第一篇：中國古代文學(xué)的文化精神[模版]

中國古代文學(xué)的文化精神

中國古代文學(xué)作為五千年傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，通過長期的歷史積累形成了一整套完善穩(wěn)定的精神價(jià)值體系，其中包括對社會(huì)人生的思考，對人的價(jià)值觀的審視，對社會(huì)責(zé)任感的認(rèn)同等。挖掘中國古代文學(xué)內(nèi)部所蘊(yùn)涵的深厚的思想文化資源，對于我們了解中華民族的文化心理和審美趣味、中國傳統(tǒng)文化的基本構(gòu)架和精神追求有著重要的意義。

正如王國維在《宋元戲曲考·序》中所說：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也”[1]，中國古代文學(xué)內(nèi)容豐富、眾體兼?zhèn)?，而且在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特色和形態(tài)。綜觀古代文學(xué)的發(fā)展全貌和諸文體的演進(jìn)，鮮明地體現(xiàn)了中國文化的人文色彩和理性精神，即以“人”為核心，追求人的完善、重視人的理性，渴望人與自然的和諧。中國文化的人文色彩和理性精神體現(xiàn)在古代文學(xué)中，大致包括如下幾個(gè)方面：

一、以道自任的崇高追求和人格尊嚴(yán)

中國傳統(tǒng)的知識分子提倡“修身、齊家、治國、平天下”(《禮記·大學(xué)》)。從屈原、孔子，到曹雪芹，古代的知識分子形成了一種關(guān)于道德和人格的傳統(tǒng)。他們大多以道自任，以天下為己任，往往具有強(qiáng)烈的濟(jì)世情懷。在這樣的人生觀的影響下，中國文學(xué)始終以高度的使命感和責(zé)任感關(guān)注著個(gè)體的生命價(jià)值。從孔子開始，中國人已經(jīng)明確個(gè)體生命的價(jià)值和意義存在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生之中，在現(xiàn)實(shí)生活的人際關(guān)系中，社會(huì)理想和個(gè)體人格才能實(shí)現(xiàn)與完成，人的心靈才能獲得滿足和安慰。這種精神使人們執(zhí)著于此生此世的理想追求和人格塑造，不是到彼岸世界中去尋找無限和快樂，而是讓現(xiàn)實(shí)(社會(huì)和自然)與人得到有機(jī)統(tǒng)一，從而形成以道自任的崇高追求和人格尊嚴(yán)合而為一的思想內(nèi)核與精神理念。因此，強(qiáng)調(diào)個(gè)體融入社會(huì)的理性精神在中國可謂古已有之。這種精神與西方文化在基督教影響下形成的到彼岸世界去尋找無限快樂的“來世主義”思想形成了鮮明的對比。

中國文化的這種“經(jīng)世致用”的特點(diǎn)千百年來一直支配著人們價(jià)值觀念的建構(gòu)，同時(shí)也深刻地影響著自先秦以來的古代文學(xué)創(chuàng)作。曾子就認(rèn)為“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”《(論語·泰伯》)，墨子云：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害”(《墨子·兼愛》)?？梢?，對于要以“興天下之利”為追求的仁人而言，他們不屈從于包括皇權(quán)在內(nèi)的任何外在的權(quán)威秩序，只服從于崇高的道德追求及擔(dān)負(fù)的歷史使命。

既然個(gè)體的生命價(jià)值只有在現(xiàn)實(shí)中才能得以實(shí)現(xiàn)，那么建功立業(yè)自然就成為中國古代士人所追求的最高人生理想，也成為中國古代文學(xué)反復(fù)歌詠的一個(gè)主題。曹植一生追求的就是“戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”(《與楊德祖書》)，陳子昂中進(jìn)士后，上書議政，圖謀大業(yè)，“感時(shí)思報(bào)國，拔劍起蒿萊”(《感遇》)，“廢書暢懷古，負(fù)劍許良圖”(《答韓使同在邊》)[2]。屈原以浪漫主義的手法謳歌理想，《離騷》中的美人香草、百畝芝蘭、芰荷芙蓉、芳澤衣裳構(gòu)成了繽紛、深沉的情感想象世界，但是其立足點(diǎn)仍然是楚國政治生活的黑暗?！峨x騷》把毫無羈絆和極富多義性的浪漫想象與最為深沉熾熱的個(gè)體的人格情操和價(jià)值追求，最完滿地結(jié)合成為有機(jī)的整體，成為無可比擬的典范。阮籍的八十二首《詠懷》詩雖然隱晦之至，但從詩的意境情緒中反映出來的正是他對當(dāng)時(shí)殘酷政治斗爭和政治迫害的哀傷與慨嘆。陶淵明對“采菊東蘺下，悠然見南山”的閑適的田園生活的描繪，絕不是安享超然世外的天堂仙境，而是在對自然和農(nóng)居生活的質(zhì)樸的愛戀中表達(dá)他內(nèi)心對上層社會(huì)政治斗爭的殘酷和虛偽的鄙視。

除了強(qiáng)調(diào)以道自任之外，中國文化積極入世的理性精神還表現(xiàn)在人們追求內(nèi)在人格的圓滿，其中蘊(yùn)含著一種深沉的人生理念：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(孟子)；在困難挫折面前不屈服，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能??”(《孟子·告子下》)；在威逼利誘面前，能夠舍生取義，“無求生以害仁，有殺身以成仁(《論語·衛(wèi)靈公》)[2]，道義高于生命，精神的超越高于物質(zhì)的實(shí)體。這種人生理念構(gòu)成了古代文人士大夫主流性的人生價(jià)值取向，并擴(kuò)展為一種民族精神和民族性格，使中華文明歷經(jīng)外憂內(nèi)患卻始終保持旺盛發(fā)展。

西方曾有過這樣一種說法，即“知識分子死了”。所謂的“死了”，我想并非指的是生理意義上的滅亡，而是概括了知識分子在當(dāng)代物質(zhì)社會(huì)中精神淪喪和道德失范的狀況。的確，知識分子面臨著在以世俗化、功利化為主導(dǎo)價(jià)值觀念的社會(huì)中如何為自己定位的重大課題，他們中的很多人都會(huì)彷徨，都會(huì)迷惘，自我失落、自我選擇、歸宿的困惑、人格的分裂都成為困擾知識分子的問題，他們苦苦尋求卻沒有答案。此外，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，一方面帶來了物質(zhì)生活的極大豐富，但同時(shí)也加劇了對人的異化。社會(huì)道德的滑坡、傳統(tǒng)價(jià)值觀念在現(xiàn)代生活面前的解構(gòu)，為人的現(xiàn)實(shí)存在尋找一個(gè)精神家園，為人的信仰確立一個(gè)精神支撐和價(jià)值導(dǎo)向，中國古代文學(xué)中強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命融入社會(huì)人生的理性精神為當(dāng)代精神文明建設(shè)提供了寶貴的精神財(cái)富。

二、憤世嫉時(shí)的憂患意識和進(jìn)取精神

孔子對中國文化精神的形成最重要的影響之一就在于“他把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。所謂‘實(shí)踐理性’，是說把理性引導(dǎo)和貫徹在日常現(xiàn)實(shí)世間生活、倫理感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學(xué)的這條路線?！雹龠@條以孔孟思想為核心和基礎(chǔ)的路線在中國古代文學(xué)作品上打下了深刻的烙印，并體現(xiàn)為一種對現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀。

憂患意識是中國傳統(tǒng)文化的一種普遍品格，特別是成為古代知識分子重要的文化意識，可謂源遠(yuǎn)流長，并以文學(xué)的形式得到了鮮明的體現(xiàn)。古代知識分子大多生活在動(dòng)蕩不安的社會(huì)背景之中，他們飽經(jīng)滄桑，滿懷悲憂感憤的情懷，因而創(chuàng)作了許多震撼人心的千古不朽之作[3]。憂患意識是他們創(chuàng)造和傳播文化的內(nèi)在動(dòng)力之一，他們的著作充滿濃郁的憂患情調(diào)，充分展現(xiàn)了中華民族的憂患史。孟子認(rèn)為：“生于憂患，死于安樂”(《孟子·告子下》)，強(qiáng)調(diào)的是憂患意識應(yīng)該成為人生存所必須的重要的思想意識。范仲淹的《岳陽樓記》登臨覽景，盡收眼底，畢呈筆端，景之喜景之悲各極其態(tài)。它之所以能夠成為流傳千古的名篇，并非在于其寫景之妙，而是因?yàn)樗鶎懼跋簿埃康氖菫榱虽亯|出更高的精神境界，即“不以物喜，不以己悲”。作者身處北宋積貧積弱的景況之下，滿懷深沉的憂患意識，唱出了廣大士大夫的心聲：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君；是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶?其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎!”這種對社會(huì)人生的憂患意識一經(jīng)道出，便感動(dòng)激勵(lì)了無數(shù)后人。陸游的《書憤》，悲憤激昂，表達(dá)了他要為國家報(bào)仇雪恥，收復(fù)疆土，解放淪陷人民的愛國熱情和憂患意識。儒家文化培養(yǎng)和滋潤的憂患意識體現(xiàn)了民族主義的愛國熱情及其獻(xiàn)身精神，體現(xiàn)了對社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治的批判精神，也體現(xiàn)了剛健有為、自強(qiáng)不息、樂觀進(jìn)取的奮斗精神。這種精神非常明顯地體現(xiàn)在我國古代優(yōu)秀的文學(xué)作品中，成為文學(xué)作品的靈魂。

從“知其不可而為之”(孔子)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《周易·乾》)，到“天下興亡，匹夫有責(zé)”(顧炎武《日知錄》)，蘊(yùn)涵其中的是一脈相承的積極進(jìn)取精神，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，并擴(kuò)展為民族品格和民族精神。即使是早期神話故事如“夸父逐日”、“精衛(wèi)填?！钡裙适乱卜从沉讼让駛冋鞣r(shí)間、空間阻隔的愿望，體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。由這樣的憂患意識和高度自覺的主體精神出發(fā)，對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和對封建皇權(quán)的抗?fàn)幰簿褪潜厝坏慕Y(jié)果。如明清的小說多以社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活為題材，即使是神話小說《西游記》也不例外。孫悟空蔑視天庭、敢對佛祖揶揄嘲弄，即使失敗后仍保持傲骨，這樣的故事內(nèi)容體現(xiàn)著作者本人的憂患意識和主體精神。

