第一篇：中外園林藝術(shù)鑒賞

人文課小論文——

中外園林藝術(shù)鑒賞

曹鵬森 08009421 園林不單純是一種藝術(shù)形象，還是一種物質(zhì)環(huán)境，園林藝術(shù)是對(duì)環(huán)境加以藝術(shù)處理的理論與技巧，它是與功能相結(jié)合的藝術(shù)，是有生命的藝術(shù)，是與科學(xué)相結(jié)合的藝術(shù)，是融匯多種藝術(shù)于一體的綜合藝術(shù)。由于不同的生活環(huán)境和文化背景，不同國(guó)家地區(qū)的園林也各不相同。

中國(guó)園林主要有皇家園林和私家園林兩種，兩漢時(shí)以前者為主，成就高于后者；唐宋以后私家園林的水平漸高；到了清代，皇家園林轉(zhuǎn)而要向私家園林學(xué)習(xí)。它們雖具有共通的藝術(shù)性格，但私家園林更多體現(xiàn)了文人學(xué)士的審美心態(tài)，現(xiàn)存者以江南地區(qū)成就更高，其風(fēng)格清新秀雅，手法更為精妙；皇家園林主要在華北發(fā)展，現(xiàn)存者以北京一帶最集中，規(guī)模巨大，風(fēng)格華麗。

私家園林規(guī)模較小，一般只有幾畝至十幾畝，小者僅一畝半畝而已。造園家的主要構(gòu)思是“小中見大”，即在有限的范圍內(nèi)運(yùn)用含蓄、揚(yáng)抑、曲折、暗示等手法來啟動(dòng)人的主觀再創(chuàng)造，曲折有致，造成一種似乎深邃不盡的景境，擴(kuò)大人們對(duì)于實(shí)際空間的感受；水面建設(shè)大多以水面為中心，四周散布建筑，構(gòu)成一個(gè)個(gè)景點(diǎn)，幾個(gè)景點(diǎn)圍合而成景區(qū)；以修身養(yǎng)性，閑適自娛為園林主要功能；園主多是文人學(xué)士出身，能詩會(huì)畫，善于品評(píng)，園林風(fēng)格以清高風(fēng)雅，淡素脫俗為最高追求，充溢著濃郁的書卷氣。中國(guó)私家園林集中在南方，常是住宅的延伸部分，基地范圍較小，因而必須在有限空間內(nèi)創(chuàng)造出較多的景色，于是“小中見大”“一以當(dāng)十”“借景對(duì)景”等造園手法，得到了十分靈活的應(yīng)用?；始覉@林規(guī)模宏大，建筑富麗，有著濃重的皇權(quán)象征寓意，同時(shí)也全面吸收了江南園林的詩情畫意。

國(guó)外不同國(guó)家的園林也同樣具有不同的風(fēng)格。日本庭園是在庭園中造山，并人工搭配水池、瀑布、庭石、草木等而建成的日本傳統(tǒng)庭園。不是對(duì)自然進(jìn)行人工管理，而是將四季的植物變化、飛來的野鳥、昆蟲、天氣等都作為庭園景觀的一部分融入其中。另外，從庭園看到的景色稱作“借景”，視為庭園的一部分。意大利園林一般附屬于郊外別墅，與別墅一起由建筑師設(shè)計(jì)，布局統(tǒng)一，但別墅不起統(tǒng)率作用。它繼承了古羅馬花園的特點(diǎn)，采用規(guī)則式布局而不突出軸線。法國(guó)園林利用建筑、道路、花圃、水池以及形狀修剪得十分整齊的花草樹木，如同刺繡一般編織出美麗的圖案，形成極為有組織有秩序的古典主義風(fēng)格園林。英國(guó)的園林在不同時(shí)期因?yàn)槭艿椒▏?guó)意大利園林藝術(shù)風(fēng)格的影響表現(xiàn)出了不同的風(fēng)格，最終也形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。

通過對(duì)中西園林藝術(shù)的欣賞，不僅能從中感受到中西審美文化的差異，而且能從中反映出中西社會(huì)發(fā)展的歷程。

自人類進(jìn)入文明時(shí)代以來，園林藝術(shù)就一直深受人們的親睞和重視，通過對(duì)居住環(huán)境的改造來提升價(jià)值品味以及作為身份地位的象征。時(shí)代的發(fā)展和地域的差異也使得園林藝術(shù)形成了百家爭(zhēng)鳴、各具特色的風(fēng)格特征。中國(guó)的園林藝術(shù)自古就被世界人民所親睞，其沉靜典雅、平淡含蓄、意境優(yōu)美深邃，每一個(gè)角落都凝聚著中國(guó)博大精深的文化內(nèi)蘊(yùn)。是中國(guó)五千年?duì)N爛文化造就的藝術(shù)珍品，代表著中華民族的精神面貌。中國(guó)古典園林一直以來就被譽(yù)為最具有特色和最能體現(xiàn)中國(guó)人審美情趣的。在我國(guó)，不論南方北方都有中國(guó)園林景觀，他不僅是我們的一種文化，更是我們的一種生活。建筑的特色在各個(gè)園林都有體現(xiàn)，而且可以說所有的園林都是以建筑為主體，以建筑為依托，以建筑為承載。建筑美與自然美融合乃是中國(guó)園林的另一個(gè)主要特點(diǎn)。中國(guó)園林的精髓并不表現(xiàn)在景觀藝術(shù)上，而是意境。這是中國(guó)園林的本質(zhì)。

在意境方面，同一意境可以不同形式之藝術(shù)手法表達(dá)出來，首先蘊(yùn)含了造園者的人生態(tài)度，并通過精彩的園林景觀打動(dòng)游人，使其在園林中駐足，通過景物中的題詠，感悟到造園者所賦予景物的思想內(nèi)涵。造園者自身的思想情感、意志品質(zhì)等深層次的文化內(nèi)容都凝聚在景物中，體現(xiàn)在園林的空間環(huán)境里。也就是通過眼前的具體景象，暗示更為深廣的幽美境界，是“景有盡而意無窮”，這便是中國(guó)古典園林造園之精髓，是中國(guó)千余年來園林設(shè)計(jì)的名師巨匠所追求的核心，也是使中國(guó)園林具有世界影響的內(nèi)在魅力。任何人都不能否認(rèn)認(rèn)中國(guó)古典園林在美學(xué)，建筑學(xué)和審美學(xué)上占有的位置是舉足輕重的，是不可替代的。在整個(gè)園林史上所留下的那些勝景，不僅對(duì)我們的生活產(chǎn)生了很大的影響，而且對(duì)世界園林的發(fā)展和改善有著重要的啟發(fā)。

