第一篇：中國近現(xiàn)代史綱要教學(xué)實踐調(diào)研報告

中國近現(xiàn)代史綱要教學(xué)實踐調(diào)研報告

安陽多彩的文化

學(xué)院：外國語學(xué)院 年級：2011級

姓名：趙澤華（201109010082）

劉滿（201109010067）

陳強（201109010079）

劉朵（201109010073）

韓星(201109010074)夏楊(201109010080)韓美玲(201109010078)指導(dǎo)老師 ：王夏冰 調(diào)研時間：2012,4,15

殷墟

殷墟是中國商代晚期的都城遺址，橫跨安陽市洹河南北兩岸。

位于河南省安陽市西北郊的殷墟遺址從考古發(fā)掘至今，先后發(fā)現(xiàn)宮殿﹑作坊﹑陵墓等遺跡，及大量生產(chǎn)工具、生活用具、禮樂器和甲骨等遺物，總面積24平方公里以上?，F(xiàn)存有宮殿宗廟區(qū)、王陵區(qū)和眾多族邑聚落遺址、家族墓地群、甲骨窖穴、鑄銅遺址、制玉作坊、制骨作坊等眾多遺跡，是中國歷史上第一個有文獻可考、并為甲骨文和考古發(fā)掘所證實的古代都城遺址，距今已有3300年的歷史。商代從盤庚到帝辛(紂)，在此建都達二百七十三年。殷墟王陵遺址與宮殿宗廟遺址隔河相對，是商王的陵地和祭祀場所，也是中國目前已知最早的完整的王陵墓葬群，面積達11.3公頃。王陵遺址共發(fā)現(xiàn)有12座王陵大墓和2500多座祭祀坑。王陵大墓“亞”“中”“甲”字形大墓，這些大墓墓室宏大，形制壯闊。面積最大者達1,803平方米，深達15米。墓內(nèi)槨室、棺木極盡奢華，隨葬器物精美，殉人眾多，顯示出墓主人非凡的尊貴和威嚴(yán)。殷墟王陵的埋葬制度、分布格局、隨葬方式、祭祀禮儀等，集中反映了商代晚期的社會組織、階級狀況、等級制度、親屬關(guān)系，代表了中國古代早期王陵建設(shè)的最高水平，并為以后中國歷代王朝所效仿，逐漸形成中國獨具特色的陵寢制度。

殷墟結(jié)構(gòu)

殷墟王陵遺址位于洹河北岸侯家莊西北岡與宮殿宗廟遺址隔河相望，是殷墟遺址重要的組成部分。自1934年起，這里共發(fā)掘12座王陵大墓（包括1座未完成大墓）、2,000余座陪葬墓和祭祀坑。其中，西區(qū)有8座4條墓道大墓，8座大墓分成4排，一南一北分列，東區(qū)有5座大墓，其中4條墓道大墓1座。2條墓道大墓3座。這些大型墓葬均為南北向，墓形呈“亞”字形、“中”字形、“甲”字形等，被學(xué)者認(rèn)定為殷商后期的王陵。在王陵遺址的東區(qū)和西區(qū)，還分布著2,000余座小墓葬，其中東區(qū)已發(fā)掘1,383座，西區(qū)發(fā)掘104座。這些墓葬除少數(shù)為陪葬墓外，大多是祭祀坑，是商王祭祀先祖的遺跡。這些祭祀坑呈長方形、方形等，集中而又有規(guī)律地成組排列。坑內(nèi)埋葬著數(shù)千具祭祀犧牲的遺骨，這些人牲大部分被砍殺，多為青壯年，還有女性和未成年的兒童，每坑8-10人不等。僅1976年發(fā)掘清理的191座祭祀坑就發(fā)現(xiàn)祭祀人牲1,178人，這些祭祀坑的存在成為商代殘酷人祭制度的歷史見證。這種以人祭、人殉等為代表的喪葬習(xí)俗，一直延續(xù)到春秋時期，并在秦漢時期演變?yōu)橹谱魈召富蚰举傅妊吃岬姆绞健?/p>

殷墟王陵遺址

世界文化遺產(chǎn)殷墟王陵遺址，位于著名的洹水北岸，是商王朝的皇家陵地與祭祀場所、舉世聞名的司母戊鼎出土地，被國際專家、學(xué)者贊譽為可與世界七大奇跡相媲美的“第二個古埃及?！惫粝壬性娫疲骸颁∷碴柮惶?，三千年前是帝都”,精辟概括了遺址的重要價值

王陵遺址東西長約450米，南北寬約250米，總面積約180畝。從二十世紀(jì)三十年代至今，在這里相繼發(fā)現(xiàn)了13座王陵大畝（包括一座未完成大墓）、2000多座陪葬墓、祭祀坑與車馬坑，出土了數(shù)量眾多、制作精美的青銅器、玉器、石器、陶器等，被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為殷商時期的王陵所在，是中國古代文化藝術(shù)寶庫中璀璨的明珠。

殷墟王陵遺址與殷墟宮殿宗廟遺址、洹北商城遺址等共同組成了規(guī)模宏大、氣勢恢宏的殷墟遺址。它作為我國目前已知最早最完整的王力量墓葬群，開創(chuàng)了中國帝王陵寢制度的先河。它的發(fā)現(xiàn)確證了殷墟商代都城的歷史地位，直接推動了中國奴隸制社會的研究，成為探索中華文明起源的重要基石。殷墟王陵遺址從1934年迄今，發(fā)掘出13座大墓，2000多座祭祀坑，大墓規(guī)模宏偉，雖歷遭盜掘，但劫余之物仍可反映王室的豪華與奢侈。東區(qū)祭祀坑數(shù)量眾多，排列有序，坑內(nèi)有不少人、畜骨架，是殷王室祭祀先祖的一個公共祭祀場地。

車馬坑

殷代車子是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，主要由輿、軸、輪、轅、衡、軛構(gòu)成。由于深埋地下，年長歲久，出土?xí)r木質(zhì)部分已全部腐朽，僅存遺痕和青銅飾件。考古工作者根據(jù)泥土中保留下來的車子輪廊，成功地對它們進行了剝剔和清理，經(jīng)過復(fù)原，使距今三千年多年前的殷代車子再現(xiàn)于人們眼前。殷墟價值

2001年殷墟以最高票數(shù)名列“中國20世紀(jì)100項考古大發(fā)現(xiàn)”榜首。

殷墟

根據(jù)最近的考古調(diào)查和研究結(jié)果表明，殷墟遺址的面積超過36平方公里，其中宮殿宗廟遺址、王陵遺址是核心區(qū)域在國際上被承認(rèn)的、沒有爭議的中國最早的文明是商代。殷墟不是一座簡單的建筑物，它是一座都城，是一個國家的政治中心、經(jīng)濟中心、軍事中心和文化禮儀中心，是一個王國的縮影。這就是殷墟之于中華文明乃至人類文明的獨特貢獻和獨特地位。

從1928年由中國學(xué)術(shù)機構(gòu)獨立主持考古發(fā)掘開始，在殷墟先后發(fā)現(xiàn)了110多座的商代宮殿宗廟建筑基址、12座王陵大墓、洹北商城遺址、2500多座祭祀坑和眾多的族邑聚落遺址、家族墓地群、手工業(yè)作坊遺址、甲骨窖穴等,出土了數(shù)量驚人的甲骨文、青銅器、玉器、陶器、骨器等精美文物，系統(tǒng)地展現(xiàn)出3300年前中國商代都城的風(fēng)貌，為這一重要的歷史階段提供了堅實證據(jù)。

祭祀場

在商代，每當(dāng)祭祀時商王都會把人像牛、羊、豬等牲畜一樣供奉給祖先和神靈，這種制度被學(xué)者們稱為是人牲制度。被殺的人牲絕大多數(shù)為戰(zhàn)俘，少數(shù)為奴隸。商王和貴族奴隸主在祭祀祖先、祈禱神靈佑護、建筑宮室和求年問雨時都要用人牲，這里也就成為商王祭祀祖先的一個大型公共祭祀場所。

國之大事，在祀與戒”。隨著墓主人的安葬，祭祀殺牲儀式逐漸開始。這里是當(dāng)年商王祭祀先祖的祭祀場所。在王陵大墓的周圍，共發(fā)現(xiàn)2000余座祭祀坑。

在商代，每當(dāng)祭祀時商王都會把人像牛、羊、豬等牲畜一樣供奉給祖先和神靈，這種制度被學(xué)者們稱為是人牲制度。被殺的人牲絕大多數(shù)為戰(zhàn)俘，少數(shù)為奴隸。商王和貴族奴隸主在祭祀祖先、祈禱神靈佑護、建筑宮室和求年問雨時都要用人牲，這里也就成為商王祭祀祖先的一個大型公共祭祀場所。里面埋葬著大量祭祀犧牲的遺骸。

