第一篇：如何修證佛法_讀后感

F0903013 5090309377 余迪

佛為心，從容行天下 ——讀《如何修證佛法》有感

這是我看關(guān)于佛法的第一本書，此前我對佛法的認(rèn)識停留在和尚尼姑，出家吃齋，燒香拜佛的基礎(chǔ)上。很艱難地看完后，產(chǎn)生了一些完全不同的認(rèn)識。這部書其實(shí)是南先生在臺灣的一個講稿，其中涉及到了佛教如何修證的問題，而且也提出了顛倒因果的問題，我們往往會將前人修證的結(jié)果，當(dāng)成我們自己的出發(fā)點(diǎn)，但是我們卻沒有實(shí)際的修正，往往會造成虛假的作風(fēng)。

佛學(xué)是一種高深的認(rèn)知科學(xué)。西方認(rèn)知科學(xué)我一直比較感興趣，但似乎相對而言研究方向是向外的，也就是比較多研究“他人”。而佛學(xué)的認(rèn)知是絕對的向內(nèi)，深挖“我”。特別贊同南師的一句話“不管做什么修行，人的一輩子，都應(yīng)該不斷研究自己，檢查自己”。佛學(xué)也給人在內(nèi)審的時候，提供了相當(dāng)精細(xì)復(fù)雜的一個分析工具。佛學(xué)中的“八識”，眼耳鼻舌身，以及第六識“意”，和末那第七識以及阿賴耶識第八識?？吹竭@里的時候，我心里不由得覺得可怕。真不明白佛是怎么把人的認(rèn)識過程，分析得這么精細(xì)。

特別這個第六識“意”。看似簡單一個字，實(shí)在是變化多端。這個第六識其實(shí)也就是創(chuàng)造出來我們眼中世界的一個主要因素。我覺得之前看的很多所謂的靈修類書籍，其實(shí)歸根都是繞在這個第六識上。克里希那穆提的書，主要目是為了能夠讓人能夠“觀”到這個第六識的虛妄性。張德芬或者Eckhart Tolle, 其實(shí)也就是集中在讓人意識到《金剛經(jīng)》上所說的“三際脫空”的狀態(tài)中的“過去心不可得，未來心不可得”。但見地還沒有達(dá)到“現(xiàn)在心不可得”。

能夠觀到第六識的一個目的，就是“得定”，也就是明心見性，這個佛道都是一樣的。大部分的法門，吃齋念佛也好，打坐修氣也好，都是為了這個目的。小乘佛法，也就是給資糧有異的眾生，提供了各種層次的法門。各法門最核心的，也就修止觀，定慧。

何為正信？本來正信就是佛學(xué)的名詞。就是南師說的要發(fā)愿，要在心中確信這個佛教，肯定佛教是一種真理。佛祖當(dāng)年在菩提樹下發(fā)下大愿要領(lǐng)悟真理，最終在6天之后悟道成佛?；蛟S書中很多東西不是南師說的說出去別人都要笑。不信你說你能把精神脫離身體飛走，你說你看這個世界就像看一面鏡子，說你去美國只要片刻功夫？或者說自己已經(jīng)變易生死？人家恐怕不但要笑，還會說你神經(jīng)病了?？赡苁钦娴陌?。何為正信？我們因?yàn)槲覀冸p眼所見和各種物理定理的計(jì)算結(jié)果吻合便相信了唯物。那人眼所不見呢？那那么多無法解釋無法計(jì)算的東西呢？你認(rèn)為你是無神論者，你真的明白什么是有神論了么？你信的究竟是神，還是人？或者你根本無所謂信仰，只想在這個世界平白無故的赤裸的來去走上一遭。什么是正信，對平凡的人而言。當(dāng)大街上都是雙腳走路的人那么就信用腳走路是正確方便的，當(dāng)一天大街上全是四肢著地走路的人，那么正信就變成了四肢著地了。從某種意義上來說，我們信的馬克思主義也是一種宗教吧。只是或許我們都已經(jīng)忘卻了。原本十分不喜歡馬克思，但是看過他的一些文章后又對馬列充滿崇拜，每個人高度自由，各取所需，各盡其能，天下大同。這難道不是和孔子的理想社會一樣么。只是儒家學(xué)說開出的藥方是“克己復(fù)禮”和“仁”。只是現(xiàn)在的社會發(fā)現(xiàn)了我們馬克思主義理想的一個問題，就是總會有人偷懶，天主說我們生來有七宗罪，基督說我們天生有原罪，確實(shí)。現(xiàn)在的社會信的不是馬克思的唯物主義了，信的是現(xiàn)世把福享盡的唯物論了罷。

