(huán)境和人際環(huán)境?，F(xiàn)場環(huán)境是指交際發(fā)生時的自然景象和事件情形；而人際環(huán)境是指“話語參與者之間的一套永久性或暫時性的相應(yīng)的社會關(guān)系”。

（2）背景語境：是相對情境語境而言的，包括言語活動賴以發(fā)生的社會背景、歷史背景和民族文化背景。4． 語言內(nèi)容和形式

（1）語言內(nèi)容：指語言的意義，就是語言的所指。它有兩個特征，一是概括性，二是客觀性。

（2）語言形式：即語音，它是語言的物質(zhì)載體。5． 言語內(nèi)容和形式

（1）言語內(nèi)容：是指在具體的言語活動中，語言與言語環(huán)境結(jié)合在一起產(chǎn)生的意義。這種結(jié)合，是言語主體的創(chuàng)造。

（2）言語形式：是指言語活動的方式，或者說是語言與言語環(huán)境相結(jié)合的方式。

6． 語文生活：語文就其本真狀態(tài)而言，它不是客觀意義上的、有待我們?nèi)グ盐盏拇嬖谖?，而是人之為人的生活世界。我們不是用語文來生活，我們就生活在語文之中，語文就是我們生活之所在。我們把這種以語文為本體的生活存在稱之為“語文生活”。

7． 對話意識：即一種民主的意識、平等的意識、合作的意識，致力于共同創(chuàng)造新的精神境界和傾聽他人的渴望。

八、兩個思考

1． 在語文教學(xué)中采取“講深講透”方法好不好？為什么？

采取講深講透利少弊多。其理由如下：

（1）這是一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，其理由是任何作品都是由語言形式和語言內(nèi)容構(gòu)成的，閱讀作品就是經(jīng)由語言形式達對語言內(nèi)容的理解，閱讀的過程中，就是一個主觀（讀者）向客觀（作品）靠攏的過程。

（2）這種方法忽略了言語主體的創(chuàng)造性，有違閱讀與寫作的基本規(guī)律，使教學(xué)變得僵化死板。這種方法導(dǎo)致了語文教學(xué)中的形式主義和技術(shù)主義的痼疾。

（3）這種方法是“填鴨式”“滿堂灌”的代名詞，在這種教學(xué)方法下，只強調(diào)教師單方面的作用，只重視課堂教學(xué)的規(guī)范化、形式化，忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，不重視學(xué)生智力的開發(fā)，不重視理論與實際的結(jié)合，不重視師生之間的情感交流，不講究教學(xué)的民主性，學(xué)生被動地聽，被動地記，養(yǎng)成了以聽代思的習(xí)慣，只知道對教師作簡單的模仿，不知道如何去發(fā)揮自己學(xué)習(xí)的主觀能動性，不僅會失去吸收知識的興趣，而且產(chǎn)生了厭學(xué)情緒。

2． 為什么必須在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的對話意識與對話能力？

（1）語文的本質(zhì)是人的一種生活，而對話是人的語文生活的實現(xiàn)方式。一方面語文是一種生活對話，與語文對話隱喻了與自然的對話，人際的對話也隱喻了與自我的對話；另一方面，生活也就是一種對話，人通過對話獲取對象，在對象中確證自己。通過對話，人重新構(gòu)建了自己與世界的關(guān)系。正是在這個意義上，對話不僅僅是我們時代的哲學(xué)主題，也是我們時代的生活主題，也是我們時代的生活主題，又是我們時代的語文主題，即我們時代的人的主題。（2）對話過程與理解過程具有本質(zhì)上的同一性，對話過程是對話主體雙方的視界融合過程，視界融合的結(jié)果是主體雙方認知結(jié)構(gòu)的不斷改組與重建。

（3）對話的原始意義是交談，但交談不一定是對話，真正的對話要求對話主體必須具有對話意識。有了對話意識，即使默默無言，也是一種對話。在對話中對方的存在意義和價值在相當(dāng)程度上決定著自我的意義的獲得和價值的實現(xiàn)，因此，不尊重對方就是不尊重自我，對方意義的缺損就是自我意義的犧牲。人必須在另一個人在場的情況下，才能實現(xiàn)自我。即主體間性（P28)的體現(xiàn)。

第二章 語文素質(zhì)

一、素質(zhì)與語文素質(zhì) 1.素質(zhì)

總結(jié)目前大家使用的“素質(zhì)”一詞的含義，大致可以分為這么三種：一是生理意義上的，主要指“有機體天生具有的某些解剖和生理的特性，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性，以及感官和運動器官的特性”；而是心理學(xué)意義上的，主要指以生理層次素質(zhì)為基礎(chǔ)的神經(jīng)系統(tǒng)活動功能特征；三是社會學(xué)意義上的，主要指在主體對外部材料進行加工的過程中逐漸確立的認知結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu)和行為模式，與個體的人格特性融成一個統(tǒng)一體。2.語文素質(zhì)

語文素質(zhì)，是指借用“素質(zhì)”的原始意義創(chuàng)造出來的語文學(xué)概念，它是指人最基本、最重要的語文修養(yǎng)。

語文素質(zhì)不僅僅是一種語文知識、語文能力、語文思維等方面的素養(yǎng)，還包括人的語文體驗、語文直覺、語文感悟、語文想象、語文情感等方面的內(nèi)容；它不僅包括語文方面的知識、能力、思維、體驗、直覺、想象、情感等要素，還包括人的世界觀、人生觀、價值觀等要素?？傊且粋€人語文生活所需要的修養(yǎng)中最基本、最重要的組成部分。

語文素質(zhì)包括兩個層次，四個方面。所謂兩個層次，就是直覺的層次和非直覺的層次；直覺層次是指語感，非直覺層次包括語文思維、語文知識、語文技能三個方面。即語文素質(zhì)的四個方面是指語感、語文思維、語文知識、語文技能。其中，語文素質(zhì)的核心是語感，語文素質(zhì)其他方面的內(nèi)容都是從屬于語感這個核心的。3.語文素質(zhì)的要素構(gòu)成。（P34~P35）

語感

直覺層次

語文思維

非直覺層次

雙基 語文基礎(chǔ)知識

語文基本技能

語文素質(zhì)要素構(gòu)成層次圖

二、語感的特征與地位 1.語感的特征

（1）語感的心理特征：

語感既是一種人的言語心理行為（語感過程），又是一種言語心理狀態(tài)（語感結(jié)構(gòu)）。語感作為一種動態(tài)的行為過程，它的特征是遷移。（P38)語感作為一個靜態(tài)的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，它的特征是圖式。(P39)△思考㈠：如何理解語感的遷移功能？

①語感能夠使主體通過最少的言語激發(fā)來獲得最大的信息，即超出言語向外延伸，這就是所謂的極值效應(yīng)，這個動態(tài)的過程就是遷移。

②每個人都有一個詞庫（個人詞典），其結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)為網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)中自然會有許多的節(jié)點，又稱為信息聚焦點，提取或激活某個節(jié)點，思維和意識就沿著網(wǎng)絡(luò)通道同時向所有方面擴展，直到涉及整個詞典。

③語感遷移的關(guān)鍵就在語感結(jié)構(gòu)中的節(jié)點的自動化程度和開放性程度。語感能力的高低，就是指節(jié)點的擴展激活能力的高低，語感能力的大小，就是指節(jié)點擴展激活所涉及的范圍的大小。

△識記㈡：什么是言語表達式?

所謂言語表達式是一個多層次、多要素、多成分的綜合概念。從它的內(nèi)部構(gòu)成來看，包括言語內(nèi)容和言語形式；從它的外部聯(lián)系來看，則又包括言語本身和言語環(huán)境（語境）。言語表達式既體現(xiàn)著語言的規(guī)則，更體現(xiàn)著言語的規(guī)則。

（2）語感的言語特征：

言語對語感過程和語感表現(xiàn)的支配、制約作用，以及在言語內(nèi)容和言語形式上的相應(yīng)表現(xiàn)?！魉伎?：在言語研究中，言語形式與言語內(nèi)容哪一個更為重要，為什么？

如前所述，言語內(nèi)容是指在語言運用過程中的具體含義，言語形式則是指言語表達式。因此在言語學(xué)研究中，言語形式更為重要。因為，言語形式是語感的直接心理界面，是語感的感應(yīng)點。言語形式可以說是語感的中介，它一方面聯(lián)系著言語對象，一方面聯(lián)系著言語主體。總之，言語形式是語感的門，語感就是通過這道門達到對言語內(nèi)容的直覺同化。

△思考2：為什么說語感是語文素質(zhì)的核心？ 1.語感是一個人的語文生活的主要途徑

（1）先有語言，然后才有語言學(xué)；而不是相反，根據(jù)語言學(xué)來創(chuàng)造并使用語言。①漢語的語言現(xiàn)象極為微妙，許多有關(guān)規(guī)律尚在探討之中。②即使確定的知識，如果依憑它們進行聽說讀寫，效果將會很低。③課堂上習(xí)得的知識無論多么豐富完備高深都不可能完全解決認讀中所碰到的所有問題。④任何人包括語言學(xué)家不可能在聽說讀寫中理性地刻意地去使用語言規(guī)則。

（2）語感是人聯(lián)系世界的主要通道。①語言本身就產(chǎn)生于人們在實踐活動中對客觀事物的直感，而不是人們對語言所的對象的科學(xué)研究。②語言現(xiàn)象是一種生命現(xiàn)象，具有生命的自由性和創(chuàng)造性，并不完全符合形式邏輯的推理，也非實證科學(xué)所能完全測得準(zhǔn)的?？梢哉f，語文首先是一種藝術(shù)，它的規(guī)律是感覺的規(guī)律，這種“感覺的規(guī)律”就是語感。

