第一篇：《旅游心理學(xué)》第二章思維情緒和意志

甘肅工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教案 順序號(hào) 5 授課班級(jí) 授課日期 授課方法 課堂講授 授課 章節(jié)名稱

第二章第三節(jié)、第四節(jié)、四五節(jié) 教學(xué)目的

掌握思維、情感、意志的理論基礎(chǔ) 教學(xué)

重點(diǎn)與難點(diǎn)

思維定勢(shì)、情感類型、意志結(jié)構(gòu) 更正、補(bǔ)充、刪節(jié)內(nèi)容 使用教具 課堂講授 課外作業(yè)

P66、7、8、9 課后筆記 檢查意見(jiàn) 簽字

教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

第三節(jié)思維

人為什么需要思維？

1.人類感覺(jué)器官的結(jié)構(gòu)和功能的局限性

=眼睛：可見(jiàn)光390-760nm（毫微米）

=耳朵：聲波20-20000Hz

2.時(shí)間和空間的限制：

=過(guò)去（恐龍、兵馬俑）-現(xiàn)在-將來(lái)（氣象、經(jīng)濟(jì)、職業(yè)）

3.客觀事物的復(fù)雜性；事物本質(zhì)和規(guī)律帶有蘊(yùn)涵和內(nèi)隱的特點(diǎn)

=想知道桃子的滋味，怎么辦？

=雷與閃電是怎么回事？太陽(yáng)黑子、黑洞？

一、概念

人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。

二、特性

1、間接性（反應(yīng)不同事物之間的關(guān)系）

人們借助于一定的媒介和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，理解那些沒(méi)有直接感知過(guò)的，或根本不可能感知到的事物。

Eg 人類還沒(méi)有搞清楚宇宙形成的奧秘，但人們可以根據(jù)宇宙中存在的種種現(xiàn)象，以及相關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)推測(cè)它的形成。人類推測(cè)在宇宙中還存在著很多類似地球的星球，上面同樣生長(zhǎng)著很多具有智慧的生命。

（自1972年12月美國(guó)“阿波羅17號(hào)”飛船返回地球、美國(guó)結(jié)束“阿波羅”登月計(jì)劃后，30多年來(lái)，美國(guó)和蘇聯(lián)從此再未進(jìn)行過(guò)任何載人登月任務(wù)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這是因?yàn)樗?5名飛往月球的美國(guó)宇航員都曾在月球上發(fā)現(xiàn)過(guò)不明飛行物，對(duì)外星強(qiáng)大科技的“畏懼”，促使美國(guó)宇航局（NASA）放棄了載人登月任務(wù)。）

2、概括性（對(duì)同一類事物共同屬性的抽?。?/p>

把同一類事物的共同特征和本質(zhì)特征抽取出來(lái)加以概括（形成概念）。（筆：鋼筆、鉛筆、圓珠筆。動(dòng)物：貓、狗、獅子、大象、猴子）

將多次感知到的事物之間的聯(lián)系和關(guān)系加以概括，得出有關(guān)事物之間的內(nèi)在聯(lián)系的結(jié)論（發(fā)現(xiàn)規(guī)律）。（太陽(yáng)：東方升、西方落）（晝夜交替）

三、思維和感覺(jué)的關(guān)系

知覺(jué)反應(yīng)是事物外部特征，而思維反應(yīng)的事物內(nèi)部的本質(zhì)

四、思維的種類

1、根據(jù)思維的形態(tài)分

動(dòng)作思維：面臨的思維任務(wù)具有直觀的形式，解決問(wèn)題的方式依賴于實(shí)際的動(dòng)作。

Eg 自行車壞了，問(wèn)題出在哪里？必須檢查相應(yīng)部件，才能排除故障。這種通過(guò)實(shí)際動(dòng)作來(lái)解決問(wèn)題的辦法叫做動(dòng)作思維。

想象思維：是指人們利用頭腦中的具體形象來(lái)解決問(wèn)題。

Eg 去城市的某個(gè)地方，我們可能會(huì)在頭腦中相處可能達(dá)到的道路，經(jīng)過(guò)分析與比較，最后選擇出一條短而方便的路。比如藝術(shù)家，設(shè)計(jì)師。

抽象思維：當(dāng)人們面對(duì)理論性質(zhì)的任務(wù)，并運(yùn)用概念、理論知識(shí)來(lái)解決問(wèn)題時(shí)，是抽象思維。

Eg 學(xué)生學(xué)習(xí)各種科學(xué)知識(shí)，科學(xué)工作者進(jìn)行某種推理都要運(yùn)用這種思維。

2、按照思維方式分為：直覺(jué)思維和分析思維

直覺(jué)思維：是指對(duì)一個(gè)問(wèn)題未經(jīng)逐步分析，僅依據(jù)內(nèi)因的感知迅速地對(duì)問(wèn)題答案作出判斷，猜想、設(shè)想，或者在對(duì)疑難百思不得其解之中，突然對(duì)問(wèn)題有“靈感”和“頓悟”，甚至對(duì)未來(lái)事物的結(jié)果有“預(yù)感”“預(yù)言”等都是直覺(jué)思維。

Eg你可以輕松辨別狗和貓，這些都是感覺(jué)思維（也可以叫直覺(jué)思維）

分析思維：分析思維也叫邏輯思維，是指經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究、逐步分析，最后得出明確結(jié)論的思維方式。例如：警察通過(guò)線索、取證、對(duì)證等找出犯罪對(duì)象的思維；學(xué)生推理論證幾何題的思維。

3、按照思維是否具有創(chuàng)造成分

常規(guī)思維：指人們運(yùn)用已獲得的指示經(jīng)驗(yàn)，按現(xiàn)成的方案和程序直接解決問(wèn)題。

Eg 學(xué)生運(yùn)用已經(jīng)學(xué)會(huì)的公式解決同一類問(wèn)題，這種思維的創(chuàng)造水平低，對(duì)原有的知識(shí)不用改組，沒(méi)有新的創(chuàng)造成果。

創(chuàng)造性思維：是重新組織已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，提出新的方案或者程序，并創(chuàng)造出新的思維成果。

Eg 大型的軟件開(kāi)發(fā)，心的科學(xué)理論的提出

五、影響問(wèn)題解決的因素

定勢(shì)心理活動(dòng)一種準(zhǔn)備狀態(tài)

問(wèn)題：思維定勢(shì)

--好?

