第一篇：長篇詩在中國何以不發(fā)達(dá)

長篇詩在中國何以不發(fā)達(dá)(朱光潛)中國詩和西方詩的發(fā)展的路徑有許多不同點，專就種類說，西方詩同時向史詩的戲劇的和抒情的三方面發(fā)展，而中國詩則偏向抒情的一方面發(fā)展。我們試設(shè)想西方文學(xué)中沒有荷馬、埃斯庫羅斯、索?？死账?、維吉爾、但丁、莎士比亞、彌爾頓和拉辛諸人，或是設(shè)想歌德沒有寫過《浮士德》，莎士比亞只做過一些十四行體詩，就可以見出史詩和悲劇對于西方文學(xué)的重要了。中國恰是一個沒有荷馬和悲劇三杰的希臘，杜甫恰是一位只做過十四行體詩的莎士比亞。長篇詩的不發(fā)達(dá)對于中國文學(xué)不能說不是一個大缺陷。史詩悲劇的其他長詩在中國何以不發(fā)達(dá)呢？我以為這是最少有五種原因。

（一）最大的原因就是我在上篇所說的哲學(xué)思想的平易和宗教情操的淺薄。

史詩和悲劇不同抒情詩，抒情詩以一時一境的主觀情趣為主，只須寫出人生的片段；史詩和悲劇都同時從許多角色著眼，須寫出整個人生、整個社會、甚至于全民族的哲學(xué)思想和宗教信仰。

史詩和悲劇的作者都須有較廣大的觀照，才能在繁復(fù)多變的人生世相中看出條理線索來；同時又要較深厚的情感和較長久的“堅持的努力”，才能戰(zhàn)勝情性和環(huán)境的障礙，去創(chuàng)造完整偉大的作品。廣大的觀照常有賴于哲學(xué)，深厚的情感和堅持的努力常有賴于宗教。這兩點恰是中華民族所缺乏的。

先說史詩。西方史詩都發(fā)源于神話。神話是原始民族思想和信仰的具體化，史詩則又為神話的藝術(shù)化。從《左傳》、《列子》、《楚辭》、《史記》諸書看，中國原來也有一個神話時代，不過到商周時代已成過去。神話時代是民族的嬰兒時代。中國是一個早慧的民族，老早就把嬰兒時代的思想信仰丟開，腳踏實地的過成人的生活。

孔子“不語怪力亂神”，可以說是代表當(dāng)時一般人的心理。西方史詩所寫的恰不外“怪力亂神”四個了，在儒教化的“不語怪力亂神”的中國，史詩不發(fā)達(dá)，自然不是一件可奇怪的事。

再說悲劇。西方悲劇發(fā)祥于希臘。希臘人歲祀狄餓倪索斯（Dionysus 主酒及谷畜的神）時有合唱隊在神壇前唱歌跳舞并扮演神的事跡。希臘悲劇便從這種祀典發(fā)達(dá)出來。近代悲劇一半是學(xué)希臘的，一半是起源于中世紀(jì)教會中所扮演的“圣跡劇”。

王靜安在《宋元明戲曲史》里也說中國的戲曲發(fā)源于巫蠱祭祀。這種中西的暗合可證明悲劇與宗教關(guān)系的密切。發(fā)源相同，何以后來中西的成就卻不一致呢？西方悲劇不外兩種：一種描寫人與命運的掙扎；一種描寫個人內(nèi)心的掙扎。沒有人與神的沖突，便沒有希臘悲劇；沒有內(nèi)心中兩種不同的情緒或理解的沖突，便沒有近代悲劇。中國人民的特點在處處能妥協(xié)，“上不怨天，下不尤人”是他們的處世方法。這種妥協(xié)的態(tài)度根本與悲劇的精神不合，因為它把沖突和掙扎都避免了。

（二）西方民族性好動，理想的人物是英雄；中華民族性好靜，理想的人物是圣人。

西方所崇拜的英雄為希臘的阿喀琉斯（Achilles）、拉丁民族的查理大帝（Charlemagne）和羅蘭（Rolland），日耳曼民族的西格弗里（Siegfried）和貝奧武甫（Beowuef）都是氣蓋一世的偉男子，具有扛鼎搏虎的膂力，一身全在困苦艱難中過活，打過無數(shù)的勝仗，殺過無數(shù)的猛獸，如果沒有他，全民族就要滅亡。

中國儒家所崇拜的圣人如二帝三王，大半都是在“土階茅茨”之中的“端冕垂裳而天下治”的君主，敬天愛民之外，不必別有所為。圣人之中只有治水的夏禹頗似西方的英雄，但是孔子稱贊他，卻側(cè)重“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣食而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫”三點，這些還是“太平天子”的美德。

中西的人生理想所以有這種分別者，也和社會開化的早晚有關(guān)。中國社會安定極早，沒有很大的內(nèi)憂外患，所以當(dāng)時所需要的人物只是“無為而治”的“太平天子”。西方民族在文學(xué)初露萌芽時代，還在和天災(zāi)人禍奮斗，所以當(dāng)時所需要的人物是“殺人不敢前，須如為蝟毛磔”的戰(zhàn)士。這種人生理想的差異在文學(xué)上也留下很深刻的影響。史詩和悲劇都必有動作，而且這種動作必須激烈緊張，才能在長篇大幅中維持觀眾中的興趣。

動作的中心必為書中的主角，主角必定為慷慨激昂的英雄，才能發(fā)出激烈緊張的動作，所以西方所崇拜的英雄最宜于當(dāng)史詩和悲劇的主角。在西文中“主角”和“英雄”兩個名詞都只有hero一個字，也可以證明西方人生理想對于史詩和悲劇的影響很大。中國“無為而治”的圣人最不適宜于作史詩和悲劇和主角，因為他們根本就少動作。

（三）文藝上主觀的和客觀的一個分別固然不是絕對的，但是側(cè)重主觀或是側(cè)重客觀的是可能的。依榮格（Jung）的研究，民族和個人的心理原型有“內(nèi)傾”、“外傾”兩種。“外傾”者好動，好把心力支到外面去變化環(huán)境，表現(xiàn)于文藝時多偏重客觀。“內(nèi)傾”者好靜，好把心力注在自己的身上作深思內(nèi)省，表現(xiàn)于文藝多重主觀。中西民族相較，西方民族屬于外傾類，中華民族屬于內(nèi)傾類，所在通盤計算，西方文學(xué)偏重客觀，以史詩悲劇擅長，中國文學(xué)偏重主觀，以抒情短章擅長。

中國詩偏重主觀，所以史詩和悲劇所必要的客觀的想象不發(fā)達(dá)，我們拿中國游仙派詩人所見到的仙境比較西方詩所描寫的天國，立刻就可以見出客觀的想象貧乏是長篇詩在中國不發(fā)達(dá)的一個大原因?！坝蜗膳伞痹娙怂姷降南删炒蟀敫鶕?jù)道家的傳說，他的意象很模糊隱約，我在上篇《中國詩在情趣上的比較》已經(jīng)說過。神仙的極樂仍是清靜無為，所以我們在游仙詩中尋不出動作，找不出一個首尾貫串的故事來，最多只有騎鶴乘云、持芙蓉、吹玉笙、飲瓊漿、啟玉齒之類做啞戲似的靜止的姿勢。