同為園林藝術(shù)，但西方園林藝術(shù)和中國(guó)古典園林藝術(shù)卻有著本質(zhì)的區(qū)別，西方主要追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?，一絲不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展。西方造園藝術(shù)對(duì)幾何藝術(shù)的追求就像中國(guó)追求自然流暢的優(yōu)美曲線一樣，有著不可替代的感情。西方園林的建筑物體積巨大，而且由于西方最早進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用也最早。西方園林更注重其實(shí)用性和欣賞性，在西方園林中更多的是植入很多現(xiàn)代氣息。沒有一成不變的規(guī)律。符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)狀。整座園林以建筑物為基準(zhǔn)，使其成為整座園林的主軸。布局嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)秩序美，通過對(duì)稱、均衡和秩序來表現(xiàn)簡(jiǎn)單的數(shù)和幾何關(guān)系，體現(xiàn)嚴(yán)格的幾何圖案。西方園林造園之美就在于其所有要素之間比例協(xié)調(diào)，總體構(gòu)圖明晰和勻稱。隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷，中國(guó)也進(jìn)入了現(xiàn)代化國(guó)家的行列，中國(guó)的園林藝術(shù)也要隨著時(shí)代的變化而不斷改進(jìn)和完善。這種一成不變、生搬硬套的造園模式已經(jīng)滿足不了當(dāng)代人的需要，新條件下的創(chuàng)作應(yīng)該既適應(yīng)時(shí)代的需要，又具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌。取其精華去其糟粕，中西結(jié)合才是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主流，園林藝術(shù)也是如此。

中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)要根據(jù)自己的園林現(xiàn)狀并結(jié)合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行改革、創(chuàng)新，才能建設(shè)出具有感染力和創(chuàng)造力的現(xiàn)代園林。我們?cè)诂F(xiàn)代園林建設(shè)中既要繼續(xù)傳統(tǒng)，又要有所創(chuàng)新；既要考慮民族文化的文脈，又要考慮時(shí)代的發(fā)展。中國(guó)不能僅局限于園林藝術(shù)本身的發(fā)展，還要隨著時(shí)代的發(fā)展要使園林具有使用性和欣賞性。使中國(guó)的園林藝術(shù)更上一層樓，繼續(xù)成為世界園林式上最具代表性的佳作。

第二篇：中外園林藝術(shù)

中外園林藝術(shù)

如果你到過被譽(yù)為“東方威尼斯”的江南蘇州，欣賞過那“甲江南”的蘇州園林，就一定會(huì)被那清麗的典雅的園景所陶醉；如果你到過曾是九朝國(guó)都的北京城，看過故宮、北海、頤和園等輝煌的皇家苑囿，也會(huì)被那恢宏的氣勢(shì)，壯麗的屋宇和樓堂所傾倒；如果你曾信步“深山藏 古剎”的宗教圣地，那金碧輝煌的殿堂，山明水秀的風(fēng)景，定使你心曠神怡，超凡脫俗。這些風(fēng)格迥異，令你流連忘返的人間仙境，就是園林。

中國(guó)園林歷史悠久，是我國(guó)古代建筑藝術(shù)的珍寶。中國(guó)古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時(shí)期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。

中國(guó)園林的四大基本要素：

1.建筑：中國(guó)園林建筑的特點(diǎn)是建筑散布于園林之中，具有雙重作用。除了滿足 居住休息游樂等需要之外，與山池、花木共同組成園景的構(gòu)圖中心，創(chuàng)造了豐富 變化的空間環(huán)境和建筑藝術(shù)。亭、臺(tái)、樓閣、榭、墻、窗等。如中國(guó)園林中的長(zhǎng)廊、粉墻、花窗、假山等往往將單一的有限空間巧妙地組合成 多種廣袤深邃的景觀，特別是大量運(yùn)用的框景、漏景和對(duì)景等手法，使動(dòng)態(tài)、序 列景觀貫穿于全園；最典型的莫過于蘇州古典園林中花窗、門洞形式的運(yùn)用，象 花窗的形式約有 216 種之多，僅滄浪亭一園就有 108 種。

2.山石：中國(guó)園林講究無園不山，無山不石。早期利用天然山石，而后注重人工 山石 疊山技藝。其形象是取材于大自然中的真山，堆石為山，疊石為峰，壘土為島。西方園林主要依靠選擇天然石材，進(jìn)行人工改造，或者加工成建筑石材，或者打 造成栩栩如生的雕塑等。

3.水體：園林無水則枯，得水則活。中國(guó)山水園中的理水手法和意境，無不來源 水體 于自然風(fēng)景中的江湖、溪澗、瀑布，源于自然，高于自然。西方園林中的人工水 景以各種水噴、涌泉、滴灌為特色。

4.植物：指根、莖、葉、花、果、種子的形態(tài)、色澤、氣味等方面有一定欣賞價(jià)植物值的植物，又稱觀賞植物。園林中的樹木花草，既是構(gòu)成園林的重要因素，也是組成園景的重要部分，是組成園景的重要題材。植物的四季變化與生長(zhǎng)發(fā)育，使園林建筑空間形象產(chǎn)生相應(yīng)變化，使靜觀建筑環(huán)境具有生動(dòng)活潑、變化多樣的季 候感，協(xié)調(diào)建筑和周圍環(huán)境。

中國(guó)園林建筑的基本特點(diǎn)：

1.自由多變的建筑樣式中國(guó)傳統(tǒng)的建筑和城市規(guī)劃均強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱法則，園林建筑卻講究自然天成、中國(guó)傳統(tǒng)的建筑和城市規(guī)劃均強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱法則，園林建筑卻講究自然天成、曲折多變。西方則相反，建筑和城市規(guī)劃自由多變，園林卻強(qiáng)調(diào)對(duì)稱規(guī)則，突出人工修飾美。雖然各個(gè)體系都存在內(nèi)部的互補(bǔ)性而趨于協(xié)調(diào)并形成各自的風(fēng)格與審美情趣，但中國(guó)園林建筑與自然相融和的造園手法卻顯示出人與自然更親和的特征。