--不好？

陸欽斯通過(guò)著名的量水實(shí)驗(yàn)。該實(shí)驗(yàn)要求被試計(jì)算同類性質(zhì)的一組算術(shù)題，即用不等量的小桶ABC量出定量的水（見(jiàn)下表）

容器的容量要算出的容量

A

B

C

127

163

問(wèn)題：籃子里有四個(gè)蘋果，由四個(gè)小孩子平均分，到最后，籃子里還有一個(gè)蘋果。請(qǐng)問(wèn):他們是怎樣分的?

這個(gè)問(wèn)題的答案只能是:四個(gè)小孩一人一個(gè)。這個(gè)答案，許多人可能不服氣:不是說(shuō)四個(gè)孩子平均分四個(gè)蘋果嗎?那籃子里剩下的一個(gè)怎么解釋呢?首先，題目中并沒(méi)有 “剩下”的字眼;其次，那三個(gè)小孩子拿了應(yīng)得的一份，最后一份當(dāng)然是最后一個(gè)孩子的。至于他把蘋果留在籃子里或者拿在手上，這并沒(méi)有什么區(qū)別

問(wèn)題2：例：有9個(gè)點(diǎn)，用4條直線“一筆畫(huà)”完成 固著看到物體的通常的功能而看不到其他功能

對(duì)于電吹風(fēng)，一般人只認(rèn)為它是吹頭用的，其實(shí)它還有多種功能，可以做衣服、墨跡等的烘干器；磚，它的主要功能是用來(lái)建筑，然而我們還可以用它來(lái)當(dāng)武器、坐凳等。

五、想象

1．概念

想像力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力概括世界上的一切。

一個(gè)缺乏想象的人，將不可避免地幽閉在他個(gè)人的狹窄的情感的緊促的圈子里。

豐富的想象力來(lái)源于飽滿的創(chuàng)新激情，當(dāng)一個(gè)人的創(chuàng)新激情處于高潮時(shí)，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)它他會(huì)有一位“戀人”經(jīng)常形影相隨，這位“戀人”便是靈感。

創(chuàng)意視角的價(jià)值：

法國(guó)學(xué)者查鐵爾--你在做事時(shí)只有一個(gè)主意，這個(gè)主意是最危險(xiǎn)的。

法國(guó)著名歌唱家瑪?shù)厦菲杖R有一個(gè)美麗的私人林園，每到周末總會(huì)有人到她的林園摘花、拾蘑菇、野營(yíng)、野餐，弄得林園一片狼藉，骯臟不堪，管家讓人圍上籬笆，豎上“私人園林禁止入內(nèi)”的木牌，均無(wú)濟(jì)于事?，?shù)厦菲杖R得知后，在路口立了一些大牌子，上面醒目寫(xiě)到：“請(qǐng)注意！如果在林中被毒蛇咬傷，最近的醫(yī)院距此15千米，駕車約半小時(shí)即可到達(dá)”。從此，再也沒(méi)有人闖入她的林園。

問(wèn)：在一塊土地上種四棵樹(shù)，怎樣使他們?nèi)我鈨深w樹(shù)之間的距離都相等？

心理學(xué)家公布出了答案，其中一棵樹(shù)可以種在山頂上！這樣，只要其余三棵樹(shù)與之構(gòu)成正四面體的話，就能符合題意要求了。這些受試的學(xué)生考慮了那樣長(zhǎng)的時(shí)間卻找不到答案，原因在于他們沒(méi)有學(xué)會(huì)使用一種創(chuàng)造性的方法--立體思維法。怎樣把雞蛋豎立在桌子上?

1、在桌子上挖一個(gè)小坑；

使用萬(wàn)能膠； 讓桌子躺倒，雞蛋放在地板上貼著桌面；

使雞蛋高速旋轉(zhuǎn)而立在桌面上； 用手扶著； 倒吊桌子，雞蛋豎著塞在地板與桌子之間；

磕破雞蛋皮；

思考：“在全球21個(gè)受調(diào)查國(guó)家中，中國(guó)孩子的計(jì)算能力排名第一，想象力排名倒數(shù)第一，創(chuàng)造力排名倒數(shù)第五?！?/p>

“為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？”

第四節(jié)情感

一、概念

快樂(lè)：指盼望的目的達(dá)到后繼之而來(lái)的緊張解除時(shí)的情緒體驗(yàn)。

憤怒：往往是在愿望不能達(dá)到或事與愿違，并一再受到妨礙的情況下產(chǎn)生的

恐懼：企圖擺脫，逃避某種情景的情緒體驗(yàn)，往往是由于缺乏處理或擺脫可怕的情景或事物的能力引起的。

悲哀：是與失去所熱愛(ài)的事物或所盼望的東西有關(guān)的體驗(yàn)

二、外部表現(xiàn) 面部、身段、言語(yǔ)

世界上各個(gè)國(guó)家的人，他們的外部表現(xiàn)都是一樣的，用肢體語(yǔ)言就能夠相互溝通。

三、情感分類

1.激情

特點(diǎn)：一種強(qiáng)烈的、短暫的、暴發(fā)式的情緒狀態(tài)。激情通常是由一個(gè)人生活中具有重大意義的事件引起的

表現(xiàn)：吹胡子瞪眼，咬牙切齒，面紅耳赤，冷汗一身，手舞足蹈，有時(shí)甚至出現(xiàn)痙攣性動(dòng)作

2.心境

一種比較持久的、微弱的、影響人的整個(gè)精神活動(dòng)的情緒狀態(tài)

“憂者見(jiàn)之而憂，喜者見(jiàn)之而喜”

3、熱情

三、情緒的調(diào)節(jié)

用同理心理解對(duì)方

先處理情緒，再處理事情

過(guò)去不等于未來(lái)