這種仙境的意象只產(chǎn)生圖畫雕刻而不能產(chǎn)生史詩。西方史詩中的天國卻不如此簡單，例如荷馬所寫的巴臘斯仙山、但丁所寫的天堂、彌爾頓所寫的樂園，都是一座轟轟烈烈的戲臺，其中神仙仍然有婚嫁宴享，有刑賞爭戰(zhàn)，開很長的會議，起很激烈的辯論。他們所居的宮殿園囿，所用的衣服器皿，也件件都寫得盡態(tài)極妍。一頂冠有幾種顏色的寶石，一座樓臺有幾根楹柱，幾扇窗牖，都很明了的呈現(xiàn)在我們眼前。

李白以“遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”區(qū)區(qū)十四字就寫盡仙境的狀況和仙人的姿態(tài)，但丁和彌爾頓卻要用一部書來寫。郭璞以“靈妃顧我笑，粲然啟玉齒，蹇修時不存，要之將誰使？”區(qū)區(qū)二十字寫盡一篇仙境的浪漫史，法國詩人維尼（De Vigny）寫仙女愛羅娃（Eloa）鐘情于撒旦的故事卻鋪張到七八百行?？陀^想象的強弱于此可見。

（四）史詩和悲劇都是長篇作品，中國詩偏重抒情，抒情詩不能長，所以長篇詩在中國不發(fā)達(dá)。就這一點說，史詩悲劇和其他長篇詩的缺乏并非中國文學(xué)的弱點，也許還可以說是中國人藝術(shù)趣味比較精純的證據(jù)。西方從古希臘到十九世紀(jì)都特別看重長篇詩，以為長篇才可以有“莊嚴(yán)體”(grand style)。但是十九世紀(jì)以來，學(xué)者的意見已逐漸改變。有兩點最值得注意。第一點就是西方學(xué)者現(xiàn)已看出一切詩都是抒情的，悲劇詩和史詩也還各是抒情詩的一種。

首倡此說者為法國美學(xué)家幽佛羅瓦（Jouffroy），近來意大利美學(xué)家克羅齊（Croce）主張此說尤力。第二點值得注意的就是西方學(xué)者現(xiàn)已看出凡是抒情詩都不能長，長篇詩不必全體是詩。這一說倡于美國詩人愛倫?坡（Edgar Allan Poe）。他說：“‘長詩’簡直是一個自相矛盾的名詞?！彼詾楹神R史詩和《失樂園》之類的長篇詩，都是許多短詩湊合起來，其中有許多不是詩的地方。近代考據(jù)學(xué)者對于史詩為如形成一個問題所得的結(jié)論亦頗與愛倫?坡的學(xué)說暗合。古代史詩都是許多短篇敘事詩的集成的。

（五）史詩和悲劇都是原始時代宗教思想的結(jié)晶，與近代社會狀況與文化程度已不相容。

歐洲近代所以還有人做史詩做悲劇者，因為有希臘的藍(lán)本可模仿。假使希臘人沒有留下悲劇和史詩的形式和技巧，假使他們沒有替史詩和悲劇在文學(xué)中占得一種極優(yōu)先的地位，近代歐洲能否有這兩種文學(xué)，也還是疑問。而且史詩和悲劇在近代文學(xué)中沒有站得住腳。史詩已蛻化為小說，悲劇已蛻化為“問題劇”和“風(fēng)俗劇”，都是由詩變?yōu)樯⑽摹?/p>

這種變遷似乎可以證明人類的情趣已漸由委婉而趨直率，從前人須以詩表現(xiàn)的，現(xiàn)在用散文就夠了。中國散文發(fā)達(dá)極早，像《左傳》、《史記》一類的材料在西方古代都是史詩的材料，而在中國卻只是散文作品，這也許由于史詩的時代在當(dāng)時本已過去，而前此又無史詩可為藍(lán)本。小說在中國發(fā)達(dá)比西方較早，漢魏六朝時記神仙鬼怪的散文極多。

像《穆天子傳》、《漢武帝故事》、《西京雜記》、《飛燕外傳》、《搜神記》之類，都可以做長篇敘事詩的材料，但是因為史詩無藍(lán)本而小說格式已成立，所以作者都取小說的形式，至于中國戲劇的形式的成立為時極晚，最早也不過在唐朝，悲劇的時代早已過去。最擅長戲劇的元人的作品大半仍是抒情詩，不能和西方戲劇相提并論。

以上五種原因湊合起來，似乎可以完全解釋史詩悲劇和其他長篇詩在中國何以不發(fā)達(dá)的道理。這五種原因有些起于中華民族的弱點，也有些起于中華民族的優(yōu)點。如依謹(jǐn)嚴(yán)的邏輯，我們似不應(yīng)把他們相提并論。不過這個問題本來還沒有定論，我們正不妨列舉所見，以備將來研究這個問題者的參考。

第二篇：中國詩

遠(yuǎn)安一高高二語文導(dǎo)學(xué)案

高二語文 YW-10-02-066

《談中國詩》導(dǎo)學(xué)案

編寫人：楊曉波 審核人：毛儒仙

編寫時間：2010-11-24

組名： 姓名： 導(dǎo)學(xué)案完成等級

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、分析中國詩歌和西方詩歌的異同，體會中國詩歌的精髓。

2、品析文章中比喻的妙用?！緦W(xué)習(xí)重、難點】

分析中國詩歌和西方詩歌的異同，體會中國詩歌的精髓。知識鏈接

一、文體知識——關(guān)于中國詩歌

（一）詩歌的特點

①詩歌內(nèi)容是社會生活最集中的反映。②詩歌的語言具有精練、形象、音調(diào)和諧、節(jié)奏鮮明等特點。③詩歌的形式：不是以句子為單位，而是以行為單位，分行又主要是根據(jù)節(jié)奏，而不是以意思為主。

（二）詩歌的分類

詩歌按時代可分為古典詩歌和現(xiàn)代詩歌（舊體詩）兩大部分。

古典詩歌又有古體詩（又名古詩、古風(fēng)）、近體詩（又名今體詩、格律詩）、詞（又名詩余、長短句、曲詞、曲子詞）、曲等幾種不同形式。

古體詩就是古代的自由詩，形式自由，篇幅不限，每句字?jǐn)?shù)不定（指雜言），不講對仗，押韻自由等。它有四言古詩（最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)》）、五言古詩（成熟于漢，如《古詩十九首》）、七言古詩（成熟于唐代，如《長恨歌》）、樂府詩（標(biāo)題有的加上“歌”“行”“引”“曲”“吟”“弄”等名稱，如《琵琶行》）等形式。

近體詩鼎盛于唐代，除排律外，篇有定句，句有定字，字有定聲，韻有定位。它有絕句和律詩兩種類型，絕句分五言絕句（五絕）、七言絕句（七絕）兩種，律詩分五言律詩（五律）、七言律詩（七律）、排律三種。

