第一篇：晏陽(yáng)初與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想之比較及對(duì)新農(nóng)村教育的啟示

摘要：推進(jìn)新 農(nóng)村 建設(shè)，必須推行新農(nóng)村 教育，提到新農(nóng)村教育，不能不論及20世紀(jì)二三十年代聲勢(shì)浩大的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，其中晏陽(yáng)初與梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村教育 歷史 最長(zhǎng)，影響最大。對(duì)二人的鄉(xiāng)村教育思想加以比較，可以得出對(duì)今天實(shí)施新農(nóng)村教育的重要啟示。

關(guān)鍵詞：晏陽(yáng)初；梁漱溟；鄉(xiāng)村教育；新農(nóng)村教育

晏陽(yáng)初與梁漱溟

鄉(xiāng)村教育思想的相同點(diǎn)

相同的鄉(xiāng)村教育思想出發(fā)點(diǎn)晏陽(yáng)初與梁漱溟在思想教育的出發(fā)點(diǎn)上存在一些重要的共同之處。首先，他們走上這條艱苦的鄉(xiāng)村建設(shè)之路，主要原因是他們都具有愛(ài)國(guó)主義精神，在當(dāng)時(shí)的特定歷史背景下，既對(duì)國(guó)民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治不滿，又拒絕共產(chǎn)黨的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，因而謀求和平改良的途徑。其次，他們都認(rèn)為 中國(guó) 問(wèn)題的實(shí)質(zhì)不是 經(jīng)濟(jì) 和 政治 問(wèn)題，而是文化和教育問(wèn)題。再次，他們都認(rèn)識(shí)到了中國(guó)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題的重要性，痛惜農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的慘狀，試圖在現(xiàn)有制度下，以農(nóng)村為切入點(diǎn)，以教育為手段，通過(guò)社會(huì)組織的改進(jìn)、生產(chǎn)技術(shù)的改良振興農(nóng)村，從而達(dá)到以鄉(xiāng)村 發(fā)展 帶動(dòng)國(guó)家發(fā)展，解決中國(guó)問(wèn)題的目的。

相同的教育目的：改造鄉(xiāng)村再造民族面對(duì)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的全面崩潰，“全國(guó)上下似乎有一種共同的覺(jué)悟，就是要救濟(jì)中國(guó)，必先救濟(jì)中國(guó)的農(nóng)村，要建設(shè)中國(guó)，必先建設(shè)中國(guó)的鄉(xiāng)村，因?yàn)猷l(xiāng)村是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，一切問(wèn)題的重心。”①基于這樣的認(rèn)識(shí)，鄉(xiāng)村教育引起人們的普遍關(guān)注，鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。晏陽(yáng)初與梁漱溟便是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)頭人，希望通過(guò)各自的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)達(dá)到改造鄉(xiāng)村的目的。其活動(dòng)的開(kāi)展主要有以下特點(diǎn)：（1）成立不同形式的教育社團(tuán)作為組織機(jī)構(gòu)，如晏陽(yáng)初主持的中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)（1923年）和梁漱溟創(chuàng)辦的鄉(xiāng)村建設(shè)研究院（1929年）。（2）創(chuàng)辦大量的實(shí)驗(yàn)區(qū)，如晏陽(yáng)初的河北定縣鄉(xiāng)村改進(jìn)實(shí)驗(yàn)（1929年）和梁漱溟的山東鄒平實(shí)驗(yàn)區(qū)（1931年）。（3）形成特色各異的鄉(xiāng)村教育思想，晏陽(yáng)初把平民教育與鄉(xiāng)村改造結(jié)合起來(lái)，以期達(dá)到“除文盲，做新民”的目的，而梁漱溟則從文化倫理本位的高度謀求鄉(xiāng)村建設(shè)的和諧統(tǒng)一，他們都抱著一個(gè)共同的信念與追求，即通過(guò)鄉(xiāng)村教育達(dá)到改造鄉(xiāng)村，再造民族的目的。

相同的教育理念：大教育鄉(xiāng)村觀鄉(xiāng)村改造是一項(xiàng)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的社會(huì)工程，晏陽(yáng)初與梁漱溟在改造中都從教育入手，把政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等因素綜合起來(lái)進(jìn)行整體改造，體現(xiàn)了“大教育鄉(xiāng)村觀”的共同教育理念。晏陽(yáng)初關(guān)于“四大教育”與“三大方式”相結(jié)合的鄉(xiāng)村教育思想，頗具 現(xiàn)代 社會(huì)綜合治理的色彩。實(shí)施“四大教育”的目的是使農(nóng)民成為具有知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力、團(tuán)結(jié)力的“新民”，而“三大方式”則發(fā)揮著教育的整體功能作用。他的鄉(xiāng)村改造目標(biāo)，就是為了實(shí)現(xiàn)教育、經(jīng)濟(jì)、政治、衛(wèi)生等建設(shè)的整體進(jìn)步，以達(dá)到振興民族，復(fù)興國(guó)家的目的。梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)是鄉(xiāng)村自救運(yùn)動(dòng)，是重建中華民族的新組織構(gòu)造的運(yùn)動(dòng)。1931年，他在山東鄒平開(kāi)辦的山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，重點(diǎn)研究鄉(xiāng)村建設(shè)問(wèn)題，培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人員，探索民族自救之路。具體途徑是在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校中對(duì)農(nóng)民進(jìn)行知識(shí)教育、精神陶冶、生產(chǎn)勞動(dòng)與自衛(wèi)訓(xùn)練等，以此組織農(nóng)村，推進(jìn)社會(huì)，達(dá)到“政教合一”的目的。

相同的結(jié)局：鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)的失敗晏陽(yáng)初與梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)最終都失敗了，失敗的原因雖然不盡相同，但由于都是在舊政治制度中的改良主義性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，所以存在著基本的共同點(diǎn)，最根本之處在于他們都沒(méi)有認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)，如他們對(duì)帝國(guó)主義和軍閥問(wèn)題缺乏正確的認(rèn)識(shí)和理智的估計(jì)，忽視了中國(guó)的土地問(wèn)題在鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要性，不承認(rèn)中國(guó)社會(huì)是一個(gè)階級(jí)社會(huì)等等，因此在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中，不可能解決農(nóng)民的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，在動(dòng)機(jī)與效果之間產(chǎn)生了巨大的反差。晏陽(yáng)初將解決中國(guó)問(wèn)題的全部希望寄托在教育上，認(rèn)為教育可以改造一切，這在當(dāng)時(shí)顯然是不切實(shí)際的幻想；而梁漱溟則對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)村土地革命持反對(duì)態(tài)度，其錯(cuò)誤是不言而喻的，鄉(xiāng)村建設(shè)只能是一場(chǎng)不成功的實(shí)踐。

晏陽(yáng)初與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的不同點(diǎn)