2.語感最能體現(xiàn)一個人的語文智慧

（1）語文素質(zhì)在一定的意義上說就是語文智慧。這種語文智慧集中體現(xiàn)在語感上。語感的心理特征是直覺，直覺有三個特點：知情合一（頂峰體驗）；身心合一（物我兩忘）；理解和觀照合一（凝聚為意象）。語感的這種直覺思維就是在實現(xiàn)感性到理性這一過程之后，又繼續(xù)向前發(fā)展為感性形式，或者更準(zhǔn)確地說，是以感性形式表達的理性內(nèi)容。它把理性過程凝結(jié)在感性形式之中了。這就是語感的智慧性質(zhì)的根本。

（2）從智慧理論的角度看，語感也是一種理解。理解有兩種，一種是知性的理解，它靠邏輯、分析和思維達于事物的本質(zhì)；一種是完形（格式塔）的理解，它靠直覺、頓悟和靈感達于事物的本質(zhì)。前者是以“物”的方式展開，但言語作品是人的心靈的產(chǎn)物，它與人的心靈是同一種“力”的作用下成長起來的，它與人的心靈有著同一種“力的圖式”，它天生與人的心靈“同構(gòu)”“共振”。所以以“格物”為特征的知性分析方法由于它與對象的“隔”，其實是最難達到對言語作品本質(zhì)內(nèi)容的理解的，它不僅在效率上極差，最不經(jīng)濟，更主要的是，這種理解始終存在著一種止于表面、局部與個別的弊端，導(dǎo)致你不說我還明白，你越說我越糊涂。后者的理解發(fā)生于主體內(nèi)部的“完形功能”，即人內(nèi)部的某種組織、結(jié)構(gòu)、聯(lián)系，這種存在于人內(nèi)部的組織、結(jié)構(gòu)和聯(lián)系是在與對象同一種“力”的作用下完成的，二者在整體上、結(jié)構(gòu)上“同質(zhì)異構(gòu)”，因此，發(fā)生于它的理解活動可以直達事物“力的圖式”，直接從整體止、結(jié)構(gòu)上把握該事物。由此可見，對言語作品的理解，真正可能達于其本質(zhì)內(nèi)涵的，還是這種直覺的感知，即我們所說的語感。語感的智慧性質(zhì)，也就是由完形功能決定的頓悟。

3.語文素質(zhì)的其他要素從屬于語感素質(zhì)。（1）四種素質(zhì)不在同一層面上。

（2）語文知識與技能本身沒有終極性目的意義。它們是為語感的形成服務(wù)的。

（3）語文思維相對于“雙基”要高一層次，上的意義要大，但也不是語文教學(xué)的終極目標(biāo)。（4）語文教學(xué)的終極目標(biāo)是語感（加上詞感與文感）。

三、幾個概念

1.語文思維（P48）

所謂語文思維是指主體在讀寫聽說活動中與言語同步展開的思維活動與思維能力，包括交際對象、情景的辨識、判斷，聽讀內(nèi)容的領(lǐng)悟、把握，說寫目的、思路的確定與調(diào)整，等等。語文思維是語文素質(zhì)的四方面之一，屬于非直覺層次。

2.語言知識和語文知識（P50、P52）

所謂語文知識，不僅包括語言知識，還包括言語知識和語文文化知識。

語言知識的第一方面是語音知識，第二方面是詞匯知識，第三方面是語法知識。

3.語文技能（P53）

語文技能是指通過反復(fù)實踐在個體身上形成較穩(wěn)固的語文動作方式和語文心智活動。關(guān)鍵是兩個，一是自動化，二是鞏固的。語文技能包括語文動作技能和語文心智技能兩個方面，主要指語文心智操作技能。語文技能是語文素質(zhì)的四方面之一，屬于非直覺層次。

4.技能與能力的關(guān)系（P54-P55）

所謂技能，是指動作方式和心智活動方式的自動化；所謂能力，則是指作為成功地完成某些活動的條件的個性心理特征。一方面，能力是掌握技能的必要前提，能力制約著掌握技能的快慢、深淺、難易和鞏固程度；另一方面，技能又是能力發(fā)展的基礎(chǔ)之一。

第三章 語文課程

一、課程： 課程是根據(jù)一定的教育政策、教育方針，遵循一定的教育規(guī)律，為著實現(xiàn)一定的教育目的而在具體的教育過程中形成的復(fù)雜的教學(xué)構(gòu)架；在這個構(gòu)架中各節(jié)點可以視作一門門具體的科目與一項項具體的活動，節(jié)點與節(jié)點的連線可視作經(jīng)驗通道與學(xué)習(xí)進程。課程的三個特點，即：基于教育，在教育中，為了教育。

二、語文課程：

語文課程是在學(xué)校教育進程中，根據(jù)課程的特點、基本規(guī)律與要求，借助語言和言語產(chǎn)品，培養(yǎng)提高學(xué)生語感與文感能力，為實現(xiàn)此種教育目標(biāo)而設(shè)計的一門學(xué)科課程。

? 什么是語文：葉圣陶眼里的“語文”是指以語言為根本，以聽說讀寫為途徑，以“文字”“文學(xué)”“文章”“文化”為載體，以學(xué)生全面發(fā)展為旨歸的綜合體。（即口頭為語，書面為文。）

三、語文課程目的

語文教學(xué)目的的特征：規(guī)定性、可行性、預(yù)期性。

四、語文課程內(nèi)容、幾個概念

一、什么是文章

文章就是言語產(chǎn)品。

文章的三個層面：第一，語言的層面，即詞語和語法。第二，義理層面(核心層面)，文章有內(nèi)容和形式兩個方面，形式指文章的結(jié)構(gòu)，內(nèi)容就是指文章的義理。第三，語用（交際）的層面。

二、語文教材

1.語文教材是語文教學(xué)內(nèi)容的載體。2.語文教材三大特征：（1）文選的形式（2）模糊的序列（3）豐富的內(nèi)容

三、對話型教學(xué)觀念究竟新在哪里？

1.相對于傳統(tǒng)觀念的重學(xué)生，對話型教學(xué)重學(xué)生。對話型教學(xué)把學(xué)生當(dāng)作一個獨立的精神個體，他應(yīng)當(dāng)而且可能成為言說說，成為他者的對話者，而傳統(tǒng)的教學(xué)觀念則更多地把學(xué)生看成是“容器”，他只能而必須接受訓(xùn)誨，接受傳授者所傳授的一切。

2.相對于傳統(tǒng)觀念的重訓(xùn)練，對話型教學(xué)重的是實踐。教育是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動。而人與人的交往是雙方的對話和敞亮，這種我和你的對話關(guān)系是人類歷史文化的核心。人作為人的生活實踐，在語文生活中就是對話實踐。

3.相對于傳統(tǒng)觀念重聽說讀寫的技能技巧，對話型教學(xué)更重視學(xué)生聽說讀寫的動機、意向、態(tài)度。純真的動機、美好的意向、誠懇的態(tài)度是對話獲得成功的不可或缺的首要條件，是言語作品生成和理解的積極力量，在聽說讀寫過程中起著主導(dǎo)作用。因此，對話型教學(xué)首先關(guān)心的是學(xué)生是不是守住了說真話、不撒謊這一社會倫理道德的底線。

4．相對于傳統(tǒng)觀念重結(jié)果輕過程，對話型教學(xué)既重結(jié)果更重過程。對話型教學(xué)由于它的目的主要是讓學(xué)生在對話的過程中學(xué)習(xí)對話、學(xué)會對話，目的體現(xiàn)于過程，因此重過程是必然的。由于并不指望得出完全一致的結(jié)果，許多分歧就不一定要加以消除。

四、學(xué)生作為對話者的特殊性

1.學(xué)生對對話的需求有其特殊的迫切性。2.學(xué)生前理解（前認知）的相對貧乏性。

3.學(xué)生以自我為中心的同化現(xiàn)象。同化形式：淺表同化、疏陋同化、片面同化、孤立同化、錯失同化。

五、教師作為對話者的引導(dǎo)作用 1． 激發(fā)學(xué)生對話的興趣

2． 培養(yǎng)良好的對話態(tài)度和習(xí)慣 3． 指點聽說讀寫的門徑

六、如何培養(yǎng)良好的對話態(tài)度和習(xí)慣 1.對話雙方人格平等 2.對話總是真誠的

3.對話雙方必須相互合作，共同追求進入一個新的精神境界。

七、語文教學(xué)方法的核心——師生合作

八、課型：是從一堂課的總體上認識的類型，比如我們常說的“講讀課”，就不能把它理解為“講授法”或“朗讀法”、“默讀法”之類的。

九、朗讀的性質(zhì)

1.朗讀時一種生命活動，而非純物理、生理現(xiàn)象。2.朗讀是與文本的“對話”、交流，而非有口無心式的“念經(jīng)”。3.朗讀時對文本意義的創(chuàng)造。

十、正確的朗讀指導(dǎo)主要包括三個方面：激發(fā)生命意識，設(shè)置對話情景，指點朗讀方法。

十一、默讀能力三要素：理解力、記憶力、速度。

十二、默讀方法：

1.瀏覽法：檢索式、跳躍式、框架式

2.精讀法：逐字逐句式、多面選擇式、適時重復(fù)式、議論評說式

十三、良好的記憶品質(zhì)包括快速性、持久性、正確性、條理性四個方面。通俗地說，就是記得快，記得牢，記得對，記得清。

十四、感受：在感覺的基礎(chǔ)上，對客觀事物所產(chǎn)生的一種情感體驗活動。

十五、聯(lián)想的類型：

1． 接近聯(lián)想：指由不同事物之間在空間或時間上的聯(lián)系而產(chǎn)生的聯(lián)想。

2． 類似聯(lián)想：或稱相似聯(lián)想，是指由不同事物之間形或質(zhì)的相似或接近而產(chǎn)生的聯(lián)系。3． 對比聯(lián)想：指由一事物想到與它具有相反特點的事物。