詞鼎盛于宋代，按字?jǐn)?shù)多少，分為小令（58字內(nèi)）、中調(diào)（59—90字內(nèi)）和長調(diào)（91字以上）三種形式。詞調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲，韻有定位。

曲鼎盛于元代，有散曲和雜劇兩種形式。散曲又有小令（短小的曲子）和套數(shù)（又名“套曲”）兩種形式。

天下只有兩種人。比如一串葡萄到手，一種人挑好的吃，另一種人把最好的留到最后吃。照例第一種人應(yīng)該樂觀，因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄里最好的；第二種人應(yīng)該悲觀，因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄里最壞的。不過事實卻適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶 遠(yuǎn)安一高高二語文導(dǎo)學(xué)案

預(yù)習(xí)檢測

1、下列各組詞語中加點的字注音完全正確的一組是（b）

A.羨妒（xiàn）嫉恨（jí）會稽（huì）精髓．．．．（suǐ）

B.顰蹙（cù）內(nèi)疚（jiù）皮夾（ji?。┥顡矗▃hì）

C.無垠（yíng）熬夜（áo）瞭望（liào）混沌．．．．（dùn）

D.桃核（hāi）侈談（shē）盡快（jǐn）睿智．．．．（ruì）

2、下列各組詞語中，沒有錯別字的一項是（b）

A.叫囂 回長蕩氣 數(shù)見不鮮 B.混沌 聊以慰籍 斬釘截鐵 C.褻瀆 臥薪嘗膽 必恭必敬 D.寡陋 驚天動地 義憤填贗 學(xué)習(xí)內(nèi)容

一、整體感知：

3、本文是一篇演講稿，面對一群金發(fā)碧眼的外國人，錢鐘書先生是用什么方法來論中國詩的？為什么要用這種方法？

比較文學(xué)，因為只讀中國詩的人，沒法“超以象外，得其環(huán)中”，沒有居高臨遠(yuǎn)的觀點，就不能對整個本國詩盡職。只有采用比較文學(xué)的立場，居高臨下的對中外詩進(jìn)行比較，才能對中國

4、快速閱讀文章第2---6自然段，抓住關(guān)鍵句，概括與外國詩相比中國詩歌的特征有哪些？

第3自然段： 篇幅短小

第6自然段： “筆力輕淡，詞氣安和 ” 詩作出正確的評價，得出合理的結(jié)論。

第4-5自然段： 富于暗示性，言有盡而意無窮

第7自然段： 社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有 提示：第一，中國詩講求抒情性，并“一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化”。西方詩歌的發(fā)展是先有史詩，最后才有抒情詩。純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩歌發(fā)展初期已經(jīng)出現(xiàn)，這種“早熟”的代價是“早衰”，以至影響了中國詩歌的健康發(fā)展。

第二，中國詩講求篇幅短小，“詩體”配適“詩心”的需要。西方也有人主張詩的篇幅越短越好，但他們所謂“短”的標(biāo)準(zhǔn)比我們所說的“短”要長得多。中國詩追求的是在簡短的篇幅中包容著深遠(yuǎn)的意味。

第三，中國詩富于暗示性，西方讀者最看重中國詩的這一特征。中國詩的旨趣往往在字面以外，“字面”不過起到誘發(fā)和影射作用，詩句的可涵詠價值是很大的。

天下只有兩種人。比如一串葡萄到手，一種人挑好的吃，另一種人把最好的留到最后吃。照例第一種人應(yīng)該樂觀，因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄里最好的；第二種人應(yīng)該悲觀，因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄里最壞的。不過事實卻適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶 遠(yuǎn)安一高高二語文導(dǎo)學(xué)案

第四，“中國詩筆力輕淡，詞氣安和?！敝袊灿小昂裰亍痹?，但比起西方詩歌來，還是輕柔得多。作者強調(diào)，中國詩并沒有特別“中國”的地方，中國詩里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩里也有所謂“中國的”成分。總之，詩歌的本質(zhì)特征在不同國別的詩歌作品中是共同的。

二、合作探究：

5、錢鐘書先生在末段作出了“中國詩里有所謂‘西洋的’品質(zhì)，西洋詩里也有所謂‘中國的’成分”這樣的結(jié)論，何以見得？細(xì)讀全文，用比較文學(xué)的觀點，抓住文中的關(guān)鍵詞句，概括出中外詩歌的異同。

（2）（3）

三、拓展探究：

6、課文用了許多精妙的比喻，顯出作者特有的幽默和睿智。試結(jié)合文章上下文，說說下面句子的含義和表達(dá)作用。（任選其中一例）

（1）、中國人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說一個印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因為中國人聰明，流毒無窮地聰明。

作者以此作喻，批評中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)缺乏嚴(yán)密的邏輯性，往往脫離客觀實際，沒有堅實的基礎(chǔ)，其結(jié)果必定影響藝術(shù)的健康、穩(wěn)定地發(fā)展。

（2）、有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”，《紅樓夢》的“西洋花點子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。

先用狗做比，巧妙詼諧地諷刺了中西本位文化論者“在西洋就充中國而在中國又算西洋”的特點。然后緊承這個的比喻，用語幽默，傾向鮮明地對中西本位文化論表示反對。（3）、讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導(dǎo)你回到本國詩。這事了不足奇。此句意在講對外國詩了解得越深，越能感受本國詩。

7、聯(lián)系課文，比較曹操的《觀滄?！泛推障＝鸬摹吨麓蠛！?，寫一篇一二百字的短文，評說它們在內(nèi)容和形式上的異同。

提示：相同點：都是作者內(nèi)心情感的自然流露，《觀滄?！穼憸婧５膹V闊浩大，顯出一種奇麗之狀，也反映出作者寬闊、雄壯的情懷，我們能從實景的描繪中感受到詩人非凡的心胸氣魄?！吨麓蠛！肥且磺鷮Υ蠛５那f嚴(yán)頌歌，是對人生命運的深沉感嘆，也是對自由的熱情禮贊。

異：《觀滄海》體現(xiàn)了中國詩講求篇幅短小的特點，“是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)”，但在簡短的

（1）

天下只有兩種人。比如一串葡萄到手，一種人挑好的吃，另一種人把最好的留到最后吃。照例第一種人應(yīng)該樂觀，因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄里最好的；第二種人應(yīng)該悲觀，因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄里最壞的。不過事實卻適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶 遠(yuǎn)安一高高二語文導(dǎo)學(xué)案

篇幅中包容著深遠(yuǎn)的意味。相比而言，《致大?！菲^長，抒情充分。

《觀滄海》體現(xiàn)了中國詩富于暗示性的特點，在字面以外，“字面”不過起到誘發(fā)和影射作用，詩句的可涵詠價值大。如“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”四句，詩人以豐富的想象力寫出了觀海時的感受。吞吐宇宙的大海，是詩人博大胸襟的象征?！吨麓蠛！穭t體現(xiàn)了外國詩直抒胸臆的特點。如“我多么熱愛你的回音，/熱愛你陰沉的聲調(diào)，你的深淵的音響，/還有那黃昏時分的寂靜，/和那反復(fù)無常的激情！”往往是中國古典詩歌極力避免的。