三、深沉悠遠(yuǎn)的人生之思

由于經(jīng)世致用是中國文化的最大特點(diǎn)，因此古代文學(xué)體現(xiàn)出了關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神，無論是以道自任的崇高追求和進(jìn)取精神，還是憤世嫉時(shí)的憂患意識和人生之思，強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)世之謀略而非幽玄之沉思。但這并不是說中國傳統(tǒng)的文學(xué)不從本體意義上去思考人生和宇宙，從老莊開始，對個(gè)體存在的身(生命)心(精神)就保持高度的珍愛與肯定?！拔镂锒晃镉谖铩?《莊子·山木》)，這種思想發(fā)展到魏晉時(shí)期，出現(xiàn)了盛極一時(shí)的玄學(xué)思潮。內(nèi)在人格的覺醒，使對人作本體建構(gòu)成為這一時(shí)代的顯著特色[4]。

魏晉那個(gè)“文的自覺”和“人的自覺”的時(shí)代，這種悠遠(yuǎn)深沉的人生之思在文學(xué)中已經(jīng)得到了展現(xiàn)，開一代先聲的《古詩十九首》在對日常時(shí)世、人事、享樂等的詠嘆中，突出的是一種關(guān)于人生的思考，這種人生之思構(gòu)成了其主要聲調(diào)。“生年不滿百，常懷千歲憂”；“人生寄一世，奄忽若飄塵”；“人生非金石，豈能長壽考”；“人生忽如寄，壽無金石固”??被鐘嶸贊為“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”[2]的這些“古詩”，其中大部分的文字都是對生命短促、人生坎坷、歡樂少有、悲傷長多的感喟!“這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。”②曹氏父子有“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”(曹操)，“人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早”(曹丕)，阮籍有“人生若塵露，天道邈悠悠”，陸機(jī)有“天道新崇替，人生安得長，慷慨惟平生，俯仰獨(dú)悲傷”，陶潛有“悲晨曦之易夕，感人生之長勤。同一盡于百年，何歡寡而愁殷”，他們唱出的是同樣的哀傷、思緒和音調(diào)，共同形成了“建安風(fēng)骨”的人生之思。但是值得注意的是，建安風(fēng)骨的人生之思是與其建功立業(yè)的“慷慨多氣”緊密結(jié)合在一起的，其核心仍是對人生的執(zhí)著。在“對酒當(dāng)歌，人生幾何”之下的是“烈士暮年，壯心不已”的老驥長嘶；“死生亦大矣，豈不痛哉”之后的是“群籟雖參差，適我無非新”。在表面上看來似乎是頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面——是對人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。正是有這種積極的內(nèi)容蘊(yùn)涵其中，才使所謂的人生之思沒有流于頹廢消沉；也正是這種人生之思的存在，執(zhí)著的追求才具備了美學(xué)深度。而這種人生之思正是在對外在權(quán)威的懷疑和否定的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，只有認(rèn)識到倫理道德、讖緯宿命等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、交織的虛假，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求，才能對人的存在、價(jià)值、意義做本體論的思考。在某種意義上，這種貌似玄遠(yuǎn)的人生思考與上述的強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命融入社會(huì)的理性精神在深層具有一定的一致性。

唐宋時(shí)期，縷縷不絕的人生之思仍然是古代詩人筆下的一個(gè)重要主題，蘇軾的《前赤壁賦》，雖然開篇把秋夜的美景刻畫得淋漓盡致，但作者立意不在景之美，而在于通過主客的問答，表達(dá)對歷史、社會(huì)、宇宙、人生的思考。客方通過樂聲、言辭抒發(fā)了歷史的虛無、功業(yè)的幻滅、人生的短促等感受。主方通過對答，表達(dá)了一種達(dá)觀的宇宙觀和得失觀。作者在備受打擊之后，面對斯景，體會(huì)到宇宙的本真、人生的真諦，因此才能如此曠達(dá)。所以我們可以說，如果只注意到作者對景對情對人物活動(dòng)及其對環(huán)境的表達(dá)，而把作者從中透露出來的精神境界放在次要位置，那么我們對這一古代精品的認(rèn)識是有一定缺陷的。

如“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”(陳子昂《登幽洲臺歌》)；“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”(李白《將進(jìn)酒》)；“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還；君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”(李白《將進(jìn)酒》)；“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”(蘇軾《水調(diào)歌頭》)；“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)，一尊還酹江月”(蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》)。在這些詩篇中，有對人生苦短的悲嘆，有對無限永恒境界的向往，有繁華如煙的無可奈何??所有這些共同構(gòu)成了古代文學(xué)文化精神的一個(gè)重要側(cè)面：對人之為人的本體思考，對宇宙存在的形而上追問。它們?yōu)楹V實(shí)尚用的中國文化增添了別樣的色彩，雖然其基調(diào)不免是沉重而哀傷的，但是畢竟表露了人對自身存在的思索，展現(xiàn)的是高蹈曠達(dá)的人生之姿。

四、以民為本的仁愛精神

中國古代關(guān)于人民、國家、統(tǒng)治者三者之間的關(guān)系，早在先秦時(shí)期就有明確的見諸文字的解說，孟子就認(rèn)為：“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心上》)，“親親而仁民，仁民而愛物”，便是告誡統(tǒng)治者應(yīng)重視人民的地位，體現(xiàn)了以民為本的仁愛精神。以仁愛之心處理倫理關(guān)系，因此就要求“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子· 梁惠王上》)，而且孟子還將這種仁愛精神從人際道德關(guān)系推衍到人與宇宙萬物的關(guān)系，提出了“愛物”觀念?！兑讉鳌钒衙献印皭畚铩钡乃枷敫爬ǔ伞熬右院竦螺d物”的命題，認(rèn)為人類應(yīng)該效法大地，把仁愛精神推廣到大自然中，以寬厚仁德包容與愛護(hù)宇宙萬物，使人類與自然之間建立起一種和諧的關(guān)系。宋儒張載進(jìn)一步提出“天地萬物一體”之說，指出：“民吾同胞，物吾與也?！边@種以民為本、民胞物與的仁愛精神，可以說廣泛地反映在自詩、騷以來的中國古代文學(xué)作品中。

杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，描繪全家在流亡中，屋破又遭夜雨的狼狽處境，但他推己及人，且有人無己，唱道：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼!何時(shí)眼前突兀見此屋?吾廬獨(dú)破受凍死亦足!”其愛民之心何等高尚，何等深刻!這是杜甫思想道德境界的體現(xiàn)，是孔子仁愛思想的藝術(shù)化。詩人陸游有七律《露望》，寫他夜間散步河邊，見到商人為爭早市、農(nóng)民為車水灌田而徹夜不眠的景象，于是發(fā)出“齊民一飽勤如許，望食官倉每惕然”的感嘆。值得注意的是，雖然中國古代文學(xué)體現(xiàn)了要求在現(xiàn)實(shí)中建功立業(yè)的積極進(jìn)取精神，但個(gè)體融入社會(huì)生活的目的并不是封妻蔭子，揚(yáng)名立萬，而是出于對國家、人民強(qiáng)烈的熱愛之情：“小來思報(bào)國，不是愛封候”(岑參《送人赴安西》)，“男兒出門志，不獨(dú)為身謀”(杜荀鶴《秋宿山館》)。這種以天下蒼生為念的思想是中國古代文學(xué)中最為寶貴的文化精神之一。

這種仁愛精神同樣體現(xiàn)在倫理關(guān)系中。所謂的“倫理”，即指人與人之間的合理關(guān)系，既包括家庭關(guān)系，也包括社會(huì)關(guān)系。儒家所謂的“五倫”即指父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友五種人際關(guān)系。如果說西方文學(xué)在古希臘時(shí)期就形成了以《荷馬史詩》為代表的敘事性特征，那么先秦時(shí)期的《詩經(jīng)》就奠定了中國文學(xué)以抒情為主的基本美學(xué)特征，包括愛情、友情、親情在內(nèi)的各種形式的人類情感成為古代文學(xué)題材的重要組成部分[5]。從《詩經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑”，到李商隱《無題》的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，從“四海之內(nèi)皆兄弟”(《論語·顏淵》)到“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人”(王維《渭城曲》)，從“弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音”(陶潛《和郭主簿》)到“慈母手中線，游子身上衣”(孟郊《慈母吟》)，中國文化與中國文學(xué)走過了一條漫長的情感之路，它展示出中國文化特有的感性世界，透露出中國文化博大精深的情懷，無疑成為古代文學(xué)文化精神的重要部分。

中國古代文學(xué)中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，無論是人與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的理性精神，還是審美人生境界和個(gè)體精神自由的標(biāo)榜，都深深地滲透在民族的血脈中。積極的人生價(jià)值導(dǎo)向，無論窮通達(dá)辱都能使人保持樂觀精神。這種偉大的文化精神是厚重的，同時(shí)又是含蓄的；它既活在歷史之中，同樣也需要在今天的生活中弘揚(yáng)光大。

第二篇：中國古代文學(xué)

孫悟空形象來源分析

《西游記》是一部中國古典神魔小說，為中國“四大名著”之一。也是中國“四大奇書”之一。更是一部群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品?！段饔斡洝肥且蕴菩噬衔魈烊〗?jīng)，途中發(fā)生的故事為主干，記述了三藏法師一行四人，歷盡千辛萬苦，經(jīng)過九九八十一難，最終掃盡沿途妖魔鬼怪、取回真經(jīng)的故事。表現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的古老主題。西游記這部書在中國，乃至亞洲部分地區(qū)西游記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等栩栩如生的人物形象和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等傳奇故事以是家喻戶曉、婦孺皆知、存活在中國人的生活中、腦海里，尤其為人熟悉。幾百年以來，西游記在中國及世界各地廣為流傳被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇、動(dòng)畫片、漫畫，版本繁多。西游記中所塑造的幾個(gè)人物中，人們對于孫悟空的形象的來源一直都是眾說紛紜。大體上有以下幾種說法。

1、“無支祁”說（“國產(chǎn)說”）魯迅認(rèn)為孫悟空原型主要采自唐代李公佐的傳奇《古岳瀆經(jīng)》中的無支祁。無支祁是“淮渦水神”，“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰趠疾奔，輕利倏忽”。被大禹制服后，頸鎖大索，置于淮陰之龜山下。其形態(tài)、神通、命運(yùn)均與孫悟空有相似之處。