鄉(xiāng)村教育思想的理論基礎(chǔ)不同晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村教育思想的理論基礎(chǔ)是現(xiàn)代民族政治觀。晏陽(yáng)初繼承了“民為邦本，本固邦寧”的傳統(tǒng)儒家民本主義思想，并賦予其時(shí)代意義和實(shí)踐價(jià)值，形成了現(xiàn)代民本政治觀。晏陽(yáng)初從小接受傳統(tǒng)的儒學(xué)開(kāi)蒙教育，儒家的民本主義思想在他的頭腦中扎下了根，在進(jìn)入香港大學(xué)和耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)期間，殖民地氣氛和美國(guó)的排華傾向使他不堪忍受，在為華工服務(wù)期間，他體會(huì)到中國(guó)平民因文化水平有限而地位低下，國(guó)家依然是政客當(dāng)?shù)溃傩湛嚯y與日俱增。在意識(shí)到自己有責(zé)任為改變中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀貢獻(xiàn)力量時(shí)，遂于1920年毅然回國(guó)。回國(guó)后，他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到農(nóng)村教育對(duì)救國(guó)救民的重要性，于是投身于平民教育。梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的理論基礎(chǔ)是新儒學(xué)政治觀。梁漱溟的新儒學(xué)政治觀是他反思資本主義弊端的結(jié)果，他從中國(guó)的傳統(tǒng)出發(fā)，對(duì)中國(guó)的基本國(guó)情、社會(huì)性質(zhì)等問(wèn)題以儒家的理性倫理進(jìn)行了深入的探索，以此尋求中國(guó)現(xiàn)代化的生長(zhǎng)點(diǎn)。1921年，他發(fā)表了《東西文化及其 哲學(xué) 》一書(shū)，在該書(shū)中，他通過(guò)對(duì)中西文化的歷史考察，構(gòu)建了他的西、中、印“文化三期重現(xiàn)說(shuō)”，根據(jù)這一文化觀，他對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀與構(gòu)造進(jìn)行了分析，并以文化復(fù)興為理念，結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情，認(rèn)為中國(guó)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是由外部引起的極嚴(yán)重的文化失調(diào)，救治的辦法就是進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，開(kāi)展鄉(xiāng)村教育，從此拉開(kāi)了鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的序幕。

鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容不同晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村教育內(nèi)容是“四大教育”，即以文藝教育治“愚”，培養(yǎng)知識(shí)力；以生計(jì)教育治“窮”，培養(yǎng)生產(chǎn)力；以衛(wèi)生教育治“弱”，培養(yǎng)強(qiáng)健力；以公民教育治“私”，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力。梁漱溟所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村教育的教學(xué)內(nèi)容是實(shí)施兩類課程，一類是各校共有的課程，包括識(shí)字、唱歌等普通課程和精神對(duì)話，精神對(duì)話尤其得到重視；另一類課程是各個(gè)學(xué)校根據(jù)各自生活環(huán)境需要而設(shè)置的課程，如成立農(nóng)民自衛(wèi)武裝組織進(jìn)行自衛(wèi)訓(xùn)練等。

第二篇：讀晏陽(yáng)初平民教育思想有感

讀晏陽(yáng)初平民教育有感

晏陽(yáng)初是一位“理論的巨人”，同時(shí)亦是“行動(dòng)的巨人”。他把一生都奉獻(xiàn)給了自己熱愛(ài)的教育事業(yè)。我們從他的思想和行動(dòng)中，看到了崇高的、無(wú)私的教育精神?，F(xiàn)在對(duì)其思想研究，對(duì)于整個(gè)中華民族的教育而言是不可或缺的一部分。

姜榮耀將晏陽(yáng)初的教育思想簡(jiǎn)單的歸納為：“一大發(fā)現(xiàn)——腦礦；兩大發(fā)明——‘平民教育’和‘鄉(xiāng)村建設(shè)理論’；三大方式——學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式；四大教育——文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民教育；五個(gè)結(jié)合——與實(shí)際生活、理論與實(shí)際、科學(xué)與農(nóng)村實(shí)際、物質(zhì)文明與精神文明、個(gè)人與集體相結(jié)合?！?/p>

晏陽(yáng)初的平民教育思想源于一戰(zhàn)時(shí)的華工的受教育狀況，幾經(jīng)演變，成熟于“定縣實(shí)驗(yàn)”時(shí)期?！岸h實(shí)驗(yàn)”的目的是為改變整個(gè)中國(guó)農(nóng)民“愚、貧、弱、私”四種狀態(tài)而建立的初級(jí)模型，晏陽(yáng)初希望通過(guò)這樣的試驗(yàn)建立模型，從而推廣至中華大地，以達(dá)到治愈平民的四種弊病。它同時(shí)也是平民教育理念的具體實(shí)施行為，是不得不做的教育施救行為。這個(gè)觀念過(guò)分夸大教育的功能，但卻在特殊的時(shí)代背景下收到成效。

平民教育針對(duì)中國(guó)自身的特點(diǎn)，以“民為邦本，本固邦寧”為基本觀點(diǎn)，通過(guò)“除文盲”而達(dá)到“做新民”的目的，從而實(shí)現(xiàn)“教育救國(guó)”、“教育興國(guó)”。從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，“教育救亡”多傾向于“政治性”的“國(guó)家救亡”運(yùn)動(dòng)。這樣的方式卻又稱不上改革或變革，僅僅只是教育形式的一種改良運(yùn)動(dòng)。如果不繼續(xù)深化研究，去實(shí)踐、去檢驗(yàn)，最終將會(huì)面臨思想枯竭。在公立教育和其它教育形式的共同努力下，教育基礎(chǔ)性成果取得較好的成績(jī)，但中國(guó)是世界人口大國(guó)，農(nóng)民占全國(guó)人口總數(shù)的85%，“除文盲”應(yīng)當(dāng)成為一項(xiàng)連續(xù)性工作。陶行知曾提出培養(yǎng)鄉(xiāng)村教師的模式，通過(guò)個(gè)體對(duì)群體的教育而達(dá)到“脫盲”的目的。晏陽(yáng)初比較重視現(xiàn)實(shí)的情況，他是從切身的調(diào)查研究中發(fā)明出“平民教育”和“鄉(xiāng)村建設(shè)理論”的，但實(shí)踐的結(jié)果表明，對(duì)于集體同一性教育、療治是一項(xiàng)巨大的工程，持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，“從定縣的變化，我看到了中國(guó)的前途和希望。中國(guó)農(nóng)村建設(shè)工作做 得實(shí)在是好，變化出人意料，比較起來(lái)，我當(dāng)年搞的只不過(guò)是一種方法的研究，要真正改變廣大農(nóng)村的面貌，還得有現(xiàn)在這個(gè)制度?！笨梢詼?zhǔn)確地說(shuō)，農(nóng)村變化來(lái)自平民教育的影響。