如果，佛法只是教會人們?nèi)绾螌W(xué)會使靈魂擺脫肉體的影響，從而成為真正自由的存在，那么佛法與其他的一般的宗教也就沒有任何區(qū)別了，而佛法并非如此簡單，而是存在更高的層面。我們用柏拉圖洞穴的寓言來說明這個問題，假如洞穴象征了人的肉體，而在洞底的奴隸，則是表明其受到了愛欲的捆綁，從而不能獲得自由，因而通過哲學(xué)（佛法）人們可以掙脫束縛，從而從洞穴（肉體）中解脫出來，并且上升到洞穴之外，也就意味靈魂能夠擺脫愛欲的束縛走出肉體的困擾，走向無限的自由或者超脫輪回。但是，我們又必須聽到佛陀并非以其為真正的解脫，而是將其作為小乘佛法，也就是說走出洞穴，選擇靈魂的自由，不過是獨(dú)聞緣覺的果報(bào)，而不是真正的究竟。那么，如何才是真正的究竟，或者說佛法還有那些更加深刻的內(nèi)容呢？南先生提示我們還有發(fā)愿這一環(huán)節(jié)，這并沒有受到大家的關(guān)注。他通過講解《法華經(jīng)》中，佛陀講法，而五千比丘離席，來說明大乘與小乘佛法的根本不同。佛陀的講述的佛法中，有什么東西是值得我們所關(guān)注的呢？在《法華經(jīng)》火宅喻中，我們可以看出和柏拉圖洞穴喻類似的說明，只不過從洞穴轉(zhuǎn)變成為火宅，而佛陀化身長者走入火宅，對于眾生講法，告訴世人火宅外有三車，裝飾有華美飾物和玩具，而誘導(dǎo)眾生離開此苦難。而此一講法，其實(shí)是面對蕓蕓眾生，通過福德和安樂，從而使眾生從愛欲中解脫出來，其實(shí)是通過高層次的愛欲，而使人們從低級愛欲中解脫，用禪定的法喜來使人們從低級的物欲中解脫。但我們并不應(yīng)該沉迷于此，而是應(yīng)該閱讀佛經(jīng)中佛陀的言行，就會發(fā)現(xiàn)其偉大的人格，并非是像其言辭那樣，僅僅尋求靈魂的解脫，反而是選擇了回到火宅，對世人講法這一偉大的人格。在這意義上，佛法從小乘走向大乘，其根本差異就在于回向，也就是南先生所云的發(fā)愿問題，如果發(fā)愿想要此世解脫，那么就是小乘羅漢、辟支的果位，而如果選擇回向，則佛陀預(yù)先授記為未來佛。然而，我們必須說沒有對于靈魂與肉體的修煉，則根本提不到發(fā)愿。但發(fā)愿卻是前兩者修煉的根本因，也就是學(xué)佛的緣起問題，如果在因地上動機(jī)不純，也就影響到了修證的過程和結(jié)果。

學(xué)習(xí)佛法就是為了能夠?qū)⑷藗儚娜怏w的沉迷中解放出來，重新認(rèn)知靈魂才是肉體的主人公。如何才能做到這一點(diǎn)，也就是說我們不能僅僅停留在佛法的教誨上，要通過肉體的修煉，從印證佛法中所說明肉體與身體的分離，也就是第八識與前六識之間的因果關(guān)系。在這一點(diǎn)上，南懷瑾先生用了大量的禪宗公案來向世人說明，禪修并非是口頭禪、并非是玩弄光景，而是徹徹底底的證明，通過禪修打破六識的虛幻，從而回到第七識。使修證者真正認(rèn)識到，前六識為第七識末那識，也就是因?yàn)榘①囈R進(jìn)入肉體之后，所形成的我識，因?yàn)槲易R的存在，從而衍生出的前六識，即眼耳鼻舌身意。只有在打掉前六識，方能將第七識顯現(xiàn)出來，從而能夠認(rèn)識到第八識，即靈魂的真正存在及意義。否則，人們沉迷于五聲五味五色的世界之中，無法返歸自心，認(rèn)識阿賴耶識，從而使其能夠自覺，并回到虛靈不昧的境地，從而能夠真正對肉體產(chǎn)生控制，從而能夠擺脫肉體對于靈魂的束縛。通過對于肉體的修煉，從而獲得靈魂的靈明，再此基礎(chǔ)上人們在肉體與靈魂分離的過程中，靈魂不再承擔(dān)肉體的痛苦，從而靈魂可以選擇今后的道路——可以決定是否能夠跳出輪回，不再選擇進(jìn)入世間。南懷瑾先生是一位精通佛、道、儒的大師，他的講話常常將三者精神柔和在一起，形成自己的看法。前些日子接到朋友的一條短信，是關(guān)于做人的文字，其中一句寫道：“佛為心，道為骨，儒為裘，從容行天下?！甭?lián)想到《如何修證佛法》的教益，這句話讓我一見難忘。

第二篇：佛法治病

“諸法因緣生，諸法因緣滅”，在緣起緣滅的世間，生老病死是不可避免的現(xiàn)象。眾生的病苦，除了來自身體器官的疾病之外，還包括心理的疾病，也就是貪瞋癡等無明。佛陀為了醫(yī)治眾生身心的病痛，以一生的時光演說三藏十二部經(jīng)典，指出一帖帖療治身心的藥方。因此，經(jīng)典里比喻「佛為醫(yī)師，法為藥方，僧為看護(hù)，眾生如病人」，依于此義，則佛教可以說是廣義的醫(yī)學(xué)，佛法是治療人生疾苦的良方，佛陀是世間第一良醫(yī)。

