第一篇：佛教文化論文——以碑刻藝術(shù)弘揚(yáng)佛法

佛教文化論文

百年育人筆于書(shū)，千秋化人刻于石

——以碑刻藝術(shù)弘揚(yáng)佛教文化

張繼陽(yáng)

內(nèi)容提要：祖先給我們留下了千年碑刻佛寶, 我們應(yīng)該為后代留下什么？石刻書(shū)畫(huà)藝術(shù)（碑刻）精美細(xì)膩、圖文并茂、獨(dú)具神韻、千秋長(zhǎng)存，對(duì)弘揚(yáng)佛教文化具有不可替代的作用；石刻書(shū)畫(huà)藝術(shù)具有巨大的文化、歷史、教育、歷史價(jià)值，倡導(dǎo)、組織、捐刻碑刻佛經(jīng)佛像，功德無(wú)量。

關(guān) 鍵 詞：碑刻書(shū)畫(huà) 千秋長(zhǎng)存 功德無(wú)量

當(dāng)前，佛教事業(yè)蓬勃發(fā)展，各地佛教寺院建設(shè)日新月異，如何通過(guò)各種形式表現(xiàn)佛法內(nèi)涵，進(jìn)一步重視佛教文化建設(shè)至關(guān)重要。佛教凈土二祖善導(dǎo)大師指出：“藝術(shù)的感染力與滲透力甚大”。在眾多的表法方式中，中國(guó)傳統(tǒng)的石刻藝術(shù)（碑刻）應(yīng)是建設(shè)佛教文化、弘揚(yáng)佛法的上佳載體。

一、祖先留下了千年碑刻佛寶

寺廟刻碑，自古有之?？v觀我國(guó)的名寺古剎，幾乎都有刻碑的歷史與記載。千年來(lái)，這些古寺的建筑重修了數(shù)次，唯有石刻經(jīng)像、碑記保留至今；一個(gè)古寺恢復(fù)的批準(zhǔn)，一個(gè)國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位的通過(guò)，往往由一塊千年、百年前的石刻碑記、幾塊石刻佛像祖師像起到重要作用。

碑刻不僅為寺院增添了無(wú)盡的風(fēng)采，也為傳播與發(fā)展佛教文化、續(xù)佛慧命、光大佛門(mén)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。碑刻可以記載和反映佛教文化的各個(gè)不同方面： 1.刻載佛教經(jīng)典?；诩埐讐?，不便長(zhǎng)久保存，再加上經(jīng)歷北魏、北周兩次滅佛，大量佛經(jīng)毀損，于是有人發(fā)愿刻碑以保存佛經(jīng)。如北朝時(shí)期的佛教摩崖刻經(jīng)、北京房山云居寺附近的《房山石經(jīng)》，是佛教石經(jīng)中規(guī)模最大、歷史最久的文化珍品。房山石經(jīng)由隋朝開(kāi)始雕刻，一直延續(xù)幾個(gè)朝代，到明朝方告完工，共刻藏經(jīng)石15000余塊。這些經(jīng)石，是無(wú)上佛寶，是世界文化史上不多見(jiàn)的壯舉，是世界上罕有其匹的文化遺產(chǎn)。

2.鐫刻佛教畫(huà)像。鐫刻佛教所信奉的佛、菩薩，創(chuàng)立本教、本派師祖的畫(huà)像及著名高僧的畫(huà)像以供僧眾、信徒瞻仰。歷史上這類(lèi)畫(huà)像碑刻在佛教碑刻中為數(shù)不少。江西廬山東林寺是凈土祖庭，慧遠(yuǎn)與彭城劉遺民等123人結(jié)社念佛，在123人中，有18人德高望重，稱(chēng)十八高賢。在十八高賢影堂的兩側(cè)刻制的十八高賢像，成為東林寺最著名的文物。

3.弘揚(yáng)佛法教理。以碑刻形式弘揚(yáng)佛法，歷代以來(lái)受到佛教界重視。最著名的當(dāng)屬由唐太宗撰寫(xiě)、集王羲之書(shū)法的《大唐三藏圣教序》碑，珍藏在西安碑林，成為稀世之寶。

4.紀(jì)頌祖師高僧。紀(jì)頌祖師、高僧、著名長(zhǎng)老的生平事跡和道行功德?；菽芏U師入滅之后，先后有王維、柳宗元、劉禹錫等三人為他撰寫(xiě)了墓志銘，論述他的生平業(yè)績(jī)。其中猶以王維的《六祖能禪師碑銘》最為后人所推崇。在這篇碑文中，王維運(yùn)用了大量的典故來(lái)論證了惠能禪師悟性超群和說(shuō)法之高妙，同時(shí)，對(duì)五祖弘忍和六祖弟子神會(huì)的事跡也作了全面的論說(shuō)，對(duì)南宗頓悟法門(mén)和六祖地位的確定起到一定作用。

5.刊刻書(shū)畫(huà)作品。隨著刻經(jīng)的產(chǎn)生，大量?jī)?yōu)秀的書(shū)法作品也隨之產(chǎn)生了。在我國(guó)的歷代高僧、法師、書(shū)法家，吟詩(shī)、賦詞、揮書(shū)灑畫(huà)，備受僧眾、信徒們的推崇，有的將這些內(nèi)容刊刻成碑，以期廣為傳播，永世留存。江西青原山是禪宗青原行思的道場(chǎng)，大書(shū)法家顏真卿手跡“祖關(guān)”石碑、文天祥書(shū)的“青原山”石匾、黃庭堅(jiān)、李綱寫(xiě)的“詩(shī)碑”，被譽(yù)為青原山的“墨跡四寶”。

6.刊刻圣諭文告。歷代帝王先后對(duì)佛教發(fā)布過(guò)不少崇教、護(hù)教的圣諭，有些被刊刻成碑保存下來(lái)。今天，寺廟也可將政府對(duì)宗教的政策、法規(guī)、關(guān)愛(ài)事跡刊刻成碑。河北趙縣柏林禪寺有塊圣旨碑，刻立元代皇帝保護(hù)“古佛道場(chǎng)”的三道圣旨，成為歷代君王保護(hù)佛教的象征。

7.記載寺史教史。記載寺廟創(chuàng)建、重建、移建、擴(kuò)建、修葺等和某一宗教或某一教派創(chuàng)建、傳播、興衰等有關(guān)情況，這類(lèi)碑刻在寺廟中?？梢?jiàn)到。被稱(chēng)為“中華第一古寺”的白馬寺，最著名的就是由元代著名華嚴(yán)大師文才撰文、趙孟頫楷書(shū)的《洛京白馬寺祖庭記碑》，記載了白馬寺的由來(lái)，是研究中國(guó)佛教史的寶貴資料。