明確目標(biāo)，放飛夢(mèng)想 情緒控制八大技術(shù)

1.制怒術(shù)：做情緒的主人，當(dāng)喜則喜，當(dāng)悲則悲。在遇到發(fā)怒的事情時(shí)，一思發(fā)怒有無(wú)道理，二思發(fā)怒后有何后果，三思有其他方式替代嗎?這樣就可以變得冷靜而情緒穩(wěn)定。

2.愉悅術(shù)：努力增加積極情緒。具體方法有三：一是多交友，在群體交往中取樂(lè)；二是多立小目標(biāo)，小目標(biāo)易實(shí)現(xiàn)，每一個(gè)實(shí)現(xiàn)都能帶來(lái)愉悅的滿足感；三是學(xué)會(huì)辯證思維，可使人從容地對(duì)待挫折和失敗。

3.幽默術(shù)：常笑多幽默。心理學(xué)家認(rèn)為，人不是因?yàn)楦吲d才笑，而是因?yàn)樾Σ鸥吲d。不是因?yàn)楸瘋趴蓿且驗(yàn)榭薏疟瘋?。生活中要多笑勿愁?/p>

4.助人術(shù)：學(xué)雷鋒做善事，既可以給他人帶來(lái)快樂(lè)，也可使自己心安理得，心境坦然，具有較好的安全感。

5.宣泄術(shù)：遇到不如意、不愉快的事情，可以通過(guò)運(yùn)動(dòng)、讀小說(shuō)、聽(tīng)音樂(lè)、看電影、找朋友談心訴說(shuō)來(lái)宣泄自己不愉快的情緒，也可以大哭一場(chǎng)。

6.代償轉(zhuǎn)移術(shù)：當(dāng)需求受阻或者遭到挫折時(shí)，可以用滿足另一種需要來(lái)代償。這一門課沒(méi)考好，可爭(zhēng)取在另一門課上取得好的成績(jī)，也可以通過(guò)分散注意力，改變環(huán)境來(lái)轉(zhuǎn)移情緒的指向。

7.升華術(shù)：即把受挫折的不良情緒引向崇高的境界。如著名文豪歌德在失戀后，把失戀的情緒能量升華到文學(xué)寫(xiě)作中，寫(xiě)出了名篇《少年維特之煩惱》

8.放松術(shù)：心情不佳時(shí)，可以通過(guò)循序漸進(jìn)、自上而下放松全身，或者是通過(guò)自我催眠、自我按摩等方法使自己進(jìn)入放松入靜狀態(tài)，然后面帶微笑，想象曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的愉快情境，從而消除不良情緒。

第四節(jié)意志

一、意志的含義

意志是指?jìng)€(gè)體自覺(jué)地確定目的，并根據(jù)目的來(lái)支配、調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)目的的心理過(guò)程。意志的特征

1、意志行動(dòng)是有自覺(jué)目的性的行動(dòng)

只有人類才能預(yù)先確定一定的目的，有組織地去逐漸實(shí)現(xiàn)這一目的，也就是說(shuō)，人類通過(guò)意志，通過(guò)內(nèi)部的意識(shí)事實(shí)向外部動(dòng)作的轉(zhuǎn)化，達(dá)到認(rèn)識(shí)世界、改造世界的目的。（見(jiàn)思想能走多遠(yuǎn)）

小故事：你知道思想能走多遠(yuǎn)

四十多年前，有一個(gè)十多歲的窮小子，他自小生長(zhǎng)在貧民窟里，身體非常瘦弱，卻立志長(zhǎng)大后要做美國(guó)總統(tǒng)。如何實(shí)現(xiàn)這樣的抱負(fù)呢？年紀(jì)輕輕的他，經(jīng)過(guò)幾天幾夜的思索，擬定了這樣一系列的連鎖目標(biāo)：做美國(guó)總統(tǒng)首先要做美國(guó)州長(zhǎng)--要競(jìng)選州長(zhǎng)必須得到雄厚的財(cái)力支持--要獲得財(cái)團(tuán)的支持就一定得融入財(cái)團(tuán)--要融入財(cái)團(tuán)就需要娶一位豪門千金--要娶一位豪門千金必須成為名人--成為名人的快速方法就是做電影明星--做電影明星前得練好身體，練出陽(yáng)剛之氣。按照這樣的思路，他開(kāi)始步步為營(yíng)。一天，當(dāng)他看到著名的體操運(yùn)動(dòng)主席庫(kù)爾后，他相信練健美是強(qiáng)身健體的好辦法，因而有了練健美的興趣。他開(kāi)始刻苦而持之以恒地練習(xí)健美，他渴望成為世界上最結(jié)實(shí)的男人。三年后，憑著發(fā)達(dá)的肌肉和健壯的體格，他開(kāi)始成為健美先生。

在以后的幾年中，他成了歐洲乃至世界健美先生。22歲時(shí)，他進(jìn)入了美國(guó)好萊塢。在好萊塢，他花了十年時(shí)間，利用自己在體育方面的成就，一心塑造堅(jiān)強(qiáng)不屈、百折不撓的硬漢形象。終于，他在演藝界聲名鵲起。當(dāng)他的電影事業(yè)如日中天時(shí)，女友的家庭在他們相戀九年后，終于接納了他這位“黑臉莊稼人”。他的女友就是赫赫有名的肯尼迪總統(tǒng)的侄女。

婚姻生活過(guò)了十幾個(gè)春秋，他與太太生育了四個(gè)孩子，建立了一個(gè)“五好”家庭。2003年，年逾57歲的他，告老退出了影壇，轉(zhuǎn)而從政，并成功地競(jìng)選成為美國(guó)加州州長(zhǎng)。

他就是阿諾德.施瓦辛格。他的經(jīng)歷讓人們記住了這樣一句話：思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。

2、意志行動(dòng)與克服困難相聯(lián)系

正是在克服困難的過(guò)程中才能表現(xiàn)出一個(gè)人的意志力量。

二、意志的過(guò)程與結(jié)構(gòu) 過(guò)程見(jiàn)書(shū)P27 意志的結(jié)構(gòu)