宮殿宗廟遺址

這些宮殿宗廟建筑，以黃土、木料作為主要建筑材料，其建筑多坐落于厚實高大的夯土臺基上，房基置柱礎(chǔ)，房架多用木柱支撐，墻用夯土版筑，屋頂覆以茅草，造型莊重肅穆、質(zhì)樸典雅，具有濃郁的中國宮殿建筑特色，代表了中國古代早期宮殿建筑的先進水平。

1937年以前發(fā)掘的53座建筑基址，被考古學(xué)者劃分為甲、乙、丙三組基址。20世紀(jì)70年代以來，在宮殿宗廟遺址又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了著名的小屯南地甲骨窖穴、婦好墓、花園莊東地H1甲骨窖穴、54號基址和花園莊M54號墓等。在宮殿宗廟遺址的西、南兩面，有一條人工挖掘成的南北長1.1千米，如果說鉆木取火標(biāo)志著人類告別了茹毛飲血的野蠻歲月，那么文字的出現(xiàn)就意味著人類走出了結(jié)繩記事

甲骨

東西長0.65千米，寬10-20米，深5-10米的巨型防御濠溝，其東、北兩端與洹河的河曲相通，將宮殿宗廟遺址環(huán)抱中間，構(gòu)成了嚴(yán)密的防洪、防御體系，與宮殿宗廟遺址渾然一體，起到了類似宮城的作用。甲骨窖穴主要分布在殷墟宮殿宗廟遺址，自19世紀(jì)末甲骨文發(fā)現(xiàn)以來，這里共出土甲骨約150,000片，震驚了世界。最著名的有YH127甲骨窖穴、小屯南地甲骨窖穴、花園莊東地H3甲骨窖穴。YH127甲骨窖穴，發(fā)現(xiàn)于1936年，位于宮殿宗廟遺址中部偏西，共出土刻辭甲骨17,000余片。小屯南地甲骨窖穴發(fā)現(xiàn)于1973年，位于小屯村南部，共出土刻辭甲骨5,000余片?；▓@莊東地H3甲骨窖穴，發(fā)現(xiàn)于1991年，位于宮殿宗廟遺址東南部，共出土甲骨1,583片，其中刻辭甲骨500余片。這些甲骨的內(nèi)容極為豐富，包括祭祀、畋獵、農(nóng)業(yè)、天文、軍事等，涉及商代社會生活的方方面面，為甲骨文和商代歷史研究提供了極其寶貴的資料，被稱為中國古代乃至人類最早的“檔案庫”。

殷墟發(fā)掘，確證了中國商王朝的存在，重新構(gòu)建了中國古代早期歷史的框架，使傳統(tǒng)文獻記載的商代歷史成為信史。以宮殿宗廟建筑和王陵大墓為代表的商代建筑，樹立了中國古代早期宮殿建筑和皇家墓葬的典范。在殷墟出土的15萬片甲骨上，發(fā)現(xiàn)了目前中國文字體系最早的證據(jù)，至今仍為世界上四分之一的人口使用。以青銅器、玉器為代表的殷墟文物和以人祭、人殉、車馬殉葬、獸祭等為代表的殷墟喪葬習(xí)俗，為商代晚期文化傳統(tǒng)提供了獨特的證據(jù)。1928年開始的殷墟考古發(fā)掘，是中國國家學(xué)術(shù)機構(gòu)第一次全面負(fù)責(zé)、中國學(xué)者獨立主持的考古發(fā)掘，培養(yǎng)了一批考古學(xué)者，殷墟也成為中國考古學(xué)的搖籃。安陽殷墟出土的甲骨片 甲骨文的發(fā)現(xiàn)，是照亮中華文明的一盞明燈。

中國社會科學(xué)院考古研究所研究員徐廣德說，甲骨文不僅僅是一個文明的符號、文化的標(biāo)志，它印證了包括《史記》在內(nèi)的一系列文獻的真實，把有記載的中華文明史向前推進了近5個世紀(jì)。

在世界四大古文字體系中，唯有以殷墟甲骨文為代表的中國古漢字體系，歷經(jīng)數(shù)千年的演變而承續(xù)至今，書寫出了一部博大精深的中華文明史。

目前，殷墟共出土甲骨15萬片，單字約4500個，其中約有1500個單字已被釋讀。3000多年以來。甲骨窖穴內(nèi)發(fā)掘出土的刻有文字的龜甲文雖然經(jīng)過了金文、篆書、隸書、楷書等不同書寫形式的變化，但是以形、音、義為特征的文字和基本語法保留至今，成為今天世界上五分之一人口仍在使用的方塊字，對中國人的思維方式、審美觀產(chǎn)生了重要的影響，為中國書法藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

安陽殷墟出土的青銅器

杜金鵬說，安陽殷墟在1978年的考古發(fā)掘中，出土青銅容器4000余件，這些青銅器中，司母戊鼎是殷墟出土的最大青銅器。實際上，安陽其他一些證據(jù)證明，這并不是殷墟最大的青銅器物。2003年，考古工作者在安鋼進行考古發(fā)掘時，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過一個鑄造青銅器的工廠，那個工廠現(xiàn)場有一個鑄造青銅器的內(nèi)范，而這個內(nèi)范表明它是一件圓形青銅器，這個圓形青銅器的口徑達到1．6米，比司母戊要大得多，這樣來講，如果它是一個圓形的鼎，那比司母戊鼎壯觀多了。

這種規(guī)模、體型的青銅器要進行鑄造必須有一批熔化青銅器的爐同時工作，而且有大量的鑄造工人，這個澆鑄是不能間斷的，能把各個工種有機協(xié)調(diào)起來，可見當(dāng)時的社會組織已經(jīng)非常嚴(yán)密。

殷商的青銅加工業(yè)發(fā)達，但安陽周圍并沒有高品位銅礦以及冶煉青銅所必需的錫鉛礦石。有學(xué)者推測，當(dāng)時的工匠們已經(jīng)學(xué)會了在礦石的產(chǎn)地進行冶煉粗加工，然后把加工過的粗銅、粗錫、粗鉛運到這里，進行配比熔煉。當(dāng)時的銅礦很可能采自江西、安徽等長江流域一帶，而錫、鉛的礦藏則主要在江西一帶。有學(xué)者推測，商代頻繁的戰(zhàn)爭，可能也與爭奪礦產(chǎn)資源有關(guān)。

商代的石器與玉器亦可謂琳瑯滿目，殷墟出土的玉器體現(xiàn)出中國青銅時代高超的工藝水平和藝術(shù)想像力。學(xué)者們認(rèn)定，殷墟出土的玉器，其原料大都為新疆的和田玉、遼寧岫玉！那么可以這樣設(shè)想，早在3000多年前的商代，就已經(jīng)有通往新疆的“金石之路”了。這可要比始于公元前二世紀(jì)的“絲綢之路”120年。

洹北商城

2001年，中國社會科學(xué)院考古研究所安陽工作站站長唐際根博士率領(lǐng)的考古學(xué)家，在殷墟的東北方探明了一座面積470多萬平方米的洹北商城，其中僅一號基址長度就有170余米，面積達1.6萬平方米，不僅是夏商周三代最大的單體建筑，甚至可謂歷代宮殿之最！它的建筑面積相當(dāng)于六七個故宮太和殿的面積總和。

在洹北商城發(fā)現(xiàn)的1號宮殿建筑基址，是繼1999年發(fā)現(xiàn)400多萬平方米的商代城墻遺址后，又在該城內(nèi)南北中軸線偏南位置，發(fā)掘出的一座回字形巨大宮殿建筑遺址，也是迄今為止發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的商代夯土建筑。

唐際根博士說，洹北商城及其中軸線附近夯土建筑群的發(fā)現(xiàn)，在考古史上具有劃時代的意義。這是考古工作者通過多年野外調(diào)查，分析大量古文化遺存和古地貌資料后，發(fā)現(xiàn)的一商代都邑遺址，填補了以鄭州二里崗為代表的早商文化和以殷墟為代表的晚商文化之間的空白，從而完善了商代的編年框架。

目前，考古人員已發(fā)現(xiàn)宮殿宗廟建筑110余座。這些建筑成組排列，或為宗廟，或為社壇，已具備中國宮殿建筑“前朝后寢、左祖右社”的規(guī)劃雛形。