一般疾病的產(chǎn)生，往往與人的心理、生理、行為，以及周遭社會的生活環(huán)境有關(guān)。佛教對此也有各種療治之道，例如：節(jié)制飲食、禮佛拜懺、持咒念佛等等。

第一部分 節(jié)制飲食（略）

第二部分 禮佛拜懺：就“禮佛”的效果而言，從外觀看，為屈伸肢體的全身運(yùn)動，實(shí)是達(dá)到體操健身，舒筋活血，治病健身的效用?！岸Y佛”，尤重心意，心志專一虔誠，動作徐緩安詳，意作觀想，觀一身化無量身，遍往十方無量世界，禮拜供養(yǎng)無量諸佛，利益無量眾生；觀“能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議”。從內(nèi)心言，信仰者禮拜時的虔誠恭敬，不只表達(dá)對諸佛菩薩最深的感恩，也是消除我慢、我執(zhí)的有效法門，更是消除身體業(yè)障的修行妙法。懺悔心，如同清水一般，可以洗滌衣服上的垢穢，洗凈內(nèi)心的塵垢。

可選拜《八十八佛大懺悔文》，選此法本有三因：一是普傳，也就是公開傳教的，大眾都可以做的；二是易行，照本宣科，一次做下來時間不長，一日以一次為底限，待熟悉之后體力可配合之后多修。三是達(dá)到體操健身，舒筋活血，治病健身的效用。

第三部分 持咒念佛

持咒念佛，選擇《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》及咒合并《大悲咒》

現(xiàn)就二、三部分具體行持方法如下：

如果懇切、有時間可早午晚修三次功課，也可只選擇晚上。自己安排，堅(jiān)持是最重要的。

1、如有佛像，可先焚香供養(yǎng)，一杯清水即可，有條件可供花等等。

2、禮佛、拜《八十八佛大懺悔文》一次，三次，七次（隨時間自身?xiàng)l件安排）。附法本

3、持《大悲咒》1、3、7遍，最好是21或49遍（越多越好）。最初建議3遍。

4、念“南無十方三世一切如來”108遍，越多越好。

5、念懺悔偈“往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所出，我今一切皆懺悔，愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道?！保ㄈ椋?/p>

6、發(fā)愿：“弟子XXX，現(xiàn)在誦持《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》”及咒，回向給導(dǎo)至弟子之XXXXX的所有冤親債主，使他們都能得到寶篋印陀羅尼經(jīng)咒之利益及佛力之加持，與我解怨結(jié)善緣，而皆能往生西方極樂世界。（一遍）

7、誦《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》一遍，之后持一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼7、21、36、42、49遍。（建議最初7、21遍，慢慢加至36遍，一日最好持咒108遍以上，可分開持。）

注：一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼------咒，可以在網(wǎng)上找到教念的視頻，有一個卡通片，不錯。

8、回向文：可根據(jù)自己最需要解決的問題進(jìn)行回向。

弟子XXX，以此功德回向給導(dǎo)致弟子之XXXXX的所有冤親債主，消業(yè)障增?；?，與我解怨結(jié)善緣，乘此功德往生西方極樂世界脫輪回苦受涅槃樂。

愿弟子XXX，乘此功德拔除一切XXXX的惡因，消業(yè)障增福慧，身體健康等等（自己的需要）

9、大回向：

愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)?。悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身。同生極樂國。

第三篇：佛法與科學(xué)

佛法與科學(xué)

作者：廣超

發(fā)布時間:2010-02-26 來源：《網(wǎng)海蓮舟》

今天，我們來談?wù)劇胺鸱ㄅc科學(xué)”。

首先，我們要了解什么是科學(xué)。從佛教的觀點(diǎn)來說，科學(xué)是人類以有限的能力，觀察后所得到的結(jié)論。根據(jù)佛法，人類的能力之所以有限是因?yàn)槿祟愑心撤N障礙，在佛教稱為“所知障”。所知是所知道的東西，障是有障礙。就是這個“所知障”限制了我們對世間觀察的準(zhǔn)確性。

若以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看石器時代原始人的科學(xué)，我們就會說他們的科學(xué)已經(jīng)落伍了。那什么叫科學(xué)落伍呢？所謂科學(xué)落伍，就是說現(xiàn)在我們所認(rèn)為這樣做是對的，這樣子才是最科學(xué)的，到了以后也不是了。也就是說科學(xué)不是永遠(yuǎn)對的，而一個接受科學(xué)的人，應(yīng)該先接受這點(diǎn)。

舉一個例子來說，關(guān)于光線的理論在科學(xué)里曾經(jīng)有過一個很大的轉(zhuǎn)變。在愛因斯坦（Einstein）發(fā)現(xiàn)相對論（Relativity）以前，人類認(rèn)為光是走直線的。但是愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對論以后，卻說因?yàn)橛械匦奈Γ℅ravitational Force）等的影響，光線會彎曲，而不一定是直的。