2、“哈奴曼”說（“進(jìn)口說”）胡適、鄭振鐸、陳寅恪等人認(rèn)為孫悟空形象源于印度史詩《羅摩衍那》中的猴子國大將哈奴曼說的是由于奸人的離間破環(huán)，拉麻失去了美貌的妻子，他決心報(bào)仇，就求救于猴子國。猴子國有名大將，名叫哈奴曼，是天風(fēng)的兒子，有絕大的神通。他能在空中飛行，拔起并背走喜馬拉雅山，在被吞進(jìn)老母怪肚中后，伸縮變化，又從耳朵中鉆出。而且很有計(jì)謀。最后他保護(hù)了拉麻王子，征服了他的敵人。其神通更與孫悟空接近。

3、石磐陀說

張錦池先生從取經(jīng)故事流變系統(tǒng)中亦得出結(jié)論，認(rèn)為孫悟空的現(xiàn)實(shí)原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時(shí)所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，在宗教思想指引下，“唐僧取經(jīng)，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經(jīng)，猢猻幫忙”，從而也就為玄奘取經(jīng)故事的神魔化提供了契機(jī)。

4、釋悟空說

五十年代起流行至今的唐代高僧釋悟空說。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，天寶十年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，貞元五年回到京師，在章敬寺修行。釋悟空較玄奘晚了四十多年，但是他的出境地點(diǎn)也始自安西，并且回來時(shí)在龜茲、于闐等地從事翻譯和傳教活動(dòng)多年，在當(dāng)時(shí)的西域地區(qū)影響很大，亦在民間留下了許多事跡和傳說。由此，多有學(xué)者認(rèn)為，在“取經(jīng)”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名字聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成后來《西游記》故事里的“孫悟空”藝術(shù)形象。

5、“混血”說

八十年代后，隨著學(xué)術(shù)研究的深入，魯迅和胡適的觀點(diǎn)開始受到質(zhì)疑。其中，風(fēng)行于八十年代中期的所謂“混血說”影響最大?！盎煅f”的首倡者是持“進(jìn)口說”的季羨林先生。他在《羅摩衍那初探》中指出：“孫悟空這個(gè)人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來的，又與無支祁傳說混合，沾染上一些無支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近事實(shí)?！边@是“混血說”的濫觴。之后，蔡國梁、蕭兵等先生的論述、蕭兵《無支祁哈奴曼孫悟空通考》）明確闡述了孫悟空形象原

型與無支祁和哈奴曼的承繼關(guān)系。混血說漸具形態(tài)。

民間對于孫悟空的形象還有很多說法。像“農(nóng)民起義的英雄”、“救國醫(yī)國的英雄”、“市民英雄”、“俠士英雄”、“悲劇的英雄”等。雖然這些說法各不相同。但是這些說法的共同前提都是承認(rèn)孫悟空的形象為“國產(chǎn)”的。我也是傾向于“國產(chǎn)說”。

孫悟空又名美猴王、齊天大圣、孫行者。在東勝神州傲來國花果山靈石孕育迸裂見風(fēng)而成之石猴。在花果山占山為王三五百年。后跋山涉水，在西牛賀洲靈臺方寸山拜菩提為師，學(xué)會(huì)了七十二變化之本領(lǐng)。之后，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大圣，被如來佛祖壓制于五行山下，無法行動(dòng)。五百年后唐僧西天取經(jīng)，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經(jīng)觀世音菩薩點(diǎn)撥，拜唐僧為師，同往西天取經(jīng)。取經(jīng)路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而兩次三番被師傅唐僧誤解、驅(qū)逐。終于師徒四人到達(dá)西天雷音寺，取得真經(jīng)。孫悟空修得正果，加封斗戰(zhàn)勝佛。孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠，疾惡如仇，在中國文化中已經(jīng)成為機(jī)智與勇敢的化身。

其實(shí)在中國古代神話、民間傳說、雜劇百戲中以有創(chuàng)作孫悟空形象的大量素材。比如，在中國古代神話中就有大禹生于石、涂山氏化石生啟、女媧以石補(bǔ)天和造人的傳說。所以孫悟空這個(gè)形象從石頭縫中蹦出來的形象自然也不足為怪。這些神話故事自然可以成為作家的資料素材。

孫悟空敢于斗爭、藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神。敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，追求“自由自在”生活的強(qiáng)烈愿望，是孫悟空這一藝術(shù)形象的性格特點(diǎn)，也是中國人們喜歡、崇拜的形象。這個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)了人民的革命精神和民主要求。作者從民間收集材料，反饋民聲民意。也體現(xiàn)了孫悟空是“國產(chǎn)”的。

孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。他在菩提祖師處學(xué)得了七十二變和翻筋斗云的高超本領(lǐng)，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因?yàn)樽约荷裢◤V大就放松警惕，或不動(dòng)腦筋，相反他能夠在異常復(fù)雜的情況下敏銳地發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀察了解，經(jīng)常找當(dāng)?shù)厣缴裢恋夭樵兦闆r，或用火眼金睛觀察動(dòng)靜，或變成小飛蟲到敵人內(nèi)部去探聽虛實(shí)。他還善于運(yùn)用各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)來戰(zhàn)勝妖魔，或鉆進(jìn)妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。在中國古代的神話故事中有很多英雄形象和他也都相似。補(bǔ)天造人的女媧、銜石填海的精衛(wèi)、為民除害的夷羿、追趕太陽的夸父、伯鯀和大禹治水、黃帝與蚩尤大戰(zhàn)、死而不已的刑天、挖山不止的愚公、改天換地的共工、技藝超群的巧倕。正是這些神話故事中塑造的不同的英雄形象為孫悟空的表現(xiàn)又增加了大量的歷史材料。他是所有這些形象的巧妙的結(jié)合并進(jìn)行了升華。所有的這些都凝結(jié)著古代人民豐富的斗爭經(jīng)驗(yàn)和卓越的智慧，至今對人們?nèi)杂兄鴨l(fā)和教育意義。

由上海人民出版社出版的《西游記》之作者對我說一書中，作者吳承恩提到在玄奘《大唐西域記》中記載“有獼猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾。獼猴喜躍，墮坑而死；乘此福力，得生人中，成阿羅漢。”在宋人贊寧的《宋高僧傳》中也記載：唐代京兆云陽人車氏前往西域出家，釋名“悟空”，求佛、取經(jīng)、譯經(jīng)，在回歸本土途中遭龍神劫阻，歷盡磨難，等等。如此豐富的猿猴神話傳說和史料，當(dāng)是最早塑造出猴行者形象的《大唐三藏取經(jīng)詩話》最直接、最主要的創(chuàng)作素材，也當(dāng)是后來的雜劇、戲文、平話作品塑造孫悟空形象的重要?jiǎng)?chuàng)作素材。

他還提到他在創(chuàng)作小說《西游記》的過程中，在孫悟空形象的塑造中，也主要是從這類神話傳說和史料中得到的啟示。汲取民間故事、雜劇、平話、百戲中的相關(guān)內(nèi)容整合創(chuàng)作出來的。也就是從這些史料中，人們可以發(fā)現(xiàn)孫悟空在出生、形象、氣質(zhì)、性格、乃至行為、名號上的淵源，諸如天產(chǎn)石猴、為妖為神、變大變小、轉(zhuǎn)腹奇術(shù)、取經(jīng)信佛、悟空名號等。

綜上所述，孫悟空的形象來源為“國產(chǎn)”的“無支祁”說已有很強(qiáng)的說服力。孫悟空是個(gè)傳奇的英雄形象也是毋庸置疑的。其實(shí)無論作品中孫悟空的原形究竟是怎樣的，最重要的是孫悟空這個(gè)形象能被廣大的讀者和觀眾欣然的接受和喜愛。而《西游記》這部著作也將是無不衰退的曠世經(jīng)典。

孫悟空形象來源分析——中國古代文學(xué)期末作業(yè)

海華學(xué)院

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一班5號

徐 英 楠

第三篇：中國古代文學(xué)

一、填空

1、隋朝李諤的《上隋高帝革文華書》

2、“初唐四杰” 王勃 楊烔盧照鄰 駱賓王（）

3、“文章四友”：杜審言 李嶠 蘇味道 崔融

4、“吳中四士”：指張若虛、賀知章、張旭和包融

5、洛中八俊是北宋和南宋交接時(shí)期，在洛中地區(qū)活躍的八位文人，他們被記載于宋代樓鑰《攻愧集》第七十一卷。歷史上，只有其中的三人被確認(rèn)，這“三俊”分別有“詩俊”陳與義、“詞俊”朱敦儒和“文俊”富直柔。其代表作品有《登岳陽樓》和《墨梅》（陳與義）、《雨中花》（朱敦儒）等。

6、《春江花月夜》

7、劉希夷《代悲白頭翁》洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家？洛陽女兒好顏色，坐見落花好顏色?！澳昴隁q歲花相似，歲歲年年人不同?！?/p>

8、宋之問 沈佺期 成為律詩定型的標(biāo)志

9、“三吏”： 《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》 “三別”： 和《新婚別》《無家別》《垂老別》

10、王士源說孟浩然的五言詩“天下稱其盡美矣

11、《黃鶴樓》崔顥 被稱為“有俊才，無士行”

12、元結(jié)的《系樂府》中《貧婦詞》《去鄉(xiāng)悲》《農(nóng)臣怨》

13、詩鬼 李賀

14、詩豪 劉禹錫“劉白”：劉禹錫和白居易

15、“二王”：王叔文、王丕

16、南宋四大家：尤袤、楊萬里、范成大、陸游

17、“七絕圣手”“詩家之夫子”是指 王昌齡

18、“皮陸”：陸龜蒙、皮日休

二、問答題（簡答題）（什么是上官體、城齋體、易安體？其特點(diǎn)）

上官體：指唐初貞觀、龍朔之間，以宮廷使人上官儀詩風(fēng)為代表的封合應(yīng)詔之作，綺靡浮艷，是齊梁宮體詩的余風(fēng)。工于五言，追求形式技巧與聲辭之美宮廷化詩風(fēng)，但有一種天然媚美之致，體現(xiàn)了較為健康開朗的創(chuàng)作心態(tài)和雍容典雅的氣度，成為代表當(dāng)時(shí)宮廷詩人創(chuàng)作的最高水平典范，對律師形勢的發(fā)展起了一定的促進(jìn)作用。