殷歷法為農(nóng)歷所沿用

據(jù)徐廣德研究員介紹，殷墟時期的自然科學(xué)技術(shù)在很多領(lǐng)域達到了世界先進水平。甲骨文的記載表明，殷人已能夠準(zhǔn)確地記錄日食、月食和星象，并對超新星等天文現(xiàn)象有了較早的認(rèn)識。殷歷法采取陰陽合歷，將一年分為12個月，并采取增加閏月的方法，解決了與回歸年實際太陽日的矛盾。這些方法仍為中國現(xiàn)行的農(nóng)歷所沿用。

在數(shù)學(xué)方面，殷人已有了個、十、百、千、萬等數(shù)字概念，并采用了十進位制。

在醫(yī)學(xué)方面，商代晚期已能認(rèn)識人類的10多種疾病，除用藥物治療外，還能應(yīng)用針砭、按摩等治療方法，達到了較高水平。

考古發(fā)掘表明，殷墟時期的手工業(yè)空前發(fā)達，不僅門類齊全，而且工藝水平極高。一些主要的手工業(yè)生產(chǎn)部門，如青銅冶鑄、制玉、制陶、制骨、制車、紡織等都已達到了相當(dāng)大的規(guī)模。其中這一時期的白陶、原始瓷等在中國陶瓷史上占有重要地位。

殷墟出土的商代馬車，已經(jīng)使用了大量青銅構(gòu)件，獨轅雙套雙輪，結(jié)構(gòu)精致復(fù)雜，體現(xiàn)出高超的機械、青銅鑄造等復(fù)合技術(shù)。

殷墟時期高度發(fā)達的科學(xué)技術(shù)，對人類科技的發(fā)展做出了重要貢獻。

殷墟宮殿宗廟區(qū)位于洹河南岸小屯村、花園莊一帶，南北長1000米，東西寬650米，總面積達71.5公頃，是殷墟最重要的遺址和組成部分。

著名的婦好墓是1928年以來殷墟宮殿宗廟區(qū)內(nèi)最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一。婦好墓是目前唯一能與甲骨文聯(lián)系并斷定年代、墓主人及其身份的商代王室成員墓葬。

殷墟宮殿宗廟區(qū)還分布著為數(shù)眾多的甲骨窖穴。自19世紀(jì)末甲骨文發(fā)現(xiàn)以來，這里共出土甲骨約1．5萬片。

最新發(fā)現(xiàn)

殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨中已經(jīng)辨認(rèn)出5000多個單字，能夠認(rèn)出來的的漢字大約1700多個，甲骨文中所記載的資料將中國的有文字記載的可信歷史提前到了商朝，現(xiàn)代的漢字就是從甲骨文中演變而來的。而且對于甲骨的研究，也產(chǎn)生了一門新的學(xué)問——甲骨學(xué)。

目前所探明的殷墟范圍東西長約6公里，南北寬4公里，洹水從中間穿過，面積約有24平方公里。這一范圍是商朝的青銅器和甲骨出土最為密集的地方，有許多遺址和墓葬，其中洹水南岸小屯村東北是殷墟的中心。宮殿和宗廟都集中在這里。他的外圍是一些手工業(yè)作坊。洹水北岸武官村一帶則是歷代商王的王陵，共發(fā)現(xiàn)了13座大墓，其中一座空墓推斷是紂王所建，因為國破身亡不能入葬。

在陵墓中發(fā)現(xiàn)有很多的殉葬人群，體現(xiàn)了當(dāng)時的喪葬習(xí)俗。在王陵區(qū)編號1001的大墓中，殉葬了墓主生前一支不少于68人的田獵隊、18匹馬，殉葬的領(lǐng)隊是貴族出身，因此這個領(lǐng)隊自己還擁有兩個殉葬者。殉葬者最多的是王室宗廟祭祀坑，有近600人殉葬。大多都是被斬首、腰斬、斷肢甚至肢解后扔進來的，其中還發(fā)現(xiàn)有1周歲左右的嬰兒也被殉葬。

入選世界遺產(chǎn)

正在立陶宛首都維爾紐斯舉行的聯(lián)合國教科文組織第30屆世界遺產(chǎn)大會13日一致決定，將中國安陽殷墟作為世界文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，安陽殷墟由此成為中國第33處世界遺產(chǎn)。

第二篇：《中國近現(xiàn)代史綱要》實踐教學(xué)報告

合肥學(xué)院中國近現(xiàn)代史課

實 踐 教 學(xué) 報 告

課程名稱

中國近現(xiàn)代史綱要 指導(dǎo)教師

詹玉華

系 別

經(jīng)濟系

班 級

12級金融2班 姓名（學(xué)號）馬季 1210032001 王瑋 1210032002 吳杰1210032006 王智超 1210032007 王飛飛 1210032010

資本——帝國主義對中國的侵略究竟給中國帶來了什么？

近些年來，有不少人認(rèn)為“殖民化在世界范圍內(nèi)推動了現(xiàn)代化進程”；“鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，給中國帶來了近代文明”。在這些人心目中，資本-帝國主義殖民侵略不僅無罪，反而有功。然而，資本--帝國主義侵略中國，究竟給中國帶來了什么呢？

自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，資本--帝國主義列強發(fā)動了一次又一次的侵華戰(zhàn)爭，強行打開了中國的國門, 使封閉的中國逐步地對外開放，對中國的近現(xiàn)代文明有一定程度上的促進作用。但是，外國資本主義憑借其雄厚的經(jīng)濟和軍事實力,利用戰(zhàn)爭，強占領(lǐng)土、迫簽條約、開辟商埠、建立租界、控制關(guān)稅、壟斷航運以及進行商品輸出和資本輸出等多種方式，對中國從政治上加強控制，經(jīng)濟上大肆掠奪，文化上逐步滲透，軍事上步步威逼，使中國逐步淪為半殖民地半封建社會。給中國帶來了極大地破壞。下面我就從政治，經(jīng)濟，文化，軍事等方面淺談資本--帝國主義的侵略，究竟給中國帶來了什么。

政治上：

為了統(tǒng)治中國，資本-帝國主義列強在政治上采取的主要方式，是控制中國政府，操縱中國的內(nèi)政、外交，把中國當(dāng)權(quán)者變成自己的代理人和馴服工具。

控制中國的內(nèi)政、外交——資本帝國主義列強對中國政治的控制是逐步實現(xiàn)的。

中國主權(quán)逐步遭到破壞，《天津條約》的一項重要內(nèi)容就是允許外國公使常駐北京。他們是以戰(zhàn)勝者的姿態(tài)進入北京的，他們不是普通的外交官，而是清政府的“太上皇”。

資本-帝國主義列強在中國還享有領(lǐng)事裁判權(quán)。1843年中英《五口通商章程》規(guī)定，在通商口岸中國人如與英僑“遇有交涉訴訟”，英國領(lǐng)事有“查察”，“聽訴”之權(quán)，“其英人如何科罪，由英國議定章程法律，發(fā)給管事官照辦”。

把持中國海關(guān)，是外國侵略者控制中國政治的重要手段之一。近代中國海關(guān)的高級職員全部由外國人擔(dān)任，海關(guān)總稅務(wù)司儼然成了清朝中央政府的最高顧問，而各通商口岸的海關(guān)稅務(wù)司則成了各地方政府的高級顧問。由于他們的任期長、熟悉中國情況，因而往往比外交官所起得作用還要大。

鎮(zhèn)壓中國人民的反抗——資本-帝國主義列強還勾結(jié)清政府鎮(zhèn)壓中國人民的反侵略反封建斗爭。為了鎮(zhèn)壓太平天國農(nóng)民起義，他們不但向清政府供應(yīng)軍火、船只，而且派外國軍官組織并指揮“洋槍隊”，甚至直接動用陸海軍對太平軍作戰(zhàn)。

扶植、收買代理人——為了控制中國的統(tǒng)治，把中國變成自己的馴服工具，資本-帝國主義列強特別注意在中國政府中扶植、收買自己的代理人。如在清末，帝國主義列強看中握有軍權(quán)的袁世凱，支持他篡奪辛亥革命果實，建立北洋軍閥政權(quán)。

經(jīng)濟上：

雖然外國資本主義經(jīng)濟的侵略在客觀上推動了中國商品經(jīng)濟的發(fā)展，促進了中華民族資本主義的興起。但不可否認(rèn)的是，外國資本主義經(jīng)濟對中國社會的發(fā)展與進步具有阻礙作用，才是主要的。外國資本主義經(jīng)濟的入侵導(dǎo)致中國資金大量外流，加劇了財政危機；帝國主義國家貸款給中國軍閥官僚，造成軍閥混戰(zhàn)，中國局勢動蕩不寧，使中國的經(jīng)濟建設(shè)缺乏和平安正常進行。帝國主義列強在中國設(shè)立工廠，開采礦產(chǎn)，修筑鐵路，更是剝奪中國關(guān)稅自主權(quán)，與中華民族企業(yè)爭奪市場，遏制民族企業(yè)。中國近代化趨勢在外國資本主義的壓迫和束縛下發(fā)展艱難。