愛因斯坦發(fā)表了這個理論后，有些人不能接受，因?yàn)樗怯脭?shù)學(xué)證明出來的。但是后來通過觀察星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)證明了他的理論是對的。太陽系（Solar System）里有顆土星，這土星有個衛(wèi)星（Satellite）繞著它旋轉(zhuǎn)。根據(jù)他的推測，當(dāng)這個衛(wèi)星還被土星遮住的時候，人們就應(yīng)該看到它了。那是因?yàn)閺倪@個衛(wèi)星發(fā)射出去的光被地心吸引力彎曲了。后來人們利用高能的天文望遠(yuǎn)鏡證明了這件事實(shí)。

所以說科學(xué)是我們以有限的能力所得到的結(jié)論罷了。

這個結(jié)論在當(dāng)時的情況底下是對的，以后就不一定了。所以我們對科學(xué)需要有這樣的一種認(rèn)識態(tài)度。我們不應(yīng)該迷信科學(xué)。很多人迷信某一種宗教，包括迷信佛教，也有很多人迷信“科學(xué)教”?？茖W(xué)教他的東西他都信，都認(rèn)為一定是對的，這就是迷信科學(xué)。

當(dāng)我們對一個東西真正搞清楚了，在你的知識能力范圍里認(rèn)為沒有錯了，你相信它，那以佛法來說，這不是迷信。但是你的知識范圍里面，所知道的可能是一種錯誤，這就是佛法所謂的“所知障”。這障礙使你沒有能力更進(jìn)一步超越你所知道的。

許多人都認(rèn)為科學(xué)的理論是第一的，什么都要用科學(xué)來判斷對與不對。若以一個佛教徒的觀點(diǎn)來看，他會說佛法才是對的，應(yīng)該以佛法來判斷科學(xué)對與不對。那么到底是誰對誰錯呢？

我們先以科學(xué)的角度來看佛法。佛法里面談到很多的道理和現(xiàn)象。如果以科學(xué)來看佛法，我們就需要抱著一種客觀的態(tài)度。佛經(jīng)里所講的某些東西超越你的能力，你不能因?yàn)榭茖W(xué)沒有說，你就先否定它。你只能說科學(xué)還沒有辦法解釋，可暫時保留。你不能因?yàn)榭茖W(xué)無法證明，就說它錯，不然這就是迷信。

比方說，佛經(jīng)里有這樣的記載，說時間可以變長縮短。有一部經(jīng)叫《維摩詰經(jīng)》，這部經(jīng)里說有一些菩薩，他們有神通，能使時間加長縮短，你說科學(xué)嗎？有些人認(rèn)為那是神話，但是現(xiàn)在科學(xué)卻證明可以。當(dāng)一艘太空船，以快到接近光的速度行駛的時候，時間就會轉(zhuǎn)變了。這是愛因斯坦的相對論里所提到的時間可長可短。這不是很科學(xué)嗎？但是當(dāng)你沒有學(xué)到相對論的時候，你不了解這件事，就會認(rèn)為亂說，時間怎么會變呢？

同樣的，佛法有生死輪回的說法，即死了又生，生了又死。在過去這說法被科學(xué)否定，現(xiàn)在卻開始接受了。外國已經(jīng)有很多間大學(xué)在研究這個課題。他們把它叫做靈魂學(xué)或靈學(xué)。

其實(shí)科學(xué)最大的毛病在那里呢？科學(xué)最大的毛病出在從事研究跟實(shí)踐的是不同的人。比方說某某人有能力做到一些現(xiàn)象，但是他卻沒有去研究，而那些所謂科學(xué)家，就想用科學(xué)的方法來研究那個現(xiàn)象。譬如一個運(yùn)動員，他賽跑第一，其他人就專門研究他的賽跑技巧，但是他們自己卻永遠(yuǎn)不能跑第一?？茖W(xué)家往往也是如此。他們都是在腦袋里構(gòu)思做研究，可是他們本身卻做不到，這就是科學(xué)家最大的一個毛病。

那么科學(xué)為什么會有這個毛病呢？因?yàn)榭茖W(xué)家在從事研究的時候，為了獲得超越人的能力所能得到的訊息（Information），就得依靠種種儀器的幫助。但是就是這個科學(xué)態(tài)度使得人退化。怎樣講使人退化呢？根據(jù)佛法，人原本有很多能力，但是因?yàn)槊杂趹?yīng)用種種的物質(zhì)，不懂發(fā)展自己的本能，所以就退化了。

我們應(yīng)盡量運(yùn)用自己的本能，因?yàn)楦鶕?jù)佛法，我們每個人都有能力擁有跟佛一樣的神通自在。由于我們沒有加以訓(xùn)練怎么去運(yùn)用它，在佛教稱為修行，結(jié)果我們就失去了一些本能。

科學(xué)家都犯上了一個毛病，那就是過于依賴儀器的幫助。近代有一類科學(xué)家，他們發(fā)現(xiàn)人類有很多的能力超越科學(xué)所能夠解釋的，他們就專門研究這類現(xiàn)象。在中國，他們把這種能力稱為特異功能。