231頁《篋中集》：詩集名，元結(jié)收沈千遠(yuǎn)、趙微明、孟云卿、張彪、王季友等詩二十四首，命名為《篋中集》。他們詩中沒有盛唐詩中那種慷慨豪雄情調(diào)，而以悲憤寫人生疾苦，他們是最先感受到哀敗景象到來的一群人，冷眼旁觀，走向?qū)憣?shí)。元結(jié)把他們的詩作編在一個(gè)集子里，給予了很多的評價(jià)。元結(jié)主張?jiān)姂?yīng)有規(guī)諷寄托，有益政教，故選錄其中以警時(shí)人。初唐四杰：指王勃、楊炯。盧照鄰、駱賓王四位初唐詩人。他們均是官小而才大，名高而位卑，心中吃哦充滿了博取功名的幻想和激情，郁積著不干人下的雄杰之氣。他們的是重視抒發(fā)一己之情和慷慨悲涼的感人力量。同時(shí)，他們反對繼承齊梁遺風(fēng)的上官體，積極開拓詩歌的思想題材領(lǐng)域，倡導(dǎo)有“骨氣”的剛健之詩，為初唐詩壇吹進(jìn)了一股清新的空氣，使聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞奶圃婇_始形成，但他們的詩仍殘留不少南唐遺風(fēng)。

山水田園詩：是盛唐最有影響的詩歌流派之一，山水田園詩派詩人多仕途失意，受佛道思想

影響較深，尋求隱匿，因而詩中多描寫山水田園的自然風(fēng)光。其詩風(fēng)清新流利，常常表現(xiàn)出靜謐恬淡的境界。王維孟浩然是盛唐山水田園詩派的杰出代表。

邊塞詩：是盛唐詩歌中的一個(gè)重要的流派。代表作家有高適、岑參、王之渙等。他們繼承并發(fā)展了魏晉、隋及唐初以來邊塞詩的創(chuàng)作傳統(tǒng)，以深刻的邊塞生活體驗(yàn)多方面反映邊塞生活，表現(xiàn)了鞏固國防，為國立功的英雄主義氣概和進(jìn)取精神。詩歌反映了盛唐時(shí)代氣息，開闊了詩歌創(chuàng)作題材，氣勢磅礴，樂觀向上，描寫生動(dòng)形象，風(fēng)格雄渾豪放，富有藝術(shù)感染力，促進(jìn)盛唐詩歌的繁榮。

大歷詩風(fēng):指大歷至貞元年間活躍于詩壇上的一批使人的共同創(chuàng)作風(fēng)貌。他們大多青年時(shí)期在開元太平盛世度過，受過盛唐文化的熏陶，可由安史之亂引發(fā)的近十年的空前戰(zhàn)亂，使他們心里狀態(tài)產(chǎn)生了明顯的變化。他們的詩，不再有李白的自信與氣勢，也沒有杜甫的反映現(xiàn)實(shí)的激憤和深廣情懷，但也有少量盛唐余韻，民生疾苦，但大量作品表現(xiàn)孤獨(dú)寂寞的冷落心境，追求清凈高逸的情調(diào)，淡遠(yuǎn)凄靜的情志，雖以表現(xiàn)寧靜淡泊的生活情趣，但氣骨頓衰，轉(zhuǎn)錄出中唐面目。代表有李端、盧綸、韓翃、錢起、司空曙等。

大歷十才子：

1、大歷，是唐代宗李豫的年號。十才子，指大歷年間的十位詩人。即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿偉、夏侯審。因在大歷年間在長安參加重要的唱和活動(dòng)而為世人矚目。他們創(chuàng)作成就高低不一，錢起被公認(rèn)為十才子之冠。

2、他們的詩歌內(nèi)容上主要寫日常生活細(xì)事、自然風(fēng)物和羈旅愁思，抒發(fā)寂寞冷清的孤獨(dú)情懷，表現(xiàn)超然世外的隱逸風(fēng)調(diào)

3、藝術(shù)表現(xiàn)以謝朓為宗，講究格律辭藻，追求清雅閑淡

4、手法上工于白描寫景，技巧趨于細(xì)膩雕琢，大都寫的精致工整，帶有大歷詩特有的情思韻味。

5、“十才子”之名，最初見于中唐詩人姚合編的《極玄集》。

郊寒島瘦：對中唐詩人孟郊和賈島的稱謂。孟郊一生困頓，貧寒凄苦，其詩也常道窮愁凄涼；賈島的詩注重字句的雕琢、推敲。因二人詩歌都有清嶠硬瘦，好作苦語，固有此稱。

唐傳奇：是在前代志怪小說和史傳文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文言小說，它注重作品的審美價(jià)值，注重小說的愉悅性情作用，油菜形成“作意好奇”、“始有意為小說”的特點(diǎn)。其題材擴(kuò)大，篇幅加長，情節(jié)完整、描寫細(xì)膩，注重人物思想刻畫，展示人物命運(yùn)，反映復(fù)雜社會(huì)，代表中國古典小說發(fā)展的質(zhì)變，標(biāo)志我國小說發(fā)展到成熟階段。代表有王度的《古鏡記》白行簡的《李娃傳》

變文：也簡稱“變”，是寺院僧侶向聽眾做通俗宣傳的一種文體，是轉(zhuǎn)變的一種底本。這種文體盛行于唐代。因清光緒年間才從甘肅敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)，故又稱“敦煌變文”。現(xiàn)存的變文，其內(nèi)容一為佛經(jīng)故事，如《降魔變文》，一為民間故事和歷史故事，如《伍子胥變文》，一為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐闹卮蟮娜宋锖褪录纭稄堊h潮變文》。變文對我國通俗講唱文學(xué)的發(fā)展有一定影響。

《花間集》：是最早的文人詞總集，后蜀趙崇祚編，收錄唐、五代詞人溫庭筠、黃埔松、韋莊等十巴家詞500首，歐陽炯作《花間集序》，指出這些詞人把視野完全轉(zhuǎn)向女性姿色和生活情欲，藝術(shù)上文采繁華，輕柔艷麗，崇尚雕飾，形成縟采輕艷的花間詞風(fēng)，對詞體影響極大，“詩莊詞媚”一說成因即與它有關(guān)。

新樂府運(yùn)動(dòng)：是有唐代詩人白居易、元稹等所倡導(dǎo)的反映現(xiàn)實(shí)的詩歌革新運(yùn)動(dòng)?！靶聵犯币幻?，是白居易相對漢樂府而提出的，標(biāo)榜“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作”的創(chuàng)作宗旨，強(qiáng)調(diào)詩歌“補(bǔ)差時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的社會(huì)功能，提出詩歌通俗話的具體要求。不論是古題還是新題，只要是為事而作，都被看做是新樂府詩。

俗講：與僧講對立的概念。佛教傳入中土后，僧徒為弘揚(yáng)佛法，利用說唱手段為俗眾講佛家

教義宗教活動(dòng)。是一種講道通俗化的手段。主要來源于六朝以來佛家的講道化俗手段：“轉(zhuǎn)讀”和“唱導(dǎo)”。唐代形成俗講。

變文：或簡稱“變”。是轉(zhuǎn)變的底本。敦煌說唱類作品中保留較多。一種說唱藝術(shù)，適應(yīng)普通民眾的審美趣味，也有佛教文學(xué)的影響。想象豐富，語言活潑。是民眾喜聞樂見的形式。散韻結(jié)合。

260韓愈詩風(fēng)：

278張王樂府：張籍王建 古文運(yùn)動(dòng)：唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因同時(shí)涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物

317晚唐小品：在古文走向衰落的過程中，晚唐小品卻異軍突起，大放光彩，是韓愈、柳宗元雜說、寓言小品等文體在新形勢下的繼續(xù)和發(fā)展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會(huì)矛盾的產(chǎn)物。基本特點(diǎn)一是篇幅短小精悍二是多為刺時(shí)之作有的放矢，批判性強(qiáng)三是情感熾熱，生氣貫注。其代表作家有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。

318“三十六體”：晚唐令狐楚、李商隱、溫庭筠、段成式等人擅長駢體文，其中李、溫、段三人齊名，時(shí)號“三十六體”（三人在其兄弟中皆排行第第十六，故有此稱）

“西昆體”

苦吟詩人

三、閱讀翻譯題（）

（1）也是論述題，原文：魏征《隋書文學(xué)傳序》江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣。

翻譯：

分析：“貴于清綺”是對追求聲律辭藻的南朝詩風(fēng)的概括，偏重于詩的聲辭之美而言，宜于詠歌是其所長，緣情綺靡而流于輕艷纖弱則為其所短?！爸睾鯕赓|(zhì)”指北朝詩歌特有的真摯樸厚的情感力量和氣勢，貞剛壯大是其所長，而表現(xiàn)形式的簡古質(zhì)樸或理勝其詞，則是一種缺憾。二192頁（2）原文：陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》東方公1足下2：文章道弊五百年矣3。漢、魏風(fēng)骨4，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者5。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩，彩麗6競繁，而興寄7都絕，每以永嘆。思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿8也。一9昨于解三10處，見明公《詠孤桐篇》11，骨氣端翔12，音情頓挫13，光英朗練14，有金石聲15。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁16。不圖正始之音17復(fù)睹于茲18，可使建安作者相視而笑19。解君20云：“張茂先

