第一篇：論中國文化軟實(shí)力的建構(gòu)原則

［摘要］我國要實(shí)現(xiàn)“和平崛起”的戰(zhàn)略目標(biāo)，不僅要有硬實(shí)力的支撐，還必須依靠文化軟實(shí)力的運(yùn)作。建構(gòu)中國文化軟實(shí)力應(yīng)遵循五條原則：堅持“以一領(lǐng)多”的原則，用發(fā)展著的馬克思主義作為一元化的指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化的社會思想，以駕馭當(dāng)今文化層面的多樣性和復(fù)雜性；堅持民族文化主體性的原則，從而確保中國文化軟實(shí)力建構(gòu)的獨(dú)特內(nèi)涵，重塑我國在全球背景中的文化身份；堅持文化創(chuàng)新原則，這樣才能保持文化的生命力與活力，才能使文化具備輻射力與感染力；堅持會通整合的原則，不僅要與外會通，積極發(fā)展，博采眾長，還要正視我國多民族、多習(xí)俗的現(xiàn)實(shí)，整合內(nèi)部資源；堅持人本原則，這是中國文化軟實(shí)力建構(gòu)的主體原則，即要以人為主體，進(jìn)一步落實(shí)以人為本的戰(zhàn)略方針。

［關(guān)鍵詞］文化軟實(shí)力；文化創(chuàng)新；民族文化；人本原則。

文化是一個國家綜合國力的標(biāo)志，是無形的國土；文化是精神文明的重要內(nèi)容，是建設(shè)社會主義不可或缺的資源，尤其是在知識經(jīng)濟(jì)時代，文化更是生產(chǎn)力的先導(dǎo)。所以，我國要實(shí)現(xiàn)“和平崛起”的戰(zhàn)略目標(biāo)，不僅要有硬實(shí)力的支撐，還必須具備文化上的影響力和感召力，即文化軟實(shí)力。

發(fā)展文化軟實(shí)力不僅能為國家軟實(shí)力建設(shè)奠定基礎(chǔ)，也能為國家硬實(shí)力的增強(qiáng)提供精神動力和思想支撐；它不僅事關(guān)一個民族的國際形象，也決定了全球化背景中一個民族的生存與發(fā)展。結(jié)合我國所處的歷史階段和現(xiàn)實(shí)背景，從價值取向上講，中國文化軟實(shí)力主要有為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)導(dǎo)航、支撐先進(jìn)的本土文化體系建設(shè)、為國家永續(xù)發(fā)展提供原動力、保障民族凝聚力、國民創(chuàng)造力的源泉五大功能。鑒于此，建構(gòu)中國文化軟實(shí)力應(yīng)相應(yīng)地遵循以下五條原則。

一、堅持“以一領(lǐng)多”的原則。

在現(xiàn)今時代，世界形勢日趨多變，意識形態(tài)領(lǐng)域的各種思潮也層出不窮，文化多元是人們不可回避的現(xiàn)實(shí)情況。多元文化可以說是一把雙刃劍：一方面，不同文化之間的溝通和交流有利于文化的融合和完善，有利于消除片面認(rèn)識、極端認(rèn)識；另一方面，不同層次的文化的溝通有可能帶來思想層面的混亂，有可能對弱勢文化帶來被覆蓋的危險，對民族文化的自主性也是一個挑戰(zhàn)。

在這個多元的文化環(huán)境中，文化帝國主義也逐漸浮出水面，文化帝國主義，其實(shí)質(zhì)就是西方世界一手拿著圣經(jīng)一手拿著武器的征服。相對于武器或暴力統(tǒng)治，文化的控制和滲透更能摧毀一個國家和民族的心靈壁壘。從意識形態(tài)入手達(dá)到征服的目的，具有隱秘性和無形性等特點(diǎn)，會使民眾自發(fā)地屈從。西方文化的滲透在某種程度上會模糊人們的主權(quán)意識。在當(dāng)今社會，與武力征服緊密相連的文化侵略幾乎已經(jīng)找不到舞臺了，但是以西方發(fā)達(dá)國家的文化形態(tài)為代表的強(qiáng)勢文化的擴(kuò)張和在全世界范圍內(nèi)的蔓延，對廣大發(fā)展中國家的發(fā)展和文化安全提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要一個良好的文化環(huán)境，并且這個良好的文化環(huán)境應(yīng)該是開放的、全面的。面對復(fù)雜的形勢，我們應(yīng)該用以簡馭繁、以一領(lǐng)多的原則駕馭文化層面的多樣性和復(fù)雜性。文化本身是一個系統(tǒng)，具有整體性和層次性。在文化多元的背景中，一元化能否引領(lǐng)多樣化便成為和諧社會的文化標(biāo)志。因此，我們必須牢固樹立一元化指導(dǎo)思想，用一元化的指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化的社會思想，實(shí)現(xiàn)百花齊放、百家爭鳴與社會的穩(wěn)定、和諧并存，既有豐富多彩的文化內(nèi)涵，又有明確的文化主導(dǎo)思想。