2.輕靈通透的空間形式中國(guó)傳統(tǒng)建筑系大木構(gòu)架，這種結(jié)構(gòu)極易產(chǎn)生輕靈通透的形式，中國(guó)園林建筑將此特點(diǎn)發(fā)揮到極致，創(chuàng)造出亭、廊、臺(tái)、榭、舫等建筑形式，以空靈流動(dòng)的 空間、千姿百態(tài)的結(jié)構(gòu)配合多樣性的自然景物，相輔相成，交相輝映，共同創(chuàng)造出中國(guó)園林美的意境

3.以人為本的營(yíng)造理念 中國(guó)古典園林植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。中國(guó)古典園林植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。以人為本 的理念灌注于園林之中并體現(xiàn)在“可望、可行、可游、可居”四個(gè)方面。

在中國(guó)的園林發(fā)展過程中，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、背景、生活習(xí)俗和地理氣候條件的不同，形成了皇家園林、私家園林兩大派系，它們各具特色。皇家園林主要分布于北方，規(guī) 模宏偉，富麗堂皇，不脫嚴(yán)謹(jǐn)莊重的皇家風(fēng)范；私家園林分為江南園林和嶺南園林兩個(gè)分支，江南園林自由小巧，古樸淡雅，具有塵慮頓消的精神境界；嶺南園林布局緊湊，裝修壯美，追求賞心悅目的世俗情趣。中國(guó)園林作為世界園林體系中的一大分支，都是“雖由人作，宛 自天開”的自然風(fēng)景園，都富于東方情調(diào)。這個(gè)造園系統(tǒng)中風(fēng)貌各異的兩大派系，都表現(xiàn)了中國(guó)園林參差天趣，豐富多彩的美?；始覉@林追求宏大的氣派和“普天之下莫非皇土”的意志，形成了“園中園”的格局。私家園林將自然山水濃縮于住宅之中，在城市里創(chuàng) 造了人與自然和諧相處的居住環(huán)境，它是可居可賞、可游的城市園林，是人類的理想家園。

西方園林的特點(diǎn)西方園林的藝術(shù)特色

西方園林藝術(shù)與中國(guó)古典園林藝術(shù)的效法自然迥然不同，它完全排斥自然，追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?，一絲不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展。西方造園藝術(shù)把強(qiáng)迫自然接受勻稱的法則作為基本信條，提出“完整、和諧、鮮明”三要素。

1.園林的布局構(gòu)造 西方園林的建筑物體積巨大，矗立于園林的中軸線起點(diǎn)之上。整座園林以建筑物為基準(zhǔn)，使其成為整座園林的主軸。將寬闊的林蔭道、花壇、河渠、水池、噴泉、雕塑等分別布置于園林的主軸線旁的幾條副軸上，并在園林中開辟筆直的道路，將水池、噴泉、雕塑及小建筑物等點(diǎn)狀分布在道路的縱橫交叉點(diǎn)上。布局嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)秩序美，通過對(duì)稱、均衡和秩序來表現(xiàn)簡(jiǎn)單的數(shù)和幾何關(guān)系，體現(xiàn)嚴(yán)格的幾何圖案。

2.園林的景觀配置，西方園林講求人工化，整座園林全都統(tǒng)一在單幅構(gòu)圖里，樹木、水池、臺(tái)階、植物、道路等的形狀、大小、位置和關(guān)系都推敲得很精致，連道路節(jié)點(diǎn)上的噴泉、水池和被它們切斷的道路段落的長(zhǎng)短寬窄都講究很好的比例。植物絕不允許自然生長(zhǎng)出其各自的形狀，完全被 一絲不茍地剪裁成錐體、球體、圓柱體等幾何形狀。，水池、草坪、花圃。水池、草坪和花圃追求對(duì)稱性和整一性，也被嚴(yán)格地規(guī)劃成矩形、圓形、方形、橢圓形、菱形等幾何形狀以 達(dá)到自然的和諧。西方園林造園之美就在于其所有要素之間比例協(xié)調(diào)，總體構(gòu)圖明晰和勻稱。

中國(guó)現(xiàn)代園林的發(fā)展

時(shí)代在變遷，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代的變化推動(dòng)著中國(guó)現(xiàn)代園林建筑的發(fā)展，這是園林發(fā)展的客觀趨勢(shì)，更是時(shí)代的要求。在中國(guó)建造園林不能簡(jiǎn)單的模仿、抄襲，或是將各景點(diǎn)的精美元素拼湊、組裝在一起。這種一成不變、生搬硬套的造園模式已經(jīng)滿足不了當(dāng)代人的需要，新條件下的創(chuàng)作應(yīng)該既適應(yīng)時(shí)代的需要，又具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌。中國(guó)古典園林是中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源，其造園的思想精髓是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)園林設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林積極地進(jìn)行探索研究，吸取她的造園精髓，保留 其“人與自然的和諧”、“源于自然而高于自然”、“雖由人作，宛自天開”的思想，同時(shí)挖掘古典園林的現(xiàn)實(shí)意義，將其造園手法、造

園要素、空間布局形式以及文化特征等應(yīng)用到 更廣闊的領(lǐng)域，繼承和發(fā)揚(yáng)極富現(xiàn)代意義的理念和手法。設(shè)計(jì)出的現(xiàn)代園林作品應(yīng)富有地域性景觀文化特征，使中國(guó)園林文化得到延續(xù)和發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代園林的發(fā)展，既不能生搬硬套中國(guó)古典的園林形式，也不能完全依賴于西方園 林的造園模式，而是應(yīng)該深入研究中國(guó)古典園林和西方園林杰作中所蘊(yùn)含的典型特征，遵從中國(guó)古典園林的造景方法、合理借鑒西方的表現(xiàn)形式，取西方園林之長(zhǎng)，補(bǔ)中國(guó)園林之短，從而將中國(guó)文化思想與西方現(xiàn)代觀念完美融合，并把握好中西方古典園林設(shè)計(jì)的精髓。中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)只有以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行改革、創(chuàng)新，才能建設(shè)出具有感染力和創(chuàng)造力 的現(xiàn)代園林。我們?cè)诂F(xiàn)代園林建設(shè)中既要繼承傳統(tǒng)，又要有所創(chuàng)新；既要考慮民族文化的文脈，又要考慮時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)有的條件下，結(jié)合新材料、新工藝和新技術(shù)，努力創(chuàng)造出具有現(xiàn)代特色而又不失中國(guó)古典園林的“魂”的景觀。