8.記載廟產(chǎn)情況。由于歷代封建統(tǒng)治者對(duì)佛教的重視，許多寺廟得到了皇帝、大貴族、官府的大量賞賜和民間信徒的大批捐贈(zèng)。為了使自己所擁用的土地財(cái)產(chǎn)不受侵犯，免遭流失，并紀(jì)頌賞賜者、捐贈(zèng)者及為寺廟積累了大量財(cái)富的前代僧人的功德，寺廟往往將土地財(cái)產(chǎn)等有關(guān)情況寫(xiě)成碑文勒石立碑，公諸于眾。

9.記載褒揚(yáng)功德。記載和褒揚(yáng)興修義舉功德，各寺廟將創(chuàng)立及前代修建該寺廟的經(jīng)過(guò)，外界信眾施主向寺廟增助布施之事，捐資修建寺廟的義舉功德都可刻碑。

10.刊刻規(guī)約制度。碑刻在佛教中還可用來(lái)記載佛教盛事、大典等方面的事。凡此種種具有不同作用和功能的碑刻，從各個(gè)不同側(cè)面反映了佛教文化的內(nèi)涵，是后人研究佛教文化和佛教發(fā)展史的重要文獻(xiàn)資料和實(shí)物資料，為佛教、為民族留下了豐富的寶藏。

二、石刻佛教經(jīng)像的獨(dú)特價(jià)值

石刻藝術(shù)為什么自古就受到佛教界的重視，是因?yàn)楸叹哂兴拇蠊δ埽洪L(zhǎng)存、宣教、裝飾、傳拓。

1．石質(zhì)材料，千秋長(zhǎng)存——碑刻的長(zhǎng)存功能,具有珍貴的歷史價(jià)值 碑刻具有無(wú)可比擬的長(zhǎng)久保存特性。鐵筆寫(xiě)春秋、碑石傳萬(wàn)代。長(zhǎng)存的功能是石刻能夠歷經(jīng)數(shù)千年而經(jīng)久不衰的重要因素之一。幾千年來(lái)，人類(lèi)的祖先，先后把字刻寫(xiě)在甲骨、青銅、竹簡(jiǎn)、木櫝、帛書(shū)等上面，但這些載體都沒(méi)有把字刻在石頭上保存得久遠(yuǎn)。石刻所用的材料，一般都是比較堅(jiān)硬的巖石，耐損力強(qiáng)，質(zhì)地細(xì)密，不怕風(fēng)吹雨打，陽(yáng)光曝曬，經(jīng)久不壞。據(jù)專(zhuān)家考證，中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的“以文勒石”的碑，大約是公元前770年西周末期的“石鼓文”，至今已有2700多年的歷史，依然保持完好。人們樂(lè)于利用碑石作為書(shū)寫(xiě)的材料，刻文紀(jì)事，這絕非偶然的。

近年來(lái)，在《大通方廣懺悔滅罪莊嚴(yán)成佛經(jīng)》的整理中，展現(xiàn)了房山石經(jīng)洞的奇跡。多年來(lái)，雖經(jīng)多方校驗(yàn)，經(jīng)文中卷卷首仍缺三千五百多字沒(méi)有補(bǔ)譯，長(zhǎng)期不能面世供人誦讀奉行。近年，一大德偶然于房山石經(jīng)拓片中查找到了《大通方廣懺悔滅罪莊嚴(yán)成佛經(jīng)》的拓本。不可思議的是拓本的內(nèi)容僅為缺少中卷卷首的前三頁(yè)，多余更無(wú)，更奇怪的是中卷的起始并沒(méi)有承接上卷的結(jié)束，而是銜接在《阿彌陀經(jīng)》之后。這一切確實(shí)應(yīng)驗(yàn)了當(dāng)年高僧大德和帝王們不惜花費(fèi)大量人力物力和漫長(zhǎng)的時(shí)間營(yíng)建藏經(jīng)洞的初衷，那就是當(dāng)世上經(jīng)文不存在的時(shí)候，碑刻上還有。古代先賢大德們不可思議的宏深愿力和殊勝功德所輻射出的光芒，超越了時(shí)空以及一切的障礙，至今依然澤被著我們后人。

2．圖文并茂，通俗易懂——碑刻的宣教功能，具有獨(dú)特的教育價(jià)值。所謂宣教，就是借助碑刻的形式，把種種優(yōu)秀的文化、經(jīng)典的思想保存下來(lái)，流傳給世人，供后人學(xué)習(xí)和效法，起宣傳教育化導(dǎo)作用。中華民族有許許多多的文化歷史就是依賴(lài)于碑刻這種形式才得以保存下來(lái)。歷代以來(lái)，佛家學(xué)說(shuō)及其他各流派學(xué)說(shuō)的信奉者、推崇者和研究者，都曾將代表自己學(xué)派主要思想理論觀點(diǎn)的經(jīng)典著作勒石立碑，以期借助于碑石這一載體，使之百世廣為流傳。這些經(jīng)典碑刻，對(duì)于各流派學(xué)說(shuō)的傳播起了重要的作用。

石刻書(shū)畫(huà)所表現(xiàn)的題材涉及面很廣，古今中外，無(wú)所不包。石刻以通俗易懂的故事和圖文并茂的形式，成為最易被民眾接受的藝術(shù)手段，廣泛地影響著傳統(tǒng)文化的人文景觀。