意志的心理結(jié)構(gòu)是很復(fù)雜的，由于研究工作的薄弱，在心理學(xué)上至今尚無(wú)統(tǒng)一的看法。這里我們主要討論意志結(jié)構(gòu)中的幾種主要心理成分：期望和抱負(fù)水平、心理沖突、選擇和決策。

1、意志行動(dòng)中的期望和抱負(fù)水平

期望是主觀上希望發(fā)生某一事件的心理狀態(tài)，是一種與將來(lái)有關(guān)的動(dòng)機(jī)。期望的結(jié)果就是意志行動(dòng)所要達(dá)到的目的。

目標(biāo)的確定和選擇與一個(gè)人的抱負(fù)水平密切相關(guān)。所謂抱負(fù)水平是指?jìng)€(gè)人在做某件實(shí)際工作之前估計(jì)自己所能達(dá)到的成就目標(biāo)。例如，一個(gè)人在打靶前估計(jì)自己能打中5環(huán)，但實(shí)際上只打中4環(huán)，這時(shí)就會(huì)產(chǎn)生失敗感；如果繼續(xù)打靶擊中6環(huán)，這時(shí)就會(huì)產(chǎn)生成功感。

（個(gè)人的抱負(fù)水平是后天形成的。下列因素會(huì)影響著一個(gè)人的抱負(fù)水平：

1）成敗經(jīng)驗(yàn)。成功的經(jīng)驗(yàn)一般能導(dǎo)致抱負(fù)水平的提高；成功的經(jīng)驗(yàn)愈強(qiáng)烈，以后的抱負(fù)水平就提得愈高。而失敗的經(jīng)驗(yàn)一般則導(dǎo)致抱負(fù)水平的降低，失敗得愈厲害，以后的抱負(fù)水平就會(huì)降得愈低，并且變化也很大。

2）自信心。自信心是過(guò)去獲得很多成功經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。有自信心的兒童比沒(méi)有自信心的兒童所定的抱負(fù)水平更符合實(shí)際；自信兒童喜歡較困難的作業(yè)，其抱負(fù)水平也高，因而易受到失敗的危險(xiǎn)。當(dāng)然，自信心與努力從事的特殊領(lǐng)域有關(guān)，并且只有在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)影響抱負(fù)水平。

3）團(tuán)體的成敗經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人的抱負(fù)水平不僅受個(gè)人的直接的成敗經(jīng)驗(yàn)的影響，而且也受團(tuán)體的成敗經(jīng)驗(yàn)的影響。當(dāng)個(gè)人從事他未曾做過(guò)的工作時(shí)，確定自己的抱負(fù)水平往往以他人或團(tuán)體的成敗經(jīng)驗(yàn)為定位點(diǎn)

2、意志行動(dòng)中的心理沖突

意志行動(dòng)中的心理沖突或動(dòng)機(jī)斗爭(zhēng)，是很復(fù)雜的。在確定目的時(shí)會(huì)產(chǎn)生心理沖突。例如，一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生在填寫(xiě)畢業(yè)分配志愿書(shū)時(shí)，是到祖國(guó)最需要最艱苦的地方去呢？還是留在大城市呢？這時(shí)他可能會(huì)產(chǎn)生動(dòng)機(jī)斗爭(zhēng)。在選擇制定計(jì)劃時(shí)也會(huì)產(chǎn)生心理沖突。例如，有的方式方法對(duì)達(dá)到目的是容易的，但不符合道德標(biāo)準(zhǔn)，有損于他人的利益；有的方式方法對(duì)達(dá)到目的是困難的需要化很大力氣，但符合道德標(biāo)準(zhǔn)，這時(shí)一個(gè)人也可能產(chǎn)生心理沖突。在執(zhí)行決定階段遇到困難是知難而進(jìn)還是放棄預(yù)定目標(biāo)確定新的目標(biāo)呢？這時(shí)也會(huì)產(chǎn)生心理沖突。意志行動(dòng)中的心理沖突情況是很復(fù)雜的，從形式上看，大致可以分為以下四類：

1）雙趨沖突。有時(shí)，一個(gè)人以同樣強(qiáng)度的兩個(gè)動(dòng)機(jī)追求同樣并存的兩個(gè)目的，但又不能同時(shí)達(dá)到，像這種從兩所愛(ài)者或兩趨向中僅擇其一的矛盾心理狀態(tài)，稱為雙趨沖突。孟子曰：“魚(yú)，吾所欲也；熊掌亦吾所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌也。生，吾所欲也；義亦吾所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也。”這是雙趨沖突的一種解決辦法。一個(gè)大學(xué)生在開(kāi)學(xué)之初期望選修兩門喜愛(ài)的學(xué)科但只準(zhǔn)選修一門時(shí)也會(huì)產(chǎn)生雙趨沖突。

2）雙避沖突。有時(shí)，一個(gè)人同時(shí)遇到兩個(gè)威脅性而都想躲避的目的，而他又必須接受其一始能避免其二。像這種從兩所惡者或兩躲避中必須擇其一的困擾心理狀態(tài)，稱為雙避沖突。例如，品學(xué)均差的學(xué)生既怕學(xué)習(xí)又怕受處分，因?yàn)樵谒磥?lái)，這兩者對(duì)他都是一種威脅，都想逃避，但他必須選擇其一。

3）趨避沖突。有時(shí)，一個(gè)人對(duì)同一目的同時(shí)產(chǎn)生兩種動(dòng)機(jī)：一方面好而趨之，另一方面惡而避之。像這種對(duì)同一目的的兼具好惡的矛盾心理狀態(tài)，稱為趨避沖突。例如，學(xué)生想?yún)⒓有Ｗ闱蜿?duì)為學(xué)校爭(zhēng)光，又怕耽誤時(shí)間影響自己的學(xué)習(xí)成績(jī)。青年人想為社會(huì)做好事又怕別人不理解等等。這類矛盾心理，就是趨避沖突。