第三篇：園林藝術(shù)鑒賞總結(jié)報(bào)告

園 林 班級(jí)：姓名：學(xué)號(hào)：藝 術(shù) 鑒 賞 論 文

園林藝術(shù)鑒賞之我見

--淺談詩詞與中國(guó)古典園林 摘要：古典園林與詩詞之間有著密切的關(guān)系，文章主要從古典園林發(fā)展與詩歌的關(guān)系、園林與詩歌共同的意境美及園林中的詩歌三方面論述。園林之景境--文人之心境--詩詞之情境，他們之間相互融通、相互襯托。

1、前言

園林，從字面意思理解，小篆的“園”，外面一個(gè)口即表示在一定的范圍內(nèi)，里面有土，有口，即象征著有土地、山水，最下面的一部分很像伸張著的枝條，即花草樹木?？傉f就是在一定的土地上，有山有水有花有草，建造建筑物就形成了園林。綜合起來就是在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形（或進(jìn)一步筑山、疊石、理水）、種植樹木花草、營(yíng)造建筑和布臵園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域，就稱為園林。

中國(guó)古典園林作為中國(guó)建筑文化的一大瑰寶，是人類文明的重要遺產(chǎn)。它被舉世公認(rèn)為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀。中國(guó)的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。

2、詩詞與中國(guó)古典園林的發(fā)展

中國(guó)古典園林從起源就與詩詞有著密切的關(guān)系，詩詞向園林注入意境之美，韻律之美。詩詞記載了園林的藝術(shù)之美，也融入了園林主人的愛好趣味，更承載了這個(gè)時(shí)代的興衰。詩詞與古典園林相伴相隨了幾千年，二者在“情景交融”中相匯，在相互關(guān)照中不斷發(fā)展。園因詩而具有了意境之美，園因詩而流傳千古，中國(guó)古典園林的輝煌成就和傳統(tǒng)特色離不開詩詞的點(diǎn)綴。

詩 “言志”，詞 “抒情”。詩詞是闡述心靈的文學(xué)藝術(shù)，在不同的歷史時(shí)代背景下有各種風(fēng)格的詩人、詞人，他們通過凝練的語言抒發(fā)著自己的思想情感，記錄著那個(gè)時(shí)代的點(diǎn)滴。詩詞同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面也產(chǎn)生著影響。其中便包括對(duì)園林的影響。

2.1中國(guó)古典園林的形成時(shí)期

《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集，分風(fēng)、雅、頌三部分。文學(xué)作品反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況：奴隸社會(huì)末期，社會(huì)上的大小奴隸主擁有大片土地來營(yíng)造自己的天地：建筑、植物等元素的粗放結(jié)臺(tái)，便是當(dāng)時(shí)的貴族園林。這可以說是中國(guó)古典皇家園林的雛形。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安，“士”的階層興起，思想境界空前活躍，各派人物紛紛立書(即先秦散文)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。其中，春秋末年戰(zhàn)國(guó)初年的《老子》與《論語》在中國(guó)古典園林發(fā)展方面影響頗深。

2.2 中國(guó)古典園林的發(fā)展時(shí)期

魏晉時(shí)期詩人寄情山水，孤傲出世，心游物外不禁境由心生，營(yíng)

造自己心中的一種悠然自得的哲理境界。這種以自然山水為核心的思想深深地影響著造園活動(dòng)：對(duì)自然山水進(jìn)行適當(dāng)?shù)靥釤捀爬?，將自然美與生活美結(jié)臺(tái)在一起，創(chuàng)造出“臨縮于自然，高于自然”的境界便是造園活動(dòng)的終極追求。東晉詩人陶淵明，作為田園詩的開創(chuàng)者，無論在文學(xué)史上還是園林史上，都留下了濃墨重彩的一筆。

2.3中國(guó)古典園林的全盛時(shí)期

開元、天寶年間，唐朝進(jìn)入全盛時(shí)期，史稱“開元盛世”，也就是中華民族最為全盛的時(shí)期。政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的長(zhǎng)安已經(jīng)具備相當(dāng)?shù)某鞘幸?guī)模，皇家園林在規(guī)劃中趨向規(guī)范化。中軸線為規(guī)劃主軸，道路縱橫交錯(cuò)呈方格狀的道路系統(tǒng)，這于當(dāng)時(shí)詩歌的格律要求不謀而合。宮廷中有園林或林苑區(qū)，也有建筑。行宮御苑和離宮御苑也是在郊外的御苑，建在山水風(fēng)景優(yōu)美的地帶，已為帝王避暑休閑的場(chǎng)所，很有皇家氣派。

2.4中國(guó)古典園林的成熟時(shí)期

這時(shí)詞曲發(fā)展到了韻律富于變化，長(zhǎng)短不一，快慢不定的高度，這于園林設(shè)計(jì)中對(duì)節(jié)奏于韻律變化的要求不但一拍即合，而且達(dá)到一個(gè)新的高度。個(gè)性與共性，變化與統(tǒng)一的構(gòu)圖原理彰顯無遺。在風(fēng)格上，有豪放婉約之分，恰與園林之分北方私家園林和江南園林對(duì)應(yīng)。前者清雄豪健、熱情奔放；后者清新涵蓄、委婉動(dòng)人。此時(shí)，在整體看來，中國(guó)古典園林的景觀表現(xiàn)類型與技法已基本形成。

3、中國(guó)古典園林中的詩詞

3.1詩詞與中國(guó)古典園林意境

中國(guó)古典園林并不是以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為目標(biāo)，它追求的是“意境”。意境實(shí)際上是造園人內(nèi)心情感、生活經(jīng)驗(yàn)、審美情趣及其對(duì)于美好事物最大限度的寄予，同時(shí)也是觀園者在游覽過程中結(jié)合自己的知識(shí)閱歷對(duì)此園的理解與想象。對(duì)意境的追求在中國(guó)古典園林中歷來已久。中國(guó)的傳統(tǒng)是文人造園，文人追求的神思和韻味完全體現(xiàn)在了園林建造中。