《六祖法寶壇經(jīng)》言簡(jiǎn)義賅，直指心源，上契諸佛妙理，下契眾生根基，成為禪宗的無(wú)價(jià)之寶，是唯一一部稱(chēng)之為“經(jīng)”的中國(guó)僧人著述。壇經(jīng)不僅是佛學(xué)的瑰寶，更是中國(guó)文化遺產(chǎn)中的瑰寶。石刻書(shū)畫(huà)《六祖畫(huà)傳》巧妙地用一個(gè)個(gè)生活場(chǎng)景和細(xì)節(jié)，將高深的佛學(xué)以直觀的、可視的繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)。送一個(gè)尚未信佛的游客一本《壇經(jīng)》，可能不易被接受，但這條圖文并茂的長(zhǎng)廊，就能輕松地吸引游客參觀、學(xué)習(xí)，通過(guò)潛移默化的熏陶，逐漸了解佛教，步入佛教大門(mén)?！渡曝?cái)童子五十三參》、《護(hù)生畫(huà)集》、《八相成道》、禪宗法脈傳承、禪宗公案故事、普賢碑廊、《阿彌陀經(jīng)畫(huà)傳》、《觀無(wú)量壽經(jīng)畫(huà)傳》、《了凡四訓(xùn)畫(huà)傳》、《弟子規(guī)畫(huà)解》、《二十四孝》、《二十四忠》等都可以做成圖文并茂的石刻系列，為弘法利生起到獨(dú)特的作用。3．精美細(xì)膩，形象獨(dú)特——碑刻的裝飾功能，具有奇妙的藝術(shù)價(jià)值 俗話說(shuō)：“人要衣裝，佛要金裝?！笔趟囆g(shù)具有書(shū)籍、電腦等文化藝術(shù)載體不可替代的形象展示特點(diǎn)，對(duì)于建筑物而言，碑刻可以成為一件素雅、高貴的外衣。石刻藝術(shù)具有書(shū)籍、電腦等文化藝術(shù)載體不可替代的形象展示特點(diǎn)，高超精美的石刻藝術(shù)與寺廟融為一體，相映生輝，形象頓然陡升。立體雕刻一般是雕刻單體的佛像，浮雕也只能表達(dá)粗略的場(chǎng)景，而平面石刻可以描寫(xiě)精美細(xì)膩的細(xì)節(jié)、完整莊嚴(yán)的場(chǎng)景。平面石刻書(shū)畫(huà)精美細(xì)膩，可以表達(dá)出立體雕像、浮雕無(wú)法表達(dá)的細(xì)節(jié)和完整莊嚴(yán)的場(chǎng)景，一目了然的內(nèi)容，通俗易懂的藝術(shù)語(yǔ)言，與建筑物長(zhǎng)期共存、諧調(diào)一致，通過(guò)書(shū)畫(huà)的特殊藝術(shù)魅力，營(yíng)造出和諧、愉快、莊嚴(yán)、肅穆或神秘等不同的建筑空間氛圍，增加建筑的文化價(jià)值。

《法界源流圖》又名《千佛圖》。自公元一千一百八十年開(kāi)始繪制，歷經(jīng)宋、元、明、清四個(gè)朝代，多次修改，直到一千七百六十七年，在乾隆皇帝的親自主持下，由**章嘉國(guó)師指導(dǎo)，宮廷御用畫(huà)師丁觀鵬耗時(shí)三年才得以最終完成?！斗ń缭戳鲌D》場(chǎng)面宏大，內(nèi)容豐富，人物繁多，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，人物和動(dòng)物形象就有兩千余個(gè)，而且描繪得非常精細(xì)。懷著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的敬仰與珍愛(ài)，豐碑藝術(shù)家將《法界源流圖》細(xì)心描摹，創(chuàng)作成線描稿，又由雕刻技師以無(wú)比虔誠(chéng)之心歷時(shí)多年，采用中國(guó)傳統(tǒng)的純手工技藝，精益求精，精雕細(xì)刻成80米長(zhǎng)石刻《法界源流圖》。該套石刻雕琢細(xì)膩，手法精巧，再現(xiàn)了原作固有的藝術(shù)風(fēng)貌，某些細(xì)節(jié)甚至比原作更為生動(dòng)傳神，堪稱(chēng)不可多得的繪畫(huà)藝術(shù)與雕刻藝術(shù)有機(jī)結(jié)合的珍品，受到佛教界及各界專(zhuān)家、學(xué)者好評(píng)。

4．拓片流通，傳播廣泛——碑刻的傳拓功能，具有廣泛延伸的綜合價(jià)值 所謂傳拓，就是用紙和墨從鐫刻的器物上捶印出其文字或圖案，它的成品叫作拓本或拓片。拓片是流動(dòng)的碑刻。碑刻雖能長(zhǎng)久地保存文明成果，然而不便移動(dòng)，更談不上廣泛流通，只有借助于拓片這種獨(dú)特的藝術(shù)品，才能化一為眾，使處于不同時(shí)間和地域的人們都能夠親眼目睹碑刻的原貌。

佛教石刻藝術(shù)除了在寺廟展示，還可以借助于拓片這種獨(dú)特的藝術(shù)品，使碑刻內(nèi)容廣泛流通，擴(kuò)大影響，起宣傳教育作用?？梢詫⑼仄鳛闄n案資料，保存留傳，也可以拓片為底本，將石刻內(nèi)容結(jié)集、出版、流通，擴(kuò)大影響，起到更廣泛的宣傳教育作用。還可以將石拓書(shū)畫(huà)和石刻藝術(shù)品作為高檔、高雅禮品饋贈(zèng)他人，聯(lián)絡(luò)感情。拓片之珍貴還在于可以保持上千年的時(shí)間，并且隨著時(shí)空變遷其藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值還會(huì)與日俱增。

由于碑刻藝術(shù)具有上述四大功能，確定了它在弘揚(yáng)佛教文化中的獨(dú)有地位。

三、石刻藝術(shù)對(duì)當(dāng)代寺廟的現(xiàn)實(shí)意義

祖先為我們留下了佛教文化瑰寶，今天，我們也應(yīng)為千年之后的子孫留下文化財(cái)富。當(dāng)前，各地佛教寺院恢復(fù)步伐加快，但千寺一面，亟需加強(qiáng)佛教文化建設(shè)。時(shí)代飛速發(fā)展，佛教也在不斷地深入融合時(shí)代，引導(dǎo)眾生。石刻書(shū)畫(huà)的文化傳播價(jià)值、文物歷史價(jià)值、教化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值獨(dú)顯魅力，是建設(shè)佛教文化、弘揚(yáng)佛法的上佳載體。許多佛教界、學(xué)術(shù)界人士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，在建設(shè)寺院的同時(shí)，加強(qiáng)佛教文化建設(shè)，尤其重視以碑刻為載體，讓寺廟文化更加燦爛輝煌。

碑刻在現(xiàn)代寺院建設(shè)、佛教文化建設(shè)中具有重要的現(xiàn)實(shí)意義： 1.傳播文化，承傳道德，弘法利生好方法 現(xiàn)代社會(huì)文明高度發(fā)達(dá)，生活節(jié)奏快速而緊張，大多數(shù)的人沒(méi)有多少空余時(shí)間去瀏覽浩如煙海的佛教典籍，接受佛陀的教育。然而，當(dāng)人們擠出寶貴的時(shí)間到寺廟旅游觀光、頂禮膜拜之時(shí)，寺廟中的各種景物都會(huì)給他們留下深刻的印象。