“衣食足而知榮辱”，教育的保障性所帶來(lái)的個(gè)人訴求必然反映到精神需要上。晏陽(yáng)初曾說(shuō)：“吾輩羞視三萬(wàn)萬(wàn)以上的同胞，在二十世紀(jì)的文明世界統(tǒng)而為文盲，吾輩恐懼四萬(wàn)萬(wàn)的大民族，不能生存于智識(shí)競(jìng)爭(zhēng)的世界”，“更羞見(jiàn)有五千余年的歷史，自尊為神明貴胄黃帝的子孫，對(duì)于二十世紀(jì)的文化無(wú)所貢獻(xiàn)”。他這種與民共榮辱的精神，引導(dǎo)他孜孜不倦地致力于平民的“精神解放”。正如孫孔懿所說(shuō)的“其宗旨是徹底解放平民，使平民能夠享受天賦人權(quán)，享受人類進(jìn)步的文明成果?！薄熬窠夥拧辈粌H是作為教育任務(wù)而對(duì)教育家提出的要求，同時(shí)也作為個(gè)人對(duì)教育的精神需求而存在?！爸袊?guó)數(shù)千年的封建教育基本屬于培養(yǎng)統(tǒng)治人才的精英教育”，精英教育只滿足少數(shù)人的精神需求，抱著“民為邦本，本固邦寧”的晏陽(yáng)初必然會(huì)以個(gè)體的精神需求來(lái)完成對(duì)集體的精神解放，即完成個(gè)人對(duì)教育的精神需求。

孔子曾講：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?“為己”之學(xué)強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)、自我完善。“為人”之學(xué)，更多的是作為“人前”之學(xué)，平民教育思想是講求實(shí)用的教育思想，其在完成“自我實(shí)現(xiàn)”與“自我超越”的早期是屬于“為人”之學(xué)，但其最終目的是“為人”。即是個(gè)人與集體的自我實(shí)現(xiàn)，從而完成個(gè)人對(duì)教育的自我實(shí)現(xiàn)的需求。

總而言之，晏陽(yáng)初的四大教育和三大方式對(duì)我們新時(shí)代的教育者應(yīng)該是個(gè)很大的啟發(fā)，我個(gè)人覺(jué)得教育絕不應(yīng)該僅僅局限于學(xué)校式教育，我們更應(yīng)該重視家庭式教育。如何與時(shí)俱進(jìn)地賦予“平民教育”新的思想和理念并將之發(fā)揚(yáng)光大是我們當(dāng)下應(yīng)該思考的問(wèn)題。

第三篇：《論語(yǔ)》與《學(xué)記》教育思想之比較

《論語(yǔ)》與《學(xué)記》教育思想之比較

摘要：《論語(yǔ)》與《學(xué)記》分別成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期與戰(zhàn)國(guó)末期，其創(chuàng)作背景在很大程度上可看作是春秋與戰(zhàn)國(guó)社會(huì)歷史背景的比較。以各自的社會(huì)實(shí)情為基礎(chǔ)，二者都看到了教育的重要作用，但在培養(yǎng)目標(biāo)上《論語(yǔ)》更加強(qiáng)調(diào)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，而《學(xué)記》則偏重于普通百姓。同時(shí)，在教育思想上，《學(xué)記》多為《論語(yǔ)》的繼承與發(fā)展。最后，在綜述思想的前提下，以事實(shí)為依據(jù)，敘述了《論語(yǔ)》與《學(xué)記》在現(xiàn)代的實(shí)際意義。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》;《學(xué)記》;教育思想;現(xiàn)代意義

作者簡(jiǎn)介：史譽(yù)遐（1990.1-），女，漢族，籍貫：山東煙臺(tái)，南京師范大學(xué)碩士，專業(yè)：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-08-0-03

近年來(lái)，隨著孔子學(xué)院在世界各地的廣設(shè)，孔子的思想又掀起了新一輪的高潮。作為記錄孔子及其弟子言行之經(jīng)典的《論語(yǔ)》，也愈發(fā)受到許多學(xué)者的精心研究。但是，當(dāng)代對(duì)于《學(xué)記》的研究就略少一些?！秾W(xué)記》系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目標(biāo)和意義，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。作為這樣一部意義深遠(yuǎn)的教育學(xué)著作，《學(xué)記》也應(yīng)該受到更多的關(guān)注，為當(dāng)代社會(huì)提供更多的價(jià)值。文章嘗試著將《論語(yǔ)》和《學(xué)記》的教育思想加以比較，找出異同，并考慮其中的現(xiàn)代意義。

一、《論語(yǔ)》與《學(xué)記》產(chǎn)生背景的比較

《論語(yǔ)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期，為孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，記錄的是生活于春秋時(shí)期的孔子及其弟子的言行，是儒家的典范之作?！秾W(xué)記》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末期，是中國(guó)也是世界教育史上第一本教育著作，據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂(lè)正克。兩書(shū)著書(shū)背景相隔數(shù)百年，其中思想各有特點(diǎn)且大同小異，反映了各自所處時(shí)代的社會(huì)情況，教育思想也不外如是。

因《論語(yǔ)》主要是記錄春秋時(shí)期孔子及其弟子的言行，因此應(yīng)可將其創(chuàng)作背景推至春秋時(shí)期，考慮當(dāng)時(shí)的背景對(duì)其思想內(nèi)容的影響。在經(jīng)濟(jì)上，青銅和鐵器的出現(xiàn)推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。國(guó)家所有和新興大地主階級(jí)的土地所有制逐漸代替了原來(lái)的世襲分封。在政治上，禮樂(lè)崩壞日益嚴(yán)重，王權(quán)地位下降，為此，《論語(yǔ)》中提出了“克己復(fù)禮”[1]的主張。在文教上，奉行的是“以禮為文，以戎為主”[2]的政策。這一時(shí)期，雖然依舊奉行“禮”教，但在實(shí)際生活中其實(shí)已經(jīng)有所衰落。由此，引起了以孔子為代表的諸多人士對(duì)禮的維護(hù)，在《論語(yǔ)》中這一思想也有所體現(xiàn)。這樣失去了倫理納常、并且社會(huì)生活異?；靵y復(fù)雜的時(shí)代使得孔子及其弟子十分懷念西周初期社會(huì)安定、禮制有序的日子。這樣的思想，也就在其著作《論語(yǔ)》中有所顯現(xiàn)。

《學(xué)記》的創(chuàng)作則可看作橫貫了整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)力又有所發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這也就帶動(dòng)了天文、地理、數(shù)學(xué)、力學(xué)的發(fā)展，帶動(dòng)了教育的發(fā)展。在政治上，變法運(yùn)動(dòng)興起，社會(huì)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，封建制度始建但尚不健全。社會(huì)迫切希望構(gòu)造一套新的道德規(guī)范來(lái)約束人們的行為，而教育則顯然算得上是確定道德規(guī)范的最佳途徑，也就促進(jìn)了教育的發(fā)展。在文教上，諸子紛爭(zhēng)大盛，新興地主階級(jí)深受“禮”的約束，決議破“禮”立“法”，遵循的是“崇法尚武” [2]的教育政策。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅就曾言：“圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行”[3]，強(qiáng)調(diào)以法為教。而當(dāng)時(shí)的趙國(guó)公開(kāi)提出“仁義道德，不可來(lái)朝” [4]，認(rèn)為只靠仁義道德是不可能使國(guó)家富強(qiáng)的，要想強(qiáng)大還是要變法自強(qiáng)。這一對(duì)比，鮮明地體現(xiàn)出“禮”逐漸被“法”所取代?！岸Y”的影響力急劇衰退，當(dāng)時(shí)更加強(qiáng)調(diào)實(shí)力的重要作用，而這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)也對(duì)《學(xué)記》的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。