21、何敬祖22，東方生23與其比肩?！逼鸵嘁詾橹砸?。故感嘆雅制24，作《修竹詩》一首，當(dāng)有知音以傳示之

翻譯：東方公足下：文之道衰弊，已經(jīng)有五百年之久了(指從西晉至唐初)，漢魏時(shí)期優(yōu)秀的風(fēng)骨傳統(tǒng)，晉宋雖然沒能流傳下來，然而在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中有可以找到證明。我閑暇的時(shí)候曾經(jīng)欣賞齊梁的詩歌，(覺得)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作過分追求詞采的華麗，而缺乏內(nèi)在的比興寄托，每每感慨萬千?；叵牍湃耍３?dān)心浮艷綺靡(的文風(fēng)充斥文壇)，而風(fēng)雅之風(fēng)就此沉寂下去，因此心中很是不安。自從昨日于解三處欣賞了您的《詠孤桐》詩，深深地感到詩中透露出一種端直飛動(dòng)的風(fēng)骨美，聲情并茂，抑揚(yáng)起伏，表達(dá)鮮明精練，音韻鏗鏘悅耳。于是乎心目為之一新，消除了那種沉悶和抑郁之感。沒想到(您的詩作)又感受到了正始之音，也可以令建安時(shí)代的作者感到欣慰。解君說：“您可以與晉代的張華、何劭相比肩”，我認(rèn)為這是知音之言。所以感嘆于雅制(的復(fù)興)，所以寫了這首《修竹詩》，自然期待獻(xiàn)給

分析：

241頁（3）元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》 唐興，官舉大振。歷世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研練精切，穩(wěn)順聲勢，謂之為律詩。由是而后，文變之體極焉。然而莫不好古者遺近，務(wù)華者去實(shí)；效齊、梁則不逮于魏、晉，工樂府則力屈于五言；律切則骨格不存，閑暇則纖濃莫備。至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈宋，言奪蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨(dú)專矣。使仲尼鍛其旨要，尚不知貴，其多乎哉。茍以其能所不能，無可無不可，則詩人以來，未有如子美者。翻譯：

分析：沈宋：是指初唐詩人沈佺期同宋之問的并稱。二人之所以著名，主要是因?yàn)樗麄冊诼稍娦问椒矫嫠龅呢暙I(xiàn)。他們的五七言近體詩歌作品標(biāo)志著五七言律體的定型。

蘇李：指蘇武、李陵。過去把漢時(shí)期的無名氏的詩都附會(huì)在他們的筆下。最早見于《文選》。是漢代文人詩的代表。

曹劉：是指曹植與劉禎，二者均是建安文學(xué)的代表人物，劉勰曾在《文心雕龍》中把二者并稱。

顏謝：是指南朝宋詩人顏延之和東晉詩人謝靈運(yùn)，后者被鐘嶸稱為“元嘉之雄”。

徐庾：是指南朝梁、陳時(shí)期文學(xué)家徐陵和北周文學(xué)家庾信。他們集六朝詩作之大成。

四、論述題（選取一篇默寫分析其內(nèi)容及藝術(shù)特色 李煜 虞美人）

南北文學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)或區(qū)別

初唐統(tǒng)治者提倡的是什么樣的文風(fēng)？對后來的唐文學(xué)的發(fā)展有何影響？ 225頁論述李白詩歌的藝術(shù)個(gè)性特點(diǎn)

233頁 為什么杜甫的詩被稱為史詩？

240頁 杜甫詩的藝術(shù)風(fēng)格

257頁 韓孟（韓愈和孟郊）詩派的理論主張

267頁李賀的詩歌特征

276頁簡述韓愈的“以文為詩”

277頁新樂府詩歌的特征

284頁簡述白居易新樂府創(chuàng)作主張

303頁簡述韓愈柳宗元 古文運(yùn)動(dòng)的主張（散文藝術(shù)成就308）

357頁論述李商隱的藝術(shù)成就

五、綜合題（任選一名詩人或詞人的作品分析其內(nèi)容和風(fēng)格，或任選作品分析唐詩宋詞的區(qū)分）如：375頁李煜《虞美人》

第四篇：中國古代文學(xué)

中國古代文學(xué)

一、默寫

1、曹操 《短歌行》：對酒當(dāng)歌，人生幾何？ 譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？ 山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

2、曹操 《觀滄海》：東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉！歌以詠志。

3、李白《行路難》：金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難！行路難！多岐路，今安在？ 長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

4、杜甫 《秋興八首》：玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。

5、辛棄疾《西江月》:明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。

二、翻譯

1、秋水時(shí)至，百川灌河??吾長見笑于大方之家。

秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神若嘆息道：“有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，即是說的我呀。并且我曾經(jīng)聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險(xiǎn)了，我會(huì)永遠(yuǎn)被明白大道理的人所譏笑?！?/p>

2、北海若曰：“井蛙不可以語于海者??爾將可與語大理矣。

渤海神若說：“對井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時(shí)令的制約；對見識淺陋的人不可與他談?wù)撽P(guān)于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談?wù)摯蟮览砹恕?/p>

3、初，鄭武公娶于申??謂之“京城大叔”。

當(dāng)初，鄭武公娶了申國國君的女兒為妻，叫做武姜；生下了莊公和公叔段。莊公腳在前倒生下來，使姜氏受了驚嚇?biāo)匀∶小P生’，武姜因此討厭莊公。武姜疼愛共叔段，想立他為太子多次向武公請求，武公都沒有答應(yīng)。等到莊公當(dāng)上了鄭國國君武姜為共敘段請求把制作為他的封邑。莊又說“制是個(gè)險(xiǎn)要的城邑，從前虢叔就死在那里，如果要?jiǎng)e的地方，我都答應(yīng)?！蔽浣譃楣彩宥握埱缶┮兀f公就計(jì)共叔段住在那里，稱他為“京城太叔”。

4、大叔完聚，繕甲兵??.大叔出奔共。

太叔修造城地，聚集百姓，修整鎧甲和武器．準(zhǔn)備好了步兵和戰(zhàn)車，將要偷襲鄭國國都。武姜打算為他打開城門作內(nèi)應(yīng)。莊公得知了太叔偷襲的日期，說；‘可以動(dòng)手了！”于是，他命令公子呂率領(lǐng)二百輛戰(zhàn)車去攻打京邑。京邑百姓背叛了共叔段，共叔段逃到了鄢地，莊公又攻打鄢。五月二十三日，共叔段逃奔去了共國。

5、潁考叔為潁谷封人??其是之謂乎？”考叔當(dāng)時(shí)是穎谷管理疆界的官員，他聽說了這件事，就送了些禮物給莊公。莊公請他吃飯，他卻把肉放在一旁不吃。莊公問他為什么，穎考叔回答說：“我家中有母 親，我的飯食她都吃過，就是從未吃過君王的肉羹，請?jiān)试S我拿去送給她?！鼻f公說“你有母親可以送東西給她，唯獨(dú)我沒有！”穎考叔說“我冒昧問一下這話是什么意思？”莊公把事情的緣由告訴了

他，并說自己很后悔。潁考叔說；“君王何必?fù)?dān)憂呢？如果掘地見水，打成地道去見面，誰能說這不是黃泉相見？”莊公聽從了潁考叔的話，照著做了。莊公進(jìn)入地道，賦詩說：‘隧道當(dāng)中，心中快樂融和！”武姜走出隧道，賦詩說；‘隧道之外，心中快樂舒暢！”于是。母子關(guān)系又與從前 一樣了。

君子說；“潁考叔真是個(gè)孝子。愛自己的母親，還擴(kuò)大影響了鄭莊公?！对姟ご笱拧ぜ茸怼氛f‘孝子德行無窮，永久能分給同類。’大概說的就是這樣的事吧！”

三、名詞解釋

1．風(fēng)格：閱讀和鑒賞古代文學(xué)，還必須注意以作家個(gè)性為主要因素，并綜合題材、體裁、語言、結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作原則等在內(nèi)的風(fēng)格問題，以及形成不同作家、不同作品的不同風(fēng)格的諸般因素，例如作家的生活閱歷、時(shí)代風(fēng)尚、文化素養(yǎng)、審美情趣等等問題。這樣才能使我們的閱讀鑒賞步入新臺階，達(dá)到新水準(zhǔn)，而不是空泛平淡，淺嘗輒止。

2．賦比興：賦者，敷也，鋪陳其事，而直言之也；比者，以他物比此物也；興者，先言他物，引起所詠之辭也。

3．樂府：漢王朝設(shè)立的專門管理音樂的機(jī)構(gòu)；通過采風(fēng)、采詩的途徑，從民間收集而來的民歌民謠，譜成曲譜，可以演唱；宋朝時(shí)，有人將詞稱為樂府，如蘇軾的東坡樂府；元朝有人將散曲稱為樂府，如馬致遠(yuǎn)的東籬樂府。

4．宋詞兩大流派的特點(diǎn)：古代詩歌流派之多，難以統(tǒng)計(jì)。而詞，則是只有兩派，一為豪放，一為婉約。前者如黃鐘大呂，高唱大江東去，歷史老照片不能說的秘密慈禧軍閥明末清初文革晚清

描敘金戈鐵馬，抒慷慨激昂之情，有不可一世之慨。后者則是多古岸楊柳，閨中閑情，纖纖蓮步，淺酌低唱，秋千佳人，燈火闌珊。顯然，他們的風(fēng)格是迥異有別的。

5．竹林七賢：一批忠于曹氏政權(quán)的名士：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸七人。

6．古文運(yùn)動(dòng)：唐宋時(shí)期。值得大書一筆的是散文創(chuàng)作進(jìn)一步繁榮和發(fā)展。主要標(biāo)志是：韓愈、柳宗元等人痛感中國先秦兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)的衰落式微，針對統(tǒng)治文壇八代之久的駢偶之風(fēng)，發(fā)動(dòng)了聲勢浩大的古文運(yùn)動(dòng)，推崇儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)“辭必己出”、“惟陳言之務(wù)去”，倡導(dǎo)“文以載道”、“文以明道”。繼之，宋代的歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏積極弘揚(yáng)發(fā)展，形成了“古文八大家”的壯觀格局，將中國散文創(chuàng)作推向又一高潮。

7．建安七子：一批基本圍繞在曹操身邊的詩人、文人，孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨七人。

8．風(fēng)雅頌：風(fēng)乃十五國風(fēng)，時(shí)十五個(gè)諸侯國或地區(qū)的民間歌謠，共160首；雅既雅樂，產(chǎn)地多為周王朝的京都及其周邊郊區(qū)地段，共105首；頌，稱為廟堂音樂、祭祀頌歌，包括周頌、魯頌、商頌，共40篇。

9．楚辭：公元前四世紀(jì)中葉，戰(zhàn)國后期，在南方楚國，出現(xiàn)了一種“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地、名楚物”的新詩體——楚辭，它閃耀著楚文化的獨(dú)特光輝。愛國詩人屈原傾其全力，創(chuàng)作和完成了《離騷》、《九歌》、《九章》等二十五篇作品，成為這種新詩體的代表之作。