一些信眾信佛多年，對(duì)佛教了解的并不多，流于磕頭燒香求福報(bào);尚未信佛的群眾到寺院參觀，很難深入了解佛教文化，尤其對(duì)于一般游客，沒(méi)有佛教信仰，他們只是抱著參觀旅游的態(tài)度來(lái)的，很難深入了解佛教。

建設(shè)文化碑廊，將佛教經(jīng)典、佛教故事通過(guò)書(shū)畫(huà)碑刻的方式展示出來(lái)，人們的游覽寺廟的同時(shí)，佛教知識(shí)映入眼簾，徜徉在佛教藝術(shù)的海洋中，留連忘返，就像佛陀、祖師大德天天講經(jīng)說(shuō)法，行不言之教，起到潛移默化的弘法利生作用。

湖北黃梅五祖寺請(qǐng)湖北豐碑文化藝術(shù)有限公司雕刻了圖文并茂的《六祖壇經(jīng)》畫(huà)傳，精美的畫(huà)卷不但為信眾所喜愛(ài)，還吸引了大量游客參觀學(xué)習(xí)，了解了《壇經(jīng)》大意，種下了菩提種子。五祖寺還雕刻了《法界源流圖》、《禪宗歷代祖師圣像圖》等，近期又將昌明老和尚的大量書(shū)法精品勒刻于石，永存于世，再加上設(shè)計(jì)中的歷代名人有關(guān)五祖寺的書(shū)畫(huà)名作碑廊，形成一個(gè)相當(dāng)規(guī)模的佛教藝術(shù)碑苑。

2、強(qiáng)大的藝術(shù)感染和滲透力，擴(kuò)大影響新亮點(diǎn)

凈土二祖善導(dǎo)大師指出：藝術(shù)的感染力與滲透力甚大。故幾十年致力于以藝術(shù)形式弘揚(yáng)佛法。在在寺廟中融入石刻藝術(shù)，不僅能為寺廟增添濃郁的文化與藝術(shù)氣息，拉近寺廟與游客之間的距離，還能使其以獨(dú)特的風(fēng)格在眾多寺廟中脫穎而出，擴(kuò)大知名度。

黑龍江哈爾濱極樂(lè)寺重視以石刻藝術(shù)弘揚(yáng)佛教文化，已經(jīng)建成幾條碑廊，包括《法界源流圖》（節(jié)選）、《百喻經(jīng)》、《護(hù)生畫(huà)集》、《善財(cái)童子五十三參》、《普賢十大行愿》、《佛說(shuō)因緣果報(bào)圖》等，吸引了大量信眾和游客參觀學(xué)習(xí)。

山西長(zhǎng)治宏明寺請(qǐng)豐碑公司鐫刻了大量的佛會(huì)、法會(huì)，包括《釋迦牟尼佛會(huì)》、《彌勒佛普度眾生圖》、《文殊菩薩法會(huì)圖》、《普賢菩薩法會(huì)圖》，尤其是七米長(zhǎng)、兩米六高的大型石刻壁畫(huà)《西方極樂(lè)世界圖》，場(chǎng)面宏大、莊嚴(yán)無(wú)比，堪稱(chēng)當(dāng)今佛教藝術(shù)極品，廣大四眾弟子、社會(huì)人士無(wú)比歡喜。

廣西憑祥觀音禪寺刻制的《觀音菩薩三十二應(yīng)身》高低錯(cuò)落地安裝在觀音洞里，正好表現(xiàn)觀音菩薩在不同環(huán)境化身、尋聲救苦的意義，庚寅年正月初一正式開(kāi)放，當(dāng)天就吸引了上萬(wàn)信眾參觀、禮敬。

3.充分利用寺廟建筑，寸土丈用，寺院建設(shè)新風(fēng)格

當(dāng)今時(shí)代，寸土寸金。征用大量土地需要花費(fèi)許多資金，限制了寺院的建設(shè)和發(fā)展。平面石刻書(shū)畫(huà)具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，它刻于青石或花崗巖石板上，碑體精薄，幾乎不占用空間，真可謂寸土丈用。能充分利用寺院的圍墻，大殿的四周甚至一些狹小的空間，用來(lái)裝貼石刻書(shū)畫(huà)，為寺院增添新的光彩。

當(dāng)前，各地寺廟大多以建大殿、塑立體佛像為主，寺院建設(shè)的富麗堂皇，可以起到攝受人心，令眾歡喜的作用，如果再加上石刻書(shū)畫(huà)碑廊、碑林、壁畫(huà)的建設(shè)，必定會(huì)增強(qiáng)寺院的文化氣息，使寺院獨(dú)具風(fēng)格。

4.跨越時(shí)空，功德無(wú)量，印經(jīng)刻像好機(jī)緣 祖師大德云，印經(jīng)造像有十大功德，而以石刻形式印經(jīng)造像，可以長(zhǎng)久保存、千秋萬(wàn)代供人瞻仰；石刻置于公眾場(chǎng)合，不但信眾受益，普通游客也可以通過(guò)參觀了解佛教文化，種下善根、結(jié)下善緣、進(jìn)而步入佛門(mén)。所以，石刻經(jīng)像具有跨越時(shí)空的作用，建設(shè)者、捐刻者自然是功德無(wú)量。

刻經(jīng)像也是一種布施。布施就是以恭敬心來(lái)施舍，也就是將你所擁有的（包括錢(qián)財(cái)、食物、知識(shí)等）與眾生分享。刻經(jīng)是最圓滿的布施之一，通過(guò)將經(jīng)文刻石就可以達(dá)到財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施三者合一。出錢(qián)刻經(jīng)像是財(cái)布施，刻了經(jīng)捐贈(zèng)給寺廟、學(xué)校等處供信眾和師生學(xué)習(xí)是法布施，大家看了石刻了解經(jīng)義，心開(kāi)意解，這是無(wú)畏布施。