答案也可參考教參P98 拓展延伸

致 大 海

普希金

再見吧，自由奔放的大海！這是你最后一次在我的眼前，翻滾著蔚藍(lán)色的波浪，和閃耀著嬌美的容光。

好象是朋友憂郁的怨訴，好象是他在臨別時的呼喚，我最后一次在傾聽 你悲哀的喧響，你召喚的喧響。

你是我心靈的愿望之所在呀！我時常沿著你的岸旁，一個人靜悄悄地，茫然地徘徊，還因為那個隱秘地愿望而苦惱心傷！

我多么熱愛你的回音，熱愛你陰沉的聲調(diào)，你的深淵的音響，還有那黃昏時分的寂靜，和那反復(fù)無常的激情！

漁夫們的溫順的風(fēng)帆，靠了你的任性的保護(hù)，在波濤之間勇敢地飛航； 但當(dāng)你洶涌起來而無法控制時，大群地船只就會覆亡。

我曾想永遠(yuǎn)地離開 你這寂寞和靜止不動地海岸，懷著狂歡之情祝賀你，并任我的詩歌順著你的波濤奔向遠(yuǎn)方，但是我卻未能如愿以償！

你等待著，你召喚著??而我卻被束縛住； 我的心靈的掙扎完全歸于枉然： 我被一種強烈的熱情所魅惑，使我留在你的岸旁??

天下只有兩種人。比如一串葡萄到手，一種人挑好的吃，另一種人把最好的留到最后吃。照例第一種人應(yīng)該樂觀，因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄里最好的；第二種人應(yīng)該悲觀，因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄里最壞的。不過事實卻適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶 遠(yuǎn)安一高高二語文導(dǎo)學(xué)案

有什么好憐惜呢？現(xiàn)在哪兒 才是我要奔向的無憂無綠慮的路徑？ 在你的荒漠之中，有一樣?xùn)|西 它曾使我的心靈為之震驚。

那是一處峭巖，一座光榮的墳?zāi)?? 在那兒，沉浸在寒冷的睡夢中的，是一些威嚴(yán)的回憶； 拿破侖就在那兒消亡。

在那兒，他長眠在苦難之中。而緊跟他之后，正像風(fēng)暴的喧響一樣，另一個天才，又飛離我們而去，他是我們思想上的另一個君主。

為自由之神所悲泣著的歌者消失了，他把自己的桂冠留在世上。

陰惡的天氣喧騰起來吧，激蕩起來吧： 哦，大海呀，是他曾經(jīng)將你歌唱。

你的形象反映在他的身上，他是用你的精神塑造成長：

正像你一樣，他威嚴(yán)、深遠(yuǎn)而深沉，他像你一樣，什么都不能使他屈服投降。

世界空虛了，大海洋呀，你現(xiàn)在要吧我?guī)У绞裁吹胤剑?/p>

人們的命運到處都是一樣： 凡是有著幸福的地方，那兒早就有人在守衛(wèi)： 或許是開明的賢者，或許是暴虐的君王。

哦，再見吧，大海！我永不會忘記你莊嚴(yán)的容光，我將長久地，長久地 傾聽你在黃昏時分地轟響。

我整個心靈充滿了你，我要把你地峭巖，你地海灣，你的閃光，你的陰影，還有絮語的波浪，帶進(jìn)森林，帶到那靜寂的荒漠之鄉(xiāng)。

天下只有兩種人。比如一串葡萄到手，一種人挑好的吃，另一種人把最好的留到最后吃。照例第一種人應(yīng)該樂觀，因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄里最好的；第二種人應(yīng)該悲觀，因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄里最壞的。不過事實卻適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶

第三篇：談中國詩

《談中國詩》教學(xué)設(shè)計

課時安排： 兩課時 主備人： 教學(xué)目標(biāo)：

一、知識教育目標(biāo)：1.引導(dǎo)學(xué)生了解中國詩的一些特點；2.引導(dǎo)學(xué)生從課文的段落結(jié)構(gòu)入手，理清作者思路和行文脈絡(luò)，進(jìn)而把握全文大意。

二、能力培養(yǎng)目標(biāo)：1.引導(dǎo)學(xué)生掌握通過抓住關(guān)鍵性語句劃分段落和歸納段意。2.學(xué)習(xí)作者在中國詩與外國詩的比較中，歸納中國詩的特點的寫法。

三、德育滲透目標(biāo)：通過本文的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生對我國優(yōu)秀的詩歌藝術(shù)的熱愛之情。

四、美育滲透目標(biāo)：1.對文中的比喻進(jìn)行分析，體會比喻的含義和表達(dá)效果；2.鼓勵學(xué)生對作者觀點提出不同意見，提高自主鑒賞文學(xué)作品的能力。

重點：1.引導(dǎo)學(xué)生了解中國詩的一些特點；2.引導(dǎo)學(xué)生理解分析含義深刻的語言，品味作者用語之機巧。

難點：1.引導(dǎo)學(xué)生掌握通過抓住關(guān)鍵性語句劃分段落和歸納段意。2.對文中的比喻進(jìn)行分析，體會比喻的含義和表達(dá)效果。

一、導(dǎo)入課文

我們學(xué)過《咬文嚼字》和《說木葉》，都或多或少和中國詩歌有所關(guān)聯(lián)?！兑慕雷帧分信e了很多古人推敲詩歌語言的例子，說明語言文字總是和情感相關(guān)聯(lián)的?！墩f木葉》則談了中國古典詩歌語言富于暗示性的特點，啟示我們注意把握詩歌中的傳統(tǒng)意象的內(nèi)涵。今天我們一起來聽聽學(xué)貫中西的錢鐘書先生是怎樣說的。（板書課題《談中國詩》）

二、知人論世

1、作者簡介（學(xué)生閱讀，了解）錢鐘書（1910-1998），原名仰先，字默存，號槐聚，曾用筆名中書君，中國現(xiàn)代著名作家、文學(xué)研究家。錢鐘書在文學(xué)、比較文學(xué)、文化批評等領(lǐng)域的成就，推崇者甚至冠以“錢學(xué)”。書評家夏志清先生認(rèn)為其小說《圍城》是“中國近代文學(xué)中最有趣、最用心經(jīng)營的小說，可能是最偉大的一部”。

錢先生博學(xué)多能，兼通數(shù)國語言。學(xué)貫中西，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究兩方面均做出了卓越成績。解放前出版的著作有散文集《寫在人生邊上》，用英文撰寫的《十六、十七、十八世紀(jì)英國文學(xué)里的中國》，短篇小說集《人·獸·鬼》，長篇小說《圍城》，文論及詩文評論《談藝錄》。錢先生的治學(xué)特點是貫通中西、古今互見的方法，融會多種學(xué)科知識，探幽入微，鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被譽為“文化大家”。

2、需牢記的代表作：（學(xué)生分析，教師指導(dǎo)學(xué)生牢記）

散文集 : 《寫在人生邊上》 長篇小說:《圍城》 短篇小說集 : 《人 獸 鬼》 學(xué)術(shù)著作 :《宋詩選注》《談藝錄》《管錐編》《七綴集》等。

3、拓展激發(fā)閱讀興趣：（教師介紹）

《圍城》中的經(jīng)典語句：被圍困的城堡，城外的想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來。