文化上：

1840年中英鴉片戰(zhàn)爭后，資本--帝國主義在對中國實行政治控制、經(jīng)濟掠奪的同時，還通過各種文化媒介的途徑，如傳教、辦文化教育和慈善事業(yè)、出版報刊書籍等，對中國進行種種文化滲透，即文化侵略。這種文化滲透的真正目的就是宣揚殖民主義奴化思想，麻醉中國人民的精神，摧毀中國人民的民族自尊心和自信心。

披著宗教外衣，進行侵略活動——西方教會及傳教士在中國開辦慈善事業(yè)和教育事業(yè),在半殖民地半封建的舊中國，某些西方教會及傳教士打著舉辦“慈善”事業(yè)的幌子，而實際上卻做了很多對中國人民不慈善甚至是極殘忍的事。在他們辦的“醫(yī)院”和“育嬰堂”里，奪去了不少中國人的生命，這是無可辯解的事實！近代資本--帝國主義通過教會打著各種旗號“熱心于中國的教育事業(yè)”，“積極”在中國辦學(xué)，其真正目的，就是為了達到使中國人民永遠淪為它們的精神俘虜，聽任它們的剝削、宰割和奴役的政治目的，也就是用文化滲透來掩蓋他們在政治上、經(jīng)濟上的侵略陰謀。同時，更是為了“培養(yǎng)”一支為其侵略政策效勞的奴才隊伍，作為統(tǒng)治和奴役中國人民的工具。為侵略中國制造輿論——外國教會中的某些勢力還利用宣傳宗教和西學(xué)的名義，在中國辦報紙、雜志，翻譯、出版各種書刊。這些報紙是他們制造侵略輿論的主要陣地。此外，外國侵略者為了制造侵略有理的輿論，還大肆宣揚“種族優(yōu)劣論”。他們攻擊誣蔑中華民族是愚昧落后的“劣等民族”，應(yīng)該接受“優(yōu)等民族”白種人的開導(dǎo)和奴役。

總之，帝國主義在中國進行的種種文化滲透，而其真實意圖則是為了對中國擴張在精神上的影響，從而獲得對中國的“精神支配”。

軍事上：

資本--帝國主義列強憑借其先進的武器和軍事技術(shù)，或者進行武力威脅，或者發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，或者武裝干涉中國的內(nèi)政，甚至直接出兵鎮(zhèn)壓中國革命。一步步蠶食中國主權(quán)，使中國逐漸淪為半殖民地半封建國家。

發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，屠殺中國人民——資本--帝國主義列強發(fā)動了一次又一次的侵華戰(zhàn)爭，在這期間，外國侵略者先后制造了旅順大屠殺、江東六十四屯慘案等滅絕人性的暴行。

侵占中國領(lǐng)土，劃分勢力范圍——資本--帝國主義列強在每次戰(zhàn)爭之后，都迫使中國政府簽訂不平等條約，攫取在中國的經(jīng)濟、政治特權(quán)，劫掠中國的財富，破壞中國的主權(quán)和領(lǐng)土完整。

勒索賠款，搶掠財富——資本--帝國主義列強發(fā)動戰(zhàn)爭，屠殺中國人民，卻要中國人民加倍地承擔(dān)其戰(zhàn)爭費用。它們向中國勒索巨額賠款，造成中國嚴(yán)重的財政危機，直接破壞和阻礙中國的經(jīng)濟發(fā)展。此外，列強在侵華戰(zhàn)爭中還公開搶劫中國的財富，肆意破壞中國的文物和古跡。

這些自稱“西方文明傳播者”的侵略者在中國的所作所為，充分地暴漏了帝國主義、殖民主義勢力踐踏文明的野蠻本性。

正如李鴻章所說，這是個千年未遇的歷史時刻！面對著這樣一段紛繁復(fù)雜的歷史，我們并沒有一直的沉淪下去，相反，我們一直在為建立一個獨立偉大富強的民族而不懈的奮斗。

我認(rèn)為，雖然西方資本--帝國主義的入侵給我們中華民族造成了不可磨滅的災(zāi)難，與其說是一種軍事上，經(jīng)濟上的侵略，倒不如說是一種文化上的傳播，而資本--帝國主義的入侵對中國的影響，從本質(zhì)上來說就是兩種文化的交流和沖撞。而在這一過程中，他們的侵略也使我們的人民和國家蒙上了一層極其恥辱的陰影，這種陰影讓今天的我們在國際社會上遭受著許多不公的待遇。但這又何嘗不是一種鞭策我們前進的動力，它促使我們要努力保證這樣的慘劇不會再發(fā)生，形成了我們以愛國主義為核心,團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神。

今天，歷史已然無法改變，我們唯一能做的便是充分而客觀的看待歷史，以史為鑒，才能在挫折中不斷完善自我！為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗！

第三篇：中國近現(xiàn)代史綱要實踐教學(xué)

馬寅初人口控制思想述評

中南大學(xué)公共管理學(xué)院 易想和

摘要：人口控制思想是指關(guān)于控制人口的態(tài)度、看法、觀點與意見的總和。在中國人口發(fā)展史上，許多志士仁人均提出過關(guān)于控制人口的觀點和思想，其中較具代表性的首推馬寅初。馬寅初堅持真理，基于當(dāng)時中國客觀的人口現(xiàn)實及對未來人口發(fā)展的憂慮，提出控制人口。這些思想雖非全部正確，但其合理部分直到今天仍然有著積極的、正面的啟示作用。研究試對馬寅初人口控制思想做一梳理與分析，以期對現(xiàn)代中國人口學(xué)術(shù)研究、人口計劃生育事業(yè)及解決中國人口問題有所助益。

關(guān)鍵詞：馬寅初；人口控制；思想

人口控制是指由國家和政府實施的調(diào)整人口數(shù)量、質(zhì)量及結(jié)構(gòu)的、具有指導(dǎo)性和方向性的原則與規(guī)范。人口控制思想是關(guān)于人口控制的態(tài)度、看法、觀點與意見的總和。在中國人口發(fā)展史上，早在春秋、戰(zhàn)國時期，儒、釋、道、墨、法、兵等諸子百家就在不同程度上考察了人口的數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、遷移、分布等問題。如孔孟就曾針對當(dāng)時社會經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實狀況，從富國強兵及維護統(tǒng)治階級利益的角度出發(fā)，提出過切合時代需要的人口控制思想。此后，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、人口問題的凸顯，以及對人口問題認(rèn)識的逐步深入，越來越多的仁人志士①開始關(guān)注人口控制，其中較具代表性的首推馬寅初。

馬寅初是我國著名的人口學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、原北京大學(xué)校長。學(xué)界對馬寅初人口控制思想的研究，明顯分為兩個階段：前期，學(xué)界對馬寅初群起而攻之，紛紛批判其人口控制思想的“反動”本質(zhì)；后期，以張純元、穆光宗、左學(xué)金等為代表的學(xué)者們開始全面而公正地剖析馬寅初的人口控制思想，并揭示了其時代性、合理性、科學(xué)性的深刻內(nèi)涵。本文試對馬寅初人口控制思想做一梳理與分析，以期對現(xiàn)代中國人口計劃生育事業(yè)及解決中國人口問題有所助益。

一、馬寅初提出控制人口的緣由

20世紀(jì)60年代，馬寅初針對西方學(xué)者馬爾薩斯的《人口原理》發(fā)表了《新人口論》，比較系統(tǒng)地闡述了他關(guān)于人口控制的思想。那么，當(dāng)時的馬寅初為 ④

③

②什么要頂著重重壓力甚至是被批判的風(fēng)險提出并堅持自己的主張呢？

1.解決現(xiàn)實矛盾，對未來中國人口發(fā)展的憂慮新中國建立以后，隨著國民經(jīng)濟的恢復(fù)、社會生活的穩(wěn)定以及醫(yī)療水平的提高，人口死亡率急劇下降，生育率快速上升，全國人口總量迅速增長。1953年我國總?cè)丝谝殉^6億，并且估計每年新增加人口1200萬以上。這引起了馬寅初的重視，于是親自進行實地考察，開展了連續(xù)三年的人口調(diào)研活動。在調(diào)研過程中，他既為建國后所取得的巨大成就而高興，也為中國客觀的人口現(xiàn)實而焦急，更為未來的人口發(fā)展而憂慮。他指出，社會主義國家也存在人口問題，新中國的人口問題在成因、性質(zhì)、后果等方面與資本主義社會的人口問題不同，是特殊的人口問題，主要是人口增長過快與國民經(jīng)濟發(fā)展之間存在著各種矛盾，具體表現(xiàn)為：資金積累困難，影響擴大再生產(chǎn)；影響就業(yè)；生產(chǎn)設(shè)備改進不易，不利于提高勞動生產(chǎn)率；不利于提高人民的生活水平；不利于科學(xué)事業(yè)的發(fā)展等