十六、1． 想像：就是由人類儲存在記憶中的表象出發(fā)，把這些表象以不同的方式組合起來，形成新的形象或結(jié)構(gòu)的一種思維活動。2． 想像在語文教學(xué)中的運用

①構(gòu)造言語形象 ②注入情感動力 ③創(chuàng)設(shè)相宜環(huán)境 ④營造民主氣氛

十七、語文過程中激疑的基本要求 1． 激發(fā)主動探索的興趣 2． 激發(fā)主體意識 3． 適時合度 4． 因材施教 5． 注意評價

十八、語文教學(xué)中比較方法的運用 1.詞語選用的比較 2.句子結(jié)構(gòu)的比較 3.不同體裁的比較 4.作者、作品風(fēng)格比較 5.選材立意比較 6.謀篇布局比較 7.人物性格比較

十九、理解：是人們逐漸認識客觀事物或事理的關(guān)系、聯(lián)系、本質(zhì)和規(guī)律的一種思維活動。

二十、美國教育心理學(xué)家布盧姆的教育評價體系將學(xué)校里的教育測試與評定分為“診斷性評價”“形成性評價”“終結(jié)（總結(jié)）性評價”。

二十一、評定和選拔功能：“四度” 1.效度：也稱“可據(jù)性”，是指通過測試有效地測出學(xué)生對某一學(xué)科掌握的真實水平，也就是根據(jù)測試分數(shù)所作的推斷是否正確和適當(dāng)?shù)膯栴}。

2.信度：也叫可靠性，是指測試的結(jié)果是否沒有誤差，是否可靠的問題。3.難度：表示題目的難易度。

4.區(qū)分度：也稱鑒別度，表示試題對被試學(xué)生水平鑒別能力的指標(biāo)。

二十二、1.語文試題的幾種基本類型 ①標(biāo)準(zhǔn)化試題 ②客觀型試題 ③主觀型試題 ④口試

2.試題設(shè)計的基本原則

①保證試題與教學(xué)目標(biāo)一致。②試題的構(gòu)造要保證能考出所要考核的目標(biāo)，必須重視整體性。③試題題型的選擇和使用要恰當(dāng)。

④選用何種類型的試題還要切合學(xué)生的認知能力、心理發(fā)展的特點。

二十三、國內(nèi)語文測評現(xiàn)狀

①對各種測試類型不同功能的認識不夠清楚。②各個學(xué)時段的測試劃分不清。③由于將目光盯住校外統(tǒng)一測試，所以，從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)到語文教師都過分重視學(xué)生成績的評定，重視學(xué)習(xí)結(jié)果的評定，而忽略了學(xué)習(xí)過程的評定。

④測試過于頻繁，測試方式單一，造成教師與學(xué)生都處于高度焦慮狀態(tài)。

二十四、語文測試改革的動態(tài)和趨向

①強調(diào)綜合運用知識能力的考核，鼓勵學(xué)生發(fā)表有創(chuàng)新意識的見解。②減少題量，簡化題型。

③語文高考的閱讀試題以考課外材料為主，中考試題也有越來越多地引入課外材料的趨勢。④考試的方式和試題的編制醞釀著改革。

二十五、當(dāng)代美國教育心理學(xué)家加涅認為學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果具有五種性能：智慧（心智）技能、言語信息、認知策略、運動技能和態(tài)度。

二十六、教師在進行“診斷性”“形成性”評價時要注意以下幾個方面： ①教師應(yīng)以積極的情感給學(xué)生以評價。②教師應(yīng)當(dāng)注重學(xué)習(xí)過程的評價。③教師應(yīng)注重“自我評價”。

二十七、視聽媒體的教學(xué)功能主要體現(xiàn)在以下方面：

①能同時提供視覺和聽覺兩方面的刺激信息，加快對教育信息的接收速度。②能提供豐富的感性材料和展現(xiàn)實際過程，縮短感知和理解過程。

③能充分利用“蒙太奇”藝術(shù)手段，發(fā)展學(xué)生的觀察、思維和想像等能力。④能充分利用現(xiàn)代科技成果，打破時空限制。

二十八、語文視聽媒體的教學(xué)應(yīng)用 ①主體式教學(xué) ②補充式教學(xué) ③復(fù)習(xí)教學(xué) ④個別化教學(xué)

第三篇：中學(xué)生物學(xué)教學(xué)論復(fù)習(xí)資料

名詞解釋：

課程標(biāo)準(zhǔn)：是教材編寫、教學(xué)、評估和考試命題的依據(jù)，是國家管理和評價課程的基礎(chǔ)科學(xué)態(tài)度：是人基于對科學(xué)知識的正確理解和對科學(xué)發(fā)展的認識而形成科學(xué)的信念和科學(xué)習(xí)慣 科學(xué)的世界觀： 科學(xué)家對科學(xué)有一些基本的信念和態(tài)度

科學(xué)素養(yǎng)：是指一個人對自然科學(xué)領(lǐng)域中心核心的基礎(chǔ)內(nèi)容的掌握情況

生物科學(xué)素養(yǎng)：指參加社會活動，經(jīng)濟活動，生產(chǎn)實踐和個人決策所需的生物科學(xué)感念念和科學(xué)探索能力：包括理解科學(xué)，技術(shù)與社會的相互關(guān)系，理解科學(xué)的本質(zhì)以及形成科學(xué)的態(tài)度和價值觀

教學(xué)技能：廣義：包括教師設(shè)計，準(zhǔn)備，組織，開展和評價教學(xué)活動的一切活動的一切相關(guān)技能。狹義：指老師開展課堂教學(xué)的專業(yè)技能。

提問：是通過師生的相關(guān)作用，檢查學(xué)習(xí)，促進思考，鞏固知識，運用知識及實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的一種方式，是教師在課堂教學(xué)中進行師生互動的重要教學(xué)技能。運用提問：是指建立一個簡單的問題情境，讓學(xué)生運用新獲得的知識和回憶過去所學(xué)過的知識來解決新的問題。

文題中心式：是以解答問題為中心的講解。指由事實材料引出問題、也可以直接提出問題，進步明確解決問題的標(biāo)準(zhǔn)，然后選擇解決問題的方法，提出各種方法進行分析、比較、用解決標(biāo)準(zhǔn)去衡量，然后確定某種比較理想的方法進而解決問題。（一般模式：引入--主體--總結(jié)）質(zhì)疑法：指結(jié)合實驗操作和變化，提出思考問題，讓學(xué)生討論回答，根據(jù)實驗數(shù)據(jù)來發(fā)現(xiàn)規(guī)律，認識實驗和微觀本質(zhì)。

教學(xué)策略：指教師教學(xué)時有計劃地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，從而達成教學(xué)目標(biāo)所采用的一切方法。概念圖：是組織和表征知識的工具，他包括眾多的概念，以及概念與命題之間的關(guān)系。合作學(xué)習(xí)：（1）學(xué)生小組的形成一起學(xué)習(xí)，2 教師的卻是由傳播者轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)者或幫助者，學(xué)習(xí)的責(zé)任由教師轉(zhuǎn)變到學(xué)生，4學(xué)生不僅要自己學(xué)會還有責(zé)任幫助小組中的其他成員學(xué)會。

發(fā)現(xiàn)式探究：是以學(xué)生本身觀察和經(jīng)驗為基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)情境中通過自己的探索自我發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容要點。

直觀教學(xué)：指利用教具作為感覺傳遞場，通過一定的方式方法向?qū)W生展示，達到提高學(xué)習(xí)的效率或效果的一種教學(xué)方法。

探究性試驗：指教師在實驗前不告訴學(xué)生實驗待會出現(xiàn)什么現(xiàn)象，實驗結(jié)論是什么，而是讓學(xué)生帶著明確問題，讓自己動手進行觀察和實驗，在實驗過程中去探索發(fā)現(xiàn)和獲得新知識。學(xué)生獨立實驗：指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，按實驗提綱獨立第進行實驗操作觀察和記錄。教學(xué)評價：指一系列系統(tǒng)的科學(xué)的和專業(yè)的過程，在這個過程中，包括鑒別獲得和提供可供教育或繳械決策之用的資料，意見和價值判斷。

形成性評價：指了解學(xué)生進展?fàn)顩r以及教學(xué)的可能缺失，作為調(diào)整課程，改進教學(xué)和學(xué)習(xí)的依據(jù)。

終結(jié)性評價：指在評定學(xué)習(xí)的進展和成就，作為成績報告或教育決策的參考。

實作評價：指使用多種工具或形式，決定學(xué)生在實際情景下運用知識能力以及在情感態(tài)度和動作技能領(lǐng)域?qū)W習(xí)成績學(xué)習(xí)成就的一種評價形式。

知識觀：教育的起點。一種知識觀，對應(yīng)于一種教育觀！教育是通過對知識的篩選、傳播，從而促進個體全面的發(fā)展。知識是教育的載體，而不是目標(biāo)?。▍⒖迹?/p>

研究性學(xué)習(xí)：

教學(xué)設(shè)計：教學(xué)設(shè)計是根據(jù)教學(xué)對象和教學(xué)目標(biāo)，確定合適的教學(xué)起點與終點，將教學(xué)諸要素有序、優(yōu)化地安排，形成教學(xué)方案的過程。它是一門運用系統(tǒng)方法科學(xué)解決教學(xué)問題的學(xué)問，它以教學(xué)效果最優(yōu)化為目的，以解決教學(xué)問題為宗旨。