4）多重趨避沖突。有時(shí)，一個(gè)人面對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的目的，而每一個(gè)目的又分別具有趨避兩方面的作用。像這種對(duì)幾個(gè)目的兼具好惡的復(fù)雜矛盾心理狀態(tài)，稱為多重趨避沖突。例如，開(kāi)學(xué)之初一個(gè)大學(xué)生想選修一些有吸引力的課程，但又害怕考試失??；想?yún)⒓有Ｗ闱蜿?duì)為學(xué)校爭(zhēng)光，但又害怕耽誤時(shí)間太多；想?yún)⒓訉W(xué)校的公關(guān)協(xié)會(huì)學(xué)習(xí)公關(guān)學(xué)問(wèn)，但又怕不能被接受面子上不好看。這種復(fù)雜的矛盾心理，就是多重趨避沖突。

3、意志行動(dòng)中的選擇與決策

三、意志的品質(zhì) 1.意志的自覺(jué)性

自覺(jué)性是指?jìng)€(gè)體在行動(dòng)中具有明確的目的，能認(rèn)識(shí)行動(dòng)的社會(huì)意義，并使自己的行動(dòng)服從于社會(huì)要求的意志品質(zhì)。

與自覺(jué)性品質(zhì)相反的是受暗示性和獨(dú)斷性。故事：搶劫會(huì)被判死刑嗎？

作案前先問(wèn)派出所：搶劫會(huì)被判死刑嗎？

劉某今年24歲，年后從陜西來(lái)天津找工作，連續(xù)十幾天都以失敗而告終，身上僅有的錢已經(jīng)不夠買火車票了。劉某決定鋌而走險(xiǎn)去搶錢。但他準(zhǔn)備動(dòng)手時(shí)卻猶豫了：萬(wàn)一被抓會(huì)不會(huì)被判死刑？他有些擔(dān)心，竟想出進(jìn)派出所打聽(tīng)的主意。

動(dòng)手前兩天，劉某走進(jìn)一派出所。他自稱一位老鄉(xiāng)在年前搶包，現(xiàn)被公安局抓起來(lái)了。他向民警打聽(tīng)，這位老鄉(xiāng)會(huì)不會(huì)被判死刑。民警告訴他，搶劫的刑期與嫌疑人搶劫的數(shù)額、手段等細(xì)節(jié)都有直接關(guān)系，并不是每一個(gè)搶劫犯都會(huì)被執(zhí)行死刑。聽(tīng)了解釋劉某放心了。這天夜里，他從渤海大樓附近開(kāi)始溜達(dá)，一直走到浙江路附近才發(fā)現(xiàn)一名背包的女子，劉某搶過(guò)女包撒腿就跑。就在劉某自以為得手時(shí)，值勤民警將他當(dāng)場(chǎng)抓住。目前，劉某已經(jīng)被警方刑拘，他所交代的犯罪過(guò)程令民警哭笑不得。

2.意志的果斷性

果斷性是一種善于明辨是非、抓住時(shí)機(jī)、迅速而合理地采取決定，并實(shí)現(xiàn)所做決定的意志品質(zhì)。

與果斷性品質(zhì)相反的是優(yōu)柔寡斷和草率決定。

3.意志的堅(jiān)忍性

堅(jiān)忍性是指對(duì)行動(dòng)目的的堅(jiān)持行，并能在行動(dòng)中保持充沛的精力和毅力的意志品質(zhì)。

與堅(jiān)忍性品質(zhì)相反的是動(dòng)搖和頑固。

4.意志的自制力

自制力是指意志行動(dòng)中能夠自覺(jué)地控制自己的情緒，約束自己的動(dòng)作和言語(yǔ)的品質(zhì)。

自制力反映了意志對(duì)行動(dòng)的抑制功能。

與自制力相反的品質(zhì)是沖動(dòng)性。

第二篇：任務(wù)二 旅游心理學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)

任務(wù)二 旅游心理學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)

【教學(xué)目標(biāo)】

一、知識(shí)目標(biāo)：

1.掌握旅游心理學(xué)的概念

2.認(rèn)識(shí)旅游心理學(xué)的研究對(duì)象、任務(wù)及方法

二、能力目標(biāo)：

1.學(xué)生通過(guò)分析生活中的現(xiàn)象了解和認(rèn)識(shí)心理學(xué)知識(shí)

2.通過(guò)任務(wù)型的教學(xué)活動(dòng)，課前布置學(xué)生收集相關(guān)材料并進(jìn)行分組討論，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、邏輯思維能力和聚合思維能力

三、情感目標(biāo)：

1.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)《旅游心理學(xué)》的興趣 2.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)旅游服務(wù)職業(yè)的熱愛(ài)情感 3.培養(yǎng)學(xué)生積極向上、健康樂(lè)觀的人生價(jià)值觀 【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)分析】

1.教材分析：本章為學(xué)科的緒論，介紹《旅游心理學(xué)》的基本入門知識(shí) 2.重點(diǎn)、難點(diǎn)：對(duì)心理實(shí)質(zhì)的理解

【教學(xué)方法】多媒體演示法、項(xiàng)目教學(xué)法、小組學(xué)習(xí)法、講授法、討論法等 【教學(xué)過(guò)程】 <復(fù)習(xí)引入> 回答上節(jié)課討論的問(wèn)題：請(qǐng)分別舉一些你生活中的例子去說(shuō)明心理實(shí)質(zhì)的三個(gè)方面？（請(qǐng)2～3個(gè)組，各組選一個(gè)代表發(fā)言。）教師點(diǎn)評(píng)。<新課講授>

一、旅游心理學(xué)的定義

心理學(xué)是研究人心理活動(dòng)及其規(guī)律的科學(xué)。

分組討論：旅游心理學(xué)研究的對(duì)象和任務(wù)分別是什么？（請(qǐng)2個(gè)組，各組選一個(gè)代表發(fā)言。）教師點(diǎn)評(píng)。

