第一篇：十二墓園的文化內(nèi)涵與理念

-常青新建八墓園的文化內(nèi)涵與理念

殯葬活動(dòng)是一項(xiàng)古老的文化現(xiàn)象，但是由于人們居住的地域不同、民族不同、宗教信仰不同、思想觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)不同、階級(jí)與經(jīng)濟(jì)地位不同、風(fēng)俗習(xí)慣不同，因而造成了不同的殯葬需求，這是形成種類(lèi)繁雜、內(nèi)容復(fù)雜的殯葬習(xí)俗和傳統(tǒng)的原因。

常青文化墓園的總體目標(biāo)是把陵園建成全國(guó)平原地區(qū)一流的文化陵園，不但提出了建設(shè)公園式、園林化的口號(hào)，大力加強(qiáng)園林綠化建設(shè)，而且本著“溶鑄古今，會(huì)通中西”的原則，大量吸收了古今中外的歷史文化營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用于園區(qū)的策劃建設(shè)。使得園區(qū)的文化內(nèi)涵更加豐富、理念更加深邃。自去年八月份以來(lái)，已完成八個(gè)文化墓園建設(shè)，它們分別是：

1、銘孝莊園：以“孝親敬祖”為理念。它的主要內(nèi)涵是 “仁者的回報(bào)，先民的規(guī)約”。一是為了讓往生后勞碌一生，德高望重的先人死后住進(jìn)去能得到最大的回報(bào)和安慰；二是喚起人們（特別是年輕人）的孝心，人人孝順父母，做到家庭和睦，社會(huì)安定。

2、“四君子墓園”：“四君子”是人們對(duì)“梅、蘭、竹、菊”的愛(ài)稱(chēng)，它們或“傲雪凌霜”、“不畏強(qiáng)暴“或“淡泊名利、高風(fēng)亮節(jié)”，或“平易近人，清翠挺拔”，或“甘于清寒”、“傲骨高潔”它們這些高貴的品格恰恰彰示了長(zhǎng)住這里的先人們的高尚品格。

3、“玫瑰莊園”的理念是：“寓情于玫玫生情，蘊(yùn)愛(ài)于玫玫生愛(ài)”。世界上沒(méi)有任何東西能比得上玫瑰那樣，能夠成為現(xiàn)代社會(huì)社交活動(dòng)、友情、愛(ài)情、衰思的聯(lián)系紐帶。所以也是宗教活動(dòng)以及殯葬活動(dòng)中重要的象征。

4、“名仕流芳”：這里是為那些為國(guó)家為民族作出突出貢獻(xiàn)的名人設(shè)立的一塊藝術(shù)雕塑園。也是為滿(mǎn)足人們對(duì)名人的崇敬、靦懷和思念之情。給他們提供一個(gè)瞻仰名人的圣地；

5、“佛壇十三院”是以佛教理念而策劃的。該墓區(qū)以佛之大悲慈護(hù)，愛(ài)育眾生，因此“十三院”之諸尊以自備的佛性，開(kāi)示眾生，教化眾生，以佛教法則作為眾生進(jìn)入佛國(guó)的門(mén)徑。

6、“觀(guān)音院長(zhǎng)廊”：以佛教理念策劃。觀(guān)音是慈悲的化身，是人類(lèi)進(jìn)入極樂(lè)世界的引導(dǎo)者，是人類(lèi)各種苦難的解救者。往生者能夠同諸位觀(guān)音朝夕相處，聽(tīng)講佛法，與佛共修，受天人諸神供養(yǎng)，福慧無(wú)盡。

7、“洞天府地”：洞天府地是根據(jù)道教教義策劃設(shè)計(jì)的。道教意指“道”的教化和說(shuō)教，是想通過(guò)個(gè)人的修煉而成仙得“道”的宗教。宣稱(chēng)大地之上有三十六洞天、七十二福地。洞天福地都有某仙人領(lǐng)治。往生之人住進(jìn)洞天府地可以了卻修仙成道之心愿。

8、“太一墓園”：以民間信仰為理念策劃設(shè)計(jì)。“太一”是古代人“崇祀北斗”觀(guān)念中對(duì)北斗星座的稱(chēng)呼。認(rèn)為北斗七星是七位星君，他們分別管轄人間的州府所在地（所謂“分野”）同時(shí)保護(hù)不同屬性的人們。

