第一篇：佛法名言匯總

1、于身無所取。于修無所著。于法無所住。過去已滅。未來未至?，F(xiàn)在空寂。無作業(yè)者。無受報(bào)者。此世不移動(dòng)。彼世不改變。此中何法。名為梵行?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

2、真正的看破是提起，積極地為大眾服務(wù)。

3、圣人可以掌握時(shí)空，而凡夫卻被時(shí)空所限制。

4、于諸法中。不生二解。一切佛法。疾得現(xiàn)前。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

5、過去，已成過去，它只是記憶的殘影。

6、老實(shí)是很平淡的字眼，但是要想成就，就非它不行。

7、于諸佛法，心無所礙，住去來今諸佛之道，隨眾生住，恒不舍離。如諸法相，悉能通達(dá)，斷一切惡，具足眾善?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)凈行品》

8、聞已應(yīng)起大慈悲心。觀察眾生。而不舍離。思惟諸法。無有休息。行無上業(yè)。不求果報(bào)。了知境界。如幻如夢。如影如響。亦如變化?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

9、知因果即知進(jìn)退，知佛法即得「開心果」。

10、梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意無取著故。心無障礙故。所行無二故。方便自在故。受無相法故。觀無相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名為清凈梵行?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

11、智者善植因果。

12、誠懇可以感動(dòng)人，謙虛可以說服人。

13、諸法集起，畢竟無主、無我我所。雖各隨業(yè)，所現(xiàn)不同，而實(shí)于中，無有作者。故一切法皆不思議，自性如幻?！斗鹫f十善業(yè)道經(jīng)》

14、世界上的每一個(gè)人都在追求快樂，但卻沒有人真正了解什么是快樂。

15、黃金無種子，惟生于勤儉之家。

16、戒莊嚴(yán)故，能生一切佛法義利，滿足大愿?！斗鹫f十善業(yè)道經(jīng)》

17、十善業(yè)道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見?！斗鹫f十善業(yè)道經(jīng)》

18、智者知幻即離，愚者以幻為真。

19、一念放下，萬般自在。

20、慈莊嚴(yán)故，于諸眾生不起惱害；悲莊嚴(yán)故，憫諸眾生，常不厭舍；喜莊嚴(yán)故，見修善者，心無嫌嫉；舍莊嚴(yán)故，於順違境，無愛恚心?！斗鹫f十善業(yè)道經(jīng)》

21、善于保護(hù)自己的，永遠(yuǎn)謙虛談話。

22、菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人?！栋舜笕擞X經(jīng)》

23、菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿。《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

24、若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)凈行品》

25、世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主?！栋舜笕擞X經(jīng)》

26、君子成人之美，不成人之惡。

27、知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

28、好、壞，都會隨時(shí)間消失，沒有例外。上蒼對時(shí)間的安排，絕對平等。

29、多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在?！栋舜笕擞X經(jīng)》

30、一切眾生心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

31、如是一切，靡不由心造善不善身業(yè)語業(yè)意業(yè)所致。而心無色，不可見取，但是虛妄?！斗鹫f十善業(yè)道經(jīng)》

32、甩掉你的假面具，你就能享受到自然的喜悅。

33、凡夫轉(zhuǎn)境不轉(zhuǎn)心，圣人轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)境。

34、菩薩以正覺為習(xí)慣，眾生卻以煩惱為習(xí)慣。

35、犯了過錯(cuò)，造了罪業(yè)，別人知不知道并不重要，最重要的是自己知道。

第二篇：佛法治病

“諸法因緣生，諸法因緣滅”，在緣起緣滅的世間，生老病死是不可避免的現(xiàn)象。眾生的病苦，除了來自身體器官的疾病之外，還包括心理的疾病，也就是貪瞋癡等無明。佛陀為了醫(yī)治眾生身心的病痛，以一生的時(shí)光演說三藏十二部經(jīng)典，指出一帖帖療治身心的藥方。因此，經(jīng)典里比喻「佛為醫(yī)師，法為藥方，僧為看護(hù)，眾生如病人」，依于此義，則佛教可以說是廣義的醫(yī)學(xué)，佛法是治療人生疾苦的良方，佛陀是世間第一良醫(yī)。

一般疾病的產(chǎn)生，往往與人的心理、生理、行為，以及周遭社會的生活環(huán)境有關(guān)。佛教對此也有各種療治之道，例如：節(jié)制飲食、禮佛拜懺、持咒念佛等等。

第一部分 節(jié)制飲食（略）

第二部分 禮佛拜懺：就“禮佛”的效果而言，從外觀看，為屈伸肢體的全身運(yùn)動(dòng)，實(shí)是達(dá)到體操健身，舒筋活血，治病健身的效用。“禮佛”，尤重心意，心志專一虔誠，動(dòng)作徐緩安詳，意作觀想，觀一身化無量身，遍往十方無量世界，禮拜供養(yǎng)無量諸佛，利益無量眾生；觀“能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議”。從內(nèi)心言，信仰者禮拜時(shí)的虔誠恭敬，不只表達(dá)對諸佛菩薩最深的感恩，也是消除我慢、我執(zhí)的有效法門，更是消除身體業(yè)障的修行妙法。懺悔心，如同清水一般，可以洗滌衣服上的垢穢，洗凈內(nèi)心的塵垢。

可選拜《八十八佛大懺悔文》，選此法本有三因：一是普傳，也就是公開傳教的，大眾都可以做的；二是易行，照本宣科，一次做下來時(shí)間不長，一日以一次為底限，待熟悉之后體力可配合之后多修。三是達(dá)到體操健身，舒筋活血，治病健身的效用。

第三部分 持咒念佛

持咒念佛，選擇《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》及咒合并《大悲咒》

現(xiàn)就二、三部分具體行持方法如下：

如果懇切、有時(shí)間可早午晚修三次功課，也可只選擇晚上。自己安排，堅(jiān)持是最重要的。

1、如有佛像，可先焚香供養(yǎng)，一杯清水即可，有條件可供花等等。

2、禮佛、拜《八十八佛大懺悔文》一次，三次，七次（隨時(shí)間自身?xiàng)l件安排）。附法本

3、持《大悲咒》1、3、7遍，最好是21或49遍（越多越好）。最初建議3遍。

4、念“南無十方三世一切如來”108遍，越多越好。

5、念懺悔偈“往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所出，我今一切皆懺悔，愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道?！保ㄈ椋?/p>