二、旅游心理學(xué)的研究對(duì)象 1．研究旅游者的心理及其變化規(guī)律 2．研究旅游從業(yè)人員的心理及其變化規(guī)律

3．研究旅游者和旅游從業(yè)人員在旅游活動(dòng)中的共同心理及其變化規(guī)律

三、旅游心理學(xué)的任務(wù) 1．研究旅游者的心理

2．研究如何利用旅游者心理活動(dòng)的規(guī)律 3．研究旅游服務(wù)心理 4．研究旅游從業(yè)人員的心理 5．研究旅游管理心理

問(wèn)題：心理學(xué)知識(shí)對(duì)你未來(lái)的旅游服務(wù)工作將會(huì)有什么作用？（請(qǐng)2～3個(gè)組，各組選一個(gè)代表發(fā)言。）教師點(diǎn)評(píng)。

三、學(xué)習(xí)和研究旅游心理學(xué)的意義 1.有助于掌握旅游者的心理，提高服務(wù)質(zhì)量 2.有助于了解自己，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì) 3.有助于形成科學(xué)的世界觀和良好的職業(yè)道德

四、旅游心理學(xué)的研究方法

1、觀察法。

2、自然實(shí)驗(yàn)法

3、調(diào)查法

4、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法 <作業(yè)布置> 案例分析：課本第2頁(yè)案例。安排某入境兒童旅游團(tuán)的團(tuán)隊(duì)餐時(shí)，特意安排了一次麥當(dāng)勞，結(jié)果沒(méi)有注意到在國(guó)外，麥當(dāng)勞是一個(gè)普及率相當(dāng)高的快餐店，而且同時(shí)，小孩子全部都是穆斯林。<教學(xué)反思> 希望同學(xué)們從現(xiàn)在開(kāi)始，碰到問(wèn)題都能從心理學(xué)的角度來(lái)分析問(wèn)題，尤其是與人相處的過(guò)程中，能通過(guò)分析他人的心理，來(lái)理解其行為，也就是我們平時(shí)所說(shuō)的換位思考，這樣能使自己更成熟的來(lái)處理人際關(guān)系。不妨嘗試一下。

第三篇：信心和意志——《閃閃的紅星》觀后感

信心和意志——《閃閃的紅星》觀后感

今天，我看了《閃閃的紅星》這部電影，這部電影描繪了一個(gè)在閃閃紅星的照耀下，在革命紅軍的指引下，一步一步茁壯成長(zhǎng)的小男孩潘冬子。塑造了一個(gè)不畏強(qiáng)暴，不怕?tīng)奚鼈€(gè)人而為了全部受苦受難的老百姓而著想的小英雄形象。劇中在柳溪，潘東子看到漢奸胡漢三欺壓老百姓，尤其是他媽媽在加入共產(chǎn)黨之后，為了掩護(hù)群眾安全轉(zhuǎn)移，竟被胡漢三放火燒死了。冬子的眼中更是射出仇恨的目光，在他心中又多了一份對(duì)地主漢奸的仇恨。這也更加堅(jiān)定了他想當(dāng)紅軍，鏟除地主惡霸的信念。

冬子年紀(jì)雖小，但是不怕?tīng)奚晕业木裆钌畹母袆?dòng)了我。一次他冒著生命危險(xiǎn)混入專門給日本人送米的茂源米號(hào)當(dāng)小學(xué)徒工，為了不讓胡漢三把米偷偷運(yùn)走，冬子把情報(bào)送給紅軍，紅軍打進(jìn)城，打敗了胡漢三的隊(duì)伍。冬子也把胡漢三砍死了，為他媽媽報(bào)了仇。冬子的英勇表現(xiàn)受到了紅軍叔叔的表?yè)P(yáng)，最后他終于如愿以償，當(dāng)上了一名光榮而又英勇的紅軍戰(zhàn)士?！堕W閃的紅星》這部電影結(jié)束了，使我明白了一個(gè)道理：光明能戰(zhàn)勝黑暗，正義能戰(zhàn)勝邪惡，只要有足夠的信心和意志，就能戰(zhàn)勝所有困難。

第四篇：意志和信念可以克服一切困難

我在書(shū)店看到一本《老人與?！罚浀脧那耙?jiàn)過(guò)這個(gè)名字，于是便買下了它，回到家便翻看起來(lái)。它講的是這樣一個(gè)故事：

老漁夫桑提亞哥連續(xù)出海84天卻一無(wú)所獲，但他堅(jiān)信霉運(yùn)會(huì)過(guò)去的，自己能抓到大魚(yú)，并滿懷信心地再度出海。這次老人走得很遠(yuǎn)，好運(yùn)也似乎隨之而來(lái)，在一番斗智斗勇后，他抓住了一條巨大的馬林魚(yú)。當(dāng)老人高興地準(zhǔn)備返航時(shí)，霉運(yùn)又來(lái)了，許多鯊魚(yú)跟了過(guò)來(lái)，經(jīng)過(guò)一番殊死搏斗，鯊魚(yú)被趕走了，老人回到家時(shí)，他的大魚(yú)已變成了一副空骨架。

老人是多么堅(jiān)強(qiáng)，他能用信念打敗痛苦，而他又多么樂(lè)觀，一個(gè)人在大海里漂泊居然還在想一場(chǎng)棒球賽。正是這些信念與意志使他渡過(guò)了重重難關(guān)，回到了家中。雖然魚(yú)只剩下了骨架，但這足以讓世人知道老人打敗了它，而且，老人也抹殺了一個(gè)人生最大的敵人：恐懼。

第五篇：《作為意志和表象的世界》讀后感

《作為意志和表象的世界》讀后感

《作為意志和表象的世界》>讀后感

（一）叔本華認(rèn)為，人存在于這個(gè)世界上，最大的問(wèn)題是認(rèn)識(shí)本質(zhì)，包括自我和世界的本質(zhì)。他說(shuō)：“我們決不能從外面得到事物的真正本質(zhì)。無(wú)論我們?cè)鯓舆M(jìn)行探究，我們只能得到印象和名稱。我們就像一個(gè)人繞著城堡走來(lái)走去總找不到入口，只能有時(shí)粗略描繪一下城堡的外觀?！薄白屛易哌M(jìn)里面去。如果我們探索出我們自己心靈的本質(zhì)，我們也許就有了開(kāi)啟外部世界的鑰匙?！?/p>