［1］

⑤

。換言之，馬老當(dāng)時已經(jīng)認(rèn)識到了我國人口數(shù)量增長過快、人口素質(zhì)普遍不高對社會經(jīng)濟發(fā)展的嚴(yán)重影響。因此，他主張控制人口，希望人口發(fā)展與整個社會的全面發(fā)展相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)。他認(rèn)為：如果不重視并采取積極的措施控制人口，任由人口繼續(xù)這樣無限制地發(fā)展下去，就一定會成為生產(chǎn)發(fā)展的阻礙，日后問題將會益加嚴(yán)重。正是因為其對國家和人民的深刻責(zé)任感以及對我國現(xiàn)實人口問題與未來人口發(fā)展的憂慮，他堅持真理，不計得失，敢于直言，決不放棄自己的思想和觀點。

2.堅持學(xué)術(shù)真理，批判馬爾薩斯《人口原理》

馬爾薩斯是18世紀(jì)英國資產(chǎn)階級的庸俗經(jīng)濟學(xué)家、牧師，為了轉(zhuǎn)移當(dāng)時英國激烈的社會矛盾，為資產(chǎn)階級利益集團的統(tǒng)治辯護，他發(fā)表了《人口原理》（全名為《論影響社會改良前途的人口原理，以及對葛德文先生、孔多塞先生和其他作家推測的評論》）一書。在此書中，馬爾薩斯從人口與生活資料的關(guān)系入手，提出了關(guān)于人口的“兩個原理”：食物是人類生存所必需的，兩性間的情欲不僅必然而且?guī)缀醣３脂F(xiàn)狀；“兩個級數(shù)”：生產(chǎn)資料呈算術(shù)級數(shù)增加，人口數(shù)量呈幾何級數(shù)增長；“三個結(jié)論”：人口必然受制于生產(chǎn)資料，除非受到某種抑制，人口數(shù)量一定會隨生產(chǎn)資料的增長而增加，道德的節(jié)制以及罪惡與貧困是保持生產(chǎn)資料與人口數(shù)量平衡的關(guān)鍵。針對這些觀點，馬寅初基于唯物辯證法和唯物史觀的視角，指出：馬爾薩斯的人口理論是典型的“人口決定論”，嚴(yán)重違背了歷史唯 物主義與辯證唯物主義。在對馬爾薩斯庸俗人口理論進行批判的同時，馬寅初針對當(dāng)時學(xué)界對其的不公正批判，從人口與資金（勞動力與生產(chǎn)資料）相結(jié)合、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的角度旗幟鮮明地宣布：由于彼此研究的出發(fā)點、理論基礎(chǔ)、分析框架、論述動機等截然不同，自己的人口控制思想既不是馬爾薩斯主義在中國的翻版，更不是簡單地等同于馬爾薩斯主義

［2］

。因此，如果說馬爾薩斯的人口理論是為資產(chǎn)階級及其政府服務(wù)，那么，他的人口理論則是為新中國及無產(chǎn)階級服務(wù)的［3］。顯見，馬寅初《新人口論》及其包含的人口控制思想，不僅是對馬爾薩斯人口論的嚴(yán)厲駁斥，而且是對馬克思主義人口思想及理論的有力辯護與發(fā)展。

二、馬寅初人口控制思想的主要內(nèi)容

馬寅初關(guān)于人口控制的思想與觀點，散見于他在《大公報》、《新建設(shè)》、《人民日報》等刊物發(fā)表的各類文章中，而《新人口論》則是其人口控制思想最集中的體現(xiàn)。概括起來，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

1.我國事實上存在人口問題

建國后由于受前蘇聯(lián)及傳統(tǒng)馬克思主義人口理論的影響，政府和理論界占主流地位的觀點是：社會主義社會和未來的共產(chǎn)主義社會已經(jīng)一勞永逸地解決了其他社會都無法解決的人口問題，人口問題作為封建社會和資本主義社會的痼疾，在我國根本就不存在。馬寅初通過對馬克思主義的深入研究及親身的實地調(diào)查，明確指出，我國雖然是社會主義國家，但是也存在人口問題，人口并不是越多越好，人口必須與社會、經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)了自己嶄新的觀點：

其一，我國人口數(shù)量龐大，整整超過了六億，而且人口的出生率和自然增長率都很高，每年的人口數(shù)量增長得很快，建國后，年均絕對增長量都在一千萬以上。

其二，我國不僅存在人口數(shù)量問題，而且存在人口質(zhì)量問題，中國所有階層，包括工農(nóng)和知識分子在內(nèi)，都應(yīng)該提高人口質(zhì)量。

其三，我國人口問題主要表現(xiàn)為人口多、資金少。由于人口太多，有限的國民收入，被六億多人口吃掉了一大半并導(dǎo)致了一系列的其他矛盾。

［4］

。為此，在大量調(diào)研的基礎(chǔ)上，提出 3 其四，我國人口問題的本質(zhì)屬于“人口壓迫生產(chǎn)力”類型，如果說過去的矛盾是階級矛盾，那么現(xiàn)在的矛盾主要是由人口導(dǎo)致的生產(chǎn)矛盾。

2.解決我國人口問題的途徑

以《新人口論》為代表，馬寅初提出了大量切實可行的解決我國人口問題的具體途徑和辦法。他認(rèn)為，要解決中國的人口問題：

首先，要大力發(fā)展生產(chǎn)。在馬寅初看來，人口與生產(chǎn)的關(guān)系比任何其他因素都重要，只有生產(chǎn)發(fā)展了，人口與資金及人口帶來的其他矛盾才能得到緩解與消除。

其次，要實行計劃生育。馬寅初認(rèn)為計劃生育是控制人口最好、最有效的辦法。他明確指出：“一定要實行計劃生育，非計劃生育不可。我們社會主義經(jīng)濟就是計劃經(jīng)濟，如果不把人口列入計劃之內(nèi)，不能控制人口，不能實行計劃生育，那就不成其為計劃經(jīng)濟?！睘榇?，他主張生兩個孩子有獎，生三個孩子要罰，“以獎代罰”，這樣不僅不會增加國家和社會的負(fù)擔(dān)，而且可以維持和實現(xiàn)人口再生產(chǎn)的平衡。

再次，要控制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)

［1］

⑥

。馬寅初指出我國人口數(shù)量與質(zhì)量嚴(yán)重不相稱，因此，必須提高知識水平，提高人口素質(zhì)。他認(rèn)為只有加強宣傳教育，提倡晚婚、晚育，鼓勵避孕，并結(jié)合行政、法律、技術(shù)等措施，才能使控制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)收到良效。

最后，必須加強人口管理。一方面，要定期進行人口普查，建立人口動態(tài)統(tǒng)計制度；另一方面，要綜合運用經(jīng)濟的、行政的手段調(diào)控人口，解決人口問題。

三、馬寅初人口控制思想的評價

在當(dāng)時的社會環(huán)境下，馬寅初提出控制人口，與當(dāng)時的主流觀點進行激烈的辯論⑦，無異于一聲驚雷，震醒了當(dāng)時只唯書、只唯上、不唯實的廣大學(xué)人。他這種不畏權(quán)威、不迷信教條、堅持真理、敢于創(chuàng)新的高貴品格，直到今天仍然值得我們理論界的學(xué)者們學(xué)習(xí)。正是因為這種高貴的人格以及深厚的學(xué)術(shù)功底，使馬寅初的人口控制思想具有了極強的現(xiàn)實針對性與學(xué)術(shù)前瞻性。他關(guān)于人口控制的觀點，既立足于當(dāng)時中國的現(xiàn)實，抓住了我國人口問題的本質(zhì)，又富于遠見，在我國人口問題初露端倪，尚未嚴(yán)重影響社會、經(jīng)濟和諧、可持續(xù)發(fā)展之時，便以敏悅的學(xué)術(shù)洞察力，深刻地預(yù)見到人口若還不加以控制，必將成為經(jīng)濟、社會 發(fā)展的阻礙與桎梏。因此，馬寅初的人口控制思想，在某種程度上又具有時代性與超政治性的特征。他在半個世紀(jì)之前提出的控制人口的思想，不僅對現(xiàn)代中國的人口計劃生育事業(yè)有著極大的指導(dǎo)意義，而且他人口控制思想中的某些觀點（如提高人口質(zhì)量），不僅在中國，在世界其他國家，也具有普遍的適用價值