“一個健全的文化體系，必有一個中心思想，在文化體系中起主導(dǎo)作用。同時又兼容并包，允許不同思想的存在”，“必須確立一個主導(dǎo)思想，藉以保證政治上的統(tǒng)一、社會的安定；同時又允許不同學(xué)派的存在，藉得保持思想上的活躍、學(xué)術(shù)上的繁榮”[1]337，348。

我國革命勝利和建設(shè)成功的歷史表明，“只有馬克思主義才能救中國，只有馬克思主義才能發(fā)展中國”，一元化指導(dǎo)思想的重任只有發(fā)展著的馬克思主義才能夠勝任。馬克思主義是我國立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我國社會的主流意識，是指導(dǎo)我國革命勝利的法寶。但馬克思主義決不能僅僅是紙面上生硬的表述，而是植根于實(shí)踐的活的馬克思主義。發(fā)展著的馬克思主義的典型代表———毛澤東思想，鄧小平理論以及“三個代表”重要思想，它們的共同點(diǎn)就在于都是我國社會主義革命事業(yè)、社會主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐與馬克思主義相結(jié)合而產(chǎn)生的。發(fā)展著的馬克思主義超越了經(jīng)典作家的文字、語句，是與我國實(shí)際情況相符合并能真正指導(dǎo)我國實(shí)踐的先進(jìn)思想。因此，只能是發(fā)展著的馬克思主義才能引領(lǐng)時代的進(jìn)步，引領(lǐng)多樣化的社會思想。

羅素稱，不管對于中國還是人類，文化問題都是根本，他把文化視為決定中國乃至世界未來發(fā)展的第一要素。羅素的觀點(diǎn)具有極深的意蘊(yùn)。文化在無形中影響人們的行為，當(dāng)文化導(dǎo)向發(fā)生變化時，政治、經(jīng)濟(jì)、社會的各個方面都將發(fā)生相應(yīng)改變。在一個社會占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)思想，可以說就是這個社會的時代精神象征，“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅”[2]35。堅持“以一領(lǐng)多”的原則，不僅關(guān)系到意識形態(tài)領(lǐng)域的和諧，也關(guān)系到我國的政治體制的運(yùn)行。所以，“以一領(lǐng)多”

是我們在構(gòu)建中國文化軟實(shí)力時必須堅守的原則，而且是核心原則。

二、堅持民族文化主體性的原則。

在牢固一元化指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，堅持民族文化主體性的原則才能確保建構(gòu)中國文化軟實(shí)力的獨(dú)特內(nèi)涵。文化是立國之根本，尤其是在這個文化價值沖突日益加劇的環(huán)境中，文化決定了一個民族精神家園的前進(jìn)方向，正是中華文化構(gòu)筑了中華民族共有的精神家園，只有發(fā)展文化軟實(shí)力才能重塑我國在全球背景中的文化身份。

在目前多元文化既相互沖突又相互滲透的情況下，民族文化的崛起顯得相當(dāng)關(guān)鍵，任何一種自主的文化都是建立在本國文化傳統(tǒng)之上的，失去了這個核心，也就失去了一國精神的根本，“若全部傳統(tǒng)文化被推翻，一般人對其國家以往傳統(tǒng)之一種共尊共信之心也沒有了”[3]152。推進(jìn)文化創(chuàng)新、發(fā)展文化軟實(shí)力要緊抓我國傳統(tǒng)文化資源，充分利用好我國傳統(tǒng)文化的豐富底蘊(yùn)和內(nèi)涵，積極創(chuàng)新，面對新情況、新問題，發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢和獨(dú)特之處，使傳統(tǒng)文化在新時代中散發(fā)出新的光芒。

我國目前已經(jīng)面臨著外來文化沖擊、吞噬我國傳統(tǒng)文化等問題，面對我國傳統(tǒng)文化在新形勢下的危機(jī)，許多人開始探求西學(xué)，積極吸收外來文化的長處。但是，面對外來文化，如果全盤否定自己的民族文化，一味地去追隨模仿，喪失了民族文化的主體性，就會帶來整個民族精神的泯滅，從而也就帶來民族獨(dú)立性的消失。文化不自主，就有可能成為喪失民族特性與獨(dú)立性的文化殖民地。

費(fèi)孝通先生在1998年北京大學(xué)一百周年校慶時提出：“在中國面向世界，要世界充分認(rèn)識我們中國人的真實(shí)面貌，我們首先要認(rèn)識自己，才能談得到讓人家認(rèn)識我們和我們認(rèn)識人家??在文化傳統(tǒng)上說，世界沒有一個民族有我們中華文化那么長久和豐富。我們中國人有責(zé)任用現(xiàn)代科學(xué)方法去完成我們‘文化自覺’的使命，繼往開來地努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化，為人類的明天作出貢獻(xiàn)?！盵4]而且，他進(jìn)一步闡釋到：“文化自覺，意思是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’的意思。不是要‘復(fù)歸’，同時也不是要‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代的文化選擇的自主地位?！笨梢哉f，強(qiáng)調(diào)文化自覺的前提首先是堅持民族文化的主體性，在此基礎(chǔ)上再取長補(bǔ)短，互通有無。不同民族的文化都做到“文化自覺”的層次，才真正有利于各民族之間的文化交流與溝通。