四、簡答： 1.先秦文學(xué)在文學(xué)史上的地位

① 是我國文學(xué)史的開端，特別是原始時(shí)期文學(xué)，如古代歌謠、古老神話，乃是我國古代文學(xué)輝煌的第一頁，尤其是古代神話彰顯的積極浪漫主義精神和奇幻多姿的藝術(shù)手法成為我國

古代浪漫主義的源頭。

② 這一時(shí)期，文學(xué)的樣式主要是詩歌和散文，雖然處于發(fā)生發(fā)展的最初階段，取得了輝煌的成就。如《詩經(jīng)》中出現(xiàn)反映人們生活艱苦的詩篇，形成我國文學(xué)一開始就以被壓迫人民血肉相連的進(jìn)步的傳統(tǒng)，偉大詩人屈原的愛國詩章25篇，培育了我國愛國主義情操，對于形成我國文學(xué)的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)引起了不可估量的作用。又如《詩經(jīng)》和屈原為代表的楚辭體作品，分別表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和積極浪漫主義兩種流派，是這兩種創(chuàng)造文法的奠基者。③ 先秦時(shí)期的散文、也取得了巨大的成就，為后世各體散文甚至小說的發(fā)生、發(fā)展準(zhǔn)備了條件，語言技巧和修辭技巧。敘事和說理的手法都為后世文學(xué)作品和吸收，后世的歷史家、散文家、小說家無不受到影響。

④ 我國后世的許多文體，一般在先秦時(shí)期就有所孕育，被王國維推崇的漢賦，最早就起源于荀子的5篇古賦。后來又受到楚辭的影響而進(jìn)一步發(fā)展起來，本來“賦”是詩經(jīng)中的一種寫法，后來，居然演變成一種文章體裁。正如《文心雕龍》所說的“六藝附庸，蔚為大國”。后世的論說文、記敘文、以及奏議、章表、書信以及哀祭性的許多文體都與先秦散文有一定關(guān)系。2.簡述曹丕《典論 論文》的內(nèi)容

曹丕所著的《典論》一書，共20篇，今僅有至序和論文兩篇《典論 論文》是我國第一篇文學(xué)理論和批判的專論，內(nèi)容有四點(diǎn)：

① 肯定了文學(xué)的地位，認(rèn)為文章乃是經(jīng)過之大業(yè)，不朽之盛事

② 強(qiáng)調(diào)了作家要有獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格，提出文藝氣為主，就是這個(gè)含義

③ 它把文學(xué)體裁化為四類，指出各自的特點(diǎn)：奏議，宜雅；書論，宜理；銘詳，尚實(shí)；詩賦，欲麗。認(rèn)為創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)格從形式上是學(xué)不到的。

④ 討論了同是批評的態(tài)度，反對貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，闇于自薦等陋習(xí)，病人無應(yīng)當(dāng)審己度人。3.試論陶淵明的詩歌藝術(shù)特色

①平淡與醇美相統(tǒng)一。常以平淡概括陶淵明的風(fēng)格，在陶詩中很難找到奇特、夸張和華麗的辭藻。甚至少用形容詞，一起如實(shí)道來，平平淡淡，然后僅僅如此，是不會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。陶詩的好處在于平淡的外衣下，包含著灼熱的思想感情的濃郁的生活氣息。這正和陶淵明為人一樣，因此人們讀起來，韻味雋永。

② 情景理相統(tǒng)一。陶淵明的詩大部分是抒情之作，詩人的情感像一股泉水滲透在景物的描寫之中。陶淵明不是純客觀描寫景物，簡單地要求形似，而更講究神似。詩人特別喜歡青松、秋菊、孤云、歸鳥等等。實(shí)際上就是他的化身。他還在抒情寫景中運(yùn)用樸素的語言說明人生的哲理。4.高鶚續(xù)寫紅樓夢的功過談

功

① 補(bǔ)寫完紅樓文本的故事，這就滿足了我們東方尤其是我們中國廣告讀者的閱讀習(xí)慣，審美情趣。中西文化是有差別的，我們最講究完整性，寫人就希望生老病死，交代清楚來龍去脈，井然有序。寫事從序幕到開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局、尾聲明明白白，清清楚楚。西方認(rèn)可缺憾美，不一定要完整的人、完整的事。

② 高鶚基本上按照原著的思路，把紅樓文本的結(jié)局寫成悲劇，社會(huì)家族人生的悲劇，而沒有寫成大團(tuán)圓更沒有寫成鴛鴦蝴蝶、三角戀。因此，偉人魯迅稱贊自從《紅樓夢》產(chǎn)生傳統(tǒng)的思想和寫法都被打破了。

③ 高鶚按照原作者的思路，把賈府眾多人物包括童年人物，金陵十二釵大批的奴隸，尤其是女奴的命運(yùn)寫成悲劇的結(jié)局，顯現(xiàn)出了一副飛鳥各投林，樹倒猢猻散的最后局面。印證了文本中的幾句原話“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡，落得來大地白茫茫一片真干凈。”過

① 高鶚其人思想庸俗，違背了原稿作者的初衷，也背離了生活必然發(fā)展的邏輯，當(dāng)然更不符合馬克思主義經(jīng)典作家的風(fēng)格：封建階級不配有更好的命運(yùn)。按照此曹雪芹的正確構(gòu)想，以賈家為代表的四大家族，以四大家族為代表的封建階級一旦崩潰，就只會(huì)落得一蹶不振，絕不可能死灰復(fù)燃，更不可能東山再起，然而，高鶚寫賈家、四大家族實(shí)際上是寫整個(gè)封建階級“再沐皇恩，再延世澤?！?/p>

② 按照原作者的初衷，按照生活邏輯發(fā)展，按照人物思想性格的必然走向，賈府崩潰后，主人公賈寶玉必將淪為乞丐，高鶚卻把其寫成出家為僧，尤其令人啼笑皆非，絕對不能認(rèn)可的是一位富貴和尚多情和尚。

③ 由于續(xù)稿的高鶚在文化底蘊(yùn)、文學(xué)技巧、文學(xué)造詣上比起原作者曹雪芹大為遜色，因此，后續(xù)的40回顯得行文粗糙，大起大落，草草收場之感，也就不可能像前80回那樣，從容不迫，一一道來，委婉動(dòng)聽，給人無窮的藝術(shù)享受。5.《詩經(jīng)》對后世文學(xué)的影響

① 《詩經(jīng)》中優(yōu)秀民歌以及大小雅中，貴族與知識分子的諷喻詩，開創(chuàng)了一條現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)舉道路，奠定了我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)基礎(chǔ)，為后代現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作提供了范例。

② 《詩經(jīng)》中的民歌作品有著巨大成就，一開始就確定了民間文學(xué)在文學(xué)史上崇高的地位，有力的啟發(fā)推動(dòng)后世作家重視勞動(dòng)人民的創(chuàng)作，向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，例如：曹操、李白、白居易等。

③ 《詩經(jīng)》中的民歌作品以及雅頌中的優(yōu)秀詩章，在藝術(shù)風(fēng)格，藝術(shù)手法，語言技巧，修辭手段等方面，也對后世文學(xué)有巨大影響。如：賦比興藝術(shù)手法，就成為歷代詩人們不斷學(xué)習(xí)發(fā)展和加以弘揚(yáng)，成為我國詩歌創(chuàng)作上特有的民族藝術(shù)特點(diǎn)，此外，在語言的錘煉上，在韻律、音樂美等方面對后世文學(xué)的影響也是巨大而深遠(yuǎn)的。6.簡述賈寶玉的形象

① 首先要認(rèn)識到賈寶玉是一個(gè)生活在富貴人家的貴族子弟，但從他的行為思想來看，卻是一個(gè)封建階級的叛逆者。

② 從賈政罵他的話中可以看出，他討厭賈元春這類貪贓枉法的人物，說明他不愿走向勾心斗角、昏暗污濁的仕途經(jīng)濟(jì)道路。③ 他同情廣大女奴。例如晴雯的悲慘命運(yùn)，他“五內(nèi)摧傷”晴雯無辜死亡，他更加悲傷。說明他有一定的尊卑不分，說明他有男女平等的思想。④ 他與地位低下的戲子蔣玉菡交情，互贈(zèng)禮物，說明他藐視封建禮教，具有一定的個(gè)性解放思想和平民思想。

⑤ 他與黛玉一樣，追求幸福美滿的愛情生活，當(dāng)然由于封建家庭的桎梏和封建禮教的強(qiáng)大，他們并未如愿以償，他們都以悲劇而告終，但他們的思想和行為應(yīng)當(dāng)認(rèn)可和贊揚(yáng)。7.司馬遷寫作《史記》的原因

① 良好的家學(xué)淵源。司馬遷出生于書香門第，文化品位很高的家庭，稱為歷史世家

② 壯游天下，見多識廣。司馬遷與他以前很多偉人一樣，飽覽祖國的名山大川，20歲左右，40歲左右，兩次壯游天下，又以文學(xué)侍從的身份，多次跟隨漢武帝出游，視察工作，受漢武帝派遣，出使昆明國。大河上下，大江南北，一些處于比較偏遠(yuǎn)的西南一帶都留下他的足跡。

③ 橫遭李陵之禍。8.李白《行路難》一詩的主題和藝術(shù)特色

主題：為了實(shí)行安社稷，救蒼生的宏圖大志，他不斷追求有不斷的幻滅，循環(huán)往復(fù)，永無休止，實(shí)際上發(fā)泄了抨擊了對李唐王朝打擊、排斥、迫害、正義有識之士的罪惡，雖然這里僅是李白一個(gè)人的遭遇，然而，具有廣泛的代表性和典型意義。在漫長的封建社會(huì)里，如同李白遭遇的人多之又多，封建社會(huì)統(tǒng)治階級的冷酷無情，是鐵定的事實(shí)。藝術(shù)特色：

① 篇幅短，內(nèi)涵深刻，內(nèi)容豐富，感情真實(shí)，在李白的詩篇中，《行路難》篇幅比較短小，不能和長篇巨制相提并論，但李白具有錘煉語言的功夫，就是在較短的篇幅中，他跌宕起伏，百步九折地揭露了黑暗的現(xiàn)實(shí)，冷酷的當(dāng)局，寡情的上層統(tǒng)治者，也抒發(fā)了他內(nèi)心萬分不平的情懷。