二、《論語(yǔ)》與《學(xué)記》教育思想之比較

（一）教育的功能

《論語(yǔ)》中提到了教育的兩方面功能：

1、論教育的社會(huì)功能。

《論語(yǔ)》中提到“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣又何加焉？’曰：‘富之’。曰：‘既富之，又何加焉？’曰：‘教之?！盵1]孔子認(rèn)為，要想治理好一個(gè)人口眾多的國(guó)家，應(yīng)該先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而后加以教育，整個(gè)社會(huì)就會(huì)想成良好的風(fēng)氣，形成積極地輿論導(dǎo)向，這體現(xiàn)了《論語(yǔ)》的經(jīng)濟(jì)功能。又說(shuō)“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？’”[1]。這也就是說(shuō)，通過(guò)文教工作把孝順父母、友愛(ài)兄弟的風(fēng)氣傳播開(kāi)來(lái)，就會(huì)影響政治?！墩撜Z(yǔ)》的政治功能于此可見(jiàn)一斑。

2、論教育的個(gè)體功能。

在人的本性上，孔子認(rèn)為人與人之間先天相差不大，性格的異同主要是后天習(xí)得的?？鬃犹岬健靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也” [1]，也說(shuō)過(guò)“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣” [1]。體現(xiàn)出孔子一方面強(qiáng)調(diào)人后天學(xué)習(xí)在自身發(fā)展中其主要作用，另一方面又主張人的先天稟賦的重要性。雖然這兩句話是有些矛盾的，但不可否認(rèn)其中蘊(yùn)含的激人向上的進(jìn)步意味。

作為“教育學(xué)的雛形”的《學(xué)記》也表現(xiàn)出了對(duì)教育的高度重視，鮮明地提出了教育的政治功能和個(gè)體功能。在文章伊始，就明確寫道：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎” [5]，直接點(diǎn)明了教育的重要性。同時(shí)，《學(xué)記》認(rèn)為無(wú)論是管理國(guó)家還是統(tǒng)治百姓，都要把興辦教育當(dāng)做頭等大事，提到“古之王者，建國(guó)軍民，教學(xué)為先”[5]，其后又提出“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道”[5]的千古名言，表達(dá)了教育與個(gè)體的關(guān)系。在文章的最后，《學(xué)記》又再三強(qiáng)調(diào)人們必須要抓住根本，與開(kāi)頭相呼應(yīng)，緊扣教育的重要性。

綜上所述，《論語(yǔ)》與《學(xué)記》皆十分重視教育的作用，都從社會(huì)和個(gè)體兩個(gè)角度出發(fā)闡明了自己對(duì)教育功能的理解。但是，雖然孔子在對(duì)教育個(gè)體功能的論述上大方向并未有所偏離，卻有前后矛盾的情況存在，而《學(xué)記》中對(duì)這些問(wèn)題的講解卻較為合理。同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)教育的重要地位是與春秋末期統(tǒng)治者們崇尚武力征討，導(dǎo)致文教不興的現(xiàn)狀是分不開(kāi)的。他希望能夠借此提高“禮”的地位，實(shí)現(xiàn)“禮”的復(fù)興。而《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)教育的重要地位則更多的是出于維護(hù)“王者”利益的思想，這是許多時(shí)代都存在的普遍現(xiàn)象。從這一點(diǎn)上說(shuō)，二者的出發(fā)點(diǎn)是有所不同的。

（二）培養(yǎng)目標(biāo)

孔子的培養(yǎng)目標(biāo)就是要培育德才兼?zhèn)涞木樱鴮?duì)子夏提出明確的要求：“女為君子儒，無(wú)為小人儒?！盵1]他主張“為政在人”[1]，既注重任用社會(huì)中的賢能之士，也重視通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)君子和士。子夏說(shuō)過(guò)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”[1]，這句話雖然是子夏說(shuō)的，但還是真實(shí)的體現(xiàn)出孔子的辦學(xué)思想，闡述的是孔子對(duì)培養(yǎng)人才途徑的要求。

《學(xué)記》十分重視人的綜合素質(zhì)的培育，在開(kāi)篇就提到了“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎” [5]，認(rèn)為教育的培養(yǎng)總目標(biāo)是“化民成俗”[5]，文章中又提出了幾個(gè)分目標(biāo)。一是培養(yǎng)品德和才學(xué)兼有、智慧和能力并重的人，這一點(diǎn)在其教學(xué)制度上有所體現(xiàn)?！氨饶耆雽W(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成;九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。”[5]在這個(gè)過(guò)程中，人們發(fā)展的每一個(gè)階段都有著品德和智力協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。二是教育要有目的、有計(jì)劃地的培養(yǎng)人?！秾W(xué)記》認(rèn)為：“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。”[5]指出就像對(duì)玉的雕琢一樣，教育有要使每個(gè)人都形成良好的道德和智慧，懂得去維護(hù)國(guó)家利益和社會(huì)安定。

從培養(yǎng)目標(biāo)上看，《論語(yǔ)》更加注重培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的人才，而《學(xué)記》的培養(yǎng)目標(biāo)在某種意義上較為廣泛，偏向于培養(yǎng)有道德素質(zhì)和智慧的個(gè)人。春秋時(shí)期，尚還存留“以禮為文”，較為守禮，而“禮”從某些方面看帶有些許階級(jí)的性質(zhì)，故《論語(yǔ)》中的培養(yǎng)目標(biāo)更強(qiáng)調(diào)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，破“禮”立“法”，遵從“崇法尚武”的教育政策，眼光也就更偏向普通個(gè)人。

（三）教育內(nèi)容

孔子對(duì)當(dāng)代典籍進(jìn)行了修訂整合，加入自己獨(dú)特見(jiàn)解的同時(shí)，在實(shí)際生活中，也創(chuàng)辦了私學(xué)，使自己的思想得到了充實(shí)和提高。以此為基礎(chǔ)，在教育內(nèi)容上，孔子將《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《儀》《春秋》都向?qū)W生傳授，使學(xué)生的知識(shí)教育較為廣泛扎實(shí)。在他的整個(gè)教育體系之中，特別重視思想道德教育的重要意義。他的道德教育主張把道德教育的要求貫穿到文化科目當(dāng)中，并沒(méi)有專門設(shè)置學(xué)科?？鬃邮恰笆龆蛔鳎哦霉拧?[1]的，并指出“子以四教：文、行、忠、信”[1]。同時(shí)，孔子的教育內(nèi)容并不包括神鬼之說(shuō)，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神” [1]。但是，他的教育內(nèi)容也有不足之處，其偏重社會(huì)認(rèn)人事和文事，輕視科技和生產(chǎn)勞動(dòng)。