從我國的歷史來看，我國的民族文化具有堅持主體性的先天優(yōu)勢。雖然我國經(jīng)常處在一種多元文化交匯融合之中，也經(jīng)常受到外來文化的影響，有時這種影響甚至是非常巨大的，但中華民族沒有在這種情形下丟失自己的文化，反而是將各種文化納為己有，加以改造和創(chuàng)新，并形成了獨(dú)特的民族文化。正如梁漱溟先生所說：“歷史上與中國文化若后若先之古代文化，如埃及、巴比倫、印度、波斯、希臘等，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。惟中國能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存??從中國以往歷史征之，其文化上同化他人之力量最為偉大。對于外來文化，亦能包容吸收，而初不為其動搖變更。由其偉大的同化力，故能吸收若干領(lǐng)邦外族，而融成后來之廣大中華民族?！盵5]7在這個過程中，民族文化主體性的堅持起到了至關(guān)重要的作用。

三、堅持文化創(chuàng)新原則。

文化軟實(shí)力作為一種柔性的影響力和征服力，從根本上講，就是文化在時代變遷中生存力與創(chuàng)新力的綜合體現(xiàn)。創(chuàng)新力是其他實(shí)力的基礎(chǔ)，也是最能體現(xiàn)文化軟實(shí)力價值取向的構(gòu)成要素，所以，從某種程度上說，文化軟實(shí)力也可以稱為文化創(chuàng)新力或文化創(chuàng)造力。文化創(chuàng)新是提升文化軟實(shí)力的根本途徑，構(gòu)建構(gòu)文化軟實(shí)力應(yīng)以文化創(chuàng)新為主導(dǎo)戰(zhàn)略，只有文化自我創(chuàng)造、自我創(chuàng)新，才能保持文化的生命力與活力，才能使文化具備輻射力與感染力。

我國目前建構(gòu)文化軟實(shí)力固然有許多優(yōu)勢之處，比如深厚的文化底蘊(yùn)形成了我國獨(dú)特的文化資源，市場經(jīng)濟(jì)的完善有助于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且，文化發(fā)展戰(zhàn)略也成為新的戰(zhàn)略著眼點(diǎn)，引起了越來越多的重視等等。但是，目前我國建構(gòu)文化軟實(shí)力方面的劣勢也不容忽視，比如文化倒灌現(xiàn)象嚴(yán)重，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，核心價值觀引領(lǐng)性欠缺等等。究其根本原因，在于我國文化整體創(chuàng)新力不夠，文化創(chuàng)新習(xí)性不足，以至于傳統(tǒng)優(yōu)勢沒有發(fā)揮出來，致使文化理念的影響力不足。

文化發(fā)展的關(guān)鍵在于創(chuàng)新[1]251，創(chuàng)新既是文化發(fā)展的動力，又是文化的本質(zhì)特征。文化創(chuàng)新力不夠，不僅會妨礙文化自身的發(fā)展，還會影響到民族先進(jìn)性與國家創(chuàng)新力的提升。從一定意義上講，對于文化自身的長久發(fā)展而言，全面照搬、機(jī)械繼承帶來的危害不亞于對它的全盤否定和徹底背叛。文化創(chuàng)新是文化內(nèi)在創(chuàng)造性的自我轉(zhuǎn)化。一方面，面對多元文化，我們可以汲取各家之長；另一方面，應(yīng)通過文化自身的創(chuàng)造性，讓文化不斷提升，以適應(yīng)并引領(lǐng)時代的進(jìn)步。

創(chuàng)新離不開對自身的揚(yáng)棄，揚(yáng)棄不是簡單的摒棄、拋棄，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是對自我的鍛造和重塑，揚(yáng)棄是在保留原來合理成分的基礎(chǔ)上的繼承和提高，內(nèi)含更新、創(chuàng)造之意。揚(yáng)棄既有對消極因素的拋棄，也是對事物中積極元素的肯定和鼓勵。無論發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化，還是發(fā)展我們的指導(dǎo)思想，都需要揚(yáng)棄的精神貫穿始終，“揚(yáng)棄力包含在文化的傳承、交流、融合與創(chuàng)新的全過程中，體現(xiàn)在各個環(huán)節(jié)的張力上”[6]404。揚(yáng)棄顯示了事物自我發(fā)展和自我完善的沖力，堅持揚(yáng)棄代表著突破了墨守成規(guī)和固步自封，是事物從低級階段向高級階段的發(fā)展。