第二篇：文化內(nèi)涵

第一章醫(yī)院簡(jiǎn)介

三原縣中醫(yī)醫(yī)院成立于1978年，由原城關(guān)地段醫(yī)院易建而成。醫(yī)院是一所集醫(yī)療、教學(xué)、預(yù)防保健、康復(fù)為一體的國(guó)家二級(jí)甲等中醫(yī)醫(yī)院，是我縣唯一一所以中醫(yī)特色見(jiàn)長(zhǎng)的綜合性醫(yī)院，是我縣職工（居民）醫(yī)保、新農(nóng)合、殘疾人鑒定定點(diǎn)醫(yī)院。2010年與陜中附院建立協(xié)作關(guān)系，加掛陜中附院三原醫(yī)院牌匾。醫(yī)院先后被評(píng)為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽(yáng)市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設(shè)先進(jìn)單位”、三原縣“文明標(biāo)兵單位”。

醫(yī)院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門(mén)診量9萬(wàn)人次，醫(yī)院現(xiàn)有職工273名，其中衛(wèi)技人員198名（高級(jí)職稱(chēng)18名，中級(jí)職稱(chēng)50名），醫(yī)院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動(dòng)生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統(tǒng)等30余種100多臺(tái)件先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備。

醫(yī)院設(shè)立兩個(gè)門(mén)診部，開(kāi)設(shè)內(nèi)科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復(fù)科等30多個(gè)臨床和醫(yī)技科室，以及標(biāo)準(zhǔn)化的中西藥房、制劑室。疼痛康復(fù)科、腦病科為省級(jí)中醫(yī)特色專(zhuān)科，骨傷科為省級(jí)中醫(yī)重點(diǎn)專(zhuān)科。

醫(yī)院堅(jiān)持“中西并重，中醫(yī)立院，特色強(qiáng)院”的辦院方向，堅(jiān)持走專(zhuān)病專(zhuān)科的發(fā)展之路，注重中醫(yī)特色優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫(yī)特色療法得到廣泛的應(yīng)用，特別是在中風(fēng)病、頸肩腰腿痛、椎間盤(pán)突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法配以中藥制劑，內(nèi)服外敷，療效顯著，頗受贊譽(yù)。專(zhuān)科、專(zhuān)病、專(zhuān)藥的格局已基本形成。

醫(yī)院始終秉承以人為本，質(zhì)量第一，病人至上的服務(wù)理念，以弘揚(yáng)、繼承、傳承、創(chuàng)新祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為己任，注重醫(yī)療技術(shù)水平和服務(wù)質(zhì)量的提高，全力為患者提供一個(gè)優(yōu)質(zhì)、高效、便捷的醫(yī)療服務(wù)。

第二章醫(yī)院文化

中醫(yī)藥核心價(jià)值理念

“仁”，體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛(ài)人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟(jì)世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛(ài)護(hù)生命。

“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價(jià)值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀(guān)，陰陽(yáng)平和的健康觀(guān)，調(diào)和致中的治療觀(guān)，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀(guān)?！熬保w現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學(xué)，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術(shù)。

“誠(chéng)”，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界，要求心懷至誠(chéng)于內(nèi)，言行誠(chéng)謹(jǐn)，表現(xiàn)在為人處事、治學(xué)診療、著述科研等方面貴誠(chéng)篤端方，戒誑語(yǔ)妄言、弄虛作假。

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標(biāo)和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽(yáng)平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念。

雙魚(yú)太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫(yī)標(biāo)，體現(xiàn)了醫(yī)務(wù)人員以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)這樣一個(gè)理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對(duì)病人的愛(ài)心、耐心、細(xì)心和責(zé)任心。

院訓(xùn)

愛(ài)中醫(yī)，愛(ài)醫(yī)院，愛(ài)同事，恪守醫(yī)德，關(guān)愛(ài)病人。

盡全力除人類(lèi)之病痛，祝健康之完美。

醫(yī)院精神

視病猶親的人文精神 團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務(wù)實(shí)的實(shí)干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛(ài)崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專(zhuān)業(yè)精神 愛(ài)院如家的主人翁精神

醫(yī)院主題文化

弘揚(yáng)祖國(guó)醫(yī)學(xué)，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)