6、發(fā)愿：“弟子XXX，現(xiàn)在誦持《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》”及咒，回向給導(dǎo)至弟子之XXXXX的所有冤親債主，使他們都能得到寶篋印陀羅尼經(jīng)咒之利益及佛力之加持，與我解怨結(jié)善緣，而皆能往生西方極樂世界。（一遍）

7、誦《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》一遍，之后持一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼7、21、36、42、49遍。（建議最初7、21遍，慢慢加至36遍，一日最好持咒108遍以上，可分開持。）

注：一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼------咒，可以在網(wǎng)上找到教念的視頻，有一個(gè)卡通片，不錯(cuò)。

8、回向文：可根據(jù)自己最需要解決的問題進(jìn)行回向。

弟子XXX，以此功德回向給導(dǎo)致弟子之XXXXX的所有冤親債主，消業(yè)障增?；?，與我解怨結(jié)善緣，乘此功德往生西方極樂世界脫輪回苦受涅槃樂。

愿弟子XXX，乘此功德拔除一切XXXX的惡因，消業(yè)障增?；郏眢w健康等等（自己的需要）

9、大回向：

愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)?。悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身。同生極樂國。

第三篇：佛法與科學(xué)

佛法與科學(xué)

作者：廣超

發(fā)布時(shí)間:2010-02-26 來源：《網(wǎng)海蓮舟》

今天，我們來談?wù)劇胺鸱ㄅc科學(xué)”。

首先，我們要了解什么是科學(xué)。從佛教的觀點(diǎn)來說，科學(xué)是人類以有限的能力，觀察后所得到的結(jié)論。根據(jù)佛法，人類的能力之所以有限是因?yàn)槿祟愑心撤N障礙，在佛教稱為“所知障”。所知是所知道的東西，障是有障礙。就是這個(gè)“所知障”限制了我們對世間觀察的準(zhǔn)確性。

若以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看石器時(shí)代原始人的科學(xué)，我們就會說他們的科學(xué)已經(jīng)落伍了。那什么叫科學(xué)落伍呢？所謂科學(xué)落伍，就是說現(xiàn)在我們所認(rèn)為這樣做是對的，這樣子才是最科學(xué)的，到了以后也不是了。也就是說科學(xué)不是永遠(yuǎn)對的，而一個(gè)接受科學(xué)的人，應(yīng)該先接受這點(diǎn)。

舉一個(gè)例子來說，關(guān)于光線的理論在科學(xué)里曾經(jīng)有過一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變。在愛因斯坦（Einstein）發(fā)現(xiàn)相對論（Relativity）以前，人類認(rèn)為光是走直線的。但是愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對論以后，卻說因?yàn)橛械匦奈Γ℅ravitational Force）等的影響，光線會彎曲，而不一定是直的。

愛因斯坦發(fā)表了這個(gè)理論后，有些人不能接受，因?yàn)樗怯脭?shù)學(xué)證明出來的。但是后來通過觀察星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)證明了他的理論是對的。太陽系（Solar System）里有顆土星，這土星有個(gè)衛(wèi)星（Satellite）繞著它旋轉(zhuǎn)。根據(jù)他的推測，當(dāng)這個(gè)衛(wèi)星還被土星遮住的時(shí)候，人們就應(yīng)該看到它了。那是因?yàn)閺倪@個(gè)衛(wèi)星發(fā)射出去的光被地心吸引力彎曲了。后來人們利用高能的天文望遠(yuǎn)鏡證明了這件事實(shí)。

所以說科學(xué)是我們以有限的能力所得到的結(jié)論罷了。

這個(gè)結(jié)論在當(dāng)時(shí)的情況底下是對的，以后就不一定了。所以我們對科學(xué)需要有這樣的一種認(rèn)識態(tài)度。我們不應(yīng)該迷信科學(xué)。很多人迷信某一種宗教，包括迷信佛教，也有很多人迷信“科學(xué)教”?？茖W(xué)教他的東西他都信，都認(rèn)為一定是對的，這就是迷信科學(xué)。

當(dāng)我們對一個(gè)東西真正搞清楚了，在你的知識能力范圍里認(rèn)為沒有錯(cuò)了，你相信它，那以佛法來說，這不是迷信。但是你的知識范圍里面，所知道的可能是一種錯(cuò)誤，這就是佛法所謂的“所知障”。這障礙使你沒有能力更進(jìn)一步超越你所知道的。

許多人都認(rèn)為科學(xué)的理論是第一的，什么都要用科學(xué)來判斷對與不對。若以一個(gè)佛教徒的觀點(diǎn)來看，他會說佛法才是對的，應(yīng)該以佛法來判斷科學(xué)對與不對。那么到底是誰對誰錯(cuò)呢？

我們先以科學(xué)的角度來看佛法。佛法里面談到很多的道理和現(xiàn)象。如果以科學(xué)來看佛法，我們就需要抱著一種客觀的態(tài)度。佛經(jīng)里所講的某些東西超越你的能力，你不能因?yàn)榭茖W(xué)沒有說，你就先否定它。你只能說科學(xué)還沒有辦法解釋，可暫時(shí)保留。你不能因?yàn)榭茖W(xué)無法證明，就說它錯(cuò)，不然這就是迷信。

比方說，佛經(jīng)里有這樣的記載，說時(shí)間可以變長縮短。有一部經(jīng)叫《維摩詰經(jīng)》，這部經(jīng)里說有一些菩薩，他們有神通，能使時(shí)間加長縮短，你說科學(xué)嗎？有些人認(rèn)為那是神話，但是現(xiàn)在科學(xué)卻證明可以。當(dāng)一艘太空船，以快到接近光的速度行駛的時(shí)候，時(shí)間就會轉(zhuǎn)變了。這是愛因斯坦的相對論里所提到的時(shí)間可長可短。這不是很科學(xué)嗎？但是當(dāng)你沒有學(xué)到相對論的時(shí)候，你不了解這件事，就會認(rèn)為亂說，時(shí)間怎么會變呢？