我舉個例子，在中國北京科學(xué)院，有一個人拿著一瓶藥丸，在手中搓一搓，一顆藥丸就會從瓶子里面掉出來。其他人打開瓶子數(shù)一下，果然少了一顆藥丸。接著他把那顆藥丸，往那個瓶子一按，藥丸就進(jìn)去了?？茖W(xué)家都傻了。這個現(xiàn)象恐怕是科學(xué)所不能解釋的?？茖W(xué)家就把它叫做“心靈至動”。但是有什么用呢？他又做不到。他只不過是在把他所看到的現(xiàn)象講出來，給個名稱罷了。至于解釋呢，他是一竅不通。

再來說，有一個人拿了一張卡片，叫那些科學(xué)家在上面簽名。然后，他把那卡片放在口內(nèi)咀嚼到碎爛了，再吐出來，搓成藥丸的形狀。過后他說要將這個紙團(tuán)還回那張卡片給他們。誰相信？結(jié)果那個人用手搓一下，一張卡片就出來了，而且上面的簽名全還在。那么你說科學(xué)怎么解釋呢？ 剛才我提到現(xiàn)代科學(xué)家在研究生死輪回的事。他們收集資料，記載各種生死輪回的現(xiàn)象。有些記載人死后的情況，有些記載某個人在轉(zhuǎn)世后，述說他前世的事情。這類由科學(xué)家親自記載的書證明了佛教所講的生死輪回。但是若一個科學(xué)家不深入研究佛經(jīng)里所講的生死輪回就一口否定，那么這個科學(xué)家就是迷信科學(xué)。所以不要以為科學(xué)永遠(yuǎn)是對的，而一口否定不符合科學(xué)的說法。你不去了解，不去深入探討，這樣就否定，這種人是最迷信科學(xué)的人。

我們來看佛教里面講的種種現(xiàn)象。根據(jù)佛教，我們?nèi)祟愡@個世界只是無數(shù)個世界的其中一個罷了。不同的世界有不同的人在居住。這個跟現(xiàn)在的科學(xué)所謂外星人的說法是一樣的。

佛經(jīng)有提到這個世界是怎樣慢慢形成又會怎樣慢慢毀壞。當(dāng)這個世界形成的時候，是沒有人類的。是后來才慢慢有人類在這個世界居住。當(dāng)你看到這類超越你所能理解的經(jīng)典時，就先一口否定，那你就是迷信。

再來，佛經(jīng)里曾說過，佛觀一杯水，有八萬四千蟲。也就是說佛用他的一雙眼睛看一杯水，就能看到里面有很多的細(xì)菌。一杯水里面有八萬四千蟲是形容里面有很多很多的生命。這說明了佛能夠直接用他的眼睛看到水中的細(xì)菌。

又有一部經(jīng)典說，佛有一位弟子叫做阿那律，是一個阿羅漢。他看世間好象看手掌上的一個水果一樣。這就有如一個人登上月球看著地球一樣。他憑什么這樣說？

他不需要用任何儀器，而直接以他的能力去觀察。這種超人的能力在佛教叫做神通。那我們?yōu)槭裁礇]有這種能力呢？那是因?yàn)槲覀冇蟹N種障礙，使我們沒有辦法啟發(fā)這些神通。

在中國，他們研究一個人只要打坐、練氣功，就能激發(fā)出這種能力。佛教里也說，如果一個人修禪定，就能夠產(chǎn)生神通。為什么呢？這道理是很簡單，很科學(xué)的。根據(jù)佛法，眾生的心本來是能夠知道很多東西。但是你一出生你就執(zhí)著于所看到的、所聽到的種種現(xiàn)象，一直迷惑于現(xiàn)前所接觸的東西。結(jié)果你的能力就被限制和約束著，使到你的思想乃至你的一切無法超越你所看到和聽到的范圍。當(dāng)一個人修禪定的時候，就會不再執(zhí)著他所看，所聽和所接觸的一切，而本身的潛能就能慢慢地發(fā)揮出來，這就是所謂的神通了。

所以說，我們?nèi)祟惐緛碛泻芏嗟哪芰?。但是因?yàn)槲覀兠曰笪覀冄劭炊牭姆N種事物，使到我們失去了這種種的能力。這就如一個人進(jìn)入電影院看電影一樣。他迷惑于熒幕上光影的變化而產(chǎn)生喜怒哀樂，卻不知道這么做是沒有必要的。我們?nèi)嗽谑篱g也是如此。

我這么說是否在否定科學(xué)呢？并不是的，而是要告訴你們，科學(xué)是人用他的感官和儀器，在他的能力范圍內(nèi)所得到的結(jié)論和知識罷了。超出他能力所及的，就說是違反科學(xué)，這種態(tài)度將使人沒有辦法進(jìn)步。他應(yīng)該認(rèn)識到有很多現(xiàn)象是科學(xué)還不能解釋的。一個研究科學(xué)的人必須接受這一點(diǎn)。

現(xiàn)在有許多關(guān)于外星人的影片，有些提到外星人如何來到地球，并且教導(dǎo)人類許多知識。同樣的，人間有很多東西我們?nèi)祟愡€不懂。有些人通過修行，激發(fā)了一些超能力，再把他所體會到的講出來，教其他不懂的人。比方說，現(xiàn)在的科學(xué)相信我們的身體有經(jīng)脈，也承認(rèn)了針灸。但是這些經(jīng)絡(luò)穴位都是眼睛看不到，手也摸不到的東西。不過，那些有打坐練氣功的人，卻能慢慢地感覺到這些東西。根據(jù)佛法，當(dāng)一個人打坐、坐禪、靜坐，達(dá)到某種境界的時候，甚至能夠觀察自己的內(nèi)臟和血液的流動。那么這是不是科學(xué)呢？其實(shí)這也是科學(xué)的。