藥文化，做中醫(yī)人，樹(shù)中醫(yī)魂。

發(fā)展戰(zhàn)略

中醫(yī)名醫(yī)云集、馳名中醫(yī)藥特色科室、渭北中醫(yī)名院的“三名戰(zhàn)略”。

發(fā)展定位

中西并重，中醫(yī)特色突出，中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)明顯，名醫(yī)、名科、名藥齊備，專(zhuān)科一流，設(shè)備先進(jìn)的現(xiàn)代化二級(jí)甲等中醫(yī)醫(yī)院。

服務(wù)宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第三篇：安全與文化理念

安全與文化理念

企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是在一定的安全文化背景下進(jìn)行的。要使企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)要素達(dá)到和諧統(tǒng)一，要使企業(yè)以人為本、全面減災(zāi)增效，要造就高素質(zhì)高水平企業(yè)，實(shí)現(xiàn)持久安全生產(chǎn)，提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，就必須建設(shè)企業(yè)安全文化。安全文化是企業(yè)安全工作的靈魂，是企業(yè)全體員工對(duì)安全工作集體形成的一種共識(shí)，是實(shí)現(xiàn)安全長(zhǎng)治久安的強(qiáng)有力的支撐。且企業(yè)安全文化是企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中形成的被員工普遍信奉，并附諸實(shí)踐的，同企業(yè)目標(biāo)一致的安全理念與價(jià)值取向及其實(shí)踐的總和。企業(yè)在安全生產(chǎn)中實(shí)施安全文化工程，要堅(jiān)持“以安全塑文化、用文化保安全”的原則，突出加強(qiáng)觀(guān)念文化、行為文化、制度文化和物態(tài)文化建設(shè)，真正用文化鑄造起安全盾牌，從而保證和推動(dòng)企業(yè)安全生產(chǎn)穩(wěn)定發(fā)展。

安全文化是企業(yè)文化的組成部分，加強(qiáng)安全文化建設(shè)，必須將其納入企業(yè)文化建設(shè)的總體規(guī)劃中，使安全文化與企業(yè)文化相溶共生，協(xié)調(diào)發(fā)展，整體推進(jìn)。一方面，要在企業(yè)文化建設(shè)中突出安全文化建設(shè)的地位，將安全思想、安全哲學(xué)融入到企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念、形象識(shí)別、工作規(guī)劃、崗位職責(zé)、生產(chǎn)過(guò)程控制及監(jiān)督反饋等各個(gè)層面；另一方面，安全文化建設(shè)也要圍繞著企業(yè)文化建設(shè)開(kāi)展，在職工的安全思想意識(shí)及行為規(guī)范中體現(xiàn)企業(yè)文化的精神實(shí)質(zhì)，使兩者成為不可分割的整體。要以深化體系運(yùn)行、開(kāi)展學(xué)習(xí)型組織建設(shè)以及實(shí)施管理創(chuàng)新為手段，進(jìn)一步明確各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、各級(jí)組織在安全文化建設(shè)中的職責(zé)和責(zé)任，把安全文化建設(shè)作為各級(jí)管理部門(mén)的共同職責(zé)，作為黨政工團(tuán)各級(jí)組織的共同任務(wù)，有效消除那種“把安全文化建設(shè)當(dāng)作某一管理部門(mén)，某一管理層面的事”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，使安全文化建設(shè)遠(yuǎn)離“隧道視野”和“局部觀(guān)念”。下面是我在推進(jìn)企業(yè)安全文化建設(shè)中的幾點(diǎn)感受。