同樣的，佛法有生死輪回的說法，即死了又生，生了又死。在過去這說法被科學(xué)否定，現(xiàn)在卻開始接受了。外國已經(jīng)有很多間大學(xué)在研究這個(gè)課題。他們把它叫做靈魂學(xué)或靈學(xué)。

其實(shí)科學(xué)最大的毛病在那里呢？科學(xué)最大的毛病出在從事研究跟實(shí)踐的是不同的人。比方說某某人有能力做到一些現(xiàn)象，但是他卻沒有去研究，而那些所謂科學(xué)家，就想用科學(xué)的方法來研究那個(gè)現(xiàn)象。譬如一個(gè)運(yùn)動(dòng)員，他賽跑第一，其他人就專門研究他的賽跑技巧，但是他們自己卻永遠(yuǎn)不能跑第一。科學(xué)家往往也是如此。他們都是在腦袋里構(gòu)思做研究，可是他們本身卻做不到，這就是科學(xué)家最大的一個(gè)毛病。

那么科學(xué)為什么會有這個(gè)毛病呢？因?yàn)榭茖W(xué)家在從事研究的時(shí)候，為了獲得超越人的能力所能得到的訊息（Information），就得依靠種種儀器的幫助。但是就是這個(gè)科學(xué)態(tài)度使得人退化。怎樣講使人退化呢？根據(jù)佛法，人原本有很多能力，但是因?yàn)槊杂趹?yīng)用種種的物質(zhì)，不懂發(fā)展自己的本能，所以就退化了。

我們應(yīng)盡量運(yùn)用自己的本能，因?yàn)楦鶕?jù)佛法，我們每個(gè)人都有能力擁有跟佛一樣的神通自在。由于我們沒有加以訓(xùn)練怎么去運(yùn)用它，在佛教稱為修行，結(jié)果我們就失去了一些本能。

科學(xué)家都犯上了一個(gè)毛病，那就是過于依賴儀器的幫助。近代有一類科學(xué)家，他們發(fā)現(xiàn)人類有很多的能力超越科學(xué)所能夠解釋的，他們就專門研究這類現(xiàn)象。在中國，他們把這種能力稱為特異功能。

我舉個(gè)例子，在中國北京科學(xué)院，有一個(gè)人拿著一瓶藥丸，在手中搓一搓，一顆藥丸就會從瓶子里面掉出來。其他人打開瓶子數(shù)一下，果然少了一顆藥丸。接著他把那顆藥丸，往那個(gè)瓶子一按，藥丸就進(jìn)去了。科學(xué)家都傻了。這個(gè)現(xiàn)象恐怕是科學(xué)所不能解釋的。科學(xué)家就把它叫做“心靈至動(dòng)”。但是有什么用呢？他又做不到。他只不過是在把他所看到的現(xiàn)象講出來，給個(gè)名稱罷了。至于解釋呢，他是一竅不通。

再來說，有一個(gè)人拿了一張卡片，叫那些科學(xué)家在上面簽名。然后，他把那卡片放在口內(nèi)咀嚼到碎爛了，再吐出來，搓成藥丸的形狀。過后他說要將這個(gè)紙團(tuán)還回那張卡片給他們。誰相信？結(jié)果那個(gè)人用手搓一下，一張卡片就出來了，而且上面的簽名全還在。那么你說科學(xué)怎么解釋呢？ 剛才我提到現(xiàn)代科學(xué)家在研究生死輪回的事。他們收集資料，記載各種生死輪回的現(xiàn)象。有些記載人死后的情況，有些記載某個(gè)人在轉(zhuǎn)世后，述說他前世的事情。這類由科學(xué)家親自記載的書證明了佛教所講的生死輪回。但是若一個(gè)科學(xué)家不深入研究佛經(jīng)里所講的生死輪回就一口否定，那么這個(gè)科學(xué)家就是迷信科學(xué)。所以不要以為科學(xué)永遠(yuǎn)是對的，而一口否定不符合科學(xué)的說法。你不去了解，不去深入探討，這樣就否定，這種人是最迷信科學(xué)的人。

我們來看佛教里面講的種種現(xiàn)象。根據(jù)佛教，我們?nèi)祟愡@個(gè)世界只是無數(shù)個(gè)世界的其中一個(gè)罷了。不同的世界有不同的人在居住。這個(gè)跟現(xiàn)在的科學(xué)所謂外星人的說法是一樣的。

佛經(jīng)有提到這個(gè)世界是怎樣慢慢形成又會怎樣慢慢毀壞。當(dāng)這個(gè)世界形成的時(shí)候，是沒有人類的。是后來才慢慢有人類在這個(gè)世界居住。當(dāng)你看到這類超越你所能理解的經(jīng)典時(shí)，就先一口否定，那你就是迷信。

再來，佛經(jīng)里曾說過，佛觀一杯水，有八萬四千蟲。也就是說佛用他的一雙眼睛看一杯水，就能看到里面有很多的細(xì)菌。一杯水里面有八萬四千蟲是形容里面有很多很多的生命。這說明了佛能夠直接用他的眼睛看到水中的細(xì)菌。

又有一部經(jīng)典說，佛有一位弟子叫做阿那律，是一個(gè)阿羅漢。他看世間好象看手掌上的一個(gè)水果一樣。這就有如一個(gè)人登上月球看著地球一樣。他憑什么這樣說？

他不需要用任何儀器，而直接以他的能力去觀察。這種超人的能力在佛教叫做神通。那我們?yōu)槭裁礇]有這種能力呢？那是因?yàn)槲覀冇蟹N種障礙，使我們沒有辦法啟發(fā)這些神通。

在中國，他們研究一個(gè)人只要打坐、練氣功，就能激發(fā)出這種能力。佛教里也說，如果一個(gè)人修禪定，就能夠產(chǎn)生神通。為什么呢？這道理是很簡單，很科學(xué)的。根據(jù)佛法，眾生的心本來是能夠知道很多東西。但是你一出生你就執(zhí)著于所看到的、所聽到的種種現(xiàn)象，一直迷惑于現(xiàn)前所接觸的東西。結(jié)果你的能力就被限制和約束著，使到你的思想乃至你的一切無法超越你所看到和聽到的范圍。當(dāng)一個(gè)人修禪定的時(shí)候，就會不再執(zhí)著他所看，所聽和所接觸的一切，而本身的潛能就能慢慢地發(fā)揮出來，這就是所謂的神通了。