研究科學(xué)往往逃不了眼睛和耳朵。例如當(dāng)你用望遠(yuǎn)鏡觀看天體，你還是在用你的眼睛觀察，對不對？根據(jù)佛法，當(dāng)一個人打坐，修練到某個程度的時候，就能看到自己的骨頭和內(nèi)臟。而練氣功的人，他們能夠感覺到氣在身體運(yùn)轉(zhuǎn)，這其中的道理是一樣的。當(dāng)一個人用這種方式去得到他的知識，他是用他的能力直接觀察到，不是憑推理的。如果科學(xué)家要從事研究，就必需借助儀器，若要通過感官來觀察并發(fā)現(xiàn)人的身體有氣脈在作用，這根本沒有辦法做到。所以你說什么是科學(xué)呢？說穿了還是那句話：科學(xué)只是在人類能力的范圍里面所得到的知識罷了。

釋迦牟尼佛具足各方面的能力，他把對這世界所覺悟、所知道的現(xiàn)象告訴我們，這是否非科學(xué)的呢？把親身驗(yàn)證到的東西說出來是絕對符合科學(xué)的，除非那是憑空捏造，或是出自個人的思想和推理。因此，我們看佛經(jīng)時要弄清楚，凡是佛經(jīng)上所講的一些科學(xué)沒辦法證明的東西，你只能說那超越現(xiàn)在科學(xué)的能力，我們還無法證實(shí)，卻不能說那是迷信。比方說，佛經(jīng)里面提到世間有鬼；從前的科學(xué)家認(rèn)為有鬼的說法是迷信，但是現(xiàn)在的科學(xué)家也在研究鬼了。而鬼實(shí)際上是有的，只是你沒有辦法看到罷了，但有些人卻能夠看到??！根據(jù)佛法，鬼很難自己找到吃的，要靠人供給。我們?nèi)瞬际┙o它，它才有飯吃，那是不是很迷信呢？不是的，為什么呢？因?yàn)橛腥擞H眼看到。

根據(jù)佛法，所謂的科學(xué)應(yīng)該通過三種方法來印證，在佛法里面叫做“量”。實(shí)際上佛法是很科學(xué)的。佛在經(jīng)典里面有提到我們怎樣能得到正確的知識。他說獲得的知識有三種：

一、現(xiàn)量：這是你親身現(xiàn)前所體驗(yàn)到的，你認(rèn)為沒有錯誤而得到的知識；用這種方式而獲得的知識叫做“現(xiàn)量”。

二、比量：當(dāng)你用現(xiàn)量所得到的知識還沒有辦法得到結(jié)論時，便通過推理去尋求答案；通過這種方式而得到的知識叫做“比量”。

三、圣言量：圣言就是指圣人所講的道理。他們的能力超越我們，所講的道理都是可信的；通過這種方式所獲得的知識叫做“圣言量”。

但是現(xiàn)在的科學(xué)家，他們只相信現(xiàn)量和比量所獲得的知識，他們不信圣言量。但是他們對那些曾研究出一些結(jié)論的科學(xué)家所講的話，卻是深信不疑；其實(shí)這樣也是通過圣言量來獲得知識。比方說，愛因斯坦說光是能走曲線的，你看到了嗎？沒看到，但你相信，對嗎？那就是因?yàn)槟惆阉?dāng)做圣言量，你認(rèn)為他不會騙你，他講的話是值得相信的。其實(shí)我們?nèi)祟愖怨乓詠?，一般人，包括科學(xué)家，都是用這種方式得到知識的。

因此當(dāng)佛經(jīng)記載了一些事實(shí)，我們沒能力知道是非對錯時，我們只能把它當(dāng)做是一個圣言量，目前沒辦法證實(shí)罷了。我們需要用這樣的“科學(xué)態(tài)度”來看待佛法。

現(xiàn)在讓我們用佛法來看科學(xué)。根據(jù)佛法，我們?nèi)祟愐驗(yàn)檫^去的種種因果，形成了現(xiàn)在的身心。我們現(xiàn)在身心所具備的能力就局限了我們的知識范圍，所以有很多東西我們沒辦法知道。一旦我們轉(zhuǎn)換了另一個身心，我們又會具有其他的能力了。例如，火箭炮飛行時所發(fā)出來的聲音我們?nèi)祟惵牪坏剑穮s聽得到，它就吠起來，也就是說狗有某些方面的能力超越我們?nèi)祟?。在這個世間，有很多動物的能力超越我們?nèi)祟悺Ｋ鼈冎皇撬枷肷媳任覀儾?，但它們的觸覺和感覺能力不一定輸給人類。佛法里面說甚至有些動物，它們也懂得修行，可能修得比我們?nèi)祟愡€好。人類自命是高等動物，但是不等于說沒有其他動物能夠強(qiáng)過我們。只是我們?nèi)祟惒恢懒T了。為什么我們不知道呢？這道理是很簡單的。比方說，你現(xiàn)在去買一些魚，然后放在魚缸里養(yǎng)。過了一些日子，這些魚生了小魚，那么這些小魚就只知道你的家，它的世界就是你的家罷了。它們就好比中國的一句成語所形容的“井底之蛙”，對嗎？