② 精彩的細(xì)節(jié)描寫，和形象的比興手法。詩篇第三第四句用“停杯投箸，拔劍四顧”兩個(gè)生動(dòng)的細(xì)節(jié)，表達(dá)了他遭受迫害之聲。內(nèi)心萬分不平的憤懣之情，第五六兩句“渡黃河登太行”這種巧妙的比興手法，來表現(xiàn)統(tǒng)治階級的打擊、排斥、迫害，李白仕途坎坷，人生多艱，前途茫茫的現(xiàn)狀，非常傳神。

③ 典故的巧妙運(yùn)用，一首篇幅較短的詩篇，李白用了“呂望”“伊尹”“阮籍”“宗愨”四個(gè)典故，表現(xiàn)了李白淵博的知識身后的文化底蘊(yùn)，深化了詩篇的主題和內(nèi)涵，升華了詩篇的品味和境界，從而顯示了中國語言文字的深厚功力。

④ 《行路難》一詩，十分典型的表現(xiàn)了李白雄起、壯麗、豪放、飄逸的創(chuàng)作風(fēng)格，本詩也就順理成章的成了千古絕唱。9.曹操在政治、文化、文學(xué)上的成就

① 政治上：曹操志存高遠(yuǎn)，氣薄云霄，他并不把匡扶積貧積弱風(fēng)雨，飄搖的東漢王室作為奮斗的目標(biāo)，而是以統(tǒng)一天下，重癥金甌，建王霸業(yè)，作為奮斗的目標(biāo)，曹操出生低賤，閹宦子孫，為人不齒，只有一位叫桓玄的老人認(rèn)可曹操，說未來恐怕只有他成大器。但是當(dāng)他弱冠以后，健步登上歷史舞臺，嶄露頭角，令人刮目相看，出于階級的本能，曹操自然參與了鎮(zhèn)壓黃巾軍農(nóng)民大起義，當(dāng)起義軍失敗后，曹操收編起殘余部隊(duì)，組成青州軍，擁有了屬于自己的第一支武裝力量在數(shù)十年的爭戰(zhàn)，在大半輩子的馬背生涯中，他一次又一次，一個(gè)又一個(gè)的吞并了異己，尤其是通過官渡大戰(zhàn)，殲滅了二袁的勢力，終于統(tǒng)一了北中國，封魏王，加稱九千歲，東漢丞相，實(shí)際上是為后來的三家歸晉，統(tǒng)一天下，奠定了基礎(chǔ)。

② 文化上：曹操琴棋書畫樣樣精通，經(jīng)史子集，讀書萬卷在漫長的歷史歲月里，曹操是個(gè)很有文化品味的杰出人物，尤其是值得大書一筆，傳為歷史佳話的是曹操從南匈奴接回了大才女蔡文姬，找到了續(xù)寫《漢記》又稱《續(xù)漢書》的最佳人選，對我們中國文化，對華夏青史做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

③ 文學(xué)上：曹操上馬是將軍，下馬是詩人，憑借其長輩身份，以及政治，軍事方面的優(yōu)勢，理所當(dāng)然成為建安文學(xué)的領(lǐng)袖，而且身體力行，寫出了一大批思想性、藝術(shù)性很高的詩歌作品。10.試論唐詩繁榮和發(fā)展

中國唐代長達(dá)300年左右，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化繁榮，文學(xué)七彩繽紛，尤其是唐詩，唐王朝堪稱：萬花齊放，爭奇斗艷，詩歌王國。

① 詩人之多，作家輩出，流派此起彼伏，作品汗牛充棟，眾體兼?zhèn)洌瑓s是彰顯了氣象萬千的浩大聲勢。曹雪芹的祖父曹寅不但是江寧織造一官員，又是一位學(xué)富五車的大學(xué)者，還是

一位詩人，又是一位編書家，編訂了一部全唐詩，卷帙浩繁，鴻篇巨制，收錄了唐代2000多位詩人，5萬多首詩篇，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有將唐代詩人、詩歌收盡。唐代詩人上至帝王將相，下至平民百姓，乃至尼姑和尚，廣大知識分子都撰寫詩篇，描繪人生，抒發(fā)感情，堪稱星漢燦爛，所謂流派此起彼伏，不但有現(xiàn)實(shí)主義，山水田園詩派，邊塞詩，苦吟詩派，所謂眾體兼?zhèn)?，不但有古體詩，還有近體詩，有歌行體，樂府舊體，有雜言詩等。

② 唐詩的發(fā)展和繁榮不僅僅是某一個(gè)時(shí)期，某一個(gè)階段，某幾個(gè)作家，李淵開創(chuàng)大唐基業(yè)，長達(dá)300年左右，可劃分為4個(gè)時(shí)期：初唐，盛唐，中唐，晚唐。每一個(gè)時(shí)期，都有偉大的詩人，換言之，唐詩發(fā)展繁榮，從始至終，一以貫之。a.初唐：有所謂的四杰：王博，楊炯，盧照鄰，駱賓王。有以上官儀為首的上官體宮廷詩，還有所謂的以孤篇壓倒盛唐的張若虛《春江花月夜》。

b.盛唐：有偉大浪漫主義詩人李白，偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫，有山水田園詩作集大成的王維，邊塞軍旅詩人王昌齡，岑參，高適。c.中唐：有接觸的現(xiàn)實(shí)主義詩人白居易，韓愈，柳宗元，著名詩人孟郊，賈島，浪漫主義詩人李賀。d.晚唐：有小李杜（李商隱、杜牧）。

③ 唐詩的發(fā)展繁榮集中給一大批詩人作家取雅號，戴桂冠，這是前朝后代沒有的壯觀氣象。例如：詩仙—李白，詩圣—杜甫，詩佛—王維，詩魔—白居易，詩鬼—李賀。

第五篇：中國古代文學(xué)

中國古代文學(xué)

1、遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠和神話是中國文學(xué)的源頭

2、馬克思將上古神話科學(xué)地定義為“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過得自然界和社會(huì)形態(tài)。

3、保存最完整的神話著作《山海經(jīng)》

4、六藝：《詩》，《書》《易》，《禮》《樂》《春秋》

5、現(xiàn)存神話主要內(nèi)容分類：解釋開天辟地的神話（女媧補(bǔ)天），解釋日月星辰，風(fēng)雨雷電，鳥獸草木等自然現(xiàn)象和自然物的神話。，同自然和權(quán)威進(jìn)行抗?fàn)幍纳裨挘ê篝嗌淙眨嘘P(guān)民族來源，先祖誕生等人類社會(huì)生活的神話。大雅生民（周）玄鳥生商（商）

6、詩經(jīng)：詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集，是我國第一部純文學(xué)作品，是我國文學(xué)史的開端，共收入西周初年至春秋中葉大約五百年間的詩歌305篇，詩經(jīng)分為風(fēng)、雅、頌、三部分，其中風(fēng)詩160篇，雅詩105篇，頌詩40篇，詩經(jīng)常用的表現(xiàn)手法是賦比興。詩經(jīng)在先秦時(shí)期稱為“詩”或“詩三百”，漢代學(xué)者奉為經(jīng)典，史稱《詩經(jīng)》

7、詩經(jīng)的來源：采詩，獻(xiàn)詩。

8、四始：《關(guān)雎》風(fēng)之始?！堵锅Q》小雅之始?！段耐酢反笱胖??！肚鍙R》頌之始。

9、詩經(jīng)按照音樂的不同分為風(fēng)雅頌，共15國風(fēng)。雅詩共105篇分為大雅和小雅，大雅31篇，小雅74篇。頌分為周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇，共40篇。

10、漢代傳《詩》，申培《魯詩》轅固生《齊詩》韓嬰《韓詩》（今文詩）毛萇毛亨《毛詩》（古文詩）

11、詩經(jīng)的藝術(shù)成就：（1）反映現(xiàn)實(shí)生活，干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治的創(chuàng)作傾向。（2）運(yùn)用賦比興的表現(xiàn)手法（3）借景言情的抒情方式。（4）整齊中富于變化的語言特色

12、記言記事之祖：《尚書》《春秋》

13、《尚書》：即上古之書，是一部記言的古史，我國現(xiàn)存最早的以記言為主的歷史散文集，書中記載的主要是一些官方問誥，誓詞一類的文字。

14、《春秋》：是我國第一部編年體史書，是由孔子根據(jù)魯國史料編撰而成，它簡要的記載了從魯隱公元年至魯哀公十四年共242年周王朝和各諸侯國的歷史?！洞呵铩返挠浭绿攸c(diǎn)是：“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年”系年記事，條理清晰，語言簡樸，在記事的過程中表選出作者的傾向和評價(jià)。

15、《國語》是一部分國記錄的史書，是我國古代第一部國別史。

16、春秋三傳：《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》

17、左傳是我國第一部形式完備的編年體史書。

18、左傳的藝術(shù)成就：（1）左傳又是一部有很高文學(xué)價(jià)值的歷史散文著作。它的文學(xué)成就，首先體現(xiàn)在敘事上。（2）左傳的文學(xué)成就還體現(xiàn)在寫人上。（3）其語言也很有特色，左傳的語言簡潔凝練，生動(dòng)傳神。

19、《戰(zhàn)國策》傾向縱橫家

20、道：《道德經(jīng)》老子，墨：《墨子》墨子。顯學(xué)：儒墨

21、《論語》：是一部記載孔子及其言傳弟子言行的書，是孔子的弟子及其再傳弟子所記，在戰(zhàn)國初年編輯成書，是先秦儒家學(xué)派的代表作。共12篇。語錄體散文

22、《孟子》：是一部主要記載孟子言行的書，書中詳細(xì)記載了孟子對各國諸侯的游說之辭和與其他學(xué)者的論辯之辭，《孟子》一書由孟子和他的弟子共同著述，是戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的代表組。七篇

23、戰(zhàn)國末期儒家代表：荀子

24、《莊子》：莊子一書是先秦到家學(xué)派的代表作，今本三十三篇，分為內(nèi)篇，外篇，雜篇三部分，一般認(rèn)為，內(nèi)篇七篇是莊子自著，外篇十五篇和雜篇十一篇是莊子門人和后學(xué)所作，莊子一書雖不是一人一時(shí)之作，但全書的思想和文風(fēng)基本一致。