［5］。

雖然實踐證明批判馬寅初及其《新人口論》是一場錯誤，但是對于馬寅初人口控制思想的貢獻及作用，學(xué)界歷來評價不一。上個世紀(jì)80年代初，有人認(rèn)為如不批判馬寅初，我國至少少生三億人口。近年來，部分學(xué)者認(rèn)為，戰(zhàn)后世界各國由于政局穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展，均經(jīng)歷了一個生育率急劇上升、人口總量增加的階段，所以“錯批一個人，少生三億人”這一說法不符合人口學(xué)基本常識及人口發(fā)展規(guī)律。此外，還有人認(rèn)為馬寅初關(guān)于人口控制的思想也并非全部正確。例如：他反對人工流產(chǎn)，反對“改良人種”，而今天的事實證明，人工流產(chǎn)不僅是對避孕失敗的一種有效補救，而且是我國計劃生育政策的重要保障手段。至于人種改良，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達的今天，不僅可能、可為，而且必要。在此，我們承認(rèn)其人口理論也有瑕疵，錯批馬寅初，不一定真會少生三億人，但誰也不能否認(rèn)的是馬寅初人口控制思想的時代性、科學(xué)性、前瞻性及其當(dāng)代價值。

1.彰顯真理、堅持學(xué)術(shù)自由，具有極強的警示意義

馬寅初人口控制思想前期受批判后期受推崇的事實告訴我們：學(xué)術(shù)應(yīng)該是自由的，學(xué)術(shù)就是學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)的價值在于闡述事實、提出問題、分析問題、解決問題并弘揚真理，學(xué)術(shù)不應(yīng)該受到政治與權(quán)威的干涉，而學(xué)者也應(yīng)該堅持學(xué)術(shù)自由及真理，堅守學(xué)者的獨立人格，這是學(xué)者之所以稱之為學(xué)者的道德底線，是不容侵犯的［6-8］

⑧。馬寅初由于所處時代的特殊性，政治介入學(xué)術(shù)，權(quán)威代替科學(xué)，學(xué)者不能自由、獨立地發(fā)表學(xué)術(shù)見解和觀點，導(dǎo)致真理無法得到彰顯和宣揚，給我國帶來了無法估量的損失

［9-10］

。自馬寅初被批判以后，就其個人而言，人身被攻擊，著作被禁止甚至焚燒⑨，失去了發(fā)表學(xué)術(shù)觀點的權(quán)利；就整個社會而言，不唯實，只唯上的風(fēng)氣四處蔓延，學(xué)者們逐漸喪失了獨立的人格，整個學(xué)界風(fēng)氣日下，人口理論研究陷入困境，幾至停頓，整個人口與計劃生育事業(yè)受到沉重打擊。這些教訓(xùn)，不能不值得我們深思?，F(xiàn)在，社會上有少數(shù)人盲目批判我國的人口計劃生育政策不符合人道主義，不符合中國現(xiàn)在的國情，提出對其進行修改，我想，我們必須慎重，必須以錯批馬寅初及其人口控制思想為戒，力避虛浮，勿虛務(wù)實，堅持科學(xué)真理及學(xué)術(shù)自由，尊重事實，保持學(xué)者的獨立人格，不人云亦云，做到一切從實際出發(fā)，實事求是

［11-12］。

2.勇于創(chuàng)新，為構(gòu)建中國本土化人口科學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)

馬寅初提出人口控制思想的時候，人們認(rèn)為社會主義國家不存在人口問題。因此，馬寅初的觀點和思想無疑是對傳統(tǒng)人口理論的一種巨大沖擊與創(chuàng)新，他開拓了人口研究的新視域，開創(chuàng)了我國人口研究的新局面。這種頂著巨大壓力迎難而上、堅持真理的理論創(chuàng)新精神，對我們是一種鞭策，也是一種啟迪。

綜觀馬寅初的人口控制思想，它不僅是對西方以馬爾薩斯為代表的人口理論的一種批判性繼承，更是對中國現(xiàn)實人口狀況的一種深刻反思基礎(chǔ)之上的理論性創(chuàng)新。其人口控制思想，既包含著某些具有普遍價值的、適合世界各國人口現(xiàn)狀的“共性”因子，也包含了具有中國特色的、本土化的“特殊”要素。正是因為20世紀(jì)70年代末80年代初全國上下面對日益嚴(yán)重的人口問題而產(chǎn)生的對批判馬寅初及馬寅初人口控制思想的反思，才促使了我國人口研究的解禁，中國本土化人口科學(xué)體系自此日漸成熟并結(jié)出了燦爛之果。此外，馬寅初的人口控制思想既涉及人口學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)，又涉及政治學(xué)、行政管理學(xué)、法律等學(xué)科，是多學(xué)科理論知識的融合，藉此而言，馬寅初人口控制思想又具有諸學(xué)科理論創(chuàng)新融合的價值，具有學(xué)科拓展的重大學(xué)術(shù)價值。

3.對我國的人口與計劃生育事業(yè)及人口政策具有積極的指導(dǎo)作用

馬寅初以其敏銳的學(xué)術(shù)洞察力、判斷力，不僅發(fā)現(xiàn)我國存在人口問題，而且指出不重視人口控制將會帶來愈加嚴(yán)重的后果。這種基于現(xiàn)實并著眼未來而提出的大力發(fā)展生產(chǎn)力、控制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)、加強人口管理的思想，為我國的人口計劃生育事業(yè)指明了方向，提供了理論支持，為我國科學(xué)人口政策的制定及實施提供了參考。不僅有助于為現(xiàn)代計劃生育政策的設(shè)計、制定、實施及評估提供理論依據(jù)與理論支持，而且可以為當(dāng)代社會個體的具體生育行為提供倫理選擇與道德評價?？梢哉f，正是因為馬寅初與政治權(quán)威及學(xué)術(shù)“墻頭草”的激烈論爭，我國人口問題已經(jīng)十分嚴(yán)重、迫切需要控制人口的觀念才廣為人知。他單槍匹馬的戰(zhàn)斗，給我國的人口計劃生育事業(yè)奠定了思想啟蒙和輿論基礎(chǔ)。他關(guān)于人口控制思想的閃光點，在我國人口問題依然十分嚴(yán)重、人口與計劃生育事業(yè)依 然任重而道遠、不僅人口數(shù)量需要繼續(xù)控制、人口質(zhì)量也需要繼續(xù)提高的今天，仍然具有積極的指導(dǎo)作用和極強的現(xiàn)實意義。因此，馬寅初人口控制思想并沒有過時，我們必須汲取其人口控制思想的精華，為更好地解決我國的人口問題而努力。

注釋：

①關(guān)注現(xiàn)實的人口問題并提出相應(yīng)的對策建議，是中國傳統(tǒng)社會志士仁人思想的閃光之處。如宋朝的蘇軾、宋末元初的馬端臨、明朝的馮夢龍、清朝的洪亮吉、汪士鐸，近現(xiàn)代的孫中山、陳長蘅、毛澤東、鄧小平等，均對人口控制提出過卓有遠見的觀點與看法。

②如馬群認(rèn)為馬寅初的人口思想一直針對無產(chǎn)階極革命事業(yè)，直接反對社會主義建設(shè)與社會主義革命，是反動的人口論。（馬群.馬寅初人口論的反動本質(zhì)［J］.北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.1959.05）

③如左學(xué)金認(rèn)為應(yīng)該緬懷馬寅初先生，從而吸取教訓(xùn)，加強人口研究的前瞻性。（左學(xué)金.緬懷馬寅初先生，加強人口研究和人口政策的前瞻性［J］.市場與人口分析.2007.01）

④《新人口論》不僅包括馬老于1957年6月在第一屆全國人大第四次會議上的發(fā)言，而且包括后來所寫的《重申我的請求》、《我的哲學(xué)思想和經(jīng)濟理論》、《我的經(jīng)濟理論、哲學(xué)思想和政治立場》等文章。