所以，石刻經(jīng)像具有跨越時(shí)空的作用，建設(shè)者、捐刻者自然是功德無(wú)量。雕刻印造經(jīng)像，既有如此殊勝功德，故凡遇到祝壽、賀喜、免災(zāi)、祈求、懺悔、超度等時(shí)，皆宜歡喜施舍，努力行之。再多的錢(qián)財(cái)，只能拯救肉身生命，濟(jì)人燃眉之急，但是無(wú)法熄滅三毒；佛法的布施，則能更進(jìn)一步地凈化心靈，拯救法身慧命，使人斷除煩惱，了生脫死，其影響及于生生世世。所以，雕刻經(jīng)像，度眾萬(wàn)千，是徹底的慈善事業(yè)。

百年育人筆于書(shū)，千秋化人刻于石。佛教是人類(lèi)文化的精華，歷代大德祖師為弘揚(yáng)佛教，教化眾生。作出了堅(jiān)苦卓絕的努力，留下了令后世敬仰、感嘆的事跡，激勵(lì)著一代又一代的三寶弟子，感化著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的有緣眾生。幾千年來(lái)，祖師大德給我們留下了眾多碑刻佛寶，這是千秋萬(wàn)代的無(wú)盡寶藏。讓我們向古人學(xué)習(xí)，以碑刻藝術(shù)為載體，使寺廟文化更加燦爛輝煌，為子孫后代、為人類(lèi)歷史留下寶貴文化財(cái)富。

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第二篇：佛教文化課程論文

對(duì)佛教文化的小感想

經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 謝菁寧 20073004000

1從小到大去過(guò)的寺廟有不少，近的有武漢的歸元寺，遠(yuǎn)的有洛陽(yáng)的白馬寺，廈門(mén)的南普陀寺，杭州的靈隱寺，還有很多已經(jīng)記不起來(lái)名字了。

印象比較深的就是小時(shí)候每次出去旅游的時(shí)候都要被旅行社帶到當(dāng)?shù)氐乃吕锶タ匆豢窗菀话?，也沒(méi)有任何人提出過(guò)異議，雖然對(duì)我來(lái)講所有的寺看起來(lái)都是一樣的，所有的菩薩雖然相貌各異但是都是有人拜的。

曾幾何時(shí)我試圖弄清楚各種菩薩之間的聯(lián)系，十八層地獄的來(lái)歷，輪回因果和涅槃到底想表達(dá)什么，但是網(wǎng)上的資料太多太雜，加上一些佛教的術(shù)語(yǔ)完全讀不通也讀不懂遂放棄了。隨意大約對(duì)佛教的印象也只有高中歷史課上的各種信佛和滅佛的帝王對(duì)中國(guó)佛教的促進(jìn)和打壓，以及小時(shí)候看西游記積攢起來(lái)的粗淺而且不正確的認(rèn)識(shí)。

就我個(gè)人而言我一直認(rèn)為八十年代和九十年代出生的人大抵都是沒(méi)有信仰的，生活條件的優(yōu)越和精神層面的豐富（比如電子游戲，小說(shuō)，電視劇，網(wǎng)絡(luò)之類(lèi)）似乎決定了我們這代人不需要什么超越人類(lèi)以外的力量的幫助。但是相信“緣分”和“報(bào)應(yīng)”的成分還是存在的。我看過(guò)很多美國(guó)的醫(yī)務(wù)電視劇，外科醫(yī)生們應(yīng)該都是相信科學(xué)而不是神學(xué)的，但是當(dāng)看著病人持續(xù)惡化自己卻無(wú)力挽救的時(shí)候，當(dāng)自己要去完成的手術(shù)成功率微乎其微的時(shí)候，人性的脆弱使他們期盼奇跡的出現(xiàn)，使他們希望存在一種超自然的力量可以挽救人類(lèi)無(wú)法改變的事情，這大抵就是宗教信仰在物質(zhì)和精神都極大豐富的現(xiàn)代社會(huì)還存在的原因。

佛教雖然在發(fā)展的過(guò)程中逐步被神化了，但是很多基本思想對(duì)提高人的心境是很有利的，無(wú)論對(duì)信教或者不信教的人都一樣?，F(xiàn)在的社會(huì)，傳媒越來(lái)越發(fā)達(dá)，無(wú)所不有的信息無(wú)所不在，充斥我們的耳目，污濁著我們的身意，好的壞的，都是我們的“煩惱”，使我們不能“定”，因?yàn)槲覀冞€不具備判斷力，散亂的心，不清靜的心，何來(lái)“慧”去識(shí)別和解決呢？ 太深?yuàn)W的東西我也寫(xiě)不來(lái)，畢竟課時(shí)太少，需要了解的內(nèi)容太多，所以結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活理解出來(lái)的東西也很少。我印象最深的是佛教概括的“八苦”，即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、求不得苦及五取蘊(yùn)苦，人生大致不過(guò)如此吧，人越是成長(zhǎng)越覺(jué)得快樂(lè)來(lái)之不易并且短暫，多數(shù)時(shí)間和我們相處的是焦慮煩躁壓力和痛苦。形形色色的人，不論是學(xué)者、商人、政客或是碌碌無(wú)為的小職員或者涉世未深的學(xué)生都有著不同的煩惱，也都嘗試著去定義幸福，所以有人看老莊孔孟，有人看中外小說(shuō)，有人讀歷史有人看時(shí)事。說(shuō)到底人都是獨(dú)立卻渺小的個(gè)體，努力的用各種方式把自己和世界聯(lián)系起來(lái)——通過(guò)尋找和你見(jiàn)解相同的人，和你愛(ài)好相投的人，能指出一條平坦的路讓你走完人生的人。這大概能解釋為什么宗教有很大的把人凝結(jié)起來(lái)的力量。從某種程度上來(lái)說(shuō)它能夠打動(dòng)人心并且給人力量，比如佛教。

扯遠(yuǎn)一點(diǎn)說(shuō)，有時(shí)候覺(jué)得一個(gè)民族需要信仰，信仰的作用在災(zāi)難的時(shí)候最為明顯。汶川地震的時(shí)候聽(tīng)到的大多是很慘烈的消息以及無(wú)法承受的悲痛，而海地地震的時(shí)候，逃生的人們坐在一起手拉著手唱起圣歌平復(fù)情緒，其實(shí)也讓人很動(dòng)容。在看到了社會(huì)的一些陰暗面的時(shí)候，有虔誠(chéng)信仰的人好像更容易成為正直的人。

大概想到的就這么多吧。最后謝謝老師幾個(gè)星期以來(lái)帶給我們的精彩的內(nèi)容。

第三篇：佛教文化選修課論文

佛教文化論文

行善的藝術(shù)

題記：

日行一善，這是佛教文化老師布置給我們唯一的任務(wù)，原本以為，這項(xiàng)任務(wù)并不難完成，每天做一件善事而已，湊也湊出一件了。但孰不知真正實(shí)施的時(shí)候，每天到了晚上才想起這項(xiàng)任務(wù)，但又找不到機(jī)會(huì)“行善”了。漸漸的，我明白了，我們并不能為了行善而行善，更不能從中圖利。也許老師的真正目的并不是讓我們?yōu)榱巳蝿?wù)而尋求各種機(jī)會(huì)去行善，而在于我們是否能從中悟出佛教文化所證實(shí)或闡述的道理。

正文：

行是行為，善是無(wú)私，行為的無(wú)私就是行善。積德是行善的必然結(jié)果。利于別人的行為與思想就是善!