世界的定義

世界是什么，世界就是人的表象，這是一條適用于一切有生命、能認(rèn)識(shí)的生物的真理。人所認(rèn)識(shí)到的一切事物并不是本身存在的，而是存在于人的表象，也就是意識(shí)中的東西。世界上的事物是相對(duì)于人而存在的。是依賴于主體的。比如人看見(jiàn)的太陽(yáng)，其實(shí)并不是太陽(yáng)，而是看見(jiàn)太陽(yáng)的眼睛，是人的意識(shí)。叔本華的這種認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)了人的主觀意識(shí)，而否定了一切存在于人的主觀意識(shí)之外的客觀事物。

世界的主體

那么，作為認(rèn)識(shí)世界的主體的人的本質(zhì)，在叔本華的哲學(xué)體系中，就是意志。人的真正存在是意志?！耙庾R(shí)僅僅是我們心靈的外表，我們對(duì)于心靈正如我們對(duì)于地球一樣，不認(rèn)識(shí)內(nèi)部，只認(rèn)識(shí)外表?！睗摲谟幸庾R(shí)的理智之下的是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的意志，是一種奮進(jìn)而持續(xù)的生命力，是一種自發(fā)的活動(dòng)，是一種欲望迫切的意志。理智有時(shí)似乎可以引導(dǎo)意志，但是僅僅像一個(gè)向?qū)б龑?dǎo)他的主人而已;意志“是一個(gè)勇猛強(qiáng)壯的瞎子，他背負(fù)著一個(gè)能給他指路的亮眼的瘸子”。我們并不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了欲求某個(gè)事物的種種理由才去欲求這個(gè)事物，而是因?yàn)橛竽硞€(gè)事物才去尋找欲求它的種種理由;我們甚至還苦心經(jīng)營(yíng)了種種哲學(xué)和神學(xué)掩飾我們的種種欲望。所以邏輯是無(wú)用的：沒(méi)有人靠邏輯說(shuō)服過(guò)任何人;連邏輯學(xué)家也只是把邏輯作為收入的一個(gè)來(lái)源而已。要說(shuō)服一個(gè)人就必須迎合他的自身利益;他的欲望、他的意志。請(qǐng)注意一下我們對(duì)自己的勝利記得多么久，對(duì)自己的失敗忘得多么快;記憶力是意志的奴仆。一般來(lái)說(shuō)，智力或由于危險(xiǎn)，如狐貍，或由于需要，如罪犯，而發(fā)展起來(lái)。但是它似乎總是服從于欲望，是實(shí)現(xiàn)欲望的工具;當(dāng)它要取代欲望的時(shí)候，混亂就隨之而來(lái)了。最容易犯錯(cuò)誤的莫過(guò)于僅憑思考行事的人了。

意志

因此，意志是人的本質(zhì)，也是世界的本質(zhì)。作為人和宇宙之源的意志并不是一種具有某些固定性質(zhì)和特征的東西，它是一種純粹的傾向，沒(méi)有任何原因，沒(méi)有任何基礎(chǔ)，也不服從任何目的，是一種絕對(duì)自由的意愿。

世界是意志的，是一個(gè)痛苦的世界。

《作為意志和表象的世界》讀后感

（二）《作為意志與表象的世界》是叔本華的代表作品，書(shū)中叔本華的思想晦澀難懂!有一個(gè)有去的>故事足以證明：在叔本華當(dāng)柏林大學(xué)教授的時(shí)候與黑格爾在同一時(shí)間授課，結(jié)果，每次黑格爾的課堂都座無(wú)虛席，而叔本華僅有兩三個(gè)學(xué)生!

《作為意志與表象的世界》表述了叔本華的主要哲學(xué)思想：人生即意志之表現(xiàn)，意志又是無(wú)法滿足的淵藪;而人生卻又總是去追求這種無(wú)法滿足的淵藪。所以，人生即是一大痛苦。世界是意志的，是一個(gè)痛苦的世界。

這本書(shū)中叔本華對(duì)幸福和痛苦的認(rèn)識(shí)，最能打動(dòng)我，讓我對(duì)生命價(jià)值，對(duì)痛苦和幸福含義有了不同的理解!雖然這是叔本華的悲觀主義思想，是對(duì)世界的消極認(rèn)知，但對(duì)于我來(lái)說(shuō)，透過(guò)這種思想，我對(duì)人生的追求有了更深的認(rèn)知!

人生的本質(zhì)就是痛苦和無(wú)聊。痛苦即未曾滿足、受阻抑的欲求;而若意志達(dá)到其目的，即為滿足、安樂(lè)和幸福。生命意志的特性就是無(wú)休止的、盲目的欲求，現(xiàn)有的欲求被滿足，新的欲求又產(chǎn)生了。所以，人生來(lái)就是痛苦的。另一方面，意志被滿足而得的幸福也只是相對(duì)的、暫時(shí)的，相對(duì)是說(shuō)幸福只具有消極或否定的意義，即它以欲求的不被滿足為先行條件，不滿足的痛苦被滿足所消除。從痛苦中被解救出來(lái)，這就是幸福。幸福建立在各種紛繁復(fù)雜、糾纏不休的欲求的痛苦的基礎(chǔ)之上，先行的不被滿足的痛苦越強(qiáng)烈，滿足后的幸福也就越強(qiáng)烈?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有痛苦就沒(méi)有幸福，并且幸福的程度取決于痛苦的程度：滿足帶來(lái)的幸福感只是暫時(shí)的。因?yàn)?，意志的本性就是無(wú)盡的沖動(dòng)，當(dāng)一個(gè)欲求被滿足后，它又開(kāi)始新的欲求，新的欲求會(huì)產(chǎn)生新的痛苦。