《學(xué)記》以“學(xué)為裘”、“學(xué)為箕”為例，實(shí)際上提出了學(xué)習(xí)與生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)與技能是有關(guān)系的想法，二者不能相脫離和相對(duì)立，認(rèn)為學(xué)習(xí)和生產(chǎn)過(guò)程有著共同的規(guī)律。

《論語(yǔ)》和《學(xué)記》在教學(xué)內(nèi)容上出現(xiàn)了較大分歧?！墩撜Z(yǔ)》主張教育與生產(chǎn)勞動(dòng)想脫離、相對(duì)立，將教育崇高化，《學(xué)記》則強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)與學(xué)習(xí)相結(jié)合。這二者的對(duì)立，體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新型地主階級(jí)的價(jià)值追求，也表現(xiàn)出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)“禮”的破壞。

（四）教學(xué)原則

孔子把學(xué)習(xí)過(guò)程歸結(jié)為“學(xué)、思、行”三個(gè)緊密聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其提出的一系列教學(xué)原則等都是給予對(duì)教學(xué)過(guò)程的這種認(rèn)識(shí)。他豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)在教學(xué)原則上包含以下幾點(diǎn)：

1、因材施教

宋代的朱熹概括總結(jié)孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)提出：“孔子教人，各因其材?！盵6]于是，“因材施教”的名言由此而來(lái)。孔子能夠?qū)γ课粚W(xué)生進(jìn)行深入的了解，可以精確地概括出學(xué)生的特征，比如：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也???！?[1]

2、啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子作為世界上最早進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的教育家，在《論語(yǔ)》中有了鮮明的表現(xiàn)。他在表達(dá)這個(gè)教學(xué)原則時(shí)指出：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！盵1]意思是說(shuō)，要在學(xué)生實(shí)在想不明白的時(shí)候再去啟發(fā)他;要在學(xué)生思考后，心里明白卻不知如何表達(dá)的時(shí)候再去開(kāi)導(dǎo)他。如果一個(gè)學(xué)生做不到舉一反三，就不需要開(kāi)導(dǎo)他了，因?yàn)樗辉竸?dòng)腦。

3、溫故知新

中國(guó)古代有許多流傳甚遠(yuǎn)的教學(xué)思想，“溫故知新”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”[1]就是其中的典范?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”[1]。前面提到，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《儀》、《春秋》這是孔子教育學(xué)生的主要內(nèi)容，而這六種功課都是需要學(xué)生進(jìn)行練習(xí)、復(fù)習(xí)才能有所進(jìn)益的。

4、教學(xué)相長(zhǎng)

孔子在長(zhǎng)期的教育生涯中積累了眾多教育經(jīng)驗(yàn)，從而讓他關(guān)于如何處理師生關(guān)系有了自己的看法。他認(rèn)為教師對(duì)待學(xué)生應(yīng)該“誨人不倦”[1]，學(xué)生對(duì)待教師應(yīng)該“學(xué)而不厭”[1]。他們共同構(gòu)成了教學(xué)過(guò)程必不可少的環(huán)節(jié)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，孔子十分強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生之間的互動(dòng)和合作。作為一名教師他對(duì)學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)在“夫子循循然善誘人”[1]中得到了體現(xiàn)，而學(xué)生對(duì)孔子的啟發(fā)在“起予者商也” [1]中也有所表現(xiàn)，這就形象地表現(xiàn)出教學(xué)相長(zhǎng)的思想韻味。

5、尊師重道

《論語(yǔ)》和《學(xué)記》都強(qiáng)調(diào)尊師，但是這二者的表現(xiàn)方法不同，《論語(yǔ)》比較隱喻，而《學(xué)記》則更加的鮮明。

《論語(yǔ)》中有一則寫的是有人想詆毀孔子，子貢聽(tīng)后，道：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于明乎？我見(jiàn)其不知量也?！盵1]自貢的生氣正表現(xiàn)出他對(duì)老師孔子的尊重，從側(cè)面表現(xiàn)出《論語(yǔ)》對(duì)尊師重道的看重。

在《學(xué)記》中，針對(duì)這幾點(diǎn)教學(xué)原則，又有了進(jìn)一步的發(fā)展。

《學(xué)記》對(duì)因材施教這一思想有了更加深入的探索，主張“知其心然后能救其失” [5]，就是說(shuō)老師必須要在了解學(xué)生身心特征的基礎(chǔ)上，才能改進(jìn)每個(gè)學(xué)生存在的缺點(diǎn)。同時(shí)，其指出“多”、“寡”、“易”、“止”是學(xué)生在學(xué)習(xí)上很容易犯的錯(cuò)誤，教師要在了解的基礎(chǔ)上予以糾正。還提到發(fā)展每個(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處補(bǔ)救所有學(xué)生的缺點(diǎn)就是教學(xué)的目的所在，較之孔子更為具體。

對(duì)于啟發(fā)誘導(dǎo)原則，《學(xué)記》的深入闡述和發(fā)展，也促進(jìn)了這一思想內(nèi)涵的加深。“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教，喻也。道而弗牽;強(qiáng)而弗抑;開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和;強(qiáng)而弗抑則易;開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣。”[5]同時(shí)，《學(xué)記》也指明教師除了要善于為學(xué)生提供正確的方向，還應(yīng)該在指導(dǎo)過(guò)程中做到方法簡(jiǎn)潔明了、微言大義?！吧聘枵?，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！盵5]這句話就鮮明地體現(xiàn)了上述思想，蘊(yùn)含著啟發(fā)誘導(dǎo)這一教學(xué)原則的韻味。

《學(xué)記》加深了人們對(duì)溫故知新這一原則的理解，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中要求學(xué)生必須加強(qiáng)練習(xí)。“良冶之子，必學(xué)為裘;良弓之子，必學(xué)為箕;始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。”[5]這是其所作的一個(gè)生動(dòng)形象的例子，意思是說(shuō)優(yōu)秀的鐵匠，他的兒子要想練習(xí)必須下從學(xué)會(huì)鼓風(fēng)入手。擅長(zhǎng)做弓箭的人，他的兒子要想學(xué)習(xí)，也得從編制柳條簸箕開(kāi)始。剛開(kāi)始訓(xùn)練小馬在車后，車在它前面。教師懂得了這三件事中的道理，才可以幫助學(xué)生專心學(xué)習(xí)。這也體現(xiàn)了要想成功就要由簡(jiǎn)到繁、由易到難的進(jìn)行練習(xí)，并且在這個(gè)過(guò)程中要持之以恒。