“行善”：不做損人害人之事，成就別人做成好事，仁、義、禮、智、信而已。

“積德”：是行善的結(jié)果，“德”者得也。你會(huì)得到良好的生存環(huán)境，而且還能福被子孫后代?！胺e善”就是積德的意思。

“行善積德”是一種人文素質(zhì)

以上的“行善積德”是一種個(gè)人“修行”建議，它是一種“個(gè)人”行為“自律”文化傳統(tǒng)。而現(xiàn)在在宣傳推廣的“公益”行為本質(zhì)上就是一種“行善積德”，只是它是社會(huì)有組織的行為，目的是進(jìn)行公民教育、提高公民素質(zhì)水平。

日行一善，說(shuō)簡(jiǎn)單也簡(jiǎn)單，說(shuō)難也很難。倘若你把日行一善當(dāng)做一項(xiàng)作業(yè)或必須完成的任務(wù)，那么當(dāng)你記起的時(shí)候，再去尋求機(jī)會(huì)可能為時(shí)已晚，則完成它還是頗有難度；而倘若你忘卻這是一項(xiàng)作業(yè)或任務(wù)，自然地照舊地學(xué)習(xí)、生活，只要你不是惡人，只要你還算是個(gè)有素質(zhì)的大學(xué)生，那么在你的舉手投足間，“善”已經(jīng)行了，而行善的舉動(dòng)行為恰恰也是平凡的不能再平凡的小事兒，譬如：他人的自行車(chē)倒了，幫別人扶起，擺好；看到地上有垃圾，順手將它撿起，丟進(jìn)垃圾桶；上課的路上，遇到同學(xué)親切地打招呼，甚至是一個(gè)微笑，一個(gè)點(diǎn)頭，都可以給對(duì)方帶來(lái)一個(gè)好心情。這些事實(shí)上就是在行善，只是往往被我們忽略了這些看似平凡的事情的作用。

正如前面提到的，利于別人的行為與思想就是善。行善，不一定非要是大慈善家的慷慨捐助；也不一定非要是見(jiàn)義勇為的英雄們的拔刀相助，乃至獻(xiàn)出生命；也不一定非要是為一個(gè)陌生人捐出自己的器官。行善，不一定非要驚天動(dòng)地，轟轟烈烈，而更多的是，默默無(wú)聞，星星點(diǎn)點(diǎn)。

行善，也分兩部分，一是不做損人害人之事，另一個(gè)是成就別人做成好事。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們往往只注重后者，因?yàn)樗菀鬃屗擞涀?，從而多多少少獲得回報(bào)。這種想法無(wú)法避免，因?yàn)樗乾F(xiàn)代化的必然產(chǎn)物，在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代中，人們更加注重效率、結(jié)果、利益。如果一件事兒不能對(duì)他帶來(lái)物質(zhì)回報(bào)，那么它往往不會(huì)選擇去做，因?yàn)樗麜?huì)覺(jué)得那是浪費(fèi)時(shí)間。而恰恰因?yàn)槿绱?，行善似乎不難，但是損人害人往往更加容易了，而且常常在你我舉手投足的不經(jīng)意間。

佛家對(duì)行善積德的釋義為：行善積德就是通過(guò)各種對(duì)治方法將內(nèi)心的污染消除,使自己內(nèi)在美好品德得以顯現(xiàn),內(nèi)在的清凈功業(yè)得以開(kāi)發(fā).比如說(shuō)人的貪欲就是污染,有污染就會(huì)產(chǎn)生弊病造成無(wú)盡的痛苦,用布施這個(gè)對(duì)治方法去消除,這樣我們清凈性德才能得以顯現(xiàn),才能使人更加的快樂(lè).具體的內(nèi)容就要看自己哪方面的污染比較嚴(yán)重了。

大致上菩薩六度就是六種不同的方法:

1:布施能度慳貪

2:持戒能度毀犯

3:忍辱能度嗔恚

4:精進(jìn)能度懈怠

5:禪定能度散亂

6:般若能度愚癡。

通過(guò)這六種方法的修學(xué)運(yùn)用,能使人遠(yuǎn)離生死苦惱的此岸,到達(dá)永恒安樂(lè)彼岸。

也就是講真正行善積德 ,不在乎外在形式, 關(guān)鍵是自己性德的提升, 這才是比較重要的。

第四篇：弘揚(yáng)延安精神論文

弘揚(yáng)延安精神 做好本職工作

2008年的暑假，我很榮幸地參加了學(xué)校黨員集中學(xué)習(xí)。在短短的一個(gè)星期學(xué)習(xí)期間，通過(guò)黨支書(shū)授課和講評(píng)，對(duì)我黨在延安十三年的歷史及延安精神有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解，下面就延安精神的理解及如何進(jìn)一步弘揚(yáng)延安精神，談一下自己的體會(huì)：

一、對(duì)延安精神的理解

延安是中國(guó)革命的圣地。從1935年10月中共中央率領(lǐng)中國(guó)工農(nóng)紅軍到達(dá)陜北吳起鎮(zhèn)，到1948年3月東渡黃河，黨中央和毛主席曾在這里戰(zhàn)斗了十三個(gè)春秋。在延安時(shí)期十三年，是不尋常的十三年，無(wú)論在中國(guó)革命史上還是在黨的建設(shè)史上，都占有重要地位。

黨在延安十三年是由弱到強(qiáng)、由幼稚走向成熟、由低潮走向高潮、由局部執(zhí)政走向全國(guó)執(zhí)政的重要?dú)v史時(shí)期。也是我們黨不斷總結(jié)、精心培育優(yōu)良革命傳統(tǒng)的重要時(shí)期。經(jīng)過(guò)延安時(shí)期十三年的實(shí)踐，我們黨實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史性飛躍，將毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想；形成了以毛澤東同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，達(dá)到了全黨空前的大團(tuán)結(jié)。