揚(yáng)雄曾經(jīng)說道：“夫物不因不生，不革不成”（《太玄》）?！安灰虿簧闭f明我們不能忘記傳統(tǒng)，“不革不成”

說明必須不斷創(chuàng)新。文化繁榮、創(chuàng)新之時，也是國家經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展時期，是國家創(chuàng)新力與競爭力的積累時期。培育和促進(jìn)文化的創(chuàng)新性不僅是建構(gòu)文化軟實(shí)力的必然要求，也是創(chuàng)新時代的內(nèi)在要求，更是一個民族與文化持續(xù)發(fā)展的要求，只有努力營造文化的創(chuàng)新性內(nèi)涵，才能從本質(zhì)上促進(jìn)社會的快速、健康發(fā)展，為民族國家的進(jìn)步提供不竭的動力。

四、堅持會通整合的原則。

每種文化都有自己獨(dú)有的特點(diǎn)和魅力。建構(gòu)中國文化軟實(shí)力，首先要正視我國多民族、多習(xí)俗的現(xiàn)實(shí)，整合內(nèi)部資源，統(tǒng)一在中華文化的大框架之下。能把我國各民族統(tǒng)一在一起的因素不是其他而是文化、文明，如果沒有文化在起作用，國家就被會經(jīng)濟(jì)、地理、環(huán)境等等要素割裂開來。其次，要正確地對待西方文化，取其精華、棄其糟粕、傳其先進(jìn)。在中華文化能夠完全兼容的情況下，對西方先進(jìn)的優(yōu)秀的文化加以吸收、借鑒。建構(gòu)文化軟實(shí)力，在以本國文化為主體的同時，需要進(jìn)一步提高文化的包容性，做到以我為主，兼收并蓄。

在對待西方文化時，有兩種態(tài)度是錯誤或者有害的：一種是全盤西化，認(rèn)為西方文化絕對先進(jìn)，應(yīng)該把西方文化全盤移植我國；一種是夜郎自大，認(rèn)為我國文明源遠(yuǎn)流長，我們的文化是優(yōu)秀文化，漠視甚至蔑視其他國家的文化特點(diǎn)和長處。費(fèi)孝通先生提倡“文化自覺”的目的之一是達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這就要求在堅持本民族文化主體性的同時，促進(jìn)民族文化與其他文化的融通和交流，更快更好地推動民族文化的發(fā)展與揚(yáng)棄。

堅持整合會通的原則，旨在把各方面的積極因素統(tǒng)合一處、相輔相成地互動式共享提升。這是一個協(xié)調(diào)并舉的過程，同時也是一個雙贏的過程。建構(gòu)中國文化軟實(shí)力離不開社會主義核心價值體系的建設(shè)，同時也離不開其它文化的助推，以協(xié)調(diào)并舉為基本點(diǎn)，才能在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收外來文化，使主導(dǎo)文化發(fā)揚(yáng)光大。在發(fā)展自身的同時，引導(dǎo)和凝聚其他多元文化向自身靠攏。只有這樣，才能形成以一種文化為主導(dǎo)，其他多元文化為輔助的和諧文化之局面。

五、堅持人本原則。

以人為本是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)最主要的治國方略之一，“今天要堅持以人為本，就是要堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，關(guān)注人的價值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量，發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)”[7]。以人為本就是堅持以人民群眾的利益為根本，使人民對社會主義制度產(chǎn)生普遍認(rèn)同感和滿意感，從而達(dá)到思想上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，最大規(guī)模地將人心凝聚起來，進(jìn)而推動和諧社會積極構(gòu)建。

建構(gòu)中國文化軟實(shí)力也必須堅持人本原則。一方面，文化不是憑空產(chǎn)生的，是人創(chuàng)造的，人是文化的主體；另一方面，文化也是人之所以成為人的重要特征。文化與人的相互作用決定了建構(gòu)中國文化軟實(shí)力應(yīng)堅持以人為本的主體原則，文化軟實(shí)力的發(fā)展，必須以人為主體，以人為主人，以人為主動力[8]15。建構(gòu)中國文化軟實(shí)力必須在全社會形成重視人、尊重人、培養(yǎng)人的社會風(fēng)氣，以人為主體，進(jìn)一步落實(shí)以人為本的戰(zhàn)略方針。

以人為本，必須將人放在一個正確的位置上，從整個生態(tài)鏈的角度上看人的作用和位置，看人的終極目標(biāo)和關(guān)懷。首先要認(rèn)識到人在自然中的關(guān)鍵作用，擺正人在自然界中的恰當(dāng)位置。馬克思認(rèn)為從本原上看，“人直接的是自然存在物”，是“自然界的一部分”；從人的生存和發(fā)展看，自然界的物質(zhì)交換活動是社會的基礎(chǔ)；從人與自然的相互作用看，人的活動不能超越自然所能接受的限度，不能違反自然規(guī)律。