⑤建國后，雖然鄧小平、劉少奇甚至包括毛澤東在內(nèi)的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人均提出過控制人口、節(jié)制生育的主張，但由于：一方面，受到前蘇聯(lián)的影響，認(rèn)為社會主義國家不存在人口問題，不需要實施人口控制；另一方面，毛澤東雖然也主張節(jié)制生育，但他主要還是傾向于多生一點，即所謂“人多好辦事”、“人多力量大”。因此，馬寅初控制人口的觀點明顯與主流觀點相左，受到了全國上下的批判，但馬寅初堅持真理，絕不向錯誤或“以力服人而非以理服人”者屈服，單槍匹馬，接受挑戰(zhàn)。

⑥馬寅初.我國人口問題與發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)系［J］.原載《大公報》1957年5月9日。

⑦馬寅初向來主張節(jié)制生育、控制人口，并敢于直言，為此，他曾于1957 7 年4月在《文匯報》刊登了《馬寅初談人口問題》一文，在此文中，馬寅初不但深入闡述了其控制人口的思想，而且對毛澤東“人多是好事”這一論述做了系統(tǒng)的駁斥。顯然，馬寅初的觀點與當(dāng)時的主流觀點截然不同，為此，陳伯達、康生開始點名批判馬寅初，導(dǎo)致理論界群起呼應(yīng)，雖有周恩來力保并建議馬寅初認(rèn)錯，但馬老拒絕周恩來同志的好意，最終被迫離開北京大學(xué)，失去了發(fā)表文章的權(quán)利。

⑧關(guān)于此點，連胡耀邦同志也曾激動地指出“批錯一個人，增加幾億人，我們再也不要犯這樣的錯誤了”（參見：賀吉元.新中國一場人口問題的延爭［J］.檔案時空.2005.07）

⑨例如由于受到批判與壓制，馬寅初先生不得不親手把耗費了自己巨大心血的《農(nóng)書》燒毀，令人扼腕嘆息。

參考文獻：

［1］馬寅初.新人口論［M］.北京：北京出版社，1979.［2］馬寅初.我的經(jīng)濟理論、哲學(xué)思想和政治立場［M］.北京：中國財政經(jīng)濟出版社，1980.［3］孫冶方.經(jīng)濟學(xué)界對馬寅初同志的一場錯誤圍攻及其教訓(xùn)［J］.經(jīng)濟研究，1979，（10）：59-66.［4］張純元.新人口論新在什么地方［J］.北京大學(xué)學(xué)報，1981，（3）：13-21.［5］付尚杰.對馬寅初新人口論的再認(rèn)識［J］.學(xué)術(shù)交流，1994，（4）：45-47.［6］鄧維.再評馬寅初先生的新人口論［J］.中山大學(xué)研究生學(xué)刊，2000，（21）：95-98.［7］湯兆云.新人口論批判及其歷史教訓(xùn)［J］.福建論壇，2003，（2）：39-43.［8］邵秦.馬寅初新人口論歷久彌新［J］.市場與人口分析，2007，（4）：90.［9］左學(xué)金.緬懷馬寅初先生，加強人口研究和人口政策的前瞻性［J］.市場與人口分析，2007，（1）：20-22.［10］曹兆文，杜學(xué)元.正確認(rèn)識錯批馬寅初所造成的損失［J］.青海社會科學(xué)，2007，（1）：165-167.［11］穆光宗.以權(quán)力為中心構(gòu)筑人口政策體系—重讀馬寅初先生“新人口論”感懷［J］.市場與人口分析，2007，（2）：26-28.8 ［12］任遂虎.論傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型［J］.甘肅社會科學(xué)，2009，（5）：90-93.

第四篇：中國近現(xiàn)代史綱要實踐

《中國近現(xiàn)代史綱要》課實踐教學(xué)作業(yè)

一、實踐教學(xué)目的

《中國近現(xiàn)代史綱要》不僅要讓學(xué)生了解國史、國情，使學(xué)生認(rèn)識近現(xiàn)代中國社會發(fā)展和革命發(fā)展的歷史進程及其內(nèi)在的規(guī)律性，更需要學(xué)生在學(xué)習(xí)各種救國救民的先驅(qū)人物、思想與實踐路徑過程中，聯(lián)系自己的思想、學(xué)習(xí)、生活實際，努力去體驗知與行合一的過程。因此，希望同學(xué)們充分利用北京市文化資源，探尋與我們近現(xiàn)代史教學(xué)相關(guān)聯(lián)的“歷史遺存”，了解近現(xiàn)代史中的重要人物、思想與事件，增強自己的歷史情懷與人文關(guān)懷意識。

具體要求如下：

二、實踐教學(xué)主題

結(jié)合社會主義核心價值觀，做一個有歷史情懷與人文關(guān)懷的大學(xué)生。

三、實踐教學(xué)要求

（1）結(jié)合專業(yè)特點和個人感受，選擇與近現(xiàn)代歷史相關(guān)的人物故居、歷史發(fā)生地、紀(jì)念館等地點，進行參觀。

（2）參觀或?qū)ぴL歷史遺存之前，一定要閱讀背景資料。

（3）實踐教學(xué)作業(yè)形式為藝術(shù)作品，提交一組漫畫、插畫、國畫、油畫等。要求切合主題，自擬題目并附上能夠表達創(chuàng)作意圖的文字說明，作品背面務(wù)必注明個人信息（班級學(xué)號、姓名、手機）。

（4）以小組為單位提交作品，以2人為一組，共同署名。

（5）遵守相關(guān)規(guī)定，文明參觀，結(jié)伴而行，注意安全。

四、考核

實踐作業(yè)滿分為30分，直接納入期末總成績。創(chuàng)作作品由校內(nèi)藝術(shù)專業(yè)教師與任課教師共同評定成績。

五、時間安排

即日至4月26日為創(chuàng)作作品時間。第9周（4月27日）以班級為單位，統(tǒng)一提交作品。

附：相關(guān)場館推薦 北京新文化運動紀(jì)念館、宋慶齡故居、恭王府、盧溝橋抗日紀(jì)念館、圓明園、軍事博物館、國家博物館、故宮、陶然亭公園慈悲庵、八大胡同、北京長辛店二七紀(jì)念館、香山雙清別墅、國子監(jiān)街、煙袋斜街、航空博物館、南鑼鼓巷、僧格林沁王府、齊白石故居、魯迅博物館、郭沫若紀(jì)念館、李大釗烈士陵園、焦莊戶地道戰(zhàn)遺址紀(jì)念館、魯迅故居、毛澤東故居、李大釗故居、孫中山先生逝世紀(jì)念地、朱彝尊故居(順德會館)、梅蘭芳故居、程硯秋故居、老舍故居、茅盾故居、梁思成與林徽因故居、鹿鐘麟故居、北京大學(xué)紅樓、火燒趙家樓遺址、陳獨秀舊居（《新青年》編輯部舊址）、“亢慕義齋”舊址、三一八慘案發(fā)生地、李大釗被捕處、王荷波等烈士犧牲地、中國鐵路博物館正陽門館（前門東站）、軍調(diào)部中共代表團駐地舊址、京報館舊址、國立蒙藏學(xué)校舊址、國民會議促成大會全國代表大會會址、北師大舊址、高君宇石評梅墓、國立北平女子師范學(xué)院舊址（魯迅中學(xué)）、劉公館（紀(jì)曉嵐故居）、長椿寺、中國大學(xué)舊址（鄭王府）、輔仁大學(xué)舊址、北京國會議場舊址、馬駿烈士墓、香山碧云寺孫中山紀(jì)念堂及衣冠冢、“一二?九”運動紀(jì)念亭、“保衛(wèi)華北”石刻、佟麟閣墓園及紀(jì)念館、埃德加?斯諾墓、清華大學(xué)朱自清雕像和紀(jì)念亭聞亭（為紀(jì)念聞一多先生）、清華園火車站、香山來青軒“四大書記”故居、清華英烈紀(jì)念碑、北京大學(xué)革命烈士紀(jì)念碑、劉和珍君雕塑、二七烈士墓、趙登禹將軍墓、八寶山革命公墓（瞿秋白墓、王荷波墓、馬云程墓、范鴻劼墓、聞一多墓）、北京植物園梁啟超墓。在南城菜市口附近譚嗣同故居梁啟超故居康有為故居、湖南會館（毛主席等名人都在那里有過活動），在虎坊橋十字路口西北角，有個很舊的白色三層樓，過去是日偽日期的妓院。等等。