據(jù)說上個世紀(jì)八九十年代，西方的文化界名人到中國往往要了卻兩個心愿，一個是要見識一下中國舉世聞名的萬里長城，再一個就是要見識一下聞名世界的學(xué)貫東西的大學(xué)者錢鐘書先生?？梢婂X老先生在國內(nèi)外享有很高的榮譽，他被稱為“文化大家”。

4、背景資料：本文發(fā)表于1945年12月，收入《錢鐘書散文》（浙江文藝出版社 1997年版）。原稿為英文，是他1945年12月6日在上海對美國人的演講，后節(jié)譯為中文。設(shè)問：我是中國教授錢鐘書，你們是美國人，我給各位講中國詩，大家最想知道什么？（教學(xué)預(yù)設(shè)：生：中國詩有什么特點。生:中國詩和美國詩有什么不同。）

三、導(dǎo)引自學(xué)

1、設(shè)問：各位“美國人”的疑問正是錢先生要給大家解決的主要問題，也是這篇講演稿的主要內(nèi)容。請各位自讀課文，找出表明作者觀點的話語，帶有“中國詩”字眼的句子是關(guān)鍵句。

學(xué)生埋頭閱讀，圈圈點點。

（教學(xué)預(yù)設(shè)：大多數(shù)學(xué)生可以找出以下句子：①中國詩是早熟的；②中國詩是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)；③一般西洋讀者所認(rèn)為中國詩的特征：富于暗示性；④西洋讀者也覺得中國詩筆力輕淡，詞氣安和。個別學(xué)生可以找出⑤中國詩跟西洋詩在內(nèi)容上無甚差異；中國社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有。）

2、引導(dǎo)學(xué)生歸納，以上五條是從詩歌的發(fā)展、形式、技巧、語言、內(nèi)容五方面講了中國詩的特點。

四、合作探究

（一）設(shè)計：細(xì)讀課文，用比較文學(xué)的觀點，抓住文中的關(guān)鍵詞句，概括出中外詩歌的異同。

教學(xué)預(yù)設(shè)：

1、詩史

外國：史詩——戲劇——抒情詩

中國：抒情——戲劇——無史詩（異）

2、篇幅

外國：詩的篇幅愈短愈妙

中國：文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過二三分鐘 長詩比起外國詩，也只是聲韻里的輕鳶剪掠（同）

3、韻味

外國：聽不見的音樂更美 中國：言有盡而意無窮（同）

4、風(fēng)格

外國：有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動地的神威

中國：筆力輕淡，詞氣安和——像良心的聲音又細(xì)又靜（異）

5、內(nèi)容

中國詩跟西洋詩在內(nèi)容上無甚差異（同）

（二）教師進(jìn)一步概括：錢鐘書先生從五個角度闡述了中國詩與外國詩的不同： 從詩歌的發(fā)展來看，中國詩是早熟的； 從詩歌的形式來看，中國詩篇幅短??；

從詩歌的技巧來看，中國詩富于暗示；從詩歌的語言來看，中國詩筆力清淡、詞氣平和； 從詩歌的內(nèi)容來看，中國詩社交詩多，宗教詩幾乎沒有。

（第二方案：抓住關(guān)鍵句，篩選出與西方詩歌相比較，中國詩所具有的特征。

明確：第一，中國詩講求抒情性并一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。

第二，中國詩講求篇幅短小，“詩體”配適“詩心”的需要。

第三，中國詩富于暗示性。第四，中國詩筆力輕淡，詞氣安和。

第五，中國詩社交詩多，宗教詩幾乎沒有。

（三）品味語言

本文的說理，充滿了幽默風(fēng)趣，讓人忍俊不禁。且這種幽默風(fēng)趣，不是低俗的插科打諢，而是具有高雅的品味，旁征博引，充滿機智，充分體現(xiàn)了錢鐘書語言的幽默特色?！秶恰沸≌f的開頭講一位鮑小姐，穿得很少，人家給她起了個外號，叫“局部真理”。請大家想想，為什么叫這個名字呢？因為有句名言說“真理”是赤裸裸的”。鮑小姐穿得很少，幾乎是赤裸裸的，所以叫她真理，但她并沒有完全赤裸裸，所以叫她為“局部的真理”?？梢?，錢的幽默是透著學(xué)者的智慧的幽默。問題：請找出你自己感興趣的句子，談?wù)勀愕睦斫饣蚋惺?。（注意句不離篇）（討論）示例： 1.中國人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說一個印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因為中國人聰明，流毒無窮的聰明。

理解：用西方的科學(xué)“地心引力”來寫中國詩發(fā)展的特點，突出中國詩發(fā)展的“早熟”與靈動。用印度經(jīng)典故事來寫中國人的聰明。

2.比著西洋的詩人，中國詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過，簡短的詩可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。理解：“櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者”所從事的事情是微雕，以此來比喻中國詩人創(chuàng)作的詩歌之精練簡短。用生活中的看東西要看得遠(yuǎn)些、把眉眼顰蹙來比喻中國詩的精練微妙更是逼真，將抽象的東西具體化了。

3.西洋讀者也覺得中國詩筆力清淡，詞氣安和。我們也有厚重的詩，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷。理解：“壓得腰彎背斷”是一種生活中的具體形象，這里用來比喻思想內(nèi)容上的“厚重”，化抽象為具體，便于讀者更好的理解。

4.你們的詩人狂起來可了不得！有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動地的神威，中國詩絕不是貴國惠特曼所謂“野蠻狂吠”，而是文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)??

理解：形象地進(jìn)行中外詩歌風(fēng)格的比較。說外國一些詩人的風(fēng)格是“拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動地的神威”，十分形象而準(zhǔn)確。以“良心的聲音又靜又細(xì)”比喻中國詩歌中的豪放狂歌，既“新”且“準(zhǔn)”，妙趣橫生中凸顯出總體上“筆力清淡，詞氣安和”的特點。5.“我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過是靈魂的思家病，想找著一個人，一件事物，一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象?！?/p>

“研究我們的詩準(zhǔn)使諸位對本國的詩有更高的領(lǐng)會，正像諸位在中國的小住能增加諸位對本國的愛戀，覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征而增添了甜蜜。”

理解：結(jié)尾引用的這兩處比喻，有情有理，點破了比較文學(xué)與研究者的關(guān)系。切合聽眾實際，拉近與出門在外的美國士兵的距離，顯得溫馨親切。6.貴國愛倫·坡（Poe）主張詩的篇幅愈短愈妙，“長詩”這個名稱壓根兒是自相矛盾，最長的詩不能需要半點鐘以上的閱讀。他不懂中文，太可惜了。

理解：這里作者的用意在于襯托中國詩的超出想象的短小精練，而不是嘲笑愛倫·坡的目光短淺?！疤上Я恕?，給人以遺憾的感覺。這樣說，也注意到了聽者的心理反映，讓聽者有親切感。

參考答案：例如，為了說明中國詩的發(fā)展的超常性，作者用中國畫的發(fā)展作了相應(yīng)的類喻，“譬如中國繪畫里，客觀寫真的技術(shù)還未發(fā)達(dá)，而早已有‘印象派’‘后印象派’那種‘純粹畫’的作風(fēng)”；然后聯(lián)系印度的《百喻經(jīng)》一語道破天機。

為了說明中國的詩歌之短，作者借用了一西方的短語“輕鳶剪掠”，輕巧自在，憑人去遐想。錢氏作比喻，重文采亦重哲理──“假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子；詩體也許正是詩心的產(chǎn)物，適配詩心的需要。比著西洋的詩人，中國詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過，簡短的詩可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙?！逼渲械览砀窍喈?dāng)深刻的。

其他如把中國詩中的狂放比喻為“文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)——但有良心的人全聽得見”，“妙”中凸現(xiàn)了一個“準(zhǔn)”字。

五、課堂小結(jié)：錢鐘書融會多種知識，探幽入微，條理精辟地論述了中國詩歌的特點。并在保證論述嚴(yán)謹(jǐn)周密的同時運用了大量比喻，使文章多姿多彩，幽默睿智。真不愧為“文化大家”!