在以往的觀念中，既有人類中心論也有自然中心論，這些觀點(diǎn)都有失偏頗。當(dāng)從“類”的角度去研究人時，人類成為一個利益共同體，人處在自為狀態(tài)，人與自然在互補(bǔ)的平臺上相互作用，這克服了人類個體中心主義，有助于人與自然關(guān)系的和諧。所以，堅持人本原則，并不是堅持人類中心主義，建構(gòu)文化軟實(shí)力，也應(yīng)站在生態(tài)和諧的立場上，才能從根本上做到人本原則，達(dá)到人的本質(zhì)與外界環(huán)境的一致性。

[參考文獻(xiàn)]

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第二篇：論中國文化軟實(shí)力

論中國文化軟實(shí)力

中文摘要；在全球化發(fā)展的今天，文化以其獨(dú)特的影響力成為國家發(fā)展不可缺少的動力之一。面對時代的變化，中國應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身優(yōu)勢，擴(kuò)充文化實(shí)力，增強(qiáng)國際影響力。

關(guān)鍵字：中國文化軟實(shí)力國際影響地位實(shí)力

正文

中國近些年認(rèn)識到國家軟實(shí)力的重要性，在推廣文化軟實(shí)力方面大力支持。從巨星成龍、姚明、章子怡等在國外宣傳中國形象到著手開辦了孔子學(xué)院和語言文化學(xué)院。雜技表演、書法國畫展覽，踩高蹺、太極拳等等。中國在這方面取得了一定的進(jìn)步，但同時面臨很大的挑戰(zhàn)。在國內(nèi)，很多年輕人形成了一種崇外媚洋的思維，周圍人會說幾句英語就對他刮目相看：喜歡韓星，愛看國外電影，使得中國電影一度失音。另一方面，由于官場比較腐敗，人權(quán)自由相當(dāng)不如他國，人們對于自己國家比較不自信，將自己的眼觀更多的放在國外。而在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，拆除古老建筑，不注重當(dāng)?shù)氐奈幕土?xí)俗，使得中國文化大量流失。目前中國高樓大夏一座座拔起，而代表中國文化的建筑卻無聲的消失了。從歷史上來看。在發(fā)動了所謂的辛亥革命及新文化運(yùn)動，中國的傳統(tǒng)文化被逐漸唾棄。新中國成立后，又開始了長達(dá)幾十年的階級斗爭階段，特別是文革時期，對傳統(tǒng)文化的破壞尤為嚴(yán)重。由于長期對傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)節(jié)日的輕視，使中國人普遍存在文化上的精神空缺及文化滿足上的空虛。恰好改革開放以后，西方文化那種多樣性及多彩性，彌補(bǔ)了中國人長期壓抑的文化需求，所以普遍被中國人特別是年輕人所接受，并迅速擴(kuò)展開來。

政府應(yīng)

提高文化安全度，保護(hù)文化知識產(chǎn)權(quán)進(jìn)一步吸收世界各國優(yōu)秀的文明成果以及各國人民共同接受的一些基本價值。堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)又好又快發(fā)展。一方面，增加商品和服務(wù)的文化含量，努力打造具有核心競爭力的文化產(chǎn)品和文化品牌。另一方面，在當(dāng)前國際金融危機(jī)的沖擊下，文化產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的生命力，成為促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長點(diǎn)，通過世博會引進(jìn)國外先進(jìn)的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，規(guī)范外資引進(jìn)和文化產(chǎn)品進(jìn)口，形成以民族文化為主體、吸收外來有益文化的文化市場格局。大力開展提升文化軟實(shí)力的教育工作，促進(jìn)公民素質(zhì)的提高。把社會主義核心價值體系建設(shè)作為國家文化軟實(shí)力建設(shè)的重中之重，要做精雕細(xì)刻、潛移默化、入耳入腦、深入人心的工作，并以此帶動社會道德規(guī)范、法制規(guī)范和行為規(guī)范建設(shè)，促進(jìn)全黨全民族素質(zhì)的提高。統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，提升國家形象的國際親和力。我國在經(jīng)濟(jì)全球化條件下全方位參與國際經(jīng)濟(jì)合作和競爭，特別要重視國內(nèi)政策和外交政策的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。增強(qiáng)中華文化的國際影響力，加強(qiáng)對外文化宣傳。

由于中國在國際社會中扮演者越來越重要的角色。國際地位是一個國家在國際體系中所處的位置是該國在與其他國際行為主體相互聯(lián)系、相互作用而形成的國際力量對比結(jié)構(gòu)中的狀態(tài)。衡量和評估一國國際地位主要看兩方面因素:一是綜合國力.二是外部世界。綜合國力是國際地位和影響力的基礎(chǔ);外部世界是影響一國國際地位的重要因素包括國際環(huán)境和外部聯(lián)系。中國現(xiàn)在是世界上發(fā)展速度最快、變化最活躍的一支力量。從縱向看，中國正處在過去幾個世紀(jì)發(fā)展最快的時期:從橫向看中國的發(fā)展變化正對世界產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。中國與世界的關(guān)聯(lián)度空前增強(qiáng)。中國廣泛參與全球和區(qū)域合作成為世界經(jīng)濟(jì)增長的重要動力。而中國要做的就是利用中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化資源和龐大的海外華人網(wǎng)絡(luò)和海外華文媒體提高自身軟實(shí)力，加大國際影響力提高國際地位，抓好發(fā)展時期建設(shè)中國特色的文化產(chǎn)業(yè)，抵御外來文化入侵，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