第一，固本清源，不懈抓好以人為本的實(shí)踐

安全文化是“人本”文化，是尊重人的生命和價(jià)值的文化。我們常說(shuō)要把“要我安全”變?yōu)椤拔乙踩边M(jìn)而再轉(zhuǎn)化為“我會(huì)安全”。這實(shí)際上是把安全意識(shí)形象化、具體化了。實(shí)現(xiàn)了這兩個(gè)轉(zhuǎn)化就是安全意識(shí)的提高。提高全員安全意識(shí)，需要提高員工思想素質(zhì)和文化素質(zhì)，加強(qiáng)對(duì)員工的安全文化教育，強(qiáng)化員工的安全意識(shí)。這中間既有“硬件”的內(nèi)容，如安全設(shè)施健全、設(shè)備完好、消除跑冒滴漏等，也有“軟件”的內(nèi)容，如事故分析、“四不放過(guò)”、安全知識(shí)的學(xué)習(xí)、有關(guān)輿論宣傳創(chuàng)造一個(gè)良好的安全環(huán)境和氣氛等；其中既有強(qiáng)制性的懲罰措施，也有曉之以理、動(dòng)之以情的說(shuō)服教育和對(duì)員工的關(guān)懷、體貼。我們一些班組長(zhǎng)為調(diào)動(dòng)員工積極性，有的根據(jù)每個(gè)人的性格特點(diǎn)去安排工作；有的注意觀(guān)察每個(gè)人的情緒去安排工作，這是什么？實(shí)際上，這是一種很標(biāo)準(zhǔn)化的人性管理，這是一種深層次的彼此“關(guān)愛(ài)”，如果他們沒(méi)有對(duì)同事的負(fù)責(zé)與關(guān)愛(ài)，他們能了解對(duì)方嗎？他們能發(fā)現(xiàn)員工的情緒變化嗎？我希望各級(jí)管理者能夠深刻理解“關(guān)愛(ài)”的內(nèi)涵，把批評(píng)理解為幫助員工成才，把批評(píng)理解為關(guān)注他們的生命。為此就需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者做好耐心細(xì)致的工作，懂得企業(yè)安全文化的核心是人的安全行為，必須充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的主動(dòng)性和自覺(jué)性，提高全員的安全意識(shí)，落實(shí)于安全活動(dòng)之中，才能達(dá)到保證安全與健康的目的。

第二，結(jié)合實(shí)際，切實(shí)抓好安全文化理念的物化

沒(méi)有員工踐行的安全理念，那只是一句空話(huà)。舉個(gè)例子，在實(shí)際工作中，我們?cè)撛鯓酉騿T工宣傳“付出一萬(wàn)的努力，防止萬(wàn)一的發(fā)生”這個(gè)理念。我想它決不只是總結(jié)中或文件上，時(shí)常出現(xiàn)的一句話(huà)而已。我們要真正把這句話(huà)的內(nèi)涵精神體會(huì)到，運(yùn)用到實(shí)際工作中。我們所倡導(dǎo)的是預(yù)防型管理，而不是事后型管理，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是員工安全意識(shí)的培養(yǎng)，那么，什么是安全意識(shí)？過(guò)去，我們?cè)诠芾磉^(guò)程中，總把安全意識(shí)理解為安全知識(shí)的教育，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，加強(qiáng)安全知識(shí)教育，對(duì)提高員工安全意識(shí)有一定幫助，但是，我認(rèn)為，安全意識(shí)決不等同于安全知識(shí)培訓(xùn)，兩者是有區(qū)別的。比如，在實(shí)際工作中，當(dāng)我們?cè)儐?wèn)員工某些操作知識(shí)時(shí)，許多員工對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)可能都知道，但在實(shí)際操作過(guò)程中，他們往往未必按照正確的操作規(guī)程去辦，為什么？因?yàn)橹R(shí)不是意識(shí)，意識(shí)當(dāng)中還包含著態(tài)度。我們工作中出現(xiàn)的許多問(wèn)題，往往不是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙僦R(shí)，沒(méi)有掌握知識(shí)，而是因?yàn)槿狈σ庾R(shí)或缺少責(zé)任感造成的。所以，在安全生產(chǎn)上，我們常常有許多的悔恨，有許多不該發(fā)生的事故。加強(qiáng)員工安全意識(shí)培養(yǎng)，是我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者需要思考的問(wèn)題，怎么去做、如何去做，我想，這需要一個(gè)艱苦的過(guò)程去培養(yǎng)，需要管理者在實(shí)際工作中，時(shí)時(shí)刻刻去糾正員工身上不正確的行為，有句話(huà)講的很好：“不斷重復(fù)正確的行為，最終建立良好的習(xí)慣，”用習(xí)慣來(lái)改變員工的思維模式，只有這樣才能做到“防止萬(wàn)一的發(fā)生”。