六、布置作業(yè)

把本文所引用的中國古代詩人的詩句摘出，與篇名、作者、朝代一一對應(yīng)，并熟記。

第四篇：談中國詩

談中國詩

揚州市甘泉中學(xué)邱龍濤 教學(xué)目標(biāo) 知識目標(biāo)

1.了解作者及其作品。

2.了解中國詩歌與西方詩歌的異同。能力目標(biāo)

1.熟知中國詩歌特點，提高解讀詩歌的能力。

2.掌握比較研究的方法，并學(xué)會借此研究其他文學(xué)現(xiàn)象。德育目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，熱愛生活，熱愛詩，熱愛中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?！窠虒W(xué)重點

1.從段落構(gòu)成的分析入手，了解作者構(gòu)思的巧妙之處。

2.引導(dǎo)學(xué)生理解分析含義深刻的語言，品味作者用語之機巧?！窠虒W(xué)難點

1.分析文章以綜合為綱，以比較為網(wǎng)的行文布局的特點。

2.品析文章中比喻的妙用?！窠虒W(xué)方法

1.反復(fù)誦讀，了解大概。本文寫得典范古雅，但凡遣詞造句、行文布局、佳構(gòu)機巧、言語妙喻都需要深入口味，反復(fù)吟誦。

2.串通文義，學(xué)習(xí)文法。理解本文首先需要掌握文章的行文結(jié)構(gòu)。此文結(jié)構(gòu)最大的特點在于開篇立論，明確論述的原則，然后逐層展開，分別論述，而在論述中又不失良機，隨時比較，廣引博征，使文章跌宕生姿，別具風(fēng)采。

3.不求全貌，雕琢精義。理解本文的另一要點在于不求全貌，但求精雕細(xì)琢；特別是文中生動奇巧的妙言妙語，要用心揣摩體會。

●教具準(zhǔn)備 多媒體投影 ●課時安排 1課時

●教學(xué)步驟

一、導(dǎo)語設(shè)計

同學(xué)們，我們以前學(xué)過不少詩歌，大家能背幾首嗎？（學(xué)生試背三兩首）那么，這些詩歌有怎樣的特點呢？（學(xué)生自由發(fā)言：語言的形象性、凝練性，結(jié)構(gòu)的跳躍性等）如果要更進(jìn)一步了解詩的特點，那么我們就聽聽學(xué)貫中西的錢鐘書先生是怎樣說的。（板書課題《談中國詩》）

二、作者簡介

出示投影：

錢鐘書先生1910年出生于江蘇無錫，1933年清華大學(xué)外文系畢業(yè)，1935年赴牛津大學(xué)攻讀，獲B.Litt.（Oxon）學(xué)位。后又至巴黎大學(xué)研究法國文學(xué)。歸國后，曾任昆明西南聯(lián)大外文系教授，國立師范學(xué)院英語系主任，上海暨南大學(xué)外語系教授，中央圖書館外文部總編纂等。解放后，任清華大學(xué)外文系教授。1953年轉(zhuǎn)任中國科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、哲學(xué)社會科學(xué)部學(xué)部委員。新時期又擔(dān)任中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員和中國社會科學(xué)院副院長、院特邀顧問，還曾任第六屆全國政協(xié)委員，第七、八屆全國政協(xié)常務(wù)委員。

錢先生博學(xué)多能，兼通數(shù)國外語。學(xué)貫中西，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究兩方面均做出了卓越成績。解放前出版的著作有散文集《寫在人生邊上》，用英文撰寫的《十六、十七、十八世紀(jì)英國文學(xué)里的中國》，短篇小說集《人·獸·鬼》，長篇小說《圍城》，文論及詩文評論《談藝錄》。其中《圍城》有獨特成就，被譯成多國文字在國外出版?！墩勊囦洝啡谥形鲗W(xué)于一體，見解精辟獨到。解放后，錢先生出版有《宋詩選》《管錐篇》五卷、《七綴集》《槐聚詩存》等。錢先生還參與《毛澤東選集》的外文翻譯工作。主持過《中國文學(xué)史》唐宋部分的編寫工作。他的《宋詩選注》在詩選與注釋上都有高明識見，還對中外詩學(xué)中帶規(guī)律性的一些問題作了精當(dāng)?shù)年U述。《管錐篇》則是論述《周易正義》《毛詩正義》《左傳正義》《史記會注考證》《老子王弼注》《列予張湛傳》《焦氏易林》《楚辭洪興祖外傳》《太平廣記》《全上古三代秦漢三國六朝文》的學(xué)術(shù)巨著，體大思精，旁征博引，是數(shù)十年學(xué)術(shù)積累的力作，曾獲第一屆國家圖書獎。錢先生的治學(xué)特點是貫通中西、古今互見的方法，融會多種學(xué)科知識，探幽入微，鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被譽為“文化大家”。

三、整體感知，把握文意

1.學(xué)生誦讀課文，了解課文大意．劃分結(jié)構(gòu)層次。

明確：本文可分四部分。

第一部分(第l段)．交代作者論詩的根本立場。

第二部分(第2段)，從整體上論述了中國詩的一般發(fā)展特點及其規(guī)律。

第三部分(自“貴國愛倫·坡主張詩的篇幅愈短愈妙”至“我在別處也曾詳細(xì)說明貴國愛倫·坡的詩法所產(chǎn)生的純粹詩，我們詩里幾千年前早有了”)，重點論述中國詩的各個特點。這部分又分三層：

第一層(自“貴國愛倫·坡主張詩的篇幅愈短愈妙”至“中國詩人要使你從‘易盡’里望見了‘無垠’”)，從詩的篇幅上進(jìn)行論述：中國詩的特點就是短，它形成的原因則是由于韻律的要求。

第二層(自“-一位中國詩人說”至“深摯于涕淚和嘆息的靜默”)，論述中國詩的意韻之美一一“言有盡而意無窮”，且富于暗示。

第三層(自“西洋瀆者也覺得中國詩筆力輕淡”至“我們詩里幾千年前早有了”)，通過對比的方式具體論述中國詩“筆力輕淡，詞氣安和”的風(fēng)格。

第四部分(自“所以，你們講，中國詩??”至“研究我們的詩準(zhǔn)使諸位??覺得甜蜜的家鄉(xiāng)困遠(yuǎn)征增添了甜蜜”)，論述中國詩的總體特色，并且啟示人們，論詩必須根據(jù)本國文化根基，只有這樣才全面科學(xué)。