我們?nèi)祟愐彩且粯?。根?jù)佛法，我們眾生是井底之蛙，有很多很多東西我們沒辦法知道。那為什么我們沒能力知道呢？佛法說有幾個原因；最主要的原因有兩個，一是“所知障”，一是“煩惱障”。

所謂“所知障”就是說你現(xiàn)前的能力障礙著你，使你沒辦法知道。而所謂“煩惱障”，就是你有很多很多的煩惱，使你沒辦法知道。舉一個簡單的例子，當(dāng)你上一節(jié)數(shù)學(xué)課時，假設(shè)有一個人，他愛上了另一班的同學(xué)。那么，他在上課時就整天想著她，上課時老師講些什么他弄不清楚，對不對？這就使到他的學(xué)習(xí)能力降低了，這就是所謂的煩惱障。我們?nèi)祟愑泻芏嗟呢?、嗔、癡煩惱在障礙著我們，使到我們有很多東西沒有能力知道。因此根據(jù)佛法，你要知道更多的東西，就得先清理你的煩惱。接著，你必須將你現(xiàn)前所得的知識丟掉，如果你一直運(yùn)用現(xiàn)前所得的知識，那你就有所知障。因?yàn)槟愕乃驮谀阍镜姆秶?，用來用去也在這個范圍里，如果丟不掉，你就永遠(yuǎn)只是知道那套學(xué)說罷了。那丟掉了怎么辦呢？根據(jù)佛法，當(dāng)你丟得干干凈凈的時候，你自然就會把這個世間看得更清楚，那時候你看東西就會有另一個層次的認(rèn)識；這就叫做修行。所以說，修行本來就是很科學(xué)的。比方說，你有很嚴(yán)重的貪心，要怎么克服呢？

佛教說應(yīng)該從布施開始。起初別人向你討東西，你給他一毛錢。他第二次討時，你還是給他一毛錢。當(dāng)你覺得布施一毛錢對你來說是沒什么大不了時，那么你就可以慢慢地增加布施的數(shù)目，兩毛，五毛，一塊錢的布施，以后你就不會那么貪心了。這是一種心理上的改造方法，是一種很科學(xué)的方法。

其實(shí)佛法所講的一切，完全都符合科學(xué)。釋迦牟尼佛曾經(jīng)說過：“不要隨便聽信別人講的，也不要因?yàn)槟莻€人的權(quán)威而相信；也不要因?yàn)閯e人一個傳一個，傳了大家都在說，你就相信?！蹦惚仨氉约喝ンw驗(yàn)，通過佛教的三種量來印證。你認(rèn)為正確，你才接受。如果沒有通過這三種量，你就接受或反對，那你就是迷信的人。反對其實(shí)也是迷信。這怎么說呢？比如你家里，媽媽或婆婆在那里拜神，你極力反對，你也是迷信。她迷信在拜，你迷信在反對，你根本不知道她在搞什么。為什么我這么說呢？她為什么對某個神這樣尊敬，原因可能有好幾個。例如：可能她到一間神廟去，神廟里的乩童向她說種種事情，結(jié)果很靈驗(yàn)，她就相信起那個神，然后她就回家拜。你沒有經(jīng)歷過，就否定她的信仰，這樣做你就對嗎？其實(shí)你也是錯的。因?yàn)樗幸恍┦聦?shí)的東西證實(shí)給她看，她才相信有值得信的一面，而你只看到她在那里拜拜罷了。同樣的，如果一個佛教徒每天拜佛，而你是信科學(xué)的，你會覺得拜那個木頭來做什么？在還沒有弄清楚事情的真相的時候，你這樣說他，那你是什么？你是在迷信科學(xué)。至于圣言量，你憑什么相信某某人講的東西都是圣言量？那是因?yàn)槟阆嘈潘v的話從來都沒有錯。那什么人值得你相信而從來沒有錯呢？當(dāng)然，佛教徒說是釋迦牟尼佛，基督教徒說是誰呢？上帝？錯！上帝從來沒有跟人說過話，你們錯了。他們所相信的圣言量從那里來呢？是相信耶穌說的，相信圣經(jīng)里記載的，相信他們的先知說的。這些先知是什么呢？他們跟某種神靈界接觸，把所得到的東西寫下來。在我們佛教，我們就相信佛所說的是圣言量。為什么我們這么相信呢？那就有幾個原因了。

根據(jù)佛法，在這個世間，什么樣的人才值得你相信他所說的一切，完全是對的。

（一）這個人必須沒有煩惱，也就是沒有煩惱障。

（二）他必須沒有所知障，也就是說，他想知道什么，他就能夠知道。

根據(jù)佛法眾生是可以有這種能力的，是可以沒有所知障，我們佛教徒相信佛沒有煩惱遮蓋住他，也就是說佛有智慧現(xiàn)前，沒有所知障，所以他講的我們都可以相信。