（一）當(dāng)代中學(xué)生物教師的工作，一個人不僅要有堅實的生物學(xué)專業(yè)知識和實驗技能為基礎(chǔ)，同時還要具有并不斷提高以下方面的專業(yè)知識和技能：

1、理解中學(xué)生物學(xué)課程的性質(zhì)和價值

2、理解生物科學(xué)和技術(shù)的本質(zhì)和特征

3、掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)習(xí)特點

4、能夠使用多樣化的教學(xué)方法

5、能夠使用多種教學(xué)評價方式來反映學(xué)生的進步

6、專業(yè)素養(yǎng)的持續(xù)發(fā)展

（二）生物學(xué)課程的價值

1、培養(yǎng)學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)

2、為學(xué)生終生的學(xué)習(xí)和發(fā)展打下基礎(chǔ)

3、為學(xué)生步入社會、擇業(yè)和確定進一步學(xué)習(xí)的專業(yè)方向提供幫助

（三）初中和高中的課程理念：

1、面向全體學(xué)生

2、提高生物科學(xué)素養(yǎng)

3、倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)

（注重與實踐生活的聯(lián)系）

（四）科學(xué)的本質(zhì)和特征

1、定量化

2、觀察與實驗

3、量化的預(yù)期

4、在自我更正的過程中積累

5、科學(xué)過程

（五）自然科學(xué)的四個維度

1、科學(xué)是一系列的思維方式

2、科學(xué)是一套研究的方法

3、科學(xué)是一個知識體

4、科學(xué)、技術(shù)與社會的相互作用

（六）行為主義的三個人物（巴甫洛夫、華生、桑代克）

（七）行為主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)外在環(huán)境對學(xué)習(xí)的影響，在教育上主張運用獎勵和處罰。（教育的依據(jù)）

（八）認知主義學(xué)習(xí)理論；奧蘇伯爾、布魯納（學(xué)習(xí)特點：

1、強調(diào)學(xué)習(xí)過程；

2、強調(diào)直覺思維；

3、強調(diào)內(nèi)在動機；

4、強調(diào)信息提?。?/p>

（九）建構(gòu)主義強調(diào)，知識并不是對現(xiàn)實世界的絕對正確的表征，不是放之各種情境皆準(zhǔn)的教條，他們處在不斷的發(fā)展之中，而且在不同的情境中；它們需要被重新建構(gòu)；學(xué)習(xí)者不是空著腦袋走進教室的容器，在以往的生活、學(xué)習(xí)和交往活動中，他們逐步形成了自己對各種現(xiàn)象的理解和看法，而且，他們具有利用現(xiàn)有知識經(jīng)驗進行推理的智力潛能

（十）建構(gòu)主義對生物學(xué)教育的啟示

1、著重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和素養(yǎng)

2、著重科學(xué)技能的培養(yǎng)

3、教材編寫不應(yīng)是知識的堆積

4、把生物學(xué)教師的素養(yǎng)提到應(yīng)有的高度

5、生物學(xué)教育改革要以提高人類生活品質(zhì)為最高目標(biāo)

（十一）基本語言技能是社會交際中，眾人都必須具備的語言技能：1：語音和吐字，語音是語言的物質(zhì)材料，吐字要要清楚。2：音量和語速，音量時指聲音的大小，語速是指講話的速度。3：語調(diào)和節(jié)奏，語調(diào)是指講話的聲音的高低升降，抑揚頓挫的變化，節(jié)奏是指講話時的快慢變化。4：詞匯，對詞匯有以下幾點：1規(guī)范：運用普通話的語匯次序，2準(zhǔn)確：表達一個意思，表達客觀事物，不走樣。3生動：注意用詞的形象性，可感性；注意詞的感情色彩，要能啟發(fā)想象和聯(lián)想，并激發(fā)人的感情。5 語法：語法是用詞造句的規(guī)則。P60

（十二）教師課堂講解，提問的基本結(jié)構(gòu)：即引入--介入--評核。

引入：1 界線標(biāo)志：指明一個新話題或新要求的開始；2 點題、集中：明確新話題或新要求的目的；3 指名：指定學(xué)生回答。

介入：1 提示：為使學(xué)生做出正確的回答，提出問題、提供背景知識、提示行為的依據(jù)；2 重復(fù)：對學(xué)生回答的重復(fù)，目的是引起全體同學(xué)的重視，已作出判斷；3追問：教師根據(jù)學(xué)生的答案提出問題，引發(fā)思考，得出正確的回答。

評核：1 評價：對學(xué)生的回答加以分析，加以評論；2 重復(fù)：教師重復(fù)答案，已引起重視；3 更正：學(xué)生的答案依然不正確，教師予以分析、更正，并給出正確的答案。4 追問：教師根據(jù)學(xué)生的答案繼續(xù)提出問題，以引發(fā)學(xué)生深入而廣泛的思考；5 擴展、延伸：在已經(jīng)得到正確回答的基礎(chǔ)上，聯(lián)系其他有關(guān)資料分析，是學(xué)生對問題的人士更深入、更廣泛。

（十三）提問類型：（回憶提問、理解提問、運用提問、分析提問、綜合提問）評價提問）

（十四）提問的要點：（清晰與連貫、停頓與語速、指派與分配、提示）

（十五）變化技能類型：

1、教態(tài)的變化、2、信息傳輸通道和教學(xué)媒體的變化（十六）強化技能的類型

1、語音強化

2、標(biāo)志強化

3、動作強化

4、活動強化

5、變化方式進行強化

（十七）演示技能類型（分析法、歸納法、質(zhì)疑法、展示法、聲像法）（十八）應(yīng)用原則與要點

1、正對性和目的性

2、適應(yīng)性和鮮明性

3、示范性和可靠性

4、演示與講授統(tǒng)一性

（十九）板書（正、負板書）（二十）課堂組織技能的類型

1、管理性組織

2、指導(dǎo)性組織

3、誘導(dǎo)性組織

（二十一）概念圖在教學(xué)中的應(yīng)用

1、概念圖作為教的工具主要是用于組織課程內(nèi)容

2、概念圖作為學(xué)的工具

3、概念圖作為評價工具

（二十二）合作學(xué)習(xí)的原則和方法

1、積極主動相互依賴

2、面對面的促進性互動

3、成員負起責(zé)任來

4、人際間的社會協(xié)作技能

5、評價和過程的監(jiān)督

（二十三）教師的主要任務(wù)是：設(shè)計教學(xué)活動、預(yù)估教學(xué)進行的可能發(fā)生的困難；幫助學(xué)生分組；敏于觀察學(xué)習(xí)活動的進行；對學(xué)生無法解決的問題提供幫助；鼓勵學(xué)生有自己的想法；提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；綜合學(xué)生們的發(fā)現(xiàn)。

（二十四）：在探究學(xué)習(xí)或探究教學(xué)的過程中我們可以根據(jù)活動情況把它分為：（發(fā)現(xiàn)式探究、推理性探究、實驗性探究）

（二十五）探究技能（觀察、分類、測量、推理、預(yù)測、交流、數(shù)量關(guān)系的識別、時空關(guān)系的識別、構(gòu)建假設(shè)、辨別控制數(shù)量、確定可操作性定義、解釋數(shù)據(jù)、實驗）

（二十六）耶格曾提出STS課程的五個學(xué)習(xí)領(lǐng)域（概念、過程技能、創(chuàng)造力、態(tài)度、應(yīng)用與連結(jié)）

（二十七）我們生物學(xué)教育中的STS教育研究在三個層面都得到了發(fā)展（課程理論、教材開發(fā)、課堂教學(xué)）

（二十八）教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容和方法確定后，選擇直觀教具應(yīng)考慮以下因素

1、學(xué)新任務(wù)，2、學(xué)生特點，3、教學(xué)的特點，4教學(xué)環(huán)境，5經(jīng)濟因素（二十八）生物學(xué)實驗在中學(xué)生物教學(xué)中的重要作用至少有以下幾點

1、有利于學(xué)生加深理解和鞏固掌握所學(xué)的基礎(chǔ)知識，或直接獲得生物學(xué)基礎(chǔ)知識

2、有利于培養(yǎng)學(xué)生生物學(xué)實驗操作的一些基本技能

3、

第四篇：論學(xué)科教學(xué)中的德育滲透專題

論學(xué)科教學(xué)中的德育滲透

申易能平

聯(lián)合國教科文組織1979年首次組織了分析“課程設(shè)計”與道德教育關(guān)系的國際會議，并于1989年召開了關(guān)于科學(xué)技術(shù)教育中的倫理、價值、道德教育研討會。這些活動說明了在科學(xué)技術(shù)教育中進行德育，已成為世紀(jì)之交國際教育普遍關(guān)注的熱點問題。在學(xué)科教學(xué)中進行德育，是教學(xué)的教育性客觀規(guī)律地反映，是教師教書育人職責(zé)的基本要求，也是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涓咚刭|(zhì)人才的重要途徑。因此，探索學(xué)科教學(xué)的教育性規(guī)律，弄清德育滲透的理論、方法和途徑，對于提高教師德育滲透的能力、培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會主義建設(shè)人才就顯得十分重要和迫切了。