所以說，我們?nèi)祟惐緛碛泻芏嗟哪芰?。但是因?yàn)槲覀兠曰笪覀冄劭炊牭姆N種事物，使到我們失去了這種種的能力。這就如一個(gè)人進(jìn)入電影院看電影一樣。他迷惑于熒幕上光影的變化而產(chǎn)生喜怒哀樂，卻不知道這么做是沒有必要的。我們?nèi)嗽谑篱g也是如此。

我這么說是否在否定科學(xué)呢？并不是的，而是要告訴你們，科學(xué)是人用他的感官和儀器，在他的能力范圍內(nèi)所得到的結(jié)論和知識罷了。超出他能力所及的，就說是違反科學(xué)，這種態(tài)度將使人沒有辦法進(jìn)步。他應(yīng)該認(rèn)識到有很多現(xiàn)象是科學(xué)還不能解釋的。一個(gè)研究科學(xué)的人必須接受這一點(diǎn)。

現(xiàn)在有許多關(guān)于外星人的影片，有些提到外星人如何來到地球，并且教導(dǎo)人類許多知識。同樣的，人間有很多東西我們?nèi)祟愡€不懂。有些人通過修行，激發(fā)了一些超能力，再把他所體會到的講出來，教其他不懂的人。比方說，現(xiàn)在的科學(xué)相信我們的身體有經(jīng)脈，也承認(rèn)了針灸。但是這些經(jīng)絡(luò)穴位都是眼睛看不到，手也摸不到的東西。不過，那些有打坐練氣功的人，卻能慢慢地感覺到這些東西。根據(jù)佛法，當(dāng)一個(gè)人打坐、坐禪、靜坐，達(dá)到某種境界的時(shí)候，甚至能夠觀察自己的內(nèi)臟和血液的流動(dòng)。那么這是不是科學(xué)呢？其實(shí)這也是科學(xué)的。

研究科學(xué)往往逃不了眼睛和耳朵。例如當(dāng)你用望遠(yuǎn)鏡觀看天體，你還是在用你的眼睛觀察，對不對？根據(jù)佛法，當(dāng)一個(gè)人打坐，修練到某個(gè)程度的時(shí)候，就能看到自己的骨頭和內(nèi)臟。而練氣功的人，他們能夠感覺到氣在身體運(yùn)轉(zhuǎn)，這其中的道理是一樣的。當(dāng)一個(gè)人用這種方式去得到他的知識，他是用他的能力直接觀察到，不是憑推理的。如果科學(xué)家要從事研究，就必需借助儀器，若要通過感官來觀察并發(fā)現(xiàn)人的身體有氣脈在作用，這根本沒有辦法做到。所以你說什么是科學(xué)呢？說穿了還是那句話：科學(xué)只是在人類能力的范圍里面所得到的知識罷了。

釋迦牟尼佛具足各方面的能力，他把對這世界所覺悟、所知道的現(xiàn)象告訴我們，這是否非科學(xué)的呢？把親身驗(yàn)證到的東西說出來是絕對符合科學(xué)的，除非那是憑空捏造，或是出自個(gè)人的思想和推理。因此，我們看佛經(jīng)時(shí)要弄清楚，凡是佛經(jīng)上所講的一些科學(xué)沒辦法證明的東西，你只能說那超越現(xiàn)在科學(xué)的能力，我們還無法證實(shí)，卻不能說那是迷信。比方說，佛經(jīng)里面提到世間有鬼；從前的科學(xué)家認(rèn)為有鬼的說法是迷信，但是現(xiàn)在的科學(xué)家也在研究鬼了。而鬼實(shí)際上是有的，只是你沒有辦法看到罷了，但有些人卻能夠看到?。「鶕?jù)佛法，鬼很難自己找到吃的，要靠人供給。我們?nèi)瞬际┙o它，它才有飯吃，那是不是很迷信呢？不是的，為什么呢？因?yàn)橛腥擞H眼看到。

根據(jù)佛法，所謂的科學(xué)應(yīng)該通過三種方法來印證，在佛法里面叫做“量”。實(shí)際上佛法是很科學(xué)的。佛在經(jīng)典里面有提到我們怎樣能得到正確的知識。他說獲得的知識有三種：

一、現(xiàn)量：這是你親身現(xiàn)前所體驗(yàn)到的，你認(rèn)為沒有錯(cuò)誤而得到的知識；用這種方式而獲得的知識叫做“現(xiàn)量”。

二、比量：當(dāng)你用現(xiàn)量所得到的知識還沒有辦法得到結(jié)論時(shí)，便通過推理去尋求答案；通過這種方式而得到的知識叫做“比量”。

三、圣言量：圣言就是指圣人所講的道理。他們的能力超越我們，所講的道理都是可信的；通過這種方式所獲得的知識叫做“圣言量”。

但是現(xiàn)在的科學(xué)家，他們只相信現(xiàn)量和比量所獲得的知識，他們不信圣言量。但是他們對那些曾研究出一些結(jié)論的科學(xué)家所講的話，卻是深信不疑；其實(shí)這樣也是通過圣言量來獲得知識。比方說，愛因斯坦說光是能走曲線的，你看到了嗎？沒看到，但你相信，對嗎？那就是因?yàn)槟惆阉?dāng)做圣言量，你認(rèn)為他不會騙你，他講的話是值得相信的。其實(shí)我們?nèi)祟愖怨乓詠恚话闳?，包括科學(xué)家，都是用這種方式得到知識的。

因此當(dāng)佛經(jīng)記載了一些事實(shí)，我們沒能力知道是非對錯(cuò)時(shí)，我們只能把它當(dāng)做是一個(gè)圣言量，目前沒辦法證實(shí)罷了。我們需要用這樣的“科學(xué)態(tài)度”來看待佛法。