第五篇：中國近現(xiàn)代史綱要實踐教學(xué)論文

中國近現(xiàn)代史綱要實踐教學(xué)論文（打?。?/p>

林則徐虎門銷煙

張前亮

摘要：虎門銷煙（1839年6月）是指中國清朝政府委任欽差大臣林則徐在廣東虎門集中銷毀鴉片的歷史事件。此事后來成為第一次鴉片戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線，《南京條約》也是那次戰(zhàn)爭時清政府簽訂的。1839年6月3日（即清宣宗道光①十九年歲次己亥四月廿二），林則徐下令在虎門海灘當(dāng)眾銷毀鴉片，至6月25日結(jié)束，共歷時23天，銷毀鴉片19,187箱和2119袋，總重量2,376,254斤?；㈤T銷煙成為打擊毒品的歷史事件，虎門銷煙開始的6月3日，民國時被定為不放假的禁煙節(jié)，而銷煙結(jié)束翌日即6月26日也正好是國際禁毒日。

關(guān)鍵詞：虎門銷煙；清朝；鴉片戰(zhàn)爭；道光

引言：

虎門銷煙是我國近代史上反帝國主義的光輝一頁，為鴉片戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線，英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭后，林則徐被撤職查辦，他是我國鴉片戰(zhàn)爭前期的民族英雄?；㈤T銷煙是禁煙運動的高潮，是對于數(shù)十年來外商販運鴉片的嚴(yán)正抗議和堅決打擊，維護了中華民族的尊嚴(yán)，顯示了中國人民反抗侵略的意志。

林則徐，1785年8月30日（乾隆五十年）—1850年11月22日（道光三十年），漢族，福建侯官人（今福建省福州），字元撫，又字少穆、石麟，晚號俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、櫟社散人等，是清朝后期政治家、思想家和詩。他不滿腐朽的清王朝對列強的態(tài)度，毅然舉起反煙的大旗，走上了銷煙這條光榮而又艱巨的任務(wù)，最終卻被清王朝給撤職查辦，成為了中華民族的民族英雄。本文是對林則徐此次硝煙的背景、經(jīng)過以及歷史意義的一個簡單闡述,以期對大家的歷史文化學(xué)習(xí)有所幫助。

一、虎門銷煙的歷史背景和內(nèi)容

（1）、中國國內(nèi)以及外貿(mào)形勢

18世紀(jì)末至19世紀(jì)的中葉，中國處于清王朝統(tǒng)治的后期，也處在中國兩千多年的封建制度的末期。中國國內(nèi)形勢概括為以下幾點：

1、經(jīng)濟落后

時清政府統(tǒng)治下的中國，小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟，仍在全國占據(jù)主導(dǎo)地位。

2、政治腐朽

清王朝高度集權(quán)的制度已腐朽不堪?；实蹖M獨斷，驕妄自大，沉醉在“天朝上國”的美夢之中。貪污在清統(tǒng)治集團中成為不可遏制的一種流行病，在當(dāng)時統(tǒng)治集團中形成惡劣的風(fēng)氣。

3、軍備廢弛

鴉片戰(zhàn)爭前夕，清朝的八旗兵和綠營兵編制上雖有八九十萬人，但缺額甚多，武器落后，主要使用刀矛弓矢等冷兵器，而且軍務(wù)廢弛，缺乏訓(xùn)練，軍紀(jì)敗壞，國防力量十分虛弱，每年消耗餉銀二千萬兩以上（占當(dāng)時清朝年財政收入的將近一半），都到了腐朽不堪的程度。

（2）、英國貿(mào)易入侵

英國在19世紀(jì)二、三十年代就基本完成了工業(yè)革命，在當(dāng)時代表了最先進的生產(chǎn)力水平。中國擁有龐大的人口資源，正是英國資產(chǎn)階級夢寐以求的潛在市場。而中國自給自足的自然經(jīng)濟，中國政府堅持奉行的閉關(guān)鎖國政策正是英國向中 國傾銷其工業(yè)產(chǎn)品的“絆腳石”。

于是英國便在鴉片上打起了中國的注意，開始向中國大量傾銷鴉片，掠奪中國的社會財產(chǎn)以及社會資源。

由于鴉片輸入的急劇增加，使中英兩國的貿(mào)易地位完全改變。由于鴉片大量輸入而引起的白銀不斷外流，使清朝的經(jīng)濟面臨崩潰的邊緣。更為嚴(yán)重的是鴉片的泛濫極大地摧殘了吸食者的身心健康，如任其發(fā)展下去，必將使中華民族面臨滅亡的危險。

（二）虎門銷煙的內(nèi)容

道光18年11月15日，林則徐受命欽差大臣，總理虎門鴉片泛濫的問題。于是，林則徐就背負(fù)著民族的使命感上任了，開始了他那光榮而又艱巨的銷煙歷程，已經(jīng)來臨的1839是使禁煙史上最重要的一年，對林則徐一生來說是最輝煌的歲月，也是因為此事，林則徐的官宦道路從此就走到了盡頭??

1839年3月，林則徐到了廣州，禁煙運動迅速展開。他一面加緊整頓海防，嚴(yán)拿煙販；一面限令外國煙商交出鴉片。林則徐在給外國煙商的通知中說：“若鴉片一日未絕，本大臣一日不回?！庇捎诹謩t徐堅定的態(tài)度和有力的措施，再加上人民的支持，外國煙是被迫交出鴉片2萬多箱。

1839年3月18日，林則徐發(fā)布兩個諭貼。

3月19日下令禁止外國人離開廣州。

3月21日下令包圍商館。

3月22日下令查拿英國鴉片販子。

4月10日林則徐、鄧廷楨親赴虎門檢查收繳前各項準(zhǔn)備工作。

4月11日開始收繳，林則徐親自監(jiān)督收繳全過程。

5月18日，實用了34天，共收繳煙土19187箱，又2119袋，總重量1188127公斤。

在這次繳煙的過程中，不時于英國的鴉片販子發(fā)生沖突，甚至是武力沖突，還會受腐朽清政府的干擾，但林則徐不畏強暴，就是面臨被罷官的危險，他任然堅持走了下去。

二、對虎門銷煙的歷史評價 虎門銷煙是我國近代史上反帝國主義的光輝一頁，是鴉片戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線。英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭后林則徐被撤職查辦，他是我國鴉片戰(zhàn)爭前期的民族英雄?；㈤T銷煙，還是中國禁煙運動的重大勝利，他打擊了外國侵略者的氣焰，表明了中國人民維護民族尊

嚴(yán)的決心。

虎門銷煙一方面喚醒了當(dāng)時的很多愛國的有識之士，他們開始反省，從新定位中國在世界上的地位，不再成日以“天朝上國”自居。另一方面，也大大抑制了英國在中國的鴉片交易，沉重打擊了英國資產(chǎn)階級在中國的貿(mào)易掠奪，展示了中國人民禁煙的堅定決心和覺醒意識。

此外，這次事件還成為世界的禁煙運動的一個范例，歷史上很多國家、地區(qū)結(jié)合自身的情況對此予以效仿，抑制毒品泛濫。

林則徐領(lǐng)導(dǎo)禁煙運動的勝利，維護了中華民族的尊嚴(yán)和利益?！盎㈤T銷煙”是中國近代史上反對帝國主義的重要史例，也是人類歷史上曠古未有的壯舉。史學(xué)家認(rèn)為，它展示出了中華民族反對外來侵略的決心，對中國人民抗擊外來侵略有著標(biāo)志性的意義。

三、主要結(jié)論

1.林則徐為民族獻身的的義舉，是我們現(xiàn)代年輕人所該學(xué)習(xí)的，使我們每個中國公民所必備的的精神糧食。

2.虎門銷煙是晚清王朝的一次自我反抗，在一定程度上體現(xiàn)了晚清認(rèn)識到其政治統(tǒng)治已經(jīng)岌岌可危了。

3.在這次銷煙活動中，涌現(xiàn)了一大批的民族英雄，比如說林則徐、鄧廷楨等，表現(xiàn)出了中華民族自強不息的精神，也是向外國列強的的一次公然反抗。

4．虎門銷煙是近現(xiàn)代我國勞動人民反抗帝國主義侵略的一次偉大勝利，這是一次積極進步的為爭取民族圖存，維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治的一次又積極意義的斗爭。注釋： ①

參考文獻

示例：［1］馬寅初.新人口論［M］.北京：北京出版社，1979.［2］付尚杰.對馬寅初新人口論的再認(rèn)識［J］.學(xué)術(shù)交流，1994，（4）：45-47.作者簡介：

姓名，性別，出生年月，籍貫，所在班級

幾 點 說 明

1、本模板為中國近現(xiàn)代史綱要實踐教學(xué)論文參考模板；

2、請認(rèn)真填寫要求的基本信息。序號標(biāo)注按上例要求編排；

3、字體為宋體；

4、題目字號為三號。正文行間距為1.5倍行距，字間距為標(biāo)準(zhǔn)字間距，字號為小四；

5、紙型為A4。