一、學(xué)科教學(xué)中的德育滲透是教學(xué)教育性規(guī)律地反映

近代德國教育家赫爾巴特首先提出了“教育性教學(xué)”的著名論題。他不承認沒有教育的教學(xué)，也不承認沒有教學(xué)的教育。他說，“教學(xué)如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育，如果沒有教學(xué)，就是一種失去手段的目的?！北M管赫爾巴特以教學(xué)代替復(fù)雜的教育過程的觀點是不可取的，但他非常明確地揭示了教學(xué)的教育性規(guī)律。前蘇聯(lián)教育家凱洛夫也指出：“教學(xué)與教育是相互滲透的，教學(xué)具有教育意義，而教育的許多任務(wù)是要通過教學(xué)過程來完成的?！睈垡蛩固沟恼擖c則更清楚，他說：“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，學(xué)生可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值（社會倫理、準(zhǔn)則）有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的?！倍磐铝τ诟淖兇直┲苯拥牡掠椒?，而代之以那種滲透到各學(xué)科和整個學(xué)校生活中的間接德育法。

回顧有關(guān)教學(xué)教育性規(guī)律的論述，我們可以從中獲得以下啟示：

一是教學(xué)永遠具有教育性。教學(xué)活動是教師和學(xué)生的雙邊活動。教師在教學(xué)活動中，無論他以什么樣的內(nèi)容和形式組織教學(xué)，都會對學(xué)生施加影響。教師的治學(xué)態(tài)度、思想作風(fēng)、言談舉止、形象儀表、以及個性特點對學(xué)生都具有潛移默化的作用。實際上真正意義上的教書不育人的現(xiàn)象是不存在的[1]。區(qū)別在于是用積極向上、健康正確的思想、內(nèi)容、態(tài)度、情感影響學(xué)生，還是用消極頹廢、情趣低級的不正確思想、內(nèi)容、態(tài)度和情感影響學(xué)生。我們平常所說的教書不育人實質(zhì)上是指后者。

二是教學(xué)中的德育滲透是教師教書育人的必然要求。在學(xué)科不斷分化、教育分工越來越細的情況下，學(xué)校教育被劃分成教學(xué)、科研、政工、管理和服務(wù)保障等條條塊塊。這種分工原本是為了提高教育效益，但分工所產(chǎn)生的副作用卻滋生了部門之間的狹隘思想觀念，整體協(xié)同的育人機制受到了削弱，以致有些教師在教學(xué)中只注重傳授知識技能，把對學(xué)生的思想教育當(dāng)作了份外事。聯(lián)合國教科文組織出版的教育叢書《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》中指出：“另一種作法似乎被大多數(shù)國家所采用。它把道德教育的責(zé)任交給了所有教師，因為各學(xué)科都可以在這方面起到作用。”“無論哪一學(xué)科的教師都有責(zé)任承擔(dān)思想教育的任務(wù)[2]?！憋@然，教學(xué)分工是為了教師能把主要精力放在教學(xué)上，但這并不等于說教師的任務(wù)只是“教學(xué)”，教師有責(zé)任和義務(wù)在教學(xué)中和教學(xué)活動以外做好學(xué)生的思想教育工作。就教學(xué)活動本身而言，教師要巧妙地把傳授知識、培養(yǎng)技能、發(fā)展智能、進行思想教育統(tǒng)一于教學(xué)活動之中，增強教學(xué)的教育性效果，這些都是教師工作的份內(nèi)事。正如蘇霍姆林斯基告訴教師所說的：“請你記住，你不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師和道路的引路人?！?/p>

三是德育滲透是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展合格人才的內(nèi)在動力。宋代司馬光深刻地闡述了德與才之間的關(guān)系，他說：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”德是人的“靈魂”，是人行為的“導(dǎo)向機構(gòu)”和“動力系統(tǒng)”。在專業(yè)課教學(xué)中進行德育，不僅對學(xué)生全面正確地認識事物，獲得真知產(chǎn)生作用，而且對學(xué)生增強事業(yè)心和責(zé)任感、提高非智力因素產(chǎn)生作用。許多教師認為，當(dāng)前因思想認識引發(fā)的教育問題，已遠遠超過因教育技術(shù)引發(fā)的教育問題。一些學(xué)生學(xué)習(xí)成績不佳，主要原因是情感障礙，學(xué)習(xí)動力不足，并非智力因素。企圖通過傳授各種學(xué)習(xí)生成技術(shù)以改變這些學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況是難以成功的。教師在這些方面所能做的就是有針對性地搞好德育滲透，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞”

二、學(xué)科教學(xué)中德育滲透的途徑

教學(xué)是學(xué)校教育的主要途徑，德育滲透是以教學(xué)為存在前提。教學(xué)中的課堂講授、教學(xué)實踐和第二課堂是德育滲透的主渠道。

（一）課堂講授

課堂講授是教學(xué)活動的基本形式，是教師向?qū)W生傳授知識技能、開發(fā)智力、提高認知水平的基本途徑，也是目前占用教學(xué)時間最多的。課堂講授在學(xué)生品德心理形成過程中起著灌輸思想、提高道德認識能力、培養(yǎng)思想感情的作用。課堂講授帶有明顯的學(xué)科特點，不同學(xué)科德育滲透有著各自的優(yōu)勢。政治理論課和思想品德課是學(xué)校德育的主渠道，它們的教育作用是直接的、毫不隱諱的，教學(xué)的教育作用應(yīng)該在理論與實踐的結(jié)合上下功夫。人文學(xué)科部分內(nèi)容也是德育內(nèi)容，德育方式可分為直接式和滲透式。直接式的德育優(yōu)勢不必多說，滲透式是通過欣賞、抒情、論證、比較等形式喚起學(xué)生愛國主義、集體主義、人道主義情感，陶冶情操。文科教學(xué)應(yīng)遵循真善美的統(tǒng)一，善必須以真為基礎(chǔ)，以美來升華，在傳真、揚善、頌美中啟迪學(xué)生為善、樂善。自然科學(xué)教學(xué)的特點是知識技能本身沒有階級性，但是人們學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用自然科學(xué)知識技能的活動，卻受某種思想意識地支配，受社會倫理思想和價值觀念的制約。這里不僅有個動機問題，也有個態(tài)度方法問題。尤其是當(dāng)代自然觀、環(huán)境觀、發(fā)展觀以及科學(xué)道德觀在自然科學(xué)教學(xué)中都有生動的體現(xiàn)，指導(dǎo)人們按照自然規(guī)律與社會發(fā)展規(guī)律認識自然和改造自然，對塑造高尚人格具有潤物細無聲的作用。

（二）教學(xué)實踐

教學(xué)實踐包括實驗、實習(xí)、參觀、調(diào)查、生產(chǎn)勞動等。人的品德心理形成與發(fā)展，一點兒也離不開實踐活動，任何知識、思想、能力、情操地發(fā)展和完善都是實踐活動的結(jié)果。實踐教學(xué)有利于學(xué)生了解社會、轉(zhuǎn)變觀念、增強信念、鍛煉意志、掌握技巧、培養(yǎng)勞動習(xí)慣等，是提高學(xué)生實踐能力和道德判斷能力、促進知情意行協(xié)調(diào)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。要精心設(shè)計、精心安排、認真組織教學(xué)實踐活動，不僅要重視它在學(xué)員學(xué)會做事方面的作用，而且要重視它在學(xué)員學(xué)會做人方面的作用，充分發(fā)揮教學(xué)實踐的育人功能。

（三）第二課堂

第二課堂是相對于課堂教學(xué)以外的一切教育活動。第二課堂活動范圍很廣，內(nèi)容豐富多彩，活動方式靈活多樣，對學(xué)生的身心發(fā)展有特殊的意義。第二課堂有助于學(xué)生形成良好的思想品德，開發(fā)學(xué)生智慧才能，增強學(xué)生體質(zhì)和審美情趣，以多樣化方式實現(xiàn)教育的個性化，可以實現(xiàn)多重教育任務(wù)。第二課堂以其特有的形式，把德育內(nèi)容和要求隱含在自己的活動中，容易跨越學(xué)生的心理障礙，在不知不覺中接受教育，給學(xué)生留下深刻的印象，產(chǎn)生課堂教學(xué)不易獲得的教育效果。盡管第二課堂的教育意義是大家公認的，但一些學(xué)校和教師對它的重視程度遠不及課堂教學(xué)。由于受傳統(tǒng)教育觀念和應(yīng)試教育的影響，不少人只重視課堂教學(xué)，教學(xué)計劃得到了認真落實。然而，第二課堂則很隨意，可以被占用，也可以被取消；有時開展一些活動，也僅僅作為一種課堂教學(xué)的調(diào)節(jié)方式，很少下功夫挖掘它在學(xué)生思想品德培養(yǎng)方面的潛能，從而大大削弱了第二課堂的作用。要轉(zhuǎn)變教育思想和觀念，像重視課堂教學(xué)那樣重視第二課堂，認真落實第二課堂教育實施計劃，努力提高第二課堂的教育效果。

三、學(xué)科教學(xué)中的德育滲透方法

學(xué)科教學(xué)中德育滲透方法的選擇取決于學(xué)科的性質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容中的德育因素和教學(xué)對象的實際需要，下面列舉一般學(xué)科普遍采用的德育方法供參考。

（一）以史明理

陶冶情感

在學(xué)科教學(xué)中，要不要結(jié)合學(xué)科發(fā)展史料的問題，國內(nèi)外有著長期的爭論[3]，也存在著兩種對立的觀點：一種觀點持無所謂的態(tài)度，認為只要講清概念、定律、理論就行了，沒有必要花費心思研究學(xué)科發(fā)展史料中的德育因素和滲透方法，在教學(xué)中講一點學(xué)科發(fā)展史，只不過是在學(xué)生聽課覺得枯燥時增加些興趣罷了。另一種觀點認為，學(xué)科發(fā)展史料應(yīng)和學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，主張教師要做學(xué)科發(fā)展史料滲入學(xué)科教學(xué)的有心人，促進學(xué)生認知水平的提高。筆者贊同支持后一種觀點。