園詩派的代表作家，又是南宗文人山水畫之祖，既創(chuàng)作了“詩中有畫”的山水詩和“畫中有詩”的山水畫，更重要的是他將詩情與畫意融人了園林的意境之中，創(chuàng)作出詩、畫結(jié)合的物質(zhì)實(shí)體——輞川別業(yè)，使之成為詩畫兼融的文人園。這座園林里，有華子岡、文杏館、鹿柴、茱萸游、金屑泉、椒園等20個(gè)景區(qū)，構(gòu)建了一個(gè)可居、可游、可耕、可牧、可漁、可樵的綜合性園林?！翱丈讲灰娙?，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上”。描述的就是其中的鹿柴之景，有一種臵身大自然的幽靜與安詳，同時(shí)也是詩人熱愛大自然厭倦塵世官場(chǎng)的情感表達(dá)。

清代錢泳在《履園叢話》中說“造園如作文”，造一座園林，跟寫一篇詩詞文章相似，都要立意、構(gòu)思、布局、都要表現(xiàn)出獨(dú)特的意境，造園高手，能將自己心中的詩情畫意，用花木池沼，亭臺(tái)樓閣表現(xiàn)出來，游人身臨其境，如入畫卷，如會(huì)詩篇。

3.2文字景點(diǎn)

網(wǎng)師園的月到風(fēng)來亭，對(duì)聯(lián)就取自唐朝韓愈的詩句“晚年秋將至，長(zhǎng)風(fēng)送月來”，在這里秋夜賞月，對(duì)景品味詩句，詩意盎然；

拙政園的主要建筑遠(yuǎn)香堂，其命名便取自周敦頤的《愛蓮說》：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”；還有拙政園西部的“與誰同坐軒，明月、清風(fēng)、我”，抒發(fā)了一種高雅的情操與興趣；獅子林“真趣亭”是因清朝乾隆御筆 所賜“真趣”二字得名，其富寓意“ 玄機(jī)得真趣，懷古生遠(yuǎn)思”；“ 滄浪亭”園內(nèi)有“ 看山樓和面水軒”，起因是孔子曾說“ 仁者樂山，智者樂水”及范仲淹在嚴(yán)先生祠堂記中頌揚(yáng)子陵的高尚品格是說“云山蒼蒼，江山泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”。

4、結(jié)語

細(xì)細(xì)品味古典園林，它的美動(dòng)靜結(jié)合有光有影有聲，這些都與詩詞有著密不可分的關(guān)系。立于閣，我們遠(yuǎn)眺，園中美景盡收眼底；止于閣，小憩一會(huì)欣賞詩詞的古韻，身心輕松?！皦﹂_洞，背后發(fā)光”，能使人產(chǎn)生莫測(cè)之感，同時(shí)又讓人無限的深入，這個(gè)洞有著“框景”的作用，造成一個(gè)大畫面中精致的人為畫面。這就如詩歌中的“借景”手法，借景使詩歌更有回味之意。

詩詞為古典園林寫意吟唱，古典園林為詩詞寫實(shí)潑墨。古典園林與詩詞彼此是相輔相成的，對(duì)中國(guó)文化有著很大的影響。中國(guó)古典園林在大自然中與詩詞相遇，它們?cè)谝饩持邢嗳诤?，給世人帶來了視覺與精神盛宴。

第四篇：漫步中外園林藝術(shù)教案

第19課《不到園林怎知春色如許——漫步中外園林藝術(shù)》

指導(dǎo)思想與理論依據(jù)

普通高中美術(shù)課程改革，在教育觀念、教學(xué)內(nèi)容、模塊選修、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)方式等方面帶來了一系列的變化，面對(duì)新的問題，作為人教版高中美術(shù)教材的使用者在與同行的互動(dòng)交流中，生發(fā)了一些認(rèn)識(shí)和體會(huì)。在教育教學(xué)的過程中，探索研究新的理論和理念 本課內(nèi)容和教學(xué)主要目的就是幫助學(xué)生了解中外園林的主要流派及其特征，建立對(duì)園林藝術(shù)概貌的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)初步的鑒賞能力，從而學(xué)會(huì)分析藝術(shù)現(xiàn)象背后的本質(zhì)原因和決定因素。教材分析

新版《美術(shù)鑒賞》教材繼承了以往教材的優(yōu)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)綜合性。本科教材中外園林藝術(shù)流派眾多,知識(shí)容量大,授課時(shí)應(yīng)避免面面俱到,力求做到脈絡(luò)清晰,重點(diǎn)突出。故通過單元教學(xué)設(shè)計(jì)突出重點(diǎn),深化書本內(nèi)容,設(shè)置一個(gè)單元三個(gè)課時(shí):第一課,中國(guó)蘇州園林;第二課,世界各地園林;第三課,現(xiàn)代生活與園林。學(xué)生將通過這三課內(nèi)容從古至今,由中到外,從遠(yuǎn)及近的了解、感受、賞析園林藝術(shù)的魅力。本節(jié)為第一課,以蘇州園林為代表感受中國(guó)園林的精深文化之美。學(xué)情分析

授課對(duì)象是高一年級(jí)普通班學(xué)生,作為高中生雖然已具備良好的思維和辨析能力,但仍然需要掌握正確鑒賞美術(shù)作品的方法,提高審美感知能力,在建構(gòu)這一新知識(shí)的過程中,需要逐步培養(yǎng)其探索研究的精神并引導(dǎo)學(xué)生在了解世界多元化和多樣藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)民族審美意識(shí),從不同角度理解和鑒賞美術(shù)作品,促進(jìn)個(gè)人綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與技能：欣賞中外杰出的園林藝術(shù)，了解東西方傳統(tǒng)園林藝術(shù)的不同特色和現(xiàn)代景觀園林藝術(shù)的多樣性變化。引導(dǎo)學(xué)生探討并體驗(yàn)不同園林風(fēng)格背后的審美文化上的差異，注重學(xué)生體會(huì)中國(guó)園林的特殊意義，能注意和生活結(jié)合。

2、方法與過程：教學(xué)中以身邊的中國(guó)園林建筑為引導(dǎo)，引起關(guān)注—深入討論—領(lǐng)會(huì)魅力—感悟成就

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)生們應(yīng)該深切領(lǐng)會(huì)中國(guó)園林藝術(shù)的精髓，體會(huì)中華文化的博大精深，增強(qiáng)民族自豪感，同時(shí)拓寬眼界，兼容并蓄，領(lǐng)略外國(guó)造園藝術(shù)的成就，不能固步自封，這樣才能對(duì)古今中外的園林藝術(shù)概貌有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)，從而客觀地評(píng)價(jià)中國(guó)園林在世界上的地位、意義和價(jià)值，更好地理解民族傳統(tǒng)，將其發(fā)揚(yáng)光大。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：幫助學(xué)生了解中外園林的主要流派及其特征，建立對(duì)園林藝術(shù)概貌的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)初步的鑒賞能力。在園林藝術(shù)發(fā)展過程中，形成了風(fēng)格迥異的分支，各自有著獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、審美追求、造園手法和藝術(shù)風(fēng)格。