第三篇：中國文化軟實(shí)力

論中國文化軟實(shí)力及其發(fā)展

軟實(shí)力在提升國家的國際聲望和影響力上是硬實(shí)力的強(qiáng)制性所無法比擬的，軟實(shí)力就是一種春風(fēng)化雨般吸引他國認(rèn)同甚至依循自己政治主張和價值原則的“柔性資源”。

我國可謂深諳此道，因而將提高文化軟實(shí)力放在了國家戰(zhàn)略的高度，通過在海外創(chuàng)立孔子學(xué)院、擴(kuò)大對外漢語教育、利用國際賽事和會展推廣和傳播中國文化等途徑促使國際社會增加對中華文明的認(rèn)知度和認(rèn)同感，增強(qiáng)國際影響力。我國的傳統(tǒng)文化 “仁義”等理念在中國提出的“和平共處五項原則”中充分體現(xiàn)。

2008年北京奧運(yùn)會和2010年上海世博會的成功舉行,更是充分利用這些平臺，向世界宣傳了中國文化，并讓來自全世界不同地區(qū)、不同國家的文化匯同于此,充分融合、協(xié)調(diào)。中國還提出提出的“和諧世界”理念，它讓人們了解到中國的和諧理念,并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的價值認(rèn)同。

第四篇：中國文化軟實(shí)力

如何提升我國文化軟實(shí)力

杜海濤 軟件學(xué)院 信息安全1101 20112329 江蘇

軟實(shí)力是源自上世紀(jì)九十年代的西方詞語，是美國著名政治學(xué)家約瑟夫.奈首先提出來的。文化軟實(shí)力是指一個國家維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國家利益的決策和行動的能力，其力量源泉是基于該國在國際社會的文化認(rèn)同感而產(chǎn)生的親和力、吸引力、影響力和凝聚力，簡而言之，文化軟實(shí)力指一個國家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力。所以軟實(shí)力則通常依靠“吸引”得到他國自愿認(rèn)同，是間接的、歷時的、彌散的、隱性的。

文化是一個民族、一個國家生命的體現(xiàn)，也是這個民族、這個社會區(qū)別于其他民族、其他社會的“基因身份證”。任何國家和民族都是憑借文化的獨(dú)特性和內(nèi)聚力立身于世界民族之林中，喪失了獨(dú)特性，就意味著喪失內(nèi)聚力，也就喪失了存在的合法性。數(shù)千年來，盡管曾經(jīng)多次被外族侵略，但中華民族不僅沒有被打垮，反而薪火相傳，越發(fā)興盛，靠的是什么？就是文化。如果沒有了文化精髓，這個民族就是一盤散沙。

江蘇作為一個文化大省，有著豐富的文化積淀，更是古代人才輩出之地。所以，首先，要認(rèn)真挖掘和提煉江蘇文化內(nèi)涵，要深刻挖掘傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價值，按照取其精華、去其糟粕的要求進(jìn)行科學(xué)梳理，同時賦予新的時代內(nèi)涵，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)。運(yùn)用多種方式宣傳和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括編寫通俗讀物、拍攝電視專題片、在媒體上開設(shè)專欄專題等多種形式，使更多的江蘇人了解自己的傳統(tǒng)文化，成為傳統(tǒng)文化的承載者、傳播者。

其次，江蘇具有豐富的文化資源，古鎮(zhèn)周莊，金山寺，中山陵等具有豐富的歷史與現(xiàn)實(shí)意義的文化景點(diǎn)，尤其是中山陵這一類在中國革命歷史上具有重要意義的，可以使民眾更加了解歷史認(rèn)識到當(dāng)時巨大的名族危機(jī)，增強(qiáng)民族凝聚力，增強(qiáng)民眾的認(rèn)同感，與自豪感，同樣也是十分關(guān)鍵的。

最后，民間的傳統(tǒng)技藝是江蘇文化的一個重要組成部分，如惠山泥人，紫砂壺等對于包含著一代人甚至幾代人的文化記憶，必須加以保護(hù)與傳承，不僅能讓我們的后代能夠看到這些民族的東西，形成對當(dāng)?shù)孛袼孜幕恼J(rèn)同感更可以形成具有獨(dú)特江蘇特色的民間傳統(tǒng)文化體系，作為江蘇文化的點(diǎn)睛之筆。

提升文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，傳承中華民族精神是我國邁向繁榮富強(qiáng)，走向世界大國的重要內(nèi)容。文化軟實(shí)力的的建設(shè)必須依托于傳統(tǒng)文化的的繼承與在開發(fā)，取其精華去其糟粕，必能使中國文化軟實(shí)力不斷提升，這就是所謂的“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。