學(xué)科發(fā)展史料真實地記載了學(xué)科發(fā)展進步的歷史背景、杰出人物和輝煌成就，自然的把不同時期的社會發(fā)展?fàn)顩r和科學(xué)家的人格特質(zhì)包含在學(xué)科發(fā)展的具體內(nèi)容中，實事求是地表述了主體作用于客體的價值取向、認識態(tài)度和思維方法，反映了人們認識世界和改造世界的全過程。將學(xué)科發(fā)展史料滲入學(xué)科教學(xué)，不僅是擴大學(xué)生知識面、增強記憶、激發(fā)興趣、克服重結(jié)果輕過程的教學(xué)行為、拓寬學(xué)生能力培養(yǎng)的一種有效方式，也是對學(xué)生進行愛國主義教育、辯證唯物主義和歷史唯物主義教育、科學(xué)道德觀和方法論教育，以及人生觀和價值觀教育、陶冶思想感情的一條有效途徑，學(xué)科教學(xué)應(yīng)充分加以利用。

（二）寓德于知

提高認識

拉伯雷說過：“沒有良知的科學(xué)只會是靈魂的廢墟?！睂W(xué)科教學(xué)要重視挖掘知識中的“良知”，使知識更好地在社會文明中發(fā)揮作用。前面已經(jīng)闡述了不同學(xué)科的知識體系中所包含的德育因素不同，教師要遵循學(xué)科特點和規(guī)律，認真鉆研教材，找準(zhǔn)切入點，巧妙地把知識教育和道德教育結(jié)合起來，在恰當(dāng)?shù)膶哟紊蠞B透，使學(xué)生能獲得高品位的知識。

（三）培養(yǎng)能力

塑造人格

能力是指勝任某項工作任務(wù)的主觀條件，是于知識同等重要的教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)中的能力培養(yǎng)通常包括思維能力、動手能力和創(chuàng)新能力等。德育滲透就是在培養(yǎng)專業(yè)技能的同時，有目的地培養(yǎng)學(xué)生分辨是非的能力、自我教育的能力、廣泛的適應(yīng)能力、踐行社會義務(wù)和職業(yè)責(zé)任的能力，這些能力統(tǒng)稱為品德能力。品德能力越來越多地受到關(guān)注，學(xué)科教學(xué)要把單純的專業(yè)技能培養(yǎng)與廣泛的品德能力培養(yǎng)結(jié)合起來，使學(xué)生能形成一個完整地能力結(jié)構(gòu)。

20世紀(jì)是一個以能力為本位的現(xiàn)實主義主宰世界的時代。從工業(yè)革命開始，西方文化推崇以能力為中心的個人主義，促成了知識教育向能力教育地轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化的正確性一面應(yīng)該是肯定的。但是，以“能力為本位”的教育思想忽略了人類品質(zhì)、內(nèi)在精神地培養(yǎng)，導(dǎo)致了社會發(fā)展中的縱欲無度、環(huán)境污染、生態(tài)危機、民族矛盾、精神空虛、世風(fēng)日下等嚴重問題地發(fā)生，“最終將危脅到整個人類的生存”[4]。面向21世紀(jì)，任何教育將毫無疑問地從能力本位論轉(zhuǎn)向人格本位論，以解決單純強調(diào)能力教育所帶來的社會問題。人格本位教育是在知識教育的同時，激發(fā)思考力，并上升為智慧，然后“化智慧為德性”，形成個體穩(wěn)定化的人格特質(zhì)。只有當(dāng)人的創(chuàng)造力、智慧水平和德性相統(tǒng)一時，其創(chuàng)造力才能造福于社會和人類。學(xué)校教育既要適應(yīng)個體生活、就業(yè)和發(fā)展對能力的需要，又要適應(yīng)社會進步、持續(xù)發(fā)展、公民義務(wù)、職業(yè)道德對品德能力的需要，統(tǒng)籌兼顧，重視能力教育的理性成分，塑造具有高尚人格的社會主義建設(shè)者。

（四）貼近生活

滿足需要

“教育即生活”、“學(xué)校即社會”，這是美國實用主義教育家杜威提出的觀點。盡管這些觀點帶有狹隘的經(jīng)驗主義色彩，但在揭示教育對生活的作用方面有其合理成分。教育貼近生活，就是要從現(xiàn)實出發(fā)，重視學(xué)生的各種需要，尊重學(xué)生意愿，幫助學(xué)生澄清一些模糊認識，為學(xué)生未來生活奠定基礎(chǔ)。

學(xué)生的需要很多，也不完全一致，主要的是學(xué)習(xí)、生活、心理、和社會關(guān)系等。當(dāng)學(xué)生現(xiàn)實的、急迫的、心理的需要得不到滿足時，就會誘發(fā)一系列思想問題，出現(xiàn)非正常行為。筆者曾對軍隊醫(yī)學(xué)院校學(xué)員現(xiàn)實思想做了調(diào)查，暴露在日常生活中的思想問題很多。有的學(xué)生生活自立能力差，常常依賴于家庭；有的學(xué)生缺少正確的消費觀，花錢大手大腳；有的學(xué)生不善于處理人際關(guān)系，常常感到孤單；有的學(xué)生學(xué)習(xí)困難較多，學(xué)習(xí)壓力較大，等等。學(xué)生希望教師成為他們成材的指導(dǎo)者和生活的引路人。學(xué)科教學(xué)要充分利用自身的優(yōu)勢，緊密聯(lián)系實際，教給學(xué)生正確認識社會、正確認識理想與現(xiàn)實、正確認識自我與他我的方法，盡可能滿足學(xué)生的各種需要，不斷提高他們解決生活問題的能力。

（五）身體力行 示范感染

只要是教師，無論他教什么課，在教學(xué)中都會通過態(tài)度、情感、言行對學(xué)生產(chǎn)生感染作用。正如加里寧感受的：“老師的世界觀、他的品行、他的生活、他對每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著全體學(xué)生?！薄耙粋€教師必須好好檢查自己，他應(yīng)感到，他的一舉一動都在最嚴格的監(jiān)督之下，世界上任何人也沒有受著這樣嚴格的監(jiān)督?！弊鳛榻處煟绕涫菍I(yè)課教師，要克服單純業(yè)務(wù)觀念，講政治、講學(xué)習(xí)、講正氣、忠于職守、愛崗敬業(yè)、率先垂范、為人師表、不斷提高自己的理論和道德修養(yǎng)，既要做理論的“巨人”，又要做行為的楷模，把言教與身教結(jié)合起來。著名教育家、南開大學(xué)的創(chuàng)辦人張壽春先生，為了使學(xué)生戒煙，他當(dāng)眾折斷了自己的煙桿，立誓終身不在抽煙。相反，有些教師言行不一，對自己要求不嚴，習(xí)慣于松松垮垮，經(jīng)常用惡語傷害學(xué)生，教學(xué)工作不負責(zé)任。還有的教師參與賭博、炒股票、流露消極思想等。像張壽春先生那樣對學(xué)生的正面影響和某些教師的負面影響都有可能伴隨學(xué)生終生，并產(chǎn)生截然相反的作用。在學(xué)生心目中，教師是人格的化身，教師的人格特質(zhì)會潛移默化地影響學(xué)生的個性。教師要重視職業(yè)道德修養(yǎng)，維護自己的形象，為學(xué)生做好表率，積極履行教書育人的職責(zé)。

（六）學(xué)科教學(xué)選擇德育滲透方法應(yīng)注意的事項

和教學(xué)方法一樣，學(xué)科教學(xué)德育滲透在考察其方法時，是從教與學(xué)的角度深入分析，對其功能作整體的綜合的研究，不在唯一種方法為最優(yōu)而排斥另一種方法，而是主張兼收并蓄，肯定各種方法在特定條件或情境中的效用，以便通過方法的多樣性來實現(xiàn)教育的最優(yōu)化和個別化。學(xué)科教學(xué)選擇德育方法要拓寬思路，據(jù)實創(chuàng)新，并注意以下事項：

一是要把握教學(xué)對象的思想實際和現(xiàn)實需要。在教學(xué)中，學(xué)生是主體，教學(xué)內(nèi)容、方法、手段等是客體，主體對客體具有能動作用，客體必須是進入主體實踐活動領(lǐng)域的現(xiàn)實事物，而不是客觀世界整體。顯然，選擇德育內(nèi)容和方法，必須根據(jù)教學(xué)對象的現(xiàn)實思想和認知水平，努力尋找教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的最佳結(jié)合點，增強德育過程的針對性，才能使方法可行，收效明顯。杜內(nèi)爾從“加1示范法”的著名實驗中得到的結(jié)論是：“通過向被試示范高于他們思維水平一個階段的方法能促進道德發(fā)展?！笨聽柌駬?jù)此斷定，發(fā)展性德育的第一個心理學(xué)原則是，學(xué)生只能同化在發(fā)展意義上適合于他們自身水平的道德說理，拒絕低于自己水平的道德說理，也無法理解高于一個階段以上的道德說理[5]。這種結(jié)論對我們工作有指導(dǎo)意義。

二 是要有目的、有計劃地實施德育滲透。學(xué)科教學(xué)德育滲透是教育者有意識的行動，并不是隨意的或時有時無的。教師要有強烈的事業(yè)心和責(zé)任感，在掌握教學(xué)大綱，吃透教材內(nèi)容，熟悉教學(xué)對象的基礎(chǔ)上，優(yōu)化教學(xué)設(shè)計，有目的、有計劃、有步驟地實施德育滲透，決不能完全靠隨機，更不能以此裝潢門面，搞形式主義。優(yōu)化德育設(shè)計要真正做到“四個融入”。即把德育目標(biāo)融入教學(xué)目標(biāo)，德育內(nèi)容融入教學(xué)內(nèi)容，德育方法融入教學(xué)方法，德育評價融入教學(xué)評價中去，建立健全良好的德育機制。