難點(diǎn)：探索不同園林藝術(shù)流派的產(chǎn)生原因及發(fā)展脈絡(luò)，從而學(xué)會(huì)分析藝術(shù)現(xiàn)象背后的本質(zhì)原因和決定因素。教學(xué)流程示意

（一）、導(dǎo)入新課：

朗誦昆曲《牡丹亭》游園中一段唱詞

（二）、授 課：

出示題目《漫步中外園林藝術(shù)》 欣賞圖片集錦，提出問題 教師小結(jié)：分析總結(jié)

（三）、鞏固練習(xí)：連線題

（四）、思考討論：

（五）、總 結(jié)： 教學(xué)過程

（一）、導(dǎo)入：

朗誦昆曲《牡丹亭》游園中一段唱詞

同學(xué)們朗誦的非常好，下面猜猜我們這節(jié)課的內(nèi)容。

這節(jié)課我們就隨著主人公杜麗娘的不到園林，怎知春色如許的感嘆聲漫步中外園林。

（二）、授課：

出示題目《漫步中外園林藝術(shù)》

欣賞圖片集錦，問題1：什么是園林？（學(xué)生回答）

教師小結(jié)：利用并改造天然山水地貌或者人為地開辟山水地貌、結(jié)合植物的栽植和建筑的布置，從而構(gòu)成一個(gè)供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境。

剛才我們看到了是這兩種園林形式：歐洲園林和中國(guó)園林，根據(jù)圖片進(jìn)行比較。

1、認(rèn)識(shí)中國(guó)園林

a、提到中國(guó)園林，大家首先會(huì)想到什么園林？（頤和園、蘇州園林??.）中國(guó)古代園林的分類：北方皇家園林、南方私家園林和寺觀園林三類。現(xiàn)存的皇家園林：圓明園、頤和園、承德避暑山莊

現(xiàn)存的私家園林：揚(yáng)州的何園，蘇州的拙政園、留園、滄浪亭、網(wǎng)獅園，上海的豫園 b、在對(duì)現(xiàn)存的南北園林的欣賞的過程中，請(qǐng)同學(xué)們思考體會(huì)兩者間的特點(diǎn)差異。教師小結(jié)：皇家園林規(guī)模宏大，真山真水較多，園中建筑色彩富麗堂皇，建筑體型高大。私家園林規(guī)模較小，所以常用假山假水，建筑小巧玲瓏，表現(xiàn)其淡雅素凈的色彩，賦予詩情畫意。

以上看到的是園林的分類，那這些園林有什么樣的藝術(shù)特點(diǎn)呢？我們來看一下。

2、中國(guó)園林的藝術(shù)特點(diǎn)： a、雖由人作，宛自天開的自然美 b、可游、可望、可行、可居的空間美 c、詩情畫意、寄情山水的人文美

下面我們就由這三條線索，以蘇州園林為代表由淺入深，層層欣賞。A、自然美 欣賞圖片

教師小結(jié)：通過欣賞，我們發(fā)現(xiàn)造園者把花木山水建筑等與自然的和諧之情表現(xiàn)的淋漓盡致。B、空間美 欣賞圖片

教師解說：園林不僅與昆曲有著千絲萬縷的關(guān)系，與繪畫也有著很深的淵源，最初建園者就是以山水畫為原本造園的，所以畫家所追求的空間美，也是造園者所追求的。C、人文美 通過幾個(gè)亭子命名的由來體會(huì)詩情畫意、寄情山水的人文美 如：拙政園、留聽閣等

知識(shí)鞏固：下列幾項(xiàng)中屬于江南私家園林藝術(shù)特色的是()，屬于皇家園林藝術(shù)特色的是（）A、小巧玲瓏、曲折有致 B、疊石理水、林泉深邃 C、移步換景、可居可游

D、不僅具有江南園林的清雅氣韻，而且獨(dú)具富麗的皇家氣魄 E、清雅脫俗、詩情畫意

3、認(rèn)識(shí)日本園林：枯山水

欣賞圖片，被稱為園林史上的明珠，藝術(shù)特點(diǎn)：靜、雅、奇

4、認(rèn)識(shí)歐洲園林

A、意大利古典園林：人工美與自然美有機(jī)結(jié)合的典范 欣賞法爾奈斯莊園：意大利臺(tái)地式別墅園（文化因素）

a、臺(tái)地造園。用到借景俯視的手法，將自然風(fēng)光與園林融為一體。b、常綠樹木。綠樹中穿插白色建筑物，沖擊視覺效果。c、內(nèi)容豐富。

B、法國(guó)古典園林：馴服自然

欣賞凡爾塞宮：幾何造園術(shù)（歷史因素）C、英國(guó)古典園林：風(fēng)景如畫 “萬能造園師”布朗（地理因素）

（三）鞏固練習(xí)：連線題

（四）思考討論：談?wù)勀阆矚g什么樣的園林？并簡(jiǎn)單說說理由。

（五）總結(jié)

園林是人與自然緊密結(jié)合、相互交融的產(chǎn)物。通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，使我們開闊了眼界，感受到了園林藝術(shù)“巧奪天工”的魅力。

在今后的生活中，更多的親近園林、感悟園林、熱愛園林。板書設(shè)計(jì)

不到園林怎知春色如許——漫步中外園林藝術(shù)

1、什么是園林？

2、認(rèn)識(shí)中國(guó)園林

3、中國(guó)園林的藝術(shù)特點(diǎn)：

4、認(rèn)識(shí)日本園林：枯山水

5、認(rèn)識(shí)歐洲園林

A、意大利古典園林：人工美與自然美有機(jī)結(jié)合的典范 B、法國(guó)古典園林：馴服自然 C、英國(guó)古典園林：風(fēng)景如畫 教學(xué)反思