在教學(xué)相長(zhǎng)這一原則上，《學(xué)記》在繼承孔子思想的同時(shí)，也對(duì)其有了發(fā)展?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)詞語(yǔ)就是來(lái)自《學(xué)記》中的“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也”[5]。在教學(xué)過(guò)程中，教師的教促進(jìn)學(xué)生的學(xué)，學(xué)生的學(xué)可以促進(jìn)教師的教，這是這句話的本來(lái)意思。教師在教育學(xué)生的過(guò)程中，為了是教學(xué)效果更加有效，加強(qiáng)了對(duì)自身知識(shí)的充實(shí)，督促自己不斷學(xué)習(xí)，逐步提高。同時(shí)，這個(gè)過(guò)程中，如果教師足夠虛心向上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上也有許多閃光點(diǎn)，教師完全可以從學(xué)生那里學(xué)到許多自己欠缺的東西，促使自己進(jìn)步。學(xué)生假如足夠用功，天分也好，那么達(dá)到“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的境界也是可以想象的了。

相較于孔子，《學(xué)記》則認(rèn)為強(qiáng)調(diào)尊師是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，并且闡明了尊敬教師的根本道理。比如：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也;當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也?！盵5]這既是從強(qiáng)調(diào)教育的作用出發(fā)強(qiáng)調(diào)尊師，也是從維護(hù)學(xué)術(shù)思想統(tǒng)一性的角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)尊師。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)廊里，《論語(yǔ)》一路走來(lái)留下了一個(gè)又一個(gè)的深刻烙印，對(duì)當(dāng)今社會(huì)依舊有著巨大的價(jià)值。在教育上，《論語(yǔ)》中提到“以約失之者鮮矣”[1]，教育人們要是能做到經(jīng)常反省自己，進(jìn)行自我約束，那么現(xiàn)在的學(xué)生就會(huì)不做出違法亂紀(jì)的事情。在政治上，“子路問(wèn)政。子曰：‘先之，勞之?！?qǐng)益。曰：‘無(wú)倦。’”[1]顯示了他的政治理想，表現(xiàn)出一種榜樣示范、身先士卒的精神。當(dāng)代官員們?nèi)羰沁_(dá)到如斯境界，就不必?fù)?dān)心不良官風(fēng)了。在道德上，孔子認(rèn)為“德不孤，必有鄰” [1]，指出講道德的重要性，為現(xiàn)代人提供了精神上的食糧。隨著孔子學(xué)院的海外廣設(shè)，《論語(yǔ)》的思想更是被融入了時(shí)代的意義?！秾W(xué)記》亦不遑多讓。陶行知先生的“教育是國(guó)家萬(wàn)年根本大計(jì)”[7]，正是對(duì)《學(xué)記》中的“教學(xué)為先”的繼承發(fā)展。同時(shí)，《學(xué)記》中蘊(yùn)含的眾多教育思想也經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)。像是“善喻”的教學(xué)法，“豫時(shí)孫摩”、“長(zhǎng)善救失”的教學(xué)原則，都在當(dāng)代的實(shí)際教育中有所運(yùn)用。從上文中可以看出，在很大程度上，《學(xué)記》是對(duì)《論語(yǔ)》的一種深化與發(fā)展，在一定程度上彌補(bǔ)了《論語(yǔ)》的不足?？梢哉f(shuō)這兩部時(shí)代經(jīng)典，在現(xiàn)代依舊有著自己獨(dú)特的價(jià)值意義。

注釋：

[1]金良年.論語(yǔ)譯注 [M].1版.上海：上海古籍出版社，2012

[2]喻本伐.熊賢君.中國(guó)教育發(fā)展史[M].武昌：華中師范大學(xué)出版社，1991：35-36

[3]高亨.商君書(shū)注譯[M].北京：中華書(shū)局出版社，1974：144

[4]劉向.戰(zhàn)國(guó)策 [M].濟(jì)南：齊魯出版社，2005：210

[5]潛苗金譯.學(xué)記/中華經(jīng)典誦讀[M].杭州：浙江古籍出版社，2011

[6]朱熹.論語(yǔ)集注[M]濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2006：104

[7] 方明.陶行知全集第一卷[M].成都： 四川教育出版社，2005：88

第四篇：陶行知與杜威教育思想之比較

湖 北 文 理 學(xué) 院

學(xué)前教育專業(yè)學(xué)年論文

題

目院

系專

業(yè) 學(xué)生姓名 學(xué)

號(hào)指導(dǎo)老師

教育學(xué)院

0911學(xué)前教育

高娜 2009127118

李國(guó)毅

二零一二年六月 ：陶行知與杜威教育思想之比較 ：：： ：：

陶行知與杜威教育思想之比較

陶行知與杜威教育思想之比較

摘要:美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威提出了“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”和“從做中學(xué)”的實(shí)用主義教育觀點(diǎn)。陶行知立足于中國(guó)國(guó)情和所處的社會(huì)時(shí)代背景，批判地吸收并發(fā)展了杜威的教育思想，提出“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”等一系列更符合中國(guó)實(shí)際的生活教育理論。兩者的教育思想既有緊密聯(lián)系，又有明顯區(qū)別。

關(guān)鍵詞：陶行知；杜威；生活教育；比較

陶行知與杜威教育思想之比較

他說(shuō)：“生活即是發(fā)展；發(fā)展、生長(zhǎng)，即是生活。”[2]沒(méi)有教育即不能生活。二是生長(zhǎng)是生活的特征，而教育就是生長(zhǎng)?！吧L(zhǎng)是生活的特征,所以教育就是生長(zhǎng),在它自身之外,沒(méi)有別的目的。”[3]所謂生長(zhǎng)，就是指向未來(lái)的發(fā)展過(guò)程。教育的歷史就是生長(zhǎng)過(guò)程。三是教育是對(duì)生活的改造。這種改造，不僅是對(duì)個(gè)人，而且也是對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，它是一個(gè)連續(xù)不斷改造的過(guò)程。杜威的“教育即生活”，是把人的教育、人的生活, 僅僅看成生物與環(huán)境交互的作用, 把教育看作一種適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程。他沒(méi)有把教育、生活擺在人的社會(huì)歷史中來(lái)認(rèn)識(shí), 不承認(rèn)社會(huì)歷史是由具有理性和意志的人所創(chuàng)造的這一特點(diǎn), 把社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律混為一談,他的思想非常明顯地包含著社會(huì)進(jìn)化論思想。

陶行知在教育與生活的問(wèn)題上又發(fā)展了杜威的教育思想，又“翻了半個(gè)跟頭”，提出了“生活即教育”，把生活和教育有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。陶行知的生活教育理論是建立在人民大眾征服自然，改造社會(huì)的基礎(chǔ)之上，并服務(wù)于中華民族的獨(dú)立、民主、平等和解放，其內(nèi)含十分豐富。概括起來(lái)有三層意思：一是生活含有教育的意義。陶行知說(shuō)：“教育的根本意義是生活的變化。生活無(wú)時(shí)不變即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。所以，我們可以說(shuō)：‘生活即教育’。”[4]二是教育又促進(jìn)生活之變化。他強(qiáng)調(diào)，只有“為生活向前向上的需要而教育”才算得上是促進(jìn)生活之變化的教育；三是教育隨生活的變化而發(fā)展。生活無(wú)時(shí)不變，教育也隨之發(fā)展，不是靜止的、一成不變的。陶行知的生活教育理論克服了長(zhǎng)期以來(lái)教育脫離人民大眾，脫離社會(huì)生活的現(xiàn)狀，把教育與