延安十三年經(jīng)驗(yàn)告訴我們，思想理論上的先進(jìn)和成熟是黨在政治上先進(jìn)和成熟的根本前提；我們黨的建設(shè)一定要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)黨的建設(shè)和中國(guó)革命的實(shí)踐。黨在幼年時(shí)期所犯的錯(cuò)誤，一個(gè)重要原因是未能或者不善于將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)。1937年，毛澤東同志發(fā)表《實(shí)踐論》和《矛盾論》，從哲學(xué)的高度總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，極大地解放了全黨的思想。實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。

延安十三年經(jīng)驗(yàn)告訴我們，正確的政治路線和綱領(lǐng)是我們黨先進(jìn)性的重要標(biāo)志。延安時(shí)期，民族矛盾上升為主要矛盾，誰(shuí)能舉起抗日救國(guó)的旗幟，誰(shuí)就代表了中華民族的根本利益。1936年12月，西安事變和平解決，促進(jìn)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們黨始終堅(jiān)持抗戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步的方針，發(fā)揮中流砥柱作用，取得了中華民族抵抗外來(lái)侵略第一次徹底的勝利。正是由于始終站在民族的前列，致力于解決中華民族面臨的最重要任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨才得到了廣大人民的擁護(hù)和支持。

延安十三年經(jīng)驗(yàn)告訴我們，始終代表最廣大人民的根本利益是黨立于不敗之地的力量源泉。在延安的十三年里，黨確定并始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，制定了一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化的政策，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民群眾的利益。組織開(kāi)展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，千方百計(jì)讓群眾過(guò)上豐衣足食的生活；黨積極建設(shè)以普選為基礎(chǔ)的民主政治，使抗日的人民獲得了當(dāng)家作主的民主權(quán)利；黨廣泛開(kāi)展群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝運(yùn)動(dòng)，發(fā)展新民主主義文化；改善了醫(yī)療衛(wèi)生條件等，為人民帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的成果。

二、進(jìn)一步弘揚(yáng)延安精神，扎實(shí)做好本職工作

堅(jiān)定正確的政治方向，是延安精神的靈魂，堅(jiān)定正確的政治方向是我黨革命和建設(shè)成功的指針。作為一名教師，一名黨員，首先是始終做到思想上政治上與黨中央保持高度一致，堅(jiān)定正確的理想信念，保持政治上的清醒和堅(jiān)定；自覺(jué)學(xué)習(xí)和忠實(shí)貫徹黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，方針、路線和政策，不斷提高思想覺(jué)悟和政治理論水平；以十七大精神為指針，腳踏實(shí)地、埋頭苦干，扎扎實(shí)實(shí)地做好各項(xiàng)本職工作，為培育祖國(guó)流動(dòng)的花朵奉獻(xiàn)自己的一生。

通過(guò)延安精神的學(xué)習(xí)以及在汶川大地震中，為了學(xué)生而奉獻(xiàn)自己的生命的教師們的感人事跡，使我明白是一名平凡的教師，也能在教育崗位上放出自己的光彩。隨著年齡的增長(zhǎng)，我越來(lái)越堅(jiān)信：中國(guó)共產(chǎn)黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，是我最根本的人生目標(biāo)。我更要在這一崗位上為學(xué)生服務(wù)，為建設(shè)更加美好的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量并在此過(guò)程中展現(xiàn)自己的人生價(jià)值、完善自我是我內(nèi)心深處的愿望。我校的學(xué)生大多是農(nóng)民務(wù)工子女，為了讓他們有個(gè)和諧的校園環(huán)境，積極配合其他任課教師不斷地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育工作，深入學(xué)生中并與學(xué)生打成一片，交心談心做學(xué)生的知心朋友，著重培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、勞動(dòng)習(xí)慣、社會(huì)實(shí)踐能力以及文明行為，經(jīng)常與科任老師取得聯(lián)系，協(xié)同對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)目的教育，培養(yǎng)刻苦的學(xué)習(xí)意志。如今學(xué)校孩子們的行規(guī)、言語(yǔ)、衛(wèi)生等均受到社會(huì)、家庭、教育局的一致好評(píng)。

在教學(xué)工作中，我也能根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，認(rèn)真擬訂教學(xué)計(jì)劃，刻苦鉆研教材，努力做到因材施教，貫徹精講多練的原則，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用。在學(xué)校里，我兼任雙肩挑的工作，但我毫無(wú)怨言，以為廣大教師多服務(wù)、服好務(wù)為指導(dǎo)思想，主動(dòng)配合各部門(mén)的工作，積極出主意、想辦法，力爭(zhēng)為教師們多辦實(shí)事，為提高系工會(huì)的凝聚力做出了不懈的努力。

我深知，我肩上的任務(wù)還任重道遠(yuǎn)，在未來(lái)的日子里，不論在遇到什么困難，我都會(huì)堅(jiān)定信念，在我心中無(wú)數(shù)黨員榜樣的指引下，披荊斬棘，渡過(guò)難關(guān)，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨員是戰(zhàn)無(wú)不勝的！我會(huì)以黨員的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)格要求自己，使自己成為一名合格的中國(guó)共產(chǎn)黨員，使自己成為一名合格的教師！

第五篇：弘揚(yáng)雷鋒精神論文

踐行雷鋒精神促進(jìn)自身發(fā)展

雷鋒一生工作在平凡的崗位上，沒(méi)有令人仰慕的社會(huì)地位，也沒(méi)有轟轟烈烈的英雄壯舉。然而，一名普通共產(chǎn)黨員，為什么能夠贏得億萬(wàn)人民如此崇高和長(zhǎng)久的敬意？一個(gè)只有22年短暫生命的青年所表現(xiàn)出的高貴品質(zhì)，為什么能夠激勵(lì)幾代人健康成長(zhǎng)？一場(chǎng)群眾性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，為什么能夠在幾十年的歷史進(jìn)程中持續(xù)高漲、歷久彌新，影響和塑造著整個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚？這一切都說(shuō)明，雷鋒精神之所以代代相傳，不因時(shí)代變遷而褪色，不以人事更替而廢止，是因?yàn)槿嗣袢罕娡瞥缢?、發(fā)展的時(shí)代呼喚它、黨的偉大事業(yè)需要它。雷鋒精神是一面永遠(yuǎn)的旗幟！