第五篇：中國文化軟實(shí)力

中國文化軟實(shí)力及其作用

中華文化，亦叫華夏文化、華夏文明，即漢族文化，漢文化。且流傳年代久遠(yuǎn)，地域甚廣，以文化圈概念亦被稱為“漢文化圈”。中國文化不但對韓國、日本，對東南亞、南亞一些國家如菲律賓、新加坡、越南等國家和地區(qū)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。由此形成了世所公認(rèn)的以中國文化為核心的東亞文化圈。

但是，近幾十年來，有關(guān)資料顯示：當(dāng)美國好萊塢的巨制電影、三大電視網(wǎng)的娛樂節(jié)目、時代華納的流行音樂、FOX的電視新聞、MTV頻道的流行音樂、《時代》雜志封面、ESPN的體育直播、迪尼斯的藍(lán)色夢幻、麥當(dāng)勞的快餐文化等等風(fēng)靡全球，其文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營產(chǎn)值高達(dá)幾千億美元，為美國國內(nèi)提供了1800多萬個就業(yè)崗位，世界嘩然了，人們瞠目結(jié)舌了。更讓人震驚的是，美國文化產(chǎn)業(yè)所帶來的軟實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于可以用數(shù)據(jù)統(tǒng)計的龐大效應(yīng)，美國價值、美國精神、美國美國元素、美國思維已極大滲透世界各個角落，半個世紀(jì)來幾乎影響幾代人。世界在渾渾然中，如同一場夢魘，短短幾百年歷史的美國文化已超越包括曾經(jīng)擁有四大文明古國美譽(yù)的任何一個國家和民族的文化。毫無疑問，美國文化產(chǎn)業(yè)及其所相應(yīng)的文化軟實(shí)力目前已雄霸全球。

這里就提到一個文化軟實(shí)力的概念。美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈曾將綜合國力分為硬實(shí)力與軟實(shí)力兩種形態(tài)。文化軟實(shí)力是國家軟實(shí)力的核心因素，是指一個國家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力。而在全球文化軟實(shí)力競爭中，美國無疑是大贏家，以它強(qiáng)有力的勢頭，直接或是間接的影響著中國文化，中國人民的思想、價值觀，這是一件可怕的事。中國改革開放以來，不再排斥與國外的包括文化在內(nèi)的各方面的交流與合作，以第一、第二產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的中國經(jīng)濟(jì)開始崛起，中國取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化日益加快的當(dāng)下，我們會猛然發(fā)現(xiàn)，在我們發(fā)奮圖強(qiáng)30年后，我們雖得到了不少，失去的也似乎很多。青山綠水不見了，礦產(chǎn)資源掏空了，更令人擔(dān)憂的是美國式文化的全面沖擊和滲透，我們五千年的中華文化已在一天天的實(shí)質(zhì)性衰退。我們說:貿(mào)易上的贏家不一定是贏家、而金融和文化上的贏家才是真正的贏家。今天，雖然我們手上有了許多綠紙（美鈔）和白紙（美國債券），但稍不留神可能會毀之一炬。一個民族一旦沒有了文化精髓和精神支柱是不可想象的。中國政府很快意識到了，當(dāng)下中央政府在大力推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的同時，十分強(qiáng)調(diào)中華文化的復(fù)興和文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，旨在快速增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力。中華民族有雄厚的文化資源和文化潛力，但它并不一定必然會轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國文化軟實(shí)力。這就需要有一種文化自覺，有一種文化新思維，有一番國家、社會、人民大眾的共同創(chuàng)業(yè)之舉。

一、樹立文化新思維

文化有自身的歷史文化傳承。它不僅僅是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的簡單反映，而是與政治、經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)相互交融滲透，具有強(qiáng)大的作用力。對文化生活的需求，是人類社會的基本要求，沒有文化就沒有人的靈魂與尊嚴(yán)。解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求，就成為我國社會主義建設(shè)的基本目標(biāo)。

當(dāng)今世界，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，成為綜合國力競爭的重要因素。文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的程度不斷加深，與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合更加緊密，經(jīng)濟(jì)的文化含量日益提高，文化的經(jīng)濟(jì)功能越來越強(qiáng)，文化已經(jīng)成為國家核心競爭力的重要因素。為此，黨的十七大報告提出，要從提高國家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度，充分認(rèn)識文化建設(shè)的重要性、緊迫性，更加自覺、更加主動地推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。我們要全面領(lǐng)會十七大精