通過本課教學(xué)，對(duì)今后的教學(xué)工作也有了一些想法和啟示，在今后的教學(xué)工作中應(yīng)該注意以下幾個(gè)問題：

第一、注重教材內(nèi)容與地方資源相結(jié)合。

由于一節(jié)課的時(shí)間非常有限，而新教材中為了適合學(xué)生自學(xué)的需要，容量比較大。這就需要教師教學(xué)備課中進(jìn)行合理靈活的處理。我的感受是要抓住每一課的副標(biāo)題，它就是這一課的靈魂，并且教材中的內(nèi)容對(duì)于學(xué)生比較陌生，如果把地方美術(shù)資源引入到課堂，學(xué)生會(huì)更加親切，學(xué)習(xí)的積極性也會(huì)相應(yīng)提高 第二、注重鑒賞與創(chuàng)作（練習(xí)）相結(jié)合。

美術(shù)作品的鑒賞需要有一定的實(shí)踐為基礎(chǔ)，比如動(dòng)手畫一畫，或先來自己嘗試分析一下作品，然后再一起進(jìn)行鑒賞或討論一些問題，會(huì)更容易激起學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，同樣鑒賞后進(jìn)行創(chuàng)作，也會(huì)讓學(xué)生對(duì)作品理解的更深 第三、要重視信息技術(shù)的開發(fā)和利用

學(xué)生可以小組進(jìn)行課件制作，選擇代表講解，不僅鍛煉了學(xué)生讓學(xué)生操作課堂體現(xiàn)主體性，充分發(fā)揮信息技術(shù)的形象、容量、快捷等優(yōu)勢(shì)，將古今中外，過去和現(xiàn)代能夠拓展的美術(shù)課程信息為美術(shù)教育所利用。還要重視地域資源、民間資源以及校本資源的開發(fā)和利用，讓學(xué)生通過身邊的資源更加形象、直觀地體驗(yàn)、感受現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化，拓展延伸學(xué)生的知識(shí)面和信息量。

第五篇：中外美術(shù)鑒賞

藝術(shù)，我們存在的理由

——美術(shù)欣賞課程隨想

內(nèi)容摘要：美術(shù)欣賞課將我?guī)У搅艘粋€(gè)全新的世界，帶到了一個(gè)我以前從未涉足過的領(lǐng)域，帶到了藝術(shù)的殿堂，我可以說出那些美麗的作品的故事，它讓我發(fā)現(xiàn)原來世界是這么美，原來一個(gè)人的思想可以這樣表達(dá)，原來先代們是那么的智慧。

中國(guó)有句古話，物以類聚，人以群分。不管我們有多么不同，不管多么的有個(gè)性，但我們都有一個(gè)共同點(diǎn)——我們都被藝術(shù)影響著。

時(shí)代變遷，各個(gè)時(shí)代有它不同的主流藝術(shù)。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，終于有人意識(shí)到人性的意義。以堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義方法和體現(xiàn)人文主義思想為宗旨，藝術(shù)家們創(chuàng)造了符合現(xiàn)實(shí)人性的嶄新藝術(shù)。以意大利的達(dá)?芬奇、米開朗基羅和拉斐爾為首的14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興，為了回歸人性的自由，他們高舉古希臘古羅馬藝術(shù)精神的旗幟，創(chuàng)造出的人物形象或雄偉健壯，氣魄渾宏，或秀美典雅，高于平凡。藝術(shù)不再被教條所禁錮，人文的力量再一次被發(fā)揚(yáng)出來?？粗莻€(gè)時(shí)代的不朽之作，即使是色彩不再光鮮，甚至不再完整，我依然可以想象出它們當(dāng)年所能引起的轟動(dòng)。同樣在看到古希臘、古羅馬的那些完美絕倫的雕塑時(shí)，我也一再驚訝于他們那天神一般讓人只能仰視的造型。復(fù)興，這個(gè)詞的意義就在于告訴我們那一切曾經(jīng)發(fā)生過，也會(huì)一直煥發(fā)奪目的光彩。在描繪教堂壁畫的時(shí)候，米開朗基羅可以仰著脖子幾天幾夜，即使自覺已到極限，依然無法停下手中的創(chuàng)作；為了逼真的描繪人的肢體動(dòng)作，達(dá)芬奇不惜去盜取人的尸體，只為了解人體的構(gòu)造，在那樣一個(gè)時(shí)代，這樣做是難以被世人所認(rèn)同的。對(duì)于達(dá)芬奇，似乎有一句很著名的話，說天才和瘋子只有一線之隔。我并不十分贊同這句話。藝術(shù)創(chuàng)作不是每個(gè)人都能做得出來的。所以它們必定要經(jīng)歷某些不尋常的過程，而我們大多看到的只是結(jié)果。而且，就算是在做不是普通人會(huì)做的事情，他們很清楚他們?cè)诟墒裁础Ｈ绻覀兡軌蚋永斫饽切┻^程，我相信，這些藝術(shù)帶來的將不僅僅是享受。

尼采說，美術(shù)（form art）是日神的造物，而與之相對(duì)的酒神則是掌管音樂的祭司。前者有各種各樣的限制，如顏色的調(diào)配，畫布的尺寸，是一種節(jié)制的藝術(shù)。而在我看來，二者的美雖然在形式上有所不同，但它們都能帶給人心靈的震顫。而那種美所帶給人的享受，將拯救人于苦難的水火之中，甚至在人太過沉醉時(shí)發(fā)出警告——它總是在關(guān)鍵時(shí)刻告訴人們——這就是人類存在的意義。某一時(shí)期所發(fā)生的重大事件構(gòu)成的時(shí)代特征，讓那個(gè)時(shí)代的人選擇接受什么樣的藝術(shù)。因而如今你的我們?cè)诳疵佬g(shù)的歷史的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)看到這樣的字眼：“17世紀(jì)出現(xiàn)了巴洛克美術(shù)”、“18世紀(jì)洛可可風(fēng)格在法國(guó)興起”、“19世紀(jì)中期是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)蓬勃興旺的時(shí)期”。被主流大眾所接受，才能流傳至今的東西，被我們看成當(dāng)時(shí)的藝術(shù)，而能夠名留青史的卻只有屈指可數(shù)的幾人。因而有時(shí)我也會(huì)想，如果你發(fā)現(xiàn)了某幅因?yàn)榉N種原因而保存到現(xiàn)在的一幅畫作，如果它的一切特征都在顯示這是一幅印象主義的作品，而最終你被告知它完成于17世紀(jì)，而書上沒有告訴我們17世紀(jì)曾經(jīng)出現(xiàn)過印象主義。是不是想為那位不知名的畫家嘆息呢？但時(shí)代的作用是巨大的，這種情況我想也不會(huì)經(jīng)常發(fā)生，首先就算有，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不被認(rèn)為是有價(jià)值的，因而連流傳至今的可能都沒有。更何況歷史也會(huì)出現(xiàn)斷層，我們能做的只是在欣賞過去的同時(shí)不斷前進(jìn)。