25、莊子通過“卮言”“重言”“寓言”來表達(dá)它的思想

26、《莊子》寓言，在先秦諸子中最富有文學(xué)性，最富有浪漫主義

27、《楚辭》：楚辭是戰(zhàn)國時(shí)期以屈原為代表的楚國詩人創(chuàng)作的一種新體詩的名稱，因其具有鮮明的楚國地方特色，故謂之“楚辭”《楚辭》是繼詩經(jīng)之后又一部詩歌總集的名稱，西漢成帝時(shí)，劉向?qū)⑶斡竦鹊淖髌泛蜐h人的模擬之作匯編成集，定名為楚辭

28、楚辭和詩經(jīng)的對比：《詩經(jīng)》產(chǎn)生年代：西周初年至春秋中葉。產(chǎn)生地域：黃河中下游流域?yàn)橹?。作者：集體創(chuàng)作。創(chuàng)作方法：

現(xiàn)實(shí)主義為主。詩歌性質(zhì)：多數(shù)保留民歌風(fēng)貌。形式：質(zhì)樸短小，四言為主。《楚辭》產(chǎn)生年代：戰(zhàn)國中后期。產(chǎn)生地域：長江漢水流域。作者：個(gè)人創(chuàng)作。詩歌性質(zhì)：文人詩。創(chuàng)作方法：浪漫主義為主。形式：華麗宏大，雜言為主。

29、屈原是中國文學(xué)史上的一位大詩人，第一位愛國詩人，第一位浪漫主義詩人

30、《離騷》是屈原的代表作，屬于長篇自傳性政治抒情詩，為我國古代文學(xué)最長的政治抒情詩。

31、《九歌》：是《楚辭》當(dāng)中最重要的作品之一，戰(zhàn)國時(shí)期流傳于南楚地的民間祭歌，由屈原對祭歌修改加工，主要是南方巫祭的產(chǎn)物，用于宗廟，祭祀的歌曲歌詞共十一章，中間九章是語神曲，《九歌》因中間九章而得名。

32、《九辯》長篇抒情詩，悲秋

33、李斯《諫逐客書》

34、《過秦論》賈誼

35、《治安策》（《陳政事疏》）賈誼政論文

36、《鹽鐵論》是經(jīng)桓寬整理而成的鹽鐵會(huì)議文獻(xiàn)，是西漢后期重要的政論文集。

37、劉向編著的敘事散文有《新序》《說苑》和《列女傳》都是歷史故事集，先秦至漢代史事。

38、東漢散文：班固《漢書》，王充《論衡》

39、司馬遷宗旨：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”

40、實(shí)際五種體例篇數(shù)及內(nèi)容：史記是我國第一部紀(jì)傳體通史巨著，它記述了上自傳說中的皇帝，下至漢武帝太初年間三千年的中國歷史，共有一百三十篇，分本紀(jì)十二，書八，表十，世家三十，列傳七十。本紀(jì)記帝王事跡，世家記諸侯王的興衰更替，列傳記有價(jià)值的歷史人物，書記禮樂、律歷、河渠、經(jīng)濟(jì)等方面的事，表是大事記。

41、史記的藝術(shù)成就：（1）作為以人物為中心的歷史傳記，史記最突出的成就是塑造了許多栩栩如生的人物形象。（2）《史記》的悲劇藝術(shù)（3）《史記》的語言藝術(shù)

42、最早以賦名篇的作品是荀子的《賦篇》

43、漢初的賦為騷體賦

44、漢代騷體賦最優(yōu)秀的代表作家是賈誼最為著名的代表作品是《吊屈原賦》《鵩鳥賦》

45、散體大賦的奠基之作：枚乘《七發(fā)》

46、司馬相如《子虛賦》《上林賦》

47、漢賦四大家：楊雄，班固，張衡，司馬相如。

48、楊雄：《甘泉賦》《羽獵賦》《河?xùn)|賦》《長楊賦》

49、班固：《兩都賦》

50、張衡：《二京賦》（散體大賦的結(jié)束）《歸田賦》（抒情小賦的開始）

51、樂府：樂府是秦漢時(shí)期掌管音樂的政府機(jī)關(guān)的名稱，主要是負(fù)責(zé)組織文人創(chuàng)作和從民間采集詩歌配樂演唱，供朝廷所用。樂

府又是一種詩體的名稱，魏晉以后，人們把樂府機(jī)關(guān)演唱的詩歌稱之為樂府，于是樂府又成了一種帶有音樂性的詩體的名稱。

52、漢樂府民歌內(nèi)容及藝術(shù)成就：內(nèi)容：（1）反映下層勞動(dòng)人民的痛苦生活。（2）揭露戰(zhàn)爭給廣大人民帶來的深重災(zāi)難。（3）反映婦女婚姻愛情生活的詩篇。（4）揭露上層社會(huì)荒淫腐朽的生活。成就：（1）繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。（2）漢樂府民歌的敘事性較以前大為加強(qiáng)。（3）漢樂府民歌開始使用對話和行動(dòng)來表現(xiàn)人物。（4）體制上的開拓和創(chuàng)造。

53、文人五言詩主要有蘇武，李陵唱和的“蘇李詩“，和被收在《昭明文選》中的《古詩十九首》，代表了文人五言詩的最高成就

54、建安風(fēng)骨：建安風(fēng)骨也稱建安風(fēng)力或漢魏風(fēng)骨，出自鐘嶸《詩品序》，是人們對建安時(shí)期美學(xué)風(fēng)范的一種概括。指以“三曹“”七子“為代表的建安詩歌繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，運(yùn)用樸素的言辭，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)**和民生疾苦，表現(xiàn)詩人們建功立業(yè)的理想和一統(tǒng)天下的志向，詩歌情調(diào)慷慨激昂，感情熾熱充沛，語言樸素清新剛健，思想性和藝術(shù)性得到完美的統(tǒng)一，具有鮮明的時(shí)代特征，成為后世文學(xué)家創(chuàng)作的典范。

55、“漢末實(shí)錄，真詩史也”評價(jià)曹操

56、曹植，字子建，世稱陳思王《詩品》稱為“建安之杰”

57、建安七子：最早見曹丕《典論論文》，孔融，陳琳，王粲，徐干，阮瑀，應(yīng)玚，劉楨。（王粲）

58、竹林七賢：阮籍，嵇康，山濤，向秀，劉伶，阮咸，王戎。（阮

籍，嵇康，其次向秀）

59、阮籍的詩以82首五言《詠懷詩》為代表作。60、嵇康散文的代表作是《與山巨源絕交書》。61、潘岳的代表作《悼亡詩》 62、郭璞《游仙詩》

63、左思的《三都賦》“豪貴之家，竟相傳寫，洛陽為之紙貴” 64、陶淵明，又名潛，字元亮，號五柳先生?！稓w去來兮辭》賦作 65、陶淵明詩歌的藝術(shù)成就：（1）平淡自然，親切純真。（2）渾融完整，境界高遠(yuǎn)(3)語言自然而精工（4）風(fēng)格多樣 66、鐘嶸《詩品》稱他為“古今隱逸詩人之宗”

67、山水詩：南朝宋初興起的一種詩體，代表人物是謝靈運(yùn)（第一個(gè)山水詩人），謝朓，內(nèi)容主要描寫山水景物，真實(shí)的反映山水自然美，并通過自然景物的描寫抒發(fā)作者的思想感情，創(chuàng)造情景交融的意境，山水詩對唐代田園山水詩派產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 68、元嘉三大家：鮑照，謝靈運(yùn)，顏廷之。

69、庾信是集南北朝詩歌集大成者，《哀江南賦》，南北朝辭賦中的壓卷之作。

70、北朝樂府民歌的代表作：長篇敘事詩《木蘭詩》 71、魏晉南北朝的小說分為志怪小說，志人小說。72、志怪小說成就最高：干寶《搜神記》 73、志人小說：劉義慶編的《世說新語》

74、《論文》是曹丕專著《典論》中的一篇，是我國第一篇文學(xué)專

著

75、陸機(jī)《文賦》是我國第一部創(chuàng)作論

76、《詩品》一名《詩評》，是我國第一部評論五言詩的專著，將122位詩人分為上中下三品

77、初唐四杰：盧照鄰，駱賓王，王勃（五律五絕），楊炯 78、山水田園詩人：盛唐山水田園詩以描寫自然山水，田園風(fēng)光，表現(xiàn)詩人的隱逸生活，閑適情趣為主要內(nèi)容，詩境淡遠(yuǎn)自然，清雅明秀，具有很高的審美價(jià)值。形式以五言（五律，五絕，無古）為主，代表作家王維，孟浩然。

79、孟浩然是唐代大量寫作山水景色與隱逸生活的第一人。80、王維，字摩詰。《東坡志林》說：“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩?！?/p>

81、盛唐邊塞詩：以表現(xiàn)邊塞戰(zhàn)爭，邊塞生活，邊塞風(fēng)光和壯士的思想感情為主要內(nèi)容。風(fēng)格慷慨悲壯，情調(diào)高亢激昂，最能代表昂揚(yáng)向上的時(shí)代精神，形式以七言歌行，五言古體，七言絕句為多，代表作家高適，岑參。82、杜甫詩歌的藝術(shù)成就？p294自行整理

83、韓愈是司馬遷以后最杰出的散文家，蘇軾稱“文起八代之衰” 84、柳宗元的山水游記《永州八記》 85、白居易：《長恨歌》，《琵琶行》

86、《木蘭詩》《孔雀東南飛》《長恨歌》《琵琶行》中國古代敘事詩的最高成就

87、孟郊作詩以內(nèi)容上的“吟苦”和藝術(shù)上的“苦吟”著稱 88、韓孟詩派既杰出又年輕的詩人是李賀（詩鬼）89、《李娃傳》，白行簡 90、蔣防《霍小玉傳》

91、《鶯鶯傳》（會(huì)真記）。唐代詩人元稹 92、李朝威《柳毅傳》 93、沈既濟(jì)《枕中記》

94、晚唐時(shí)期與李商隱齊名的詩人溫庭筠，是詞史上第一位致力填詞的作家

95、溫庭筠和韋莊為花間詞派的代表

96、南唐詩人的主要代表是馮延巳，李璟，李煜。