2．學(xué)生準(zhǔn)確篩選有關(guān)段落中的信息，用恰當(dāng)?shù)恼Z言概括中國詩的特征。

學(xué)生思考后，明確：與西方詩歌相比較，中國詩有以下特征。

第一，中國詩講求抒情性并一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。第二，中國詩講求篇幅短小，“詩體”配適“詩心”的需要。第三，中國詩富于暗示性。

第四，中國詩筆力輕淡，詞氣安和。

3．學(xué)生分組時論本文行文的特點．要求舉例說明。

明確：本文在行文布局上的主要特點是以綜合為綱，以比較為網(wǎng)，中外相容，古今兼顧，且處處都設(shè)機巧，讓讀者回味無窮。

比如要回答“什么是中國詩的一般印象呢”，錢鐘書巧妙地設(shè)下一個“陷阱”。他告訴我們，要用這樣的問題來提問是不合適的。只有在具有居高臨遠(yuǎn)的觀點和將中外詩進(jìn)行對比的情況下才能作出合理的結(jié)論。并且告訴讀者，這種方法即是比較文學(xué)的方法。不多的幾句話，就把基本觀點和原則交代清楚了。以下的每一個論述幾乎都包藏著對比和綜合。

如中國詩的發(fā)展史問題，就由伏爾泰所引出，然后道出自己獨到的見解。

如談中國詩的篇幅，則以愛倫·坡的話立論。不僅指出了中國濤的特點及其原因，還指出了中國詩的特殊之處：簡短的詩可以有悠遠(yuǎn)意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。中國詩人要使你從“易盡”里望見了“無垠”。

在談中國詩的意韻和特殊表達(dá)方式時，則援引了魏爾蘭、濟(jì)慈、維榮、莎士比亞、拜倫等外國詩人的見解，材料充實，說服力強。

四、品味文章的語言

方法一：學(xué)生自己找出感興趣的句子自由發(fā)言。方法二：教師出示投影中的句子讓學(xué)生品析。

如用第二種方法，可出示下列句子供學(xué)生品味。

1.所以，中國詩是早熟的。早熟的代價是早衰。中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。

2.中國人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說一個印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因為中國人聰明，流毒無窮地聰明。

3.問而不答，以問為答，給你一個回腸蕩氣的沒有下落，吞言咽理的沒有下文。??余下的只是靜默一一沉摯于涕淚和嘆息的靜默。

4.有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”?！都t樓夢》的“西洋花點子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。

5.讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導(dǎo)你回到本國詩。這事了不足奇。

教師提示：

1.這句話的本體不是一般意義上的“中國詩”，即不是指中國詩歌中的某一類作品或某位詩人的作品，而是指中國詩的發(fā)展特點。早熟，是指“純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早”；早衰，是指“中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化”(腐化，是對詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)價值而言的)。這句話，借助比喻和比喻中的對比(“早熟”與“早衰”)，從詩歌發(fā)展的角度，簡要地說明了中國詩的藝術(shù)特征和由此產(chǎn)生的負(fù)面影響。

2.這句話有兩層意思：一是借梵文的《百喻經(jīng)》闡釋中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)上的缺欠，旨在批評；二是點明造成這種缺欠的根本原因。“一個印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層”這樣的建筑物就是“飄飄凌云的空中樓閣”，作者以此作喻，批評中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)缺乏嚴(yán)密的邏輯性，往往脫離客觀實際，沒有堅實的基礎(chǔ)，其結(jié)果必定影響藝術(shù)的健康、穩(wěn)定地發(fā)展。這個批評是相當(dāng)尖銳的，比喻中透出了強烈的諷刺意味。句中“聰明”一詞是反語，是沒有掌握藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律只憑臆斷從事的思想方法。所渭的“聰明”不過是自欺欺人。“流毒無窮地聰明”，一針見血地指出了上述思想方法的危害一一錯誤的東西長期得不到批評、抵制，反倒堂而皇之地沿傳下去，貽害無窮。

3．此句意在說中國詩的意蘊很悠遠(yuǎn)，但其表達(dá)風(fēng)格卻十分平和。4.本句隱諷那些對于西方文化不懂裝懂的人。

5．此句意在講對外國詩了解得越深，越能感受本國詩。

五、課文總結(jié)

錢鐘書融會多種知識，探幽入微，條理精辟地論述了中國詩歌的特點。并在保證論述嚴(yán)謹(jǐn)周密的同時運用了大量比喻，使文章多姿多彩，幽默睿智。真不愧為“文化大家”!

六、布置作業(yè)

試用比較的方法探究：與中國古詩相比，中國新詩在內(nèi)容和形式上的特征?！癜鍟O(shè)計

第五篇：談中國詩

《談中國詩》教學(xué)設(shè)計

第一課時

一、導(dǎo)入新課

請大家談?wù)勚袊说男蜗螅狐S色的臉，黑色的眼，不變是笑容。那歐洲人呢？黃頭發(fā)、藍(lán)眼睛、白皮膚。你們在回答這兩個問題的時候是一種什么思維方式？（比較思維：人們對事物的認(rèn)識往往是從把握其特點開始的，但如何去把握其特點，這就需要一定的方法，比較法是運用最普遍的一種。）

你喜歡讀詩嗎？“詩”其實是“干”的，是干練的、凝練的。讀它就像吃壓縮餅干，非要用水融一融才能吃得下去，這 “水”就是你的思想感情，你的直接經(jīng)歷或間接經(jīng)歷，你的思考，你的品味。那么西方國家的詩是否也像壓縮餅干呢？今天我們就來看看學(xué)貫中西的錢鐘書先生是怎樣來看中國詩和西方詩的。

二、作者簡介

錢鐘書是一個充滿魅力的人物，是個天才。

1.“照相機式”的記憶力。在進(jìn)入小學(xué)讀書識字之前，錢鐘書已讀了《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》、《聊齋志異》以及《七俠五義》、《說唐》等古代小說。錢先生讀書過目不忘，任人從中抽取一段來考他，他都能不假思索、流暢無礙地背出來，連書中好漢所使的兵器的斤兩都背得出來。

2.錢鐘書精通英、法、德、意、拉丁、西班牙等多種語言。錢先生在美國講學(xué)，一位在哈佛大學(xué)研究院工作多年的美國學(xué)者說，他在美國長這么大，生平從未聽過像這樣漂亮的英語，算來算去只有哈佛大學(xué)的一位語言學(xué)教授可以媲美。