陶行知與杜威教育思想之比較

學(xué)?！?，他指的學(xué)校有兩個(gè)含義，其一是指專門學(xué)校；其二是指人民大眾生活場(chǎng)所。陶行知對(duì)“社會(huì)即學(xué)校”的定義是為了從當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情出發(fā)，尋找普及大眾教育，提高國(guó)民素質(zhì)的切實(shí)可行的道路。陶行知認(rèn)為，學(xué)校的組織形式應(yīng)該是：一要聯(lián)系社會(huì)生活的學(xué)校。陶行知說(shuō)：“學(xué)校與社會(huì)中間是造了一道高墻?！盵7] “社會(huì)即教育”強(qiáng)調(diào)以社會(huì)為學(xué)校，學(xué)校與社會(huì)打成一片，學(xué)校教育與社會(huì)教育打成一片；既要拆去學(xué)校的圍墻，又要拆除各人心中的墻[8]。學(xué)校以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都是先生都是學(xué)生都是同學(xué)，形成包括家庭教育、社會(huì)教育在內(nèi)的大教育體系。二要改造社會(huì)的中心。陶行知所提出的“四個(gè)一百萬(wàn)”的口號(hào)，其中就有“創(chuàng)設(shè)一百萬(wàn)所學(xué)校去改造一百萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村”就是其意。陶行知又從拯救中國(guó)人民民族出發(fā)闡述了學(xué)校教育的功能。他認(rèn)為：學(xué)校教育是一種武器，是民族、人民解放的武器，是動(dòng)員民眾最可靠、最有效的武器。他強(qiáng)調(diào)用教育點(diǎn)著中華民族生命的火焰，放出中華民族生命之光明；學(xué)校教育要提高民族素質(zhì)，使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上去；學(xué)校教育要使中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主和富強(qiáng)，“教人創(chuàng)造富有的社會(huì)，不創(chuàng)造富有的個(gè)人”。陶行知為了發(fā)揮教育的社會(huì)功能，他一生辛苦，親自創(chuàng)辦了安徽公學(xué)、曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校、社會(huì)大學(xué)、巖洞學(xué)校等等，探索學(xué)校教育和社會(huì)聯(lián)系的規(guī)律的和途徑，構(gòu)建了人民大眾所歡迎的教育體系，充分體現(xiàn)了陶行知愛(ài)國(guó)進(jìn)步、科學(xué)、民主的思想。

三、“從做中學(xué)”與“教學(xué)做合一”

杜威以其主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，提出“教育即

陶行知與杜威教育思想之比較

中求活的教材。

由此可以看出，陶行知的教育理論與杜威教育理論在形式上和內(nèi)涵上都存在本質(zhì)的區(qū)別,原因就在于他們所處的社會(huì)時(shí)代背景與環(huán)境不同。他們二人提出的教育思想對(duì)目前我國(guó)教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。陶行知是杜威的學(xué)生，他對(duì)杜威的教育思想不僅是單純的繼承，更多的是在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展。杜威的實(shí)用主義教育思想在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響，他批判了以課堂、書(shū)本、教師為主體的傳統(tǒng)教育思想，提出了教育要符合社會(huì)、生活的發(fā)展等許多積極的主張，探索了西方教育改革的新途徑。雖然杜威的教育思想理論不可避免的被打上了美國(guó)實(shí)用主義的烙印，但是他提出的許多教育理論，至今仍具有很大的影響力和借鑒作用；而陶行知根據(jù)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，在全面學(xué)習(xí)和把握杜威教育思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了合理的揚(yáng)棄。他吸收了杜威教育思想的精華，發(fā)展和超越了杜威的教育思想。因此陶行知提出的教育思想既具有民族性，又具有先進(jìn)性，同時(shí)又深刻地揭示了社會(huì)與教育的關(guān)系，至今仍具有強(qiáng)大的生命力。我們必須從當(dāng)前我國(guó)的教育現(xiàn)狀出發(fā)，把杜威和陶行知的教育思想用于現(xiàn)代，與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習(xí)他們的觀點(diǎn)、思想和方法，運(yùn)用他們教育思想中那些對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育有重大指導(dǎo)意義的理論來(lái)指導(dǎo)我國(guó)的教育，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和發(fā)展，從而解決當(dāng)前我國(guó)教育改革的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

第五篇：淺談孔子的教育思想及對(duì)當(dāng)前教育改革的啟示

由電影《孔子》引發(fā)對(duì)當(dāng)前教育的思考

在課后我們觀看了電影《孔子》，感觸頗深。首先通過(guò)這部影片我們從各方面了解了孔子，以前我們對(duì)孔子的了解僅限于《論語(yǔ)》，可是這部影片通過(guò)對(duì)孔子如何從政以及在政治方面的才能，讓我們了解了一個(gè)不一樣的孔子。最重要的是從電影《孔子》中引發(fā)了我們對(duì)當(dāng)今教育的思考。

孔子是我國(guó)古代偉大的教育家，是師德高尚的一代宗師。他一生的大部分時(shí)間是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，培養(yǎng)了一大批博學(xué)多才的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了卓有成效的教育教學(xué)方法，總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則，提出并形成了一系列比較完整的、有深遠(yuǎn)影響的教育思想，比如有教無(wú)類、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思結(jié)合等等，這些理論不僅在當(dāng)時(shí)行之有效，對(duì)于今天教育改革仍有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。

一、有教無(wú)類的教育思想

孔子首倡“有教無(wú)類”，他主張不分貧富、貴賤、地域和民族等條件，每個(gè)人都可以接受教育，是中國(guó)教育史上主張教育平等的第一人?！坝薪虩o(wú)類”思想的實(shí)施，打破了學(xué)在官府的鉗制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源，使得文化下移，加快知識(shí)流動(dòng)，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高無(wú)疑起到了積極的推動(dòng)作用。“有教無(wú)類”，即教育公平，是順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，促進(jìn)中華民族的繁榮和安定，推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。古代孔子的“有教無(wú)類”主張的提出后，培養(yǎng)了大批人才，也在一定程度上促進(jìn)了百家 爭(zhēng)鳴的新局面，表現(xiàn)了鮮明的人民性、開(kāi)放性，具劃時(shí)代意義，孔子之后的孟子又沈“夫子 之設(shè)科也，往者不追，來(lái)者不拒，茍以是心志，斯受之而已矣(《孟子·盡心下》)唐宋以后 興起的書(shū)院制度，在教學(xué)中實(shí)行“門戶開(kāi)放”政策，若有名師來(lái)書(shū)院講學(xué)，其他書(shū)院或外地 書(shū)院的師生都可來(lái)聽(tīng)講，而不受地域，貧富，年齡、學(xué)派的限制，也體現(xiàn)出儒家教育強(qiáng)想的 “大教育觀”