現(xiàn)在讓我們用佛法來看科學(xué)。根據(jù)佛法，我們?nèi)祟愐驗(yàn)檫^去的種種因果，形成了現(xiàn)在的身心。我們現(xiàn)在身心所具備的能力就局限了我們的知識范圍，所以有很多東西我們沒辦法知道。一旦我們轉(zhuǎn)換了另一個(gè)身心，我們又會具有其他的能力了。例如，火箭炮飛行時(shí)所發(fā)出來的聲音我們?nèi)祟惵牪坏?，狗卻聽得到，它就吠起來，也就是說狗有某些方面的能力超越我們?nèi)祟?。在這個(gè)世間，有很多動(dòng)物的能力超越我們?nèi)祟?。它們只是思想上比我們差，但它們的觸覺和感覺能力不一定輸給人類。佛法里面說甚至有些動(dòng)物，它們也懂得修行，可能修得比我們?nèi)祟愡€好。人類自命是高等動(dòng)物，但是不等于說沒有其他動(dòng)物能夠強(qiáng)過我們。只是我們?nèi)祟惒恢懒T了。為什么我們不知道呢？這道理是很簡單的。比方說，你現(xiàn)在去買一些魚，然后放在魚缸里養(yǎng)。過了一些日子，這些魚生了小魚，那么這些小魚就只知道你的家，它的世界就是你的家罷了。它們就好比中國的一句成語所形容的“井底之蛙”，對嗎？

我們?nèi)祟愐彩且粯?。根?jù)佛法，我們眾生是井底之蛙，有很多很多東西我們沒辦法知道。那為什么我們沒能力知道呢？佛法說有幾個(gè)原因；最主要的原因有兩個(gè)，一是“所知障”，一是“煩惱障”。

所謂“所知障”就是說你現(xiàn)前的能力障礙著你，使你沒辦法知道。而所謂“煩惱障”，就是你有很多很多的煩惱，使你沒辦法知道。舉一個(gè)簡單的例子，當(dāng)你上一節(jié)數(shù)學(xué)課時(shí)，假設(shè)有一個(gè)人，他愛上了另一班的同學(xué)。那么，他在上課時(shí)就整天想著她，上課時(shí)老師講些什么他弄不清楚，對不對？這就使到他的學(xué)習(xí)能力降低了，這就是所謂的煩惱障。我們?nèi)祟愑泻芏嗟呢?、嗔、癡煩惱在障礙著我們，使到我們有很多東西沒有能力知道。因此根據(jù)佛法，你要知道更多的東西，就得先清理你的煩惱。接著，你必須將你現(xiàn)前所得的知識丟掉，如果你一直運(yùn)用現(xiàn)前所得的知識，那你就有所知障。因?yàn)槟愕乃驮谀阍镜姆秶铮脕碛萌ヒ苍谶@個(gè)范圍里，如果丟不掉，你就永遠(yuǎn)只是知道那套學(xué)說罷了。那丟掉了怎么辦呢？根據(jù)佛法，當(dāng)你丟得干干凈凈的時(shí)候，你自然就會把這個(gè)世間看得更清楚，那時(shí)候你看東西就會有另一個(gè)層次的認(rèn)識；這就叫做修行。所以說，修行本來就是很科學(xué)的。比方說，你有很嚴(yán)重的貪心，要怎么克服呢？

佛教說應(yīng)該從布施開始。起初別人向你討東西，你給他一毛錢。他第二次討時(shí)，你還是給他一毛錢。當(dāng)你覺得布施一毛錢對你來說是沒什么大不了時(shí)，那么你就可以慢慢地增加布施的數(shù)目，兩毛，五毛，一塊錢的布施，以后你就不會那么貪心了。這是一種心理上的改造方法，是一種很科學(xué)的方法。

其實(shí)佛法所講的一切，完全都符合科學(xué)。釋迦牟尼佛曾經(jīng)說過：“不要隨便聽信別人講的，也不要因?yàn)槟莻€(gè)人的權(quán)威而相信；也不要因?yàn)閯e人一個(gè)傳一個(gè)，傳了大家都在說，你就相信。”你必須自己去體驗(yàn)，通過佛教的三種量來印證。你認(rèn)為正確，你才接受。如果沒有通過這三種量，你就接受或反對，那你就是迷信的人。反對其實(shí)也是迷信。這怎么說呢？比如你家里，媽媽或婆婆在那里拜神，你極力反對，你也是迷信。她迷信在拜，你迷信在反對，你根本不知道她在搞什么。為什么我這么說呢？她為什么對某個(gè)神這樣尊敬，原因可能有好幾個(gè)。例如：可能她到一間神廟去，神廟里的乩童向她說種種事情，結(jié)果很靈驗(yàn)，她就相信起那個(gè)神，然后她就回家拜。你沒有經(jīng)歷過，就否定她的信仰，這樣做你就對嗎？其實(shí)你也是錯(cuò)的。因?yàn)樗幸恍┦聦?shí)的東西證實(shí)給她看，她才相信有值得信的一面，而你只看到她在那里拜拜罷了。同樣的，如果一個(gè)佛教徒每天拜佛，而你是信科學(xué)的，你會覺得拜那個(gè)木頭來做什么？在還沒有弄清楚事情的真相的時(shí)候，你這樣說他，那你是什么？你是在迷信科學(xué)。至于圣言量，你憑什么相信某某人講的東西都是圣言量？那是因?yàn)槟阆嘈潘v的話從來都沒有錯(cuò)。那什么人值得你相信而從來沒有錯(cuò)呢？當(dāng)然，佛教徒說是釋迦牟尼佛，基督教徒說是誰呢？上帝？錯(cuò)！上帝從來沒有跟人說過話，你們錯(cuò)了。他們所相信的圣言量從那里來呢？是相信耶穌說的，相信圣經(jīng)里記載的，相信他們的先知說的。這些先知是什么呢？他們跟某種神靈界接觸，把所得到的東西寫下來。在我們佛教，我們就相信佛所說的是圣言量。為什么我們這么相信呢？那就有幾個(gè)原因了。