3.學(xué)貫中西，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究兩方面均做出了卓越成績。解放前出版的著作有散文集《寫在人生邊上》，用英文撰寫的《十六、十七、十八世紀(jì)英國文學(xué)里的中國》，短篇小說集《人·獸·鬼》，長篇小說《圍城》，文論及詩文評論《談藝錄》。其中《圍城》有獨特成就，被譯成多國文字在國外出版。《談藝錄》融中西學(xué)于一體，見解精辟獨到。解放后，錢先生出版有《宋詩選》《管錐篇》五卷、《七綴集》《槐聚詩存》等。他的《宋詩選注》在詩選與注釋上都有高明識見，還對中外詩學(xué)中帶規(guī)律性的一些問題作了精當(dāng)?shù)年U述?！豆苠F篇》則是論述《周易正義》《毛詩正義》《左傳正義》《史記會注考證》《老子王弼注》《列予張湛傳》《焦氏易林》《楚辭洪興祖外傳》《太平廣記》《全上古三代秦漢三國六朝文》的學(xué)術(shù)巨著，體大思精，旁征博引，是數(shù)十年學(xué)術(shù)積累的力作，曾獲第一屆國家圖書獎。錢先生的治學(xué)特點是貫通中西、古今互見的方法，融會多種學(xué)科知識，探幽入微，鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被譽為“文化大家”。

楊絳，錢鐘書夫人，本名楊季康，生于1911年7月17日，祖籍江蘇無錫，1932年畢業(yè)于蘇州東吳大學(xué)。1935——1938年留學(xué)英法，回國后曾在上海震旦女子文理學(xué)院、清華大學(xué)任教。1949年后，在中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所、外國文學(xué)研究所工作。楊絳女士是著名作家、翻譯家、外國文學(xué)研究家，主要文學(xué)作品有《洗澡》、《干校六記》，另有《堂吉訶德》等譯著，2003年出版回憶一家三口數(shù)十年風(fēng)雨生活的《我們仨》，96歲成書《走到人生邊上》。

他們在最困難的時期，上海淪陷，錢鐘書先生去了上海，回不去聯(lián)大，當(dāng)時，楊絳寫的一系列戲劇在上海非常有名，有一次他們看完楊絳的戲，在回去的路上，錢先生說：“我也要寫一部長篇小說！”楊絳馬上贊成道：“好！好！你趕快寫吧！”當(dāng)時他們的生活很拮據(jù)，如果錢少教幾節(jié)課，空出時間寫書，錢便掙得少了。楊絳便把保姆辭退，一個人擔(dān)負(fù)做飯、洗衣服等家務(wù)，只為省點錢，少一份支出，這樣錢鐘書便可以少教些課，多一些時間寫長篇。從另一個意義上講，這是楊絳對自己的犧牲。我們不難理解，對于一個惜時如命的學(xué)者，這意味著什么。

于是錢鐘書寫出一段，就給楊絳講一段，錢鐘書笑，楊絳也笑，這便是錢鐘書惟一一部長篇小說《圍城》的誕生。《圍城》后改為電視劇，婦孺皆知，很少有人知道它的寫作背景是這樣一種情形，它的誕生與楊絳對錢鐘書的理解與支持是分不開的。

三、背景簡介 本文發(fā)表于1945年12月，收入《錢鐘書散文》（浙江文藝出版社 1997年版）。原稿為英文，是他1945年12月6日在上海對美國人的演講，后節(jié)譯為中文。

四、整體感知，把握文意

學(xué)生誦讀課文，了解課文大意．劃分結(jié)構(gòu)層次。

五、分析文章內(nèi)容

（一）錢鐘書在這篇演講稿中主要闡述了什么問題? 明確：中國詩的特征。

（二）這篇演講稿面對的對象是外國人，所以，錢先生是從中國詩與外國詩比較的角度，來闡述中國詩的特征的。你是從文章的哪個語段看出來的？

明確：文章第一段結(jié)尾：這個立場是比較文學(xué)的。

（三）這篇文章作者開頭就表明了是從比較文學(xué)的立場來闡述中國詩的特征，那么現(xiàn)在請同學(xué)們迅速篩選信息，用恰當(dāng)?shù)恼Z言概括中國詩的特征。

第一：中國詩講求抒情性并一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。

第二：中國詩講求篇幅短小，“詩體”配適“詩心”的需要。第三：中國詩富于暗示性。第四：中國詩筆力輕淡，詞氣安和。第五：中國詩社交詩多，宗教詩幾乎沒有。

明確：錢鐘書先生從五個角度闡述了中國詩與外國詩的不同： 從詩歌的發(fā)展來看，中國詩是早熟的； 從詩歌的形式來看，中國詩篇幅短?。?從詩歌的技巧來看，中國詩富于暗示；

從詩歌的語言來看，中國詩筆力清淡、詞氣安和； 從詩歌的內(nèi)容來看，中國詩社交詩多，宗教詩幾乎沒有。

（四）錢先生認(rèn)為中國詩與外國詩有沒有相同的地方呢？ 明確：有。在文章第七段，“中西詩不但內(nèi)容相同，并且作風(fēng)也往往暗合”。

（五）通過我們的梳理，我們發(fā)現(xiàn)文章雖然篇幅較長，但層次很清楚。那么文章的結(jié)論是什么?全班齊讀課文最后一段。

明確：中國詩只是詩，它該是詩，比“中國的”更重要；中國詩里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩里也有所謂“中國的”成分。

（六）如果把文章劃分為引論、本論、結(jié)論三個部分，具體怎么分? 明確：首段為引論，末段為結(jié)論，中間為本論。

（七）探究歸納本文的主旨（學(xué)生討論，交流）

明確：文章先談作者論詩的根本立場。就是說必須用比較文學(xué)的觀點來對待，然后重點論述中國詩的各個特點。最后論說中國詩的與外國詩雖有具體特征的差別，但沒有本質(zhì)的不同，反對中西本位文化論。啟示人們，論詩必須據(jù)本國文化根—基而加外國以論述，只有這樣才全面科學(xué)。

六、課堂小結(jié)：

錢鐘書融會多種知識，探幽入微，條理精辟地論述了中國詩歌的特點。并在保證論述嚴(yán)謹(jǐn)周密的同時運用了大量比喻，使文章多姿多彩，幽默睿智。真不愧為“文化大家”!

七、課堂延伸

聯(lián)系課文，比較曹操的《觀滄?！泛推障＝鸬摹吨麓蠛！?，評說它們在內(nèi)容和形式上的異同。

明確：《觀滄?！穼憸婧５膹V闊浩大，也反映出作者寬闊、雄壯的情懷，《致大海》是一曲對大海的莊嚴(yán)頌歌，是對人生命運的深沉感嘆，也是對自由的熱情禮贊。

《觀滄?！敷w現(xiàn)了中國詩講求篇幅短小的特點，但包容著深遠(yuǎn)的意味?！吨麓蠛！菲^長，抒情充分?！队^滄?！敷w現(xiàn)了中國詩富于暗示性的特點，“字面”不過起到誘發(fā)和影射作用。如“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”四句，詩人以豐富的想象力寫出了觀海時的感受。吞吐宇宙的大海，是詩人博大胸襟的象征?！吨麓蠛！穭t體現(xiàn)了外國詩直抒胸臆的特點。如“我多么熱愛你的回音，/熱愛你陰沉的聲調(diào)，你的深淵的音響，/還有那黃昏時分的寂靜，/和那反復(fù)無常的激情！”往往是中國古典詩歌極力避免的。