第三、嚴(yán)抓細(xì)管，深入抓好精細(xì)管理的實(shí)施

安全生產(chǎn)、依靠科學(xué)，重在管理。重大的傷亡事故，無(wú)不與管理不善、麻痹大意、違規(guī)操作、不講科學(xué)有關(guān)，責(zé)任到位，措施到位，管理到位，才能?chē)?yán)把安全關(guān)。生產(chǎn)、生活中的一次次安全事故告訴我們，任何的麻痹大意、松散懈怠，都將埋下大禍的隱患。重視安全就要防微杜漸，防患未然。關(guān)愛(ài)生命，關(guān)注安全，需要精細(xì)管理?！?Ｓ”管理強(qiáng)調(diào)管理上的精雕細(xì)刻，強(qiáng)調(diào)把各項(xiàng)工作做精、做細(xì)、做實(shí)，使上下環(huán)節(jié)、不同專(zhuān)業(yè)能夠有效溝通與銜接，做到既相互支持、配合，又互相監(jiān)督、制約。安全文化建設(shè)也要圍繞“６Ｓ”精細(xì)管理的主題，明確目標(biāo)，落實(shí)措施，選準(zhǔn)載體。第四、營(yíng)造安全文化氛圍，約束人性弱點(diǎn)

用文化來(lái)約束人性的弱點(diǎn)，培養(yǎng)職工形成“讓安全成為習(xí)慣，讓習(xí)慣更安全”的理念。人性的弱點(diǎn)主要表現(xiàn)在懶和貪兩個(gè)方面：一是懶惰，只要沒(méi)有外在壓力，就不愿多做事；二是愛(ài)貪小便宜，總想以最小的付出，得到最大的回報(bào)，于是在行動(dòng)上就表現(xiàn)為隨意、粗放、麻痹、懶惰和拈輕怕重等。因此落實(shí)“6S”管理，就必須靠文化來(lái)約束人性的弱點(diǎn)。我們的安全文化建設(shè)是運(yùn)用“四級(jí)教育”模式，檢修前教育、開(kāi)停車(chē)教育、特種作業(yè)人員持證上崗、班前安全活動(dòng)、標(biāo)準(zhǔn)化崗位和班組建設(shè)、安全技能競(jìng)賽活動(dòng)、親情教育、“三不傷害”定置管理等傳統(tǒng)有效的安全文化建設(shè)手段，以及全廠(chǎng)各崗位、設(shè)備處醒目的安全標(biāo)語(yǔ)、安全標(biāo)志、安全宣傳畫(huà)形成的整體視角文化效應(yīng)，使員工形成了良好的安全心態(tài)以及一整套約定俗成的行為規(guī)范。從而，即使行為不受控的人在這種安全文化氛圍濃厚的集體中，也很快被“同化”。這是因?yàn)樵诎踩幕摹皥?chǎng)能”作用下，使人們感到必須對(duì)自己不負(fù)責(zé)任的行為進(jìn)行調(diào)整和個(gè)性的重新塑造，使安全責(zé)任“內(nèi)化于心、固化于制、外化于行”。同時(shí)精益生產(chǎn)方式的特點(diǎn)，決定了很多職工要在單人崗位工作，這就更需要自律和自我約束，靠日積月累形成的遵章守紀(jì)的好習(xí)慣，靠無(wú)形的文化力量自覺(jué)克服人性的弱點(diǎn)，來(lái)保證企業(yè)安全發(fā)展。

安全文化建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，是一個(gè)系統(tǒng)工程，不可急于求成，不會(huì)也不可能一蹴而就。要深刻理解安全文化建設(shè)的長(zhǎng)期性、艱巨性，在創(chuàng)新中求發(fā)展，在發(fā)展中求規(guī)范，在規(guī)范中在規(guī)范中求深化，在深化在求實(shí)效，通過(guò)強(qiáng)化安全文化建設(shè)，營(yíng)造濃厚的安全文化氛圍，努力打造更高層次的安全文化，才能不斷提高全員的安全文化素質(zhì)，才能最大限度地保障員工身心健康和生命安全，才能建立安全生產(chǎn)的長(zhǎng)效機(jī)制，才能為企業(yè)快速發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的安全保障，確保企業(yè)長(zhǎng)治久安。

第四篇：有效教學(xué)的內(nèi)涵與理念

有效教學(xué)的內(nèi)涵與理念

1、什么是有效教學(xué)

有效教學(xué)（effective teaching）的理念源于20世紀(jì)上半葉西方的教學(xué)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)，在美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)和行為主義心理學(xué)影響的教學(xué)效能核定運(yùn)動(dòng)后，引起了世界各國(guó)教育學(xué)者的關(guān)注。20世紀(jì)以前在西方教育理論中占主導(dǎo)地位的教學(xué)觀(guān)是“教學(xué)是藝術(shù)”。但隨著20世紀(jì)以來(lái)科學(xué)思潮的影響，以及心理學(xué)特別是行為科學(xué)的發(fā)展，人們意識(shí)到，教學(xué)也是科學(xué)。即教學(xué)不僅有科學(xué)的基礎(chǔ)，而且還可以用科學(xué)的方法來(lái)研究。于是，人們開(kāi)始關(guān)注教學(xué)的哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，以及如何用觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)等科學(xué)的方法來(lái)研究教學(xué)問(wèn)題。有效教學(xué)就是在這一背景下提出來(lái)的。