記得曾經(jīng)看過一個(gè)故事，一個(gè)男孩想知道什么是文化，于是他經(jīng)過一番研究學(xué)習(xí)，最終得出了答案。“文化就在餃子里。”當(dāng)然，不是字面上的意思。它真正可以引申為，文化不僅僅是一種結(jié)果——像已經(jīng)包好的餃子一樣等待人們?nèi)テ穱L。文化是包餃子的過程，餃子的歷史，為什么會(huì)有餃子這種東西，為什么是中國(guó)人發(fā)明了它而不是美國(guó)人，可人們大多都會(huì)認(rèn)為這種東西很美味，等等這些問題的答案，就是文化。文化就是這樣，即使不是自己的，也會(huì)得到尊重。它是人類創(chuàng)造屬于自己的東西的過程。而美術(shù)，作為文化的一個(gè)方面，是人類將想象力和模仿力發(fā)揮到了極致的結(jié)果。

時(shí)代造就人才。從一個(gè)角度來說，人的一生太過短暫，因而他的成就，他的知識(shí)，他的信仰，總會(huì)打上時(shí)代的印跡，逃脫不了時(shí)代的局限。當(dāng)然這不是我一個(gè)人這樣說，想要看得更遠(yuǎn)是哲學(xué)家的事情，畫家們只用將生活中的美用他們神奇的畫筆展現(xiàn)出來。而從另一個(gè)角度看，正是因?yàn)闀r(shí)代的不同，人類才創(chuàng)造出了如此紛呈繽蘭的文化，從早期的古羅馬時(shí)代完美的雕塑藝術(shù)，到后來的印象主義，洛可可藝術(shù)，巴洛克，哥特??不同的人有著不同的信仰，時(shí)代將他們篩選出來，形成不同的流派，讓他們的創(chuàng)作得以流傳至今。

當(dāng)然，那些從事發(fā)揚(yáng)美的畫家，無論他們筆下的美是來自美好的事物或丑惡的事物——對(duì)于藝術(shù)家來說有時(shí)候丑惡中也有美存在，那種喚醒生命的，驚人的美。在他們的畫中也有思考，哲學(xué)的思想，并不為所有人所理解的，而不僅僅是表現(xiàn)美的，當(dāng)然對(duì)于理解它們的人來說那也許是美的。比如說，并不是所有人都會(huì)喜歡印象主義的畫，人們一開始還因?yàn)樘橄蠖鴮⒅暈榱淤|(zhì)品。

最后我們欣賞到了中國(guó)的美術(shù)。外國(guó)的繪畫或建筑藝術(shù)，無論他們有多精致，多寫實(shí)，總給人一種疏離感。而中國(guó)的藝術(shù)，那些黑色的墨跡，行云流水一般在白紙上醞開，所表達(dá)的意境盡在不言中了。大象無形，至美無華。而中國(guó)的建筑藝術(shù)，其結(jié)構(gòu)上巧奪天工一般的設(shè)計(jì)，與其周圍的環(huán)境融為一體，訴說著更為貼近自然的情感?？粗切┩づ_(tái)樓閣，想象自己走在那雕廊畫棟之間，覺得心都可以寧靜下來，感受周圍一絲的風(fēng)吹與草動(dòng)。那是一種真正的回歸。

我一直都認(rèn)為要有一定的文化積淀，才能對(duì)藝術(shù)品表達(dá)自己的鑒賞力，但我想有些人對(duì)好的藝術(shù)品有著天生的鑒賞力，因?yàn)槊朗枪餐ǖ摹６鴮W(xué)習(xí)這門課程給我們提供了這樣一個(gè)渠道，去了解和感受美術(shù)背后的故事。如果說科學(xué)技術(shù)教會(huì)我們的是如何生存的話，那么美術(shù)和其他藝術(shù)形式，則教會(huì)我們的是看待生活的方式。有了它們，生活才是完整的。

美術(shù)鑒賞課更好的培養(yǎng)我們，提高我們的素質(zhì)，最根本地是提升了我們的精神境界。美術(shù)鑒賞的最終意義，就在于使大學(xué)生的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到升華，自身得到美化。美術(shù)鑒賞有益于我們靈魂的雕鑄和人格的完善 藝術(shù)教育注重開發(fā)和挖掘人自身的潛能，并致力于培養(yǎng)人的自尊、自信、自愛、自立、自強(qiáng)意識(shí)，不斷提升人們的精神文化品味和生活質(zhì)量，從而不斷提升人的生存和發(fā)展能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展與完善。人的全面發(fā)展，正如恩格斯所認(rèn)為的那樣，包括智力、體力、思想、道德、意志、信念、情感等各方面，全面發(fā)展是一專多能的素質(zhì)型發(fā)展。鑒于此，大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)已經(jīng)日益融入時(shí)代的潮流之中，倍受人們的重視與關(guān)注。大學(xué)生美術(shù)鑒賞作為美育的一種手段，在促進(jìn)大學(xué)生靈魂雕鑄和人格完善的全面發(fā)展中起著重要的作用。滿足大學(xué)生的審美需要，提高和培養(yǎng)審美能力，在美術(shù)鑒賞課上，通過大量地、廣泛地鑒賞優(yōu)秀藝術(shù)作品，就會(huì)逐漸具有和提高感受美、理解美的能力了。這里不單單是提高我們的鑒賞水平問題而是如何發(fā)展我們的價(jià)值取向問題。提高我們對(duì)美術(shù)意義的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)我們正確的審美理想，健康的審美情趣，提高對(duì)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。

通過學(xué)習(xí)本課程，可以使我們了解更多的美術(shù)知識(shí)，提高我們的美術(shù)鑒賞能力，培養(yǎng)我們的藝術(shù)審美興趣，而這對(duì)提高我們的全面素質(zhì)起著十分巨大的作用。