育人工作是一項長期的、艱苦細致的工作，需要教師持之以恒地研究探索，做德育滲透的有心人，才能把握其中的規(guī)律，達到游刃有余、滲透自如的效果。

第五篇：論學(xué)科教學(xué)中的德育滲透123

論學(xué)科教學(xué)中的德育滲透

安定區(qū)東關(guān)小學(xué) 李常軍

在我17年的教學(xué)經(jīng)歷中，我始終探索學(xué)科教學(xué)的教育性規(guī)律，弄清德育滲透的理論、方法和途徑，對于提高教師德育滲透的能力、培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會主義建設(shè)人才就顯得十分重要和迫切了。

一、學(xué)科教學(xué)中的德育滲透是教學(xué)教育性規(guī)律地反映

近代德國教育家赫爾巴特首先提出 “教學(xué)如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育，如果沒有教學(xué)，就是一種失去手段的目的。”前蘇聯(lián)教育家凱洛夫也指出：“教學(xué)與教育是相互滲透的，教學(xué)具有教育意義，而教育的許多任務(wù)是要通過教學(xué)過程來完成的?！被仡櫽嘘P(guān)教學(xué)教育性規(guī)律的論述，我們可以從中獲得以下啟示：

一是教學(xué)永遠具有教育性。教學(xué)活動是教師和學(xué)生的雙邊活動。教師在教學(xué)活動中，無論他以什么樣的內(nèi)容和形式組織教學(xué)，都會對學(xué)生施加影響。教師的治學(xué)態(tài)度、思想作風(fēng)、言談舉止、形象儀表、以及個性特點對學(xué)生都具有潛移默化的作用。利用積極向上、健康正確的思想、內(nèi)容、態(tài)度、情感影響學(xué)生，這是最可取的方法。

二是教學(xué)中的德育滲透是教師教書育人的必然要求。在學(xué)科不斷分化、教育分工越來越細的情況下，學(xué)校教育被劃分成教學(xué)、科研、政工、管理和服務(wù)保障等條條塊塊。這種分工原本是為了提高教育效益，但分工所產(chǎn)生的副作用卻滋生了部門之間的狹隘思想觀念，整體協(xié)同的育人機制受到了削弱，以致有些教師在教學(xué)中只注重傳授知識技能，把對學(xué)生的思想教育當(dāng)作了份外事。請你記住，你不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師和道路的引路人。

三是德育滲透是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展合格人才的內(nèi)在動力。許多教師認為，當(dāng)前因思想認識引發(fā)的教育問題，已遠遠超過因教育技術(shù)引發(fā)的教育問題。一些學(xué)生學(xué)習(xí)成績不佳，主要原因是情感障礙，學(xué)習(xí)動力不足，并非智力因素。企圖通過傳授各種學(xué)習(xí)生成技術(shù)以改變這些學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況是難以成功的。教師在這些方面所能做的就是有針對性地搞好德育滲透，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞。

二、學(xué)科教學(xué)中德育滲透的途徑

教學(xué)是學(xué)校教育的主要途徑，德育滲透是以教學(xué)為存在前提。教學(xué)中的課堂講授、教學(xué)實踐和第二課堂是德育滲透的主渠道。

（一）課堂講授 課堂講授是教學(xué)活動的基本形式，是教師向?qū)W生傳授知識技能、開發(fā)智力、提高認知水平的基本途徑，也是目前占用教學(xué)時間最多的。課堂講授在學(xué)生品德心理形成過程中起著灌輸思想、提高道德認識能力、培養(yǎng)思想感情的作用。課堂講授帶有明顯的學(xué)科特點，不同學(xué)科德育滲透有著各自的優(yōu)勢。政治理論課和思想品德課是學(xué)校德育的主渠道，它們的教育作用是直接的、毫不隱諱的，教學(xué)的教育作用應(yīng)該在理論與實踐的結(jié)合上下功夫。人文學(xué)科部分內(nèi)容也是德育內(nèi)容，德育方式可分為直接式和滲透式。直接式的德育優(yōu)勢不必多說，滲透式是通過欣賞、抒情、論證、比較等形式喚起學(xué)生愛國主義、集體主義、人道主義情感，陶冶情操。文科教學(xué)應(yīng)遵循真善美的統(tǒng)一，善必須以真為基礎(chǔ)，以美來升華，在傳真、揚善、頌美中啟迪學(xué)生為善、樂善。自然科學(xué)教學(xué)的特點是知識技能本身沒有階級性，但是人們學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用自然科學(xué)知識技能的活動，卻受某種思想意識地支配，受社會倫理思想和價值觀念的制約。這里不僅有個動機問題，也有個態(tài)度方法問題。尤其是當(dāng)代自然觀、環(huán)境觀、發(fā)展觀以及科學(xué)道德觀在自然科學(xué)教學(xué)中都有生動的體現(xiàn)，指導(dǎo)人們按照自然規(guī)律與社會發(fā)展規(guī)律認識自然和改造自然，對塑造高尚人格具有潤物細無聲的作用。

（二）教學(xué)實踐

教學(xué)實踐包括實驗、實習(xí)、參觀、調(diào)查、生產(chǎn)勞動等。人的品德心理形成與發(fā)展，一點兒也離不開實踐活動，任何知識、思想、能力、情操地發(fā)展和完善都是實踐活動的結(jié)果。實踐教學(xué)有利于學(xué)生了解社會、轉(zhuǎn)變觀念、增強信念、鍛煉意志、掌握技巧、培養(yǎng)勞動習(xí)慣等，是提高學(xué)生實踐能力和道德判斷能力、促進知情意行協(xié)調(diào)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。要精心設(shè)計、精心安排、認真組織教學(xué)實踐活動，不僅要重視它在學(xué)員學(xué)會做事方面的作用，而且要重視它在學(xué)員學(xué)會做人方面的作用，充分發(fā)揮教學(xué)實踐的育人功能。

（三）第二課堂

第二課堂是相對于課堂教學(xué)以外的一切教育活動。第二課堂活動范圍很廣，內(nèi)容豐富多彩，活動方式靈活多樣，對學(xué)生的身心發(fā)展有特殊的意義。第二課堂有助于學(xué)生形成良好的思想品德，開發(fā)學(xué)生智慧才能，增強學(xué)生體質(zhì)和審美情趣，以多樣化方式實現(xiàn)教育的個性化，可以實現(xiàn)多重教育任務(wù)。第二課堂以其特有的形式，把德育內(nèi)容和要求隱含在自己的活動中，容易跨越學(xué)生的心理障礙，在不知不覺中接受教育，給學(xué)生留下深刻的印象，產(chǎn)生課堂教學(xué)不易獲得的教育效果。盡管第二課堂的教育意義是大家公認的，但一些學(xué)校和教師對它的重視程度遠不及課堂教學(xué)。由于受傳統(tǒng)教育觀念和應(yīng)試教育的影響，不少人只重視課堂教學(xué)，教學(xué)計劃得到了認真落實。然而，第二課堂則很隨意，可以被占用，也可以被取消；有時開展一些活動，也僅僅作為一種課堂教學(xué)的調(diào)節(jié)方式，很少下功夫挖掘它在學(xué)生思想品德培養(yǎng)方面的潛能，從而大大削弱了第二課堂的作用。要轉(zhuǎn)變教育思想和觀念，像重視課堂教學(xué)那樣重視第二課堂，認真落實第二課堂教育實施計劃，努力提高第二課堂的教育效果。

三、學(xué)科教學(xué)中的德育滲透方法 學(xué)科教學(xué)中德育滲透方法的選擇取決于學(xué)科的性質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容中的德育因素和教學(xué)對象的實際需要，下面列舉一般學(xué)科普遍采用的德育方法供參考。

（一）以史明理

陶冶情感

在學(xué)科教學(xué)中，要不要結(jié)合學(xué)科發(fā)展史料的問題，國內(nèi)外有著長期的爭論[3]，也存在著兩種對立的觀點：一種觀點持無所謂的態(tài)度，認為只要講清概念、定律、理論就行了，沒有必要花費心思研究學(xué)科發(fā)展史料中的德育因素和滲透方法，在教學(xué)中講一點學(xué)科發(fā)展史，只不過是在學(xué)生聽課覺得枯燥時增加些興趣罷了。另一種觀點認為，學(xué)科發(fā)展史料應(yīng)和學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，主張教師要做學(xué)科發(fā)展史料滲入學(xué)科教學(xué)的有心人，促進學(xué)生認知水平的提高。筆者贊同支持后一種觀點。

學(xué)科發(fā)展史料真實地記載了學(xué)科發(fā)展進步的歷史背景、杰出人物和輝煌成就，自然的把不同時期的社會發(fā)展?fàn)顩r和科學(xué)家的人格特質(zhì)包含在學(xué)科發(fā)展的具體內(nèi)容中，實事求是地表述了主體作用于客體的價值取向、認識態(tài)度和思維方法，反映了人們認識世界和改造世界的全過程。將學(xué)科發(fā)展史料滲入學(xué)科教學(xué)，不僅是擴大學(xué)生知識面、增強記憶、激發(fā)興趣、克服重結(jié)果輕過程的教學(xué)行為、拓寬學(xué)生能力培養(yǎng)的一種有效方式，也是對學(xué)生進行愛國主義教育、辯證唯物主義和歷史唯物主義教育、科學(xué)道德觀和方法論教育，以及人生觀和價值觀教育、陶冶思想感情的一條有效途徑，學(xué)科教學(xué)應(yīng)充分加以利用。