有效主要是指通過(guò)教師在一段時(shí)間的教學(xué)之后，學(xué)生所獲得的具體的進(jìn)步或發(fā)展。也就是說(shuō)，學(xué)生有無(wú)進(jìn)步或發(fā)展是教學(xué)有沒(méi)有效益的唯一指標(biāo)。教學(xué)的有效性包括如下三重意蘊(yùn)：有效果，指對(duì)教學(xué)活動(dòng)結(jié)果與預(yù)期教學(xué)目標(biāo)的吻合程度的評(píng)價(jià)；有效率，教學(xué)活動(dòng)室一種精神生產(chǎn)活動(dòng)，教學(xué)效率可表述為：教學(xué)效率=教學(xué)產(chǎn)出（效果）/教學(xué)投入，或教學(xué)效率=有效教學(xué)時(shí)間/實(shí)際教學(xué)時(shí)間；有效益，指教學(xué)活動(dòng)收益、教學(xué)活動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

教學(xué)是指教師引起、維持或促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的所有行為。它的必要條件主要有單個(gè)方面：一是引起學(xué)生學(xué)習(xí)的意向。二是指明學(xué)生所要達(dá)到的目標(biāo)和所學(xué)的內(nèi)容；三是采用學(xué)生易于理解的方式。如果教師在教學(xué)時(shí)不具備這些條件，那么即使教得十分辛苦，也不能稱(chēng)之為真正的教學(xué)。教學(xué)有沒(méi)有效益，并不是指教師有沒(méi)有教完內(nèi)容或教得認(rèn)不認(rèn)真，而是指學(xué)生有沒(méi)有學(xué)到什么或?qū)W生學(xué)得好不好。如果學(xué)生不想學(xué)或者學(xué)了沒(méi)有收獲，即使教師教得再辛苦也是無(wú)效教學(xué)。同樣如果學(xué)生學(xué)得很辛苦，但沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展，也是無(wú)效或低效教學(xué)。因此，學(xué)生有無(wú)進(jìn)步或發(fā)展是教學(xué)有沒(méi)有效益的惟一指標(biāo)。

2、有效教學(xué)包括的幾個(gè)理念

（1）有效教學(xué)關(guān)注學(xué)生的進(jìn)步或發(fā)展

首先，教學(xué)中，教師必須確立學(xué)生的主體地位，樹(shù)立“一切為了學(xué)生的發(fā)展”的思想。其次，要求教師有“全人”的概念。學(xué)生的發(fā)展是全人的發(fā)展，而不是某一個(gè)方面或某一學(xué)科的發(fā)展。教師應(yīng)定位在對(duì)一個(gè)完整的人的發(fā)展上。不僅要看到學(xué)生的本學(xué)科學(xué)習(xí)、狀況，還要看到其學(xué)習(xí)習(xí)慣、興趣、態(tài)度等，多掌握學(xué)生的特點(diǎn)，只有知己知彼才能做到因“材”施教，激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，提高教學(xué)的實(shí)效性。

（2）有效教學(xué)關(guān)注教學(xué)效益，要求教師有時(shí)間與效益的觀(guān)念

教師在教學(xué)時(shí)不能簡(jiǎn)單地把“效益”理解為“花最少的時(shí)間教最多的內(nèi)容”。教學(xué)效益不取決于教師教多少內(nèi)容，而取決于對(duì)單位時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)結(jié)果與學(xué)習(xí)過(guò)程綜合考慮。要注重學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程與方法，情感與態(tài)度的培養(yǎng)，使學(xué)生在體驗(yàn)和探究中變“學(xué)會(huì)”為“會(huì)學(xué)”，使學(xué)生終身受益。