神，樹立文化新思維，從戰(zhàn)略高度理解打造國家文化軟實(shí)力的重大意義，大力推動我國社會主義文化事業(yè)和文化軟實(shí)力的發(fā)展。

樹立文化新思維，就要彰顯中國文化的獨(dú)特價值。在認(rèn)知方式上，需要借助空間向度，解決好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、全球與地方的關(guān)系。在價值選擇上，需要“雙重批判”，以西方現(xiàn)代化批判中國過去的專制政治及其文化，也要以傳統(tǒng)為鏡鑒，批判西方的“工具理性”及其破壞性后果，踏上融合中西的康莊大道。在行動目標(biāo)上，需要落實(shí)為中國文化的重建，包括民族文化共同體的構(gòu)建，文化創(chuàng)造力的培育，文化軟實(shí)力的輻射等。

二、解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力

文化生產(chǎn)力是文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)文化一體化的今天，在社會化生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)條件下，文化生產(chǎn)力是生產(chǎn)文化產(chǎn)品和提供文化服務(wù)的能力。而且，它不僅生產(chǎn)文化產(chǎn)品，不斷滿足和豐富社會需求，而且可以融入經(jīng)濟(jì)、政治、社會、生態(tài)，將文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化精神能源，轉(zhuǎn)化為區(qū)域優(yōu)勢、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。

改革開放以來，與突飛猛進(jìn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比，文化的發(fā)展相對滯后，但文化建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)化也已起步。第三屆《中國·西部法治論壇》上，不少作者認(rèn)為西部的經(jīng)濟(jì)相對落后，但西部的文化并不落后。換言之，西部豐富的文化資源，甚至比西部的自然資源更具有開發(fā)潛能。因?yàn)檫@是一個取之不盡、用之不竭的寶藏，而且文化優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化、開發(fā)，不會以環(huán)境破壞、資源消耗為代價，更符合科學(xué)發(fā)展觀的要求。

與自然資源相比，文化資源的開發(fā)是一種可持續(xù)發(fā)展的過程。近年來，西部一些地區(qū)成功的文化開發(fā)的實(shí)例，可以為我們提供相當(dāng)?shù)男判?。如甘肅的《讀者》文化產(chǎn)業(yè)，它以人性的穿透力、情感的教育力、真善美的誘導(dǎo)力、精神的鼓動力，以期刊、圖書、音像、電子網(wǎng)絡(luò)等多種形式，運(yùn)用先進(jìn)科技手段和管理運(yùn)營方式，打造《讀者》品牌，開辟新型文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實(shí)力，取得了巨大成功。西安的千年曲江盛唐文化產(chǎn)業(yè)，短短幾年就形成了一個品牌。這個集歷史文化、文物保護(hù)、城市游憩為一體的開放式文化生態(tài)園林工程，已經(jīng)成為西安重要的經(jīng)濟(jì)平臺。

黨的十七大報告指出，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者，繁榮文化市場，增強(qiáng)國際競爭力。這為我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展指明了方向，必將極大地推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為提高我國文化生產(chǎn)力，打造文化軟實(shí)力增添強(qiáng)大動力。

三、用好文化資源，推進(jìn)文化創(chuàng)新

在全球化的背景下打造我國的文化軟實(shí)力，必須用好國際國內(nèi)兩種文化資源。文化是多元的，世界上各個民族、國家、地區(qū)都有自己的傳統(tǒng)文化，都為人類社會的文化發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。因此，必須以開放的姿態(tài)，開拓的視野，兼容并蓄的博大胸懷，學(xué)習(xí)、借鑒、吸收世界上一切優(yōu)秀先進(jìn)文化。同時，要在借鑒吸收中有所創(chuàng)新，不斷豐富發(fā)展我國民族文化，使我國的民族文化更好地走向世界，融入世界。

用好國內(nèi)文化資源，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。提高國家文化軟實(shí)力，必須始終保持對民族文化的自信心，堅持以中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為根基，以外來健康有益文化為補(bǔ)充，大力繁榮發(fā)展中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的優(yōu)秀文化，不斷增強(qiáng)中華文化的魅力和生命力。

目前，我國出現(xiàn)了一定程度的傳統(tǒng)文化熱，表現(xiàn)為國學(xué)熱、讀經(jīng)熱等，孔子學(xué)院辦到了國外。傳統(tǒng)文化熱的出現(xiàn)，有著深刻的社會背景。我們必須充分認(rèn)識傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價值，以禮敬自豪的態(tài)度對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上鑄造

中華文化的新輝煌。當(dāng)然，國學(xué)熱也要理性對待，不能刮風(fēng)，不可搞狹隘民族主義，要古為今用，使其成為打造文化軟實(shí)力的動力和根基。

而更重要的，是著眼于我國現(xiàn)實(shí)的文化資源，深入推進(jìn)和諧文化發(fā)展，努力形成良好的人文環(huán)境和文化生態(tài)。道德建設(shè)是和諧文化建設(shè)的基礎(chǔ)工作，要大力倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范。文化軟實(shí)力根植在每一位公民的文明素質(zhì)和社會文明程度之中。只有著眼于增強(qiáng)公民社會責(zé)任意識，才能筑起人心的長城，形成強(qiáng)大的民族凝聚力，才能為提升文化軟實(shí)力提供強(qiáng)有力的支撐。