根據(jù)佛法，在這個(gè)世間，什么樣的人才值得你相信他所說的一切，完全是對的。

（一）這個(gè)人必須沒有煩惱，也就是沒有煩惱障。

（二）他必須沒有所知障，也就是說，他想知道什么，他就能夠知道。

根據(jù)佛法眾生是可以有這種能力的，是可以沒有所知障，我們佛教徒相信佛沒有煩惱遮蓋住他，也就是說佛有智慧現(xiàn)前，沒有所知障，所以他講的我們都可以相信。

佛教里面說，有些人通過修行，解脫煩惱了，而證得阿羅漢果。他講的都可以信嗎？根據(jù)佛法，這是不一定的。阿羅漢有時(shí)候也會講錯(cuò)的。佛經(jīng)里面有這么一個(gè)故事，佛有兩個(gè)大弟子，一個(gè)目連尊者，一個(gè)舍利弗尊者。他們兩個(gè)人各別收了一個(gè)徒弟，并教他們修行不同的法門，結(jié)果兩個(gè)人都教錯(cuò)了。因?yàn)樗麄儾恢肋@兩個(gè)人應(yīng)該修什么法門，這是他們的所知障。還有很多東西阿羅漢是不知道的。如果你以為他們沒有了煩惱，他們的話是一定對的，那你就錯(cuò)了。

不要以為一個(gè)人證了阿羅漢果就什么都會，絕對沒有這回事的，所以我們要弄清楚一個(gè)人的智慧，他的能力是否受到了各種限制，而佛教認(rèn)為最嚴(yán)重就是這個(gè)煩惱障和所知障。至于佛法，以我們佛教徒的眼光來看，全都是由智慧所講出來的道埋。你可以憑你的智慧判斷對在那里，錯(cuò)在那里。不像某些宗教，他說你要相信他，你就得救，佛教并不是這樣。佛在教導(dǎo)某一位眾生時(shí)，若他的智慧不夠，能力不夠，佛勸他信就好了。就是說他沒有能力通過現(xiàn)量跟比量來衡量佛法，只好依靠圣言量。這是佛教導(dǎo)眾生的時(shí)候，針對某一個(gè)眾生在沒有辦法之下所用的法門。

我們看佛經(jīng)的時(shí)候，我們就要明白佛向不同的眾生講不同的佛法。我們眾生有種種煩惱，所以佛就必須講不同的法門。佛法就像一種藥可以對治我們種種煩惱之病。佛法說病藥對治，不是病治藥，也不是藥治病。

其實(shí)你們?nèi)绻醒芯炕瘜W(xué)，病與藥是互相克制著對方，不是嗎？當(dāng)你身上有不平衡的地方，你會感到不舒服，但當(dāng)綜合了你就沒事了，這就是佛法說的病藥相治。

談佛法與科學(xué)就是要讓你們認(rèn)識到要以怎么樣的科學(xué)態(tài)度來看待佛法，不要用迷信科學(xué)的態(tài)度來看待佛教，這是很大的損失。為什么這樣說呢？

因?yàn)橛泻芏鄸|西是我們的能力所不解的，如果你相信圣言量，你便得到了這些知識，對你是很有益的。但是若你一定要用比量或現(xiàn)量來衡量這些知識，而你又做不到，那你就會損失了許多有益的知識。

舉一個(gè)很簡單的比喻，如果一個(gè)人跟你說打坐了身體會有氣在走，你說怎么會有？氣是什么鬼東西？然后你就不愿意去嘗試。你不去嘗試，你就永遠(yuǎn)無法體驗(yàn)到這個(gè)氣在體內(nèi)的運(yùn)行，你就永遠(yuǎn)不信。但是如果有一個(gè)練氣功人，氣很強(qiáng)能夠把你推倒，那怎樣呢？你就佩服他了！為什么？因?yàn)槟阌矛F(xiàn)量證實(shí)了，那時(shí)你才肯去學(xué)。

所以我們不要一直以自己的能力為準(zhǔn)則，認(rèn)為我們的能力所知的我們才接受，能力所不知的我們就不接受，這是一種損失。我們在這個(gè)世間，要相信有一些人，在某一些地方超越我們，如果他講的話值得相信，你應(yīng)該接受。剛才我說釋迦牟尼佛就是這樣一個(gè)圣人。根據(jù)佛法，佛沒有過失，也就是我們所說的身、口、意無失。他將他所覺悟的一切告訴眾生，而他拋棄他的一切來利益眾生，這是為什么呢？因?yàn)樗钦嬲X悟到這個(gè)世間的真理，他過去世的因果使他今生能夠這樣做到。他把所覺悟到的講出來，讓眾生朝著他同樣的路去修道，去覺悟。用佛法來講是修道覺悟，以科學(xué)來講就是照科學(xué)去實(shí)踐。前人實(shí)踐過的，你照實(shí)踐罷了，不過這些實(shí)踐被人講成宗教。

佛法一點(diǎn)也不迷信，一個(gè)人如果學(xué)了佛法，他看這世間的事物會更深一層。為什么呢？因?yàn)樗麑⒖吹阶约骸Ｔ趺凑f看到自己呢？比方說，你們可能有聽過這樣的故事，愛迪生在讀小學(xué)的時(shí)候，問他的老師，一加一為什么等于二？那老師罵他笨蛋。那么你有沒有想過呢？很多人都沒想過，其實(shí)一加一等于二是近五十年來數(shù)學(xué)家才能解決的問題，你們知道嗎？五十年前的科學(xué)家，數(shù)學(xué)家解決不了這個(gè)問題。愛迪生很聰明，他早就看到了，一有多大？到底一有多大？為什么一加一等于二？這些我們從沒有質(zhì)問過，是不是？在佛法里，佛說你該觀察自己，人家講這個(gè)是這樣一回事，你就應(yīng)該觀察看看為什么會這樣？

如果你有深入學(xué)習(xí)佛法，你就會看到它獨(dú)特的一面了。根據(jù)佛法，世間的一切是人類命名的。這個(gè)叫一，那個(gè)叫一，這個(gè)“一”跟那個(gè)“一”放在一起就叫二。這是個(gè)很簡單的比喻。但是里面所牽涉到的道理是很復(fù)雜的。所以我們?nèi)祟愓煺f一定要事實(shí)證明，但是人類是最不現(xiàn)實(shí)的，一加一等于二，我們卻從不追究。