在我國(guó)，滿足了一部分對(duì)象接受良好教育需求的同時(shí)，還應(yīng)該及時(shí)向處于不利地位的“弱勢(shì)群體”進(jìn)行必要的教育補(bǔ)償。我們應(yīng)當(dāng)把基礎(chǔ)教育作為重中之重，尤其是加大對(duì)農(nóng)村九年義務(wù)教育的傾斜，同時(shí)，努力促進(jìn)基礎(chǔ)教育與職業(yè)教育，成人教育與高等教育的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須堅(jiān)持區(qū)域之間、學(xué)校之間的教育資源均衡配置。加大對(duì)老少邊窮和少數(shù)民族地區(qū)的教育扶持力度，進(jìn)一步擴(kuò)大教育公平，全面提高國(guó)民素質(zhì)。

二、啟發(fā)式教學(xué)思想

孔子是古代教育史上首創(chuàng)啟發(fā)式教學(xué)的教育家。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。從孔子的《論語(yǔ)》中可以看出，他對(duì)學(xué)生態(tài)度和善，對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題總是認(rèn)真地回答，為了能讓學(xué)生透徹地理解，他總是用淺顯的道理啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生受益很深?？鬃釉f(shuō)“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也義之與比?！边@是在告訴學(xué)生，做事要按道義，即不刻意強(qiáng)求，也不無(wú)故反對(duì)，不分遠(yuǎn)近，一視同仁。孔子啟發(fā)式的教育方法，對(duì)我們現(xiàn)今教育是很有啟示的。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間，我們的許多教師課堂上一講到底，滿堂“灌”的情況屢見(jiàn)不鮮。學(xué)生沒(méi)有思考的余地，沒(méi)有自己學(xué)習(xí)、消化的時(shí)間。課堂上，“主體”變成了“客體”，學(xué)生成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器；這實(shí)在是有悖于教學(xué)規(guī)律的。我們必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)孔子的啟發(fā)式教育思想，像孔子那樣注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)，充分體現(xiàn)和尊重學(xué)生的主體性。

三、因材施教的教育方法

“因材施教”的教育方法，孔子更是獨(dú)樹(shù)一幟，在古今中外的教育家中無(wú)人能與之相比。實(shí)施因材施教的關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生有深刻而全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)，然后才能有針對(duì)性地進(jìn)行教育?？鬃釉谄綍r(shí)的教育活動(dòng)中十分注重觀察、研究學(xué)生。他采用的方法有“聽(tīng)其言而觀其行”，即通過(guò)觀察和與學(xué)生談話進(jìn)行全面了解。在因材施教方面，孔子做到了對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)人情況、家庭情況都有所了解。然后依據(jù)每個(gè)學(xué)生的接受能力分情況施以教育。

今天，我們作為未來(lái)的教育工作者在工作中和教學(xué)過(guò)程中應(yīng)始終如一的遵循“因材施教”的教育原則。由于學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中受到家庭教育、社會(huì)影響及天賦不同，這樣就會(huì)在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)“好、中、差”三類不同的學(xué)生。我們因人而異，區(qū)別對(duì)待，分類指導(dǎo)，以真誠(chéng)的態(tài)度平等地對(duì)待他們。與此同時(shí)，教師在生活和學(xué)習(xí)中，要善于觀察，觀察他們的性格、愛(ài)好、專長(zhǎng)以及心理狀態(tài)的表現(xiàn)。也可以通過(guò)調(diào)查，來(lái)掌握每位學(xué)生的真實(shí)情況。教師在根據(jù)每位學(xué)生的知識(shí)水平的接受能力，提出不同問(wèn)題，交給他們不同難度和份量的作業(yè)，達(dá)到好生吃得飽，差生不費(fèi)力，使他們?nèi)吮M其才。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要循序漸進(jìn)，使他們都能得到提高。在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變中，同時(shí)也要求普及九年義務(wù)教育，這就要求教師不要片面追求升學(xué)率，不要遺棄差生，更不能諷刺排擠他們，做到誨人不倦，充分開(kāi)發(fā)他們的智力。在幫助與關(guān)心的同時(shí)要多鼓勵(lì)，少批評(píng)。只有這樣才能提高每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、創(chuàng)造性，使他們真正學(xué)到了知識(shí)，培養(yǎng)了能力，提高了素質(zhì)。

四、闡述學(xué)與思的關(guān)系

學(xué)與思的緊密結(jié)合是孔子教育原則的重要出發(fā)點(diǎn)。子曰“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)和思考是學(xué)習(xí)活動(dòng)的兩個(gè)方面，只學(xué)習(xí)不思考必然一無(wú)所獲;反之，過(guò)多思考而不學(xué)習(xí)必然陷入困殆的境界?？鬃訌?qiáng)調(diào)把學(xué)與思統(tǒng)一起來(lái)，把感性認(rèn)識(shí)同理性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，是孔子最為強(qiáng)調(diào)的和重視的，他善于對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的滲透和指導(dǎo)，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

綜上所述，孔子開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代教育的先河，為我國(guó)現(xiàn)代教育提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，我們要從中獲得啟示，得到啟迪，合理的吸收；對(duì)于其中還不成熟的過(guò)于保守的部分，我們要加以完善，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，使之更好的為教育現(xiàn)代化服務(wù)，推動(dòng)我國(guó)教育的變革和新跨越?？鬃硬坏⒘讼到y(tǒng)的教育理論，更重要的是他有著大量的教育實(shí)踐和成果，這些成果正是其素質(zhì)教育思想的結(jié)晶。其教學(xué)原則和教學(xué)方法對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育具有重大的指導(dǎo)意義。這些原則和方法與當(dāng)前“素質(zhì)教育”以及新課程改革要求有很多相通之處，對(duì)當(dāng)代“素質(zhì)教育”的發(fā)展和順利進(jìn)行具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)得到科學(xué)的繼承并加以創(chuàng)新利用。為了進(jìn)一步推動(dòng)教育改革，我們可以充分地借鑒孔子教育思想中的精華部分，用之于教育改革的實(shí)踐中?？鬃咏逃枷胧墙⒃趯?shí)現(xiàn)人與人之間充滿仁愛(ài)的大同世界社會(huì)理想基礎(chǔ)之上的教育思想體系，是孔子為實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜嗜司?，以教育為手段，傳播其仁?ài)思想，最終達(dá)成人人受教育，社會(huì)高度文明，從而實(shí)現(xiàn)其理想社會(huì)目標(biāo)的精神訴求。在教育改革不斷深化的今天，借鑒孔子的教育思想，對(duì)全面實(shí)施素質(zhì)教育將有多方面的積極影響和有益啟示。