很多年前，毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家發(fā)出向雷鋒同志學(xué)習(xí)的號(hào)召。多少年來(lái)，雷鋒精神已深深地融入中華兒女建設(shè)祖國(guó)、奉獻(xiàn)社會(huì)的熱血之中。雷鋒精神，就是以雷鋒的名字命名的、以雷鋒的精神為基本內(nèi)涵的、在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展著的文化精神。它已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代精神文明的同義語(yǔ)、先進(jìn)文化的表征。雷鋒精神不僅屬于中國(guó)，而且屬于世界；不僅贏得了過(guò)去和現(xiàn)在，而且必將贏得未來(lái)。社會(huì)在進(jìn)步，世界在發(fā)展。時(shí)代在不斷豐富和發(fā)展著雷鋒精神那與歷史同行的時(shí)代價(jià)值。

一個(gè)美國(guó)商人如此說(shuō)道：雷鋒精神是人類(lèi)應(yīng)該有的，應(yīng)把雷鋒精神弘揚(yáng)到全世界。要學(xué)習(xí)雷鋒對(duì)待事業(yè)的態(tài)度，學(xué)習(xí)雷鋒刻苦學(xué)習(xí)的釘子精神，學(xué)習(xí)雷鋒關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、支持人、理解人的品質(zhì)。一個(gè)日

本企業(yè)家這樣感嘆：“雷鋒僅20多歲就做了那么多的好事，成為偉大的英雄，對(duì)人類(lèi)是有貢獻(xiàn)的。學(xué)雷鋒無(wú)國(guó)界之分，把雷鋒精神引進(jìn)我們公司，運(yùn)用到生產(chǎn)實(shí)踐中去，會(huì)改變員工的精神面貌，產(chǎn)生巨大的效果?！蔽鞣饺撕臀覀円粯?，給予雷鋒最高的表彰：“雷鋒精神與上帝共存。” 多少年來(lái)，雷鋒的名字曾經(jīng)是激勵(lì)我們幾代人成長(zhǎng)的路標(biāo)，多少年來(lái)，古老而年輕的中國(guó)正在蓬勃的發(fā)展，然而，雷鋒的名字卻隨著我們生活的美好而漸漸遠(yuǎn)離了我們。有人置疑，有人嘲笑，有人批判，然而，無(wú)論我們經(jīng)歷多少變化和困惑，他的名字應(yīng)該永遠(yuǎn)刻在我們的心頭，他的精神應(yīng)該是我們工作和生活中永遠(yuǎn)的指南。因?yàn)?，一個(gè)人要獲得成功與幸福，不能缺少雷鋒精神。

無(wú)論我們從事什么工作，都不能缺少雷鋒精神。再平凡的崗位都可以做出不平凡的貢獻(xiàn)，只要你的人生觀是正確的，你的工作就會(huì)有不盡的原動(dòng)力。取得成功最重要的不是我們的能力大小，而是一個(gè)人的道德品質(zhì)。任何時(shí)候，雷鋒身上助人為樂(lè)、愛(ài)崗敬業(yè)、積極進(jìn)取、勤儉節(jié)約的品質(zhì)都是我們不斷學(xué)習(xí)的要素。雷鋒精神是不受時(shí)空限定的，無(wú)論現(xiàn)代科技怎樣發(fā)達(dá)，無(wú)論人們的生存方式怎樣改變，雷鋒對(duì)世界和他人真誠(chéng)的愛(ài)心永遠(yuǎn)是人間渴求的那種溫暖，像陽(yáng)光一樣成為人類(lèi)永恒的需要。在生活中，我們需要雷鋒精神，只有我們自己發(fā)揚(yáng)助人為樂(lè)的精神，與人為善，我們才能得到別人的幫助和尊敬，才能在互動(dòng)的真誠(chéng)中感到真正的快樂(lè)。一個(gè)時(shí)刻只看到自己利益的人是很難體會(huì)到生活中的快樂(lè)的，真正的快樂(lè)只有一種，那就是為他人而付出，這樣做你將獲得生命最高的榮譽(yù)。

雷鋒是一個(gè)高尚的人，也是一個(gè)純粹的人、一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人。他熱愛(ài)人民、樂(lè)于助人、甘于奉獻(xiàn)。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，他就是一個(gè)胸懷大愛(ài)、“吃得起虧”的好人。因此，“做好事”成為人們通常對(duì)雷鋒精神最樸素的理解。雷鋒確實(shí)一生都在為他人做好事，這是值得我們學(xué)習(xí)的。

時(shí)代需要雷鋒精神。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得長(zhǎng)足進(jìn)步、物質(zhì)極大豐富的今天，也暴露出局部的誠(chéng)信缺失、道德失范。跌倒的老人扶不扶?被碾壓的女童救不救?像一面犀利的鏡子，拷問(wèn)著人們心底的道德良知。一些人蛻化得空前的自私和冷漠，一些人唯利是圖、善惡不分。更有甚者，將高尚墜貶成愚昧，丑惡美化成了高明。這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不僅敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，也腐蝕了時(shí)代肌體。

雷鋒精神早已滲透到了中國(guó)文化的肌理，成為了中國(guó)文化的一部分。雷鋒精神不僅溫暖了人們的心靈，也照亮了世界許多善良人的眼睛。一位美國(guó)青年女教師在參觀雷鋒紀(jì)念館后，深情地在留言簿上寫(xiě)道：“雷鋒屬于世界”。

是的，高尚的心靈、崇善的本性在全人類(lèi)有著深刻的共鳴。雷鋒精神是一種人間大愛(ài)。愛(ài)是人類(lèi)共同的精神取向，仁者愛(ài)人其實(shí)何嘗又不是一切文明的共同信條呢?如今，我們正為構(gòu)建和諧社會(huì)而努力，那么又豈能回避雷鋒精神的光芒。千帆競(jìng)渡，百舸爭(zhēng)流學(xué)雷鋒活動(dòng)正如火如荼的進(jìn)行著我們大學(xué)生不僅應(yīng)該是雷鋒精神的倡導(dǎo)者更應(yīng)該是雷鋒精神的倡導(dǎo)者讓我們積極行動(dòng)起來(lái)向雷鋒那樣積極進(jìn)取實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值！讓我們銘記并踐行雷鋒精神，因?yàn)樗耜?yáng)光一樣溫暖了

你，也溫暖了我。如今，讓你我一起，在雷鋒精神的溫暖下繼續(xù)溫暖他人、溫暖社會(huì)。做一名合格的大學(xué)生，為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)！