（二）寓德于知

提高認識

拉伯雷說過：“沒有良知的科學(xué)只會是靈魂的廢墟?！睂W(xué)科教學(xué)要重視挖掘知識中的“良知”，使知識更好地在社會文明中發(fā)揮作用。前面已經(jīng)闡述了不同學(xué)科的知識體系中所包含的德育因素不同，教師要遵循學(xué)科特點和規(guī)律，認真鉆研教材，找準(zhǔn)切入點，巧妙地把知識教育和道德教育結(jié)合起來，在恰當(dāng)?shù)膶哟紊蠞B透，使學(xué)生能獲得高品位的知識。

（三）培養(yǎng)能力

塑造人格

能力是指勝任某項工作任務(wù)的主觀條件，是于知識同等重要的教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)中的能力培養(yǎng)通常包括思維能力、動手能力和創(chuàng)新能力等。德育滲透就是在培養(yǎng)專業(yè)技能的同時，有目的地培養(yǎng)學(xué)生分辨是非的能力、自我教育的能力、廣泛的適應(yīng)能力、踐行社會義務(wù)和職業(yè)責(zé)任的能力，這些能力統(tǒng)稱為品德能力。品德能力越來越多地受到關(guān)注，學(xué)科教學(xué)要把單純的專業(yè)技能培養(yǎng)與廣泛的品德能力培養(yǎng)結(jié)合起來，使學(xué)生能形成一個完整地能力結(jié)構(gòu)。

20世紀(jì)是一個以能力為本位的現(xiàn)實主義主宰世界的時代。從工業(yè)革命開始，西方文化推崇以能力為中心的個人主義，促成了知識教育向能力教育地轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化的正確性一面應(yīng)該是肯定的。但是，以“能力為本位”的教育思想忽略了人類品質(zhì)、內(nèi)在精神地培養(yǎng)，導(dǎo)致了社會發(fā)展中的縱欲無度、環(huán)境污染、生態(tài)危機、民族矛盾、精神空虛、世風(fēng)日下等嚴重問題地發(fā)生，“最終將危脅到整個人類的生存”[4]。面向21世紀(jì)，任何教育將毫無疑問地從能力本位論轉(zhuǎn)向人格本位論，以解決單純強調(diào)能力教育所帶來的社會問題。人格本位教育是在知識教育的同時，激發(fā)思考力，并上升為智慧，然后“化智慧為德性”，形成個體穩(wěn)定化的人格特質(zhì)。只有當(dāng)人的創(chuàng)造力、智慧水平和德性相統(tǒng)一時，其創(chuàng)造力才能造福于社會和人類。學(xué)校教育既要適應(yīng)個體生活、就業(yè)和發(fā)展對能力的需要，又要適應(yīng)社會進步、持續(xù)發(fā)展、公民義務(wù)、職業(yè)道德對品德能力的需要，統(tǒng)籌兼顧，重視能力教育的理性成分，塑造具有高尚人格的社會主義建設(shè)者。

（四）貼近生活

滿足需要

“教育即生活”、“學(xué)校即社會”，這是美國實用主義教育家杜威提出的觀點。盡管這些觀點帶有狹隘的經(jīng)驗主義色彩，但在揭示教育對生活的作用方面有其合理成分。教育貼近生活，就是要從現(xiàn)實出發(fā)，重視學(xué)生的各種需要，尊重學(xué)生意愿，幫助學(xué)生澄清一些模糊認識，為學(xué)生未來生活奠定基礎(chǔ)。

學(xué)生的需要很多，也不完全一致，主要的是學(xué)習(xí)、生活、心理、和社會關(guān)系等。當(dāng)學(xué)生現(xiàn)實的、急迫的、心理的需要得不到滿足時，就會誘發(fā)一系列思想問題，出現(xiàn)非正常行為。筆者曾對軍隊醫(yī)學(xué)院校學(xué)員現(xiàn)實思想做了調(diào)查，暴露在日常生活中的思想問題很多。有的學(xué)生生活自立能力差，常常依賴于家庭；有的學(xué)生缺少正確的消費觀，花錢大手大腳；有的學(xué)生不善于處理人際關(guān)系，常常感到孤單；有的學(xué)生學(xué)習(xí)困難較多，學(xué)習(xí)壓力較大，等等。學(xué)生希望教師成為他們成材的指導(dǎo)者和生活的引路人。學(xué)科教學(xué)要充分利用自身的優(yōu)勢，緊密聯(lián)系實際，教給學(xué)生正確認識社會、正確認識理想與現(xiàn)實、正確認識自我與他我的方法，盡可能滿足學(xué)生的各種需要，不斷提高他們解決生活問題的能力。

（五）身體力行 示范感染

只要是教師，無論他教什么課，在教學(xué)中都會通過態(tài)度、情感、言行對學(xué)生產(chǎn)生感染作用。正如加里寧感受的：“老師的世界觀、他的品行、他的生活、他對每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著全體學(xué)生?！薄耙粋€教師必須好好檢查自己，他應(yīng)感到，他的一舉一動都在最嚴格的監(jiān)督之下，世界上任何人也沒有受著這樣嚴格的監(jiān)督?！弊鳛榻處?，尤其是專業(yè)課教師，要克服單純業(yè)務(wù)觀念，講政治、講學(xué)習(xí)、講正氣、忠于職守、愛崗敬業(yè)、率先垂范、為人師表、不斷提高自己的理論和道德修養(yǎng)，既要做理論的“巨人”，又要做行為的楷模，把言教與身教結(jié)合起來。著名教育家、南開大學(xué)的創(chuàng)辦人張壽春先生，為了使學(xué)生戒煙，他當(dāng)眾折斷了自己的煙桿，立誓終身不在抽煙。相反，有些教師言行不一，對自己要求不嚴，習(xí)慣于松松垮垮，經(jīng)常用惡語傷害學(xué)生，教學(xué)工作不負責(zé)任。還有的教師參與賭博、炒股票、流露消極思想等。像張壽春先生那樣對學(xué)生的正面影響和某些教師的負面影響都有可能伴隨學(xué)生終生，并產(chǎn)生截然相反的作用。在學(xué)生心目中，教師是人格的化身，教師的人格特質(zhì)會潛移默化地影響學(xué)生的個性。教師要重視職業(yè)道德修養(yǎng)，維護自己的形象，為學(xué)生做好表率，積極履行教書育人的職責(zé)。

（六）學(xué)科教學(xué)選擇德育滲透方法應(yīng)注意的事項 和教學(xué)方法一樣，學(xué)科教學(xué)德育滲透在考察其方法時，是從教與學(xué)的角度深入分析，對其功能作整體的綜合的研究，不在唯一種方法為最優(yōu)而排斥另一種方法，而是主張兼收并蓄，肯定各種方法在特定條件或情境中的效用，以便通過方法的多樣性來實現(xiàn)教育的最優(yōu)化和個別化。學(xué)科教學(xué)選擇德育方法要拓寬思路，據(jù)實創(chuàng)新，并注意以下事項：

一是要把握學(xué)科特點和教學(xué)內(nèi)容特點。據(jù)《學(xué)科的邊緣》一書列出的自然科學(xué)領(lǐng)域的名稱多達4162門，而且新學(xué)科還在不斷涌現(xiàn)。這么多的學(xué)科千姿百態(tài)，內(nèi)容各異，各具特色，德育滲透要從學(xué)科特點和教學(xué)內(nèi)容特點出發(fā)，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，展示教學(xué)魅力，盡可能使?jié)B透自然生動，流暢順當(dāng)，容易被學(xué)生所接受。否則，脫離學(xué)科特點和教學(xué)內(nèi)容實際，牽強附會，生拉硬套，學(xué)生不但不接受，還會引起逆反心理。

二是要把握教學(xué)對象的思想實際和現(xiàn)實需要。在教學(xué)中，學(xué)生是主體，教學(xué)內(nèi)容、方法、手段等是客體，主體對客體具有能動作用，客體必須是進入主體實踐活動領(lǐng)域的現(xiàn)實事物，而不是客觀世界整體。顯然，選擇德育內(nèi)容和方法，必須根據(jù)教學(xué)對象的現(xiàn)實思想和認知水平，努力尋找教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的最佳結(jié)合點，增強德育過程的針對性，才能使方法可行，收效明顯。杜內(nèi)爾從“加1示范法”的著名實驗中得到的結(jié)論是：“通過向被試示范高于他們思維水平一個階段的方法能促進道德發(fā)展?！笨聽柌駬?jù)此斷定，發(fā)展性德育的第一個心理學(xué)原則是，學(xué)生只能同化在發(fā)展意義上適合于他們自身水平的道德說理，拒絕低于自己水平的道德說理，也無法理解高于一個階段以上的道德說理[5]。這種結(jié)論對我們工作有指導(dǎo)意義。

三是要有目的、有計劃地實施德育滲透。學(xué)科教學(xué)德育滲透是教育者有意識的行動，并不是隨意的或時有時無的。教師要有強烈的事業(yè)心和責(zé)任感，在掌握教學(xué)大綱，吃透教材內(nèi)容，熟悉教學(xué)對象的基礎(chǔ)上，優(yōu)化教學(xué)設(shè)計，有目的、有計劃、有步驟地實施德育滲透，決不能完全靠隨機，更不能以此裝潢門面，搞形式主義。優(yōu)化德育設(shè)計要真正做到“四個融入”。即把德育目標(biāo)融入教學(xué)目標(biāo)，德育內(nèi)容融入教學(xué)內(nèi)容，德育方法融入教學(xué)方法，德育評價融入教學(xué)評價中去，建立健全良好的德育機制。

育人工作是一項長期的、艱苦細致的工作，需要教師持之以恒地研究探索，做德育滲透的有心人，才能把握其中的規(guī)律，達到游刃有余、滲透自如的效果。