(3)有效教學(xué)更多地關(guān)注可測(cè)性或量化

有效教學(xué)既要反對(duì)拒絕量化，又要反對(duì)過(guò)于量化。應(yīng)該科學(xué)地對(duì)待定量與定性、過(guò)程與結(jié)果，全面反映學(xué)生的學(xué)業(yè)成就與教師的工作表現(xiàn)；既給學(xué)生最終評(píng)價(jià)，又要注重他們?cè)谡麄€(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的表現(xiàn)，即平時(shí)的學(xué)習(xí)成績(jī)和平時(shí)的態(tài)度、習(xí)慣等。

（4）有效教學(xué)需要教師具備一種反思的意識(shí)

要求每一位教師不斷地反思自己的日常教學(xué)行為，持續(xù)地追問(wèn)：“什么樣的教學(xué)才是有效的？”“我的教學(xué)有效嗎？”“有沒(méi)有比我的教學(xué)更有效的教學(xué)？”“這堂課到底有多少學(xué)生理解了？有沒(méi)有漏網(wǎng)之魚(yú)，我如何去彌補(bǔ)？”“對(duì)于不同的教學(xué)內(nèi)容，我應(yīng)該怎樣去尋找不同的教學(xué)策略，讓學(xué)生能有效快樂(lè)掌握？”

0929020013 王程偉

第五篇：哥特式建筑文化內(nèi)涵與象征

試論哥特式建筑的文化含義及象征

2012020601072 吳嘉映

哥特式建筑正是在法、英兩地高漲的反教廷統(tǒng)治權(quán)的斗爭(zhēng)時(shí)期產(chǎn)生和發(fā)展的。在建筑形式上。新的哥特式教堂建筑與以往的修道院建筑有很大的區(qū)別。作為地方權(quán)力中心的修道院，因?yàn)橥瑫r(shí)具有多種功能，因此其建筑以龐大的組群形式為主，而哥特式教堂則是城市和國(guó)家權(quán)力的象征，以單體建筑形式為主。作為一種獨(dú)立王權(quán)統(tǒng)治下的產(chǎn)物，教會(huì)與教堂建筑拋棄了來(lái)自古羅馬的建筑傳統(tǒng)，在綜合以往建筑經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上尋求到了一種全新的建筑面貌，并以這種具有高昂精神象征性的建筑形式，來(lái)象征獨(dú)立地區(qū)教廷一如既往的驕傲之感。

在這種背景之下。興建規(guī)模龐大、裝飾華美的教堂建筑，就會(huì)成為各個(gè)國(guó)家和地區(qū)城市間彰顯城市實(shí)力和進(jìn)行城市競(jìng)賽的最主要途徑。尤其在英、法兩個(gè)宗教改革最為熱烈的國(guó)家，新的哥特式建筑發(fā)展也最為蓬勃興盛。此時(shí)的教堂建筑，已經(jīng)不再是教廷出于顯示其龐大影響力和權(quán)威而建造，而是成為新崛起的王權(quán)以及城市居民自治權(quán)的象征，因此建造哥特式教堂的民眾基礎(chǔ)雄厚，尤其是在各個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市中，居民們對(duì)建造本區(qū)標(biāo)志性的高大哥特式教堂建筑，抱有十分的熱情。

哥特式把過(guò)去希臘建筑的柱式與花山的特點(diǎn)放在一邊，把羅馬建筑的圓拱和穹隆的特點(diǎn)放在一邊，把拜占庭建筑的高穹頂、帆拱、集中式空間的特點(diǎn)放在一邊，而完全以從所未有的藝術(shù)風(fēng)格及建筑形象向世人展示了一種新的建筑模式。這種建筑模式不需要，就向人民說(shuō)明了建筑者向往天國(guó)、追求與天上的上帝對(duì)話(huà)的崇高理想，展示了世俗社會(huì)的人們?yōu)榫窭硐胨軤I(yíng)造出的最大化的高聳建筑的實(shí)體形象，使世界建筑藝術(shù)的發(fā)展又一次達(dá)到一個(gè)前所未有的高度。以經(jīng)院文化為主導(dǎo)的哥特時(shí)期就像它的本名來(lái)源一樣，是一種被認(rèn)為是野蠻與原始的文化與建筑風(fēng)格。從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，雖然哥特式教堂就是進(jìn)獻(xiàn)給上帝的產(chǎn)物，但也是從哥特時(shí)期起，人類(lèi)才又繼古典時(shí)期之后真正憑借自身探索和實(shí)踐，創(chuàng)造了新的結(jié)構(gòu)和新的建筑文化，也讓人們?cè)僖淮蚊鞔_看到了其自身力量的所在。