痛苦是根本的、永久的，而幸福是暫時(shí)的、相對(duì)的。人們消除痛苦的努力，除了改變痛苦的形態(tài)之外，對(duì)痛苦本身毫無(wú)影響。即使在消除某一形態(tài)的痛苦上獲得成功，但其代價(jià)是立刻又有更多的其他形態(tài)的痛苦接踵而至。而且，痛苦暫時(shí)被幸福所代替的同時(shí)，無(wú)聊又會(huì)緊隨幸福，占據(jù)人的頭腦，人生就在痛苦和無(wú)聊的之間來(lái)回?cái)[動(dòng)。由此可知，人的生命就是不停地追逐新的欲求，而這種追逐并不能給人帶來(lái)真正的幸福。但從生到死，每個(gè)個(gè)體的人都在忙碌的為此奔波著。這就是人生的真諦。

《作為意志和表象的世界》讀后感

（三）《作為意志和表象的世界》一書(shū)是由德國(guó)哲學(xué)家叔本華所著。叔本華是生命哲學(xué)的先驅(qū)，他非常敏感地感覺(jué)到人間的苦難，因而他的人生觀了充滿悲觀色彩。叔本華一生致力于柏拉圖、康德哲學(xué)的研究，蔑視費(fèi)希特、謝林、黑格爾?！蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭愤@一著作分為認(rèn)識(shí)論、自然哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)四個(gè)部分。叔本華認(rèn)為“世界是我的表象”，人類的思維至多只能表現(xiàn)出世界的外部現(xiàn)象，表現(xiàn)為一個(gè)接一個(gè)的事物，而不可能在本質(zhì)上說(shuō)明這些事物。在大千世界中，只有人與眾不同，因?yàn)槿司哂幸庵?，意志是人的本性，是萬(wàn)物的基礎(chǔ)、它單

一、玄奧、超越時(shí)空，無(wú)原因、無(wú)目的，不可改變。意志在現(xiàn)象界中表現(xiàn)為不斷上升的意識(shí)系列，處于永恒地?zé)o目的高一級(jí)形態(tài)與低一級(jí)形態(tài)的斗爭(zhēng)中，因此與痛苦、災(zāi)難密不可分。藝術(shù)僅僅具有短暫地使人擺脫意志的作用，真正的解放只“生于打破自我個(gè)性的束縛”。他的哲學(xué)在一定程度通過(guò)尼采，影響了活力論、生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)以及人類學(xué)家的觀念和方法。初讀這本書(shū)，印象最深的是作者的開(kāi)篇第一句“世界是我的表象”。他認(rèn)為，人不認(rèn)識(shí)什么太陽(yáng)，什么地球，而永遠(yuǎn)只是眼睛看見(jiàn)太陽(yáng)，永遠(yuǎn)只是手感觸著地球，那么圍繞著人的世界只作為表象存在著。我認(rèn)為，主體的悟性至關(guān)重要，不同的主體將對(duì)事物獲得不同的表象，每個(gè)主體所表象的內(nèi)容應(yīng)是有差別的。讀完了本書(shū)的第一章節(jié)，我并沒(méi)弄清作者真正所表達(dá)的思想，卻對(duì)自己的生活重新做了思考。既然身外的世界只是自己的一個(gè)表象，我感知的事物，究竟是否真是事物的本身，我不能確定。僅僅作為一個(gè)普通人，我沒(méi)有淵博的知識(shí)，沒(méi)有敏銳的洞察力，也不具備深刻的思想。這樣，我的悟性極可能平乏或是愚鈍，被我表象的世界一定是不夠真實(shí)的，也相信我的周圍也存在不少與我相近之人。我不再固執(zhí)地認(rèn)為自己的言行都正確，試著去提高自己，試著去理解他人。我渴望《作為意志和表現(xiàn)的世界》這本書(shū)能為我平淡的思想播種上智慧的種子，表像和意志可以說(shuō)這兩個(gè)概念就是哲學(xué)應(yīng)涉及的核心，我感覺(jué)幾乎不用看他的論證過(guò)程就可以直接認(rèn)可他的兩句核心論點(diǎn)：“世界是我的表象，世界是我的意志。”意志和表象揭示了兩種視界。從現(xiàn)實(shí)生活來(lái)講，我們的表象夠構(gòu)成我們的世界。我們不妨引用叔本華的話：“世界是我的表象”這是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識(shí)著的生物都有效的真理;不過(guò)只有人能夠?qū)⑺{入反省的，抽象的意識(shí)罷了。這點(diǎn)完全是不證自明的，如果有人懷疑的話，那么就會(huì)讓我以為他想獲得更加具體的直觀，懷疑自己的視覺(jué)也并非過(guò)分荒謬，所以我也許會(huì)告訴他要達(dá)到某種本質(zhì)直觀，最好先拿磚頭崩自己腦袋一下。

作為表象的世界因?yàn)樗臒o(wú)可置疑，所以不是我們考察的重點(diǎn)。而真正需要我們解答的顯然也是大家一直都期待的，即“世界作為我們的意志”?！笆澜缱鳛槲覀兊囊庵尽笔且粋€(gè)表示判斷的簡(jiǎn)單命題，雖然組成這個(gè)句子的概念并不簡(jiǎn)單，而且可以說(shuō)很復(fù)雜，又很容易產(chǎn)生誤解。形式邏輯中要求我們判斷正確表達(dá)清晰，所以首要之點(diǎn)就是弄清概念的內(nèi)涵和外延。也就是定義和劃分?！耙庵尽奔词侨说囊磺兴季S活動(dòng)的總稱。這就是意志的定義，那么它的外延有哪些呢?思想、情感、認(rèn)識(shí)、精神等等一切與思維或人大腦的自由活動(dòng)相關(guān)的東西都可以稱為意志。為了方便認(rèn)識(shí)，根據(jù)二分法有人把意志分為?理性?和?非理性?兩部分，并一直沿用。到了現(xiàn)在，?理性?仍然是我們判斷某人精神狀態(tài)所常用之詞。此種分法的確有用，而且解決了許多的問(wèn)題，我也是和同意的。但是換一種認(rèn)識(shí)角度，我認(rèn)為叔本華的分類更加迷人，他是意志就是欲望。我也說(shuō)人生就是欲望。這里就不僅限于意志范圍了，表象和世界就是欲望。