整個(gè)世間宇宙的一切，在佛法里面都有深入地說明，這是因?yàn)榉鹩腥闹腔?。哪一個(gè)人能夠?qū)⒁磺械臇|西講得清清楚楚，這是很了不得的。

你們看佛經(jīng)，要去探討釋迦牟尼佛講的道理有沒有錯(cuò)。我以前是信“科學(xué)教”的，后來看了佛經(jīng)，卻找不到釋迦牟尼佛的錯(cuò)誤，反而是發(fā)現(xiàn)很多科學(xué)家的錯(cuò)誤。結(jié)果我就信了我原本以為是“迷信”的佛教！

現(xiàn)時(shí)代，如果你想讓修行盡快進(jìn)入軌道，少走彎路，不受人蠱惑、不落入偏執(zhí)當(dāng)中，最穩(wěn)妥、最有效的辦法就是：先深入地研習(xí)《法華》、《楞嚴(yán)》《金剛》、《起信》等經(jīng)論，并經(jīng)常地誦習(xí)《地藏經(jīng)》和《普門品》。

第四篇：佛法并非是思想學(xué)

佛法并非是思想學(xué)、哲學(xué)，也不是心理學(xué)，所謂研究佛教思想學(xué)、哲學(xué)的任何人都是門外漢或者說是迷了的人用自己的妄心去靠量的假象，因?yàn)樗麄兪窃谟猛模怯们鍍粜?，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上修行的高增大德。象智遠(yuǎn)、慧能等等歷代祖師。因果是最客觀實(shí)際的，現(xiàn)在科學(xué)研究都是在遵循著有因必有果的客觀事實(shí)規(guī)律，只是科學(xué)研究受人的妄心干擾無量之多，因此非常受限制，看到的也就是宇宙大千世界的一絲毫毛大小。因果輪回在智慧的年代包括老子、孔子、唐朝、哪怕是晚清時(shí)代，都是至真不變、惠及眾生的生命指導(dǎo)。所以中華老祖先、老一輩都對因果報(bào)應(yīng)深信不疑，信是首要，下來就是愿、行，然后就能“解”，解：通過皈依佛法，人生問題迎韌而解。

能曉得以上佛法的智慧，每人的人生因果我就不多說，自己自然能明了，自然會皈依修行，自然能知真實(shí)智慧。

因此媽媽的表象是疾病，實(shí)際是業(yè)果，歸根到底是心所起的因，上次君怡所放的關(guān)于病從何來錄音講法，最簡單明了最實(shí)際有效不過了，可惜迷妄多的人肯定會比迷妄少的人更難聽進(jìn)去，也更難相信，然萬事隨緣，佛法普及也是隨緣的，強(qiáng)加了反而引起別人誤解。

第五篇：《弟子規(guī)》與佛法修學(xué)

《弟子規(guī)》與佛法的修學(xué)

末學(xué)從2006年開始接觸《弟子規(guī)》，由《弟子規(guī)》而入佛法，專修凈土法門，在不斷的修學(xué)過程中逐步認(rèn)識到：《弟子規(guī)》是我們做人和學(xué)佛的基礎(chǔ)。沒有這個(gè)根，佛法修學(xué)就會成為無本之木、無源之水，不可能成就。佛云: “不先學(xué)小乘,后學(xué)大乘,非佛弟子?！睅熼L告訴我們：中國過去的修行人不學(xué)小乘，之所以能夠契入大乘，是因?yàn)楣糯淖x書人都有深厚的儒、道的基礎(chǔ)，而儒、道之學(xué)足以替代小乘。我們修學(xué)多年仍然不得其門而入，就是因?yàn)闆]有這個(gè)基礎(chǔ)?！兜茏右?guī)》是儒學(xué)的基礎(chǔ)，也是大乘佛法的基礎(chǔ)。

末學(xué)最近有幸參加當(dāng)?shù)厥钇凇缎腋Ｈ松ǖ茏右?guī)）講座》義工，落實(shí)《弟子規(guī)》的教誨，略略體會到《弟子規(guī)》就是佛法修學(xué)，與“三學(xué)”、“六度”、“三?！薄ⅰ傲汀?、“普賢十愿”無二無別。例如：為學(xué)員疊被子這樣一件小事，細(xì)細(xì)琢磨竟然也是修“菩薩六度”：真誠為人服務(wù)的心行是“布施”；按照一定的方法，循規(guī)蹈矩，疊成標(biāo)準(zhǔn)的“豆腐塊”是“持戒”；每天要重復(fù)很多遍，不厭其煩，極有耐心去做是“忍辱”；一次比一次疊得更快、更好是“精進(jìn)”； 疊被子的整個(gè)過程中，心地清凈（外不著相、內(nèi)不動(dòng)心）是“禪定”；悟到“疊被子”也是修行、無一法不是佛法，好像“智慧”也開顯了一點(diǎn)。

以下末學(xué)按照“入則孝”、“出則弟”、“謹(jǐn)”、“信”、“泛愛眾”、“親仁”、“余力學(xué)文”的次序談?wù)剛€(gè)人修學(xué)的一點(diǎn)心得體會：

入則孝

末學(xué)因?yàn)閺男〔辉诟改干磉叺木壒?，與父母及兄弟姊妹之間產(chǎn)生了極深的隔閡，我們兄弟姊妹四人幾乎不往來?，F(xiàn)在才明白是“養(yǎng)不教”的結(jié)果。父母沒有教導(dǎo)我們孝弟的道理，也沒有為我們作出孝親及兄友弟恭的榜樣?！跋热瞬簧?，不識道德，無有語者，殊無怪也！”這也不能怪罪父母，因?yàn)樗麄兊母改敢矝]有教導(dǎo)過（圣教衰落都一個(gè)多世紀(jì)了！末學(xué)今日能夠聽聞圣賢教誨，何止三生有幸？）凈業(yè)三福第一福就是孝養(yǎng)父母。“孝”既是儒家成圣成賢的根本，也是佛家圓滿成佛的根本。古圣先賢真是英雄所見略同！末學(xué)現(xiàn)在知道：自己一切不順皆因不孝，修學(xué)沒有功夫也因沒有力行孝道。

“恩欲報(bào)，怨欲忘，報(bào)怨短，報(bào)恩長”，“親憎我，孝方賢”。目前，在自己力行孝道的過程中，逐漸化解了與父母之間的沖突，重新找到了一些“父子有親”、“知恩報(bào)恩”的踏實(shí)感。

出則弟

“兄弟睦，孝在中”。與兄弟姐妹不能和睦相處也是不孝?！缎腋Ｈ松ǖ茏右?guī)）講座》期間，我勸導(dǎo)哥哥姐姐和他們的孩子接受傳統(tǒng)文化的熏陶，我大姐和侄兒參加學(xué)習(xí)并明顯受益了，證明至誠是能感通的。雖然兄弟姐妹之間的堅(jiān)冰完全消融尚待時(shí)日，但末學(xué)慶幸找到了努力的方向。

“財(cái)物輕，怨何生，言語忍，忿自泯”。人與人之間的沖突多因財(cái)物及言語不能相讓。因此“菩薩六度”修“布施、忍辱”；“四攝法”修“布施、愛語”。末學(xué)從事醫(yī)務(wù)工作，面對來自各個(gè)階層、形形色色的人，以前感覺壓力挺大，今天以“事諸父，如事父，事諸兄，如事兄”的心態(tài)面對（一切男子是我父，一切女人是我母），警醒自己順境不起貪著，逆境不生嗔恚，歷事練心，久而久之心態(tài)慢慢變得平和些了，恭敬心也能生起來了。

謹(jǐn)

“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時(shí)”。末學(xué)業(yè)習(xí)深重，一直不能克服昏沉懈怠的毛病，非常慚愧！

“晨必盥，兼漱口??入虛室，如有人”。是恭敬心的體現(xiàn)，包括對自己的身體、對一切人與事物的恭敬。

“事勿忙，忙多錯(cuò)，勿畏難，勿輕略”做事慌張，畏難懈怠正是我的毛病，許多事因此做錯(cuò)了，有些事雖做了卻不能善始善終。末學(xué)深知人身難得，佛法難聞，如此悠悠放任，何時(shí)成就道業(yè)？懺悔！

信

《無量壽經(jīng)》中的善護(hù)三業(yè)，“善護(hù)口業(yè)”放在第一，口業(yè)最易造作?！霸捳f多，不如少”，作為念佛人，應(yīng) “少說一句話，多念一句佛”。冷靜觀察，當(dāng)我們起心動(dòng)念想說什么時(shí)，許多妄想分別執(zhí)著夾雜其中，心已經(jīng)不清凈了。真是“出口動(dòng)手便錯(cuò)”。

“見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳。事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”。都是教導(dǎo)我們謹(jǐn)言慎行，勿造新殃，否則無意之間會造成許多修行的障礙。

“見人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋；見人惡，即內(nèi)省，有則改，無加警”。無論善人、惡人都是我們的好老師（若真修道人，不見世間過）。學(xué)生只有我一人，一切人都是佛菩薩示現(xiàn)教導(dǎo)我們。

“過能改，歸于無；倘掩飾，增一辜”。學(xué)佛貴在知過能改，不但行為不能再犯，起心動(dòng)念處也要時(shí)時(shí)檢點(diǎn)。如果知過不改，還要掩過飾非，那是罪上加罪，根本不是學(xué)佛。

泛愛眾

師長教導(dǎo)我們放下十六個(gè)字（自私自利、是非人我、五欲六塵、貪嗔癡慢），首先要放下自私自利。眾生與我本是一體（無緣大慈，同體大悲），為一切眾生就是為自己。

修行重在修心?！叭瞬婚e，勿事攪，人不安，勿話擾”。體現(xiàn)時(shí)時(shí)處處為別人著想；“人有短，切莫揭，人有私，切莫說”與“善相勸，德皆建，過不規(guī)，道兩虧”是從存心處區(qū)別。勸善與規(guī)過是為利益他人，而揭短與說私卻是存心不善?！皩⒓尤?，先問己”、“恩欲報(bào)，怨欲忘”，莫不體現(xiàn)“真誠、清凈、平等、正覺、慈悲”之心。

親仁

有緣聽聞佛法，真是“百千萬劫難遭遇”；有幸遇到凈土法門，更是稀有難逢。“能親仁，無限好”。末學(xué)今日有幸得人身、聞佛法，愿時(shí)時(shí)與仁者（圣賢佛菩薩）為友，依靠他們的教誨，斷惡修善，以期“德日進(jìn)，過日少”，破迷開悟，離苦得樂?！安挥H仁”則必親“小人”。煩惱習(xí)氣是自己無始劫來形影不離親近的惡友，害我們在六道三途生死流轉(zhuǎn)、苦不堪言，真正是“小人進(jìn)，百事壞”！

余力學(xué)文

“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人？但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真”。佛法講“解行相應(yīng) ”，解幫助行，行幫助解。學(xué)佛要老實(shí)真干，故“力行”是關(guān)鍵。

“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”。師長教導(dǎo)我們讀經(jīng)就是戒定慧齊修。

“方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起”。整個(gè)佛法修學(xué)要想成就，必須“一門深入，長時(shí)熏修”。

“墨磨偏，心不端，字不敬，心先病”。是對一切事物的恭敬，所謂“一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益”。

“非圣書，摒勿視，蔽聰明，壞心志”。不讀圣賢書則不懂做人，邪知邪見還會染污自己的清凈心。古人云：“寧可終年不讀書，不可一日近小人”。不僅世間邪知邪見之書要摒而勿視，即使佛書也不可博而雜，末學(xué)決心抱定一部《無量壽經(jīng)》，先讀三千遍再說。

“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致”。師長教導(dǎo)我們“老實(shí)念佛，求生凈土”，末學(xué)相信只要“老實(shí)、聽話、真干”，循著佛陀指引的目標(biāo)和方向，仰賴師長一生修學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，道業(yè)一定會有成就的！

以上是末學(xué)學(xué)習(xí)《<弟子規(guī)>與佛法的修學(xué)》之修學(xué)報(bào)告，祈請老師批評指正！