佛教里面說，有些人通過修行，解脫煩惱了，而證得阿羅漢果。他講的都可以信嗎？根據(jù)佛法，這是不一定的。阿羅漢有時候也會講錯的。佛經(jīng)里面有這么一個故事，佛有兩個大弟子，一個目連尊者，一個舍利弗尊者。他們兩個人各別收了一個徒弟，并教他們修行不同的法門，結(jié)果兩個人都教錯了。因?yàn)樗麄儾恢肋@兩個人應(yīng)該修什么法門，這是他們的所知障。還有很多東西阿羅漢是不知道的。如果你以為他們沒有了煩惱，他們的話是一定對的，那你就錯了。

不要以為一個人證了阿羅漢果就什么都會，絕對沒有這回事的，所以我們要弄清楚一個人的智慧，他的能力是否受到了各種限制，而佛教認(rèn)為最嚴(yán)重就是這個煩惱障和所知障。至于佛法，以我們佛教徒的眼光來看，全都是由智慧所講出來的道埋。你可以憑你的智慧判斷對在那里，錯在那里。不像某些宗教，他說你要相信他，你就得救，佛教并不是這樣。佛在教導(dǎo)某一位眾生時，若他的智慧不夠，能力不夠，佛勸他信就好了。就是說他沒有能力通過現(xiàn)量跟比量來衡量佛法，只好依靠圣言量。這是佛教導(dǎo)眾生的時候，針對某一個眾生在沒有辦法之下所用的法門。

我們看佛經(jīng)的時候，我們就要明白佛向不同的眾生講不同的佛法。我們眾生有種種煩惱，所以佛就必須講不同的法門。佛法就像一種藥可以對治我們種種煩惱之病。佛法說病藥對治，不是病治藥，也不是藥治病。

其實(shí)你們?nèi)绻醒芯炕瘜W(xué)，病與藥是互相克制著對方，不是嗎？當(dāng)你身上有不平衡的地方，你會感到不舒服，但當(dāng)綜合了你就沒事了，這就是佛法說的病藥相治。

談佛法與科學(xué)就是要讓你們認(rèn)識到要以怎么樣的科學(xué)態(tài)度來看待佛法，不要用迷信科學(xué)的態(tài)度來看待佛教，這是很大的損失。為什么這樣說呢？

因?yàn)橛泻芏鄸|西是我們的能力所不解的，如果你相信圣言量，你便得到了這些知識，對你是很有益的。但是若你一定要用比量或現(xiàn)量來衡量這些知識，而你又做不到，那你就會損失了許多有益的知識。

舉一個很簡單的比喻，如果一個人跟你說打坐了身體會有氣在走，你說怎么會有？氣是什么鬼東西？然后你就不愿意去嘗試。你不去嘗試，你就永遠(yuǎn)無法體驗(yàn)到這個氣在體內(nèi)的運(yùn)行，你就永遠(yuǎn)不信。但是如果有一個練氣功人，氣很強(qiáng)能夠把你推倒，那怎樣呢？你就佩服他了！為什么？因?yàn)槟阌矛F(xiàn)量證實(shí)了，那時你才肯去學(xué)。

所以我們不要一直以自己的能力為準(zhǔn)則，認(rèn)為我們的能力所知的我們才接受，能力所不知的我們就不接受，這是一種損失。我們在這個世間，要相信有一些人，在某一些地方超越我們，如果他講的話值得相信，你應(yīng)該接受。剛才我說釋迦牟尼佛就是這樣一個圣人。根據(jù)佛法，佛沒有過失，也就是我們所說的身、口、意無失。他將他所覺悟的一切告訴眾生，而他拋棄他的一切來利益眾生，這是為什么呢？因?yàn)樗钦嬲X悟到這個世間的真理，他過去世的因果使他今生能夠這樣做到。他把所覺悟到的講出來，讓眾生朝著他同樣的路去修道，去覺悟。用佛法來講是修道覺悟，以科學(xué)來講就是照科學(xué)去實(shí)踐。前人實(shí)踐過的，你照實(shí)踐罷了，不過這些實(shí)踐被人講成宗教。

佛法一點(diǎn)也不迷信，一個人如果學(xué)了佛法，他看這世間的事物會更深一層。為什么呢？因?yàn)樗麑⒖吹阶约?。怎么說看到自己呢？比方說，你們可能有聽過這樣的故事，愛迪生在讀小學(xué)的時候，問他的老師，一加一為什么等于二？那老師罵他笨蛋。那么你有沒有想過呢？很多人都沒想過，其實(shí)一加一等于二是近五十年來數(shù)學(xué)家才能解決的問題，你們知道嗎？五十年前的科學(xué)家，數(shù)學(xué)家解決不了這個問題。愛迪生很聰明，他早就看到了，一有多大？到底一有多大？為什么一加一等于二？這些我們從沒有質(zhì)問過，是不是？在佛法里，佛說你該觀察自己，人家講這個是這樣一回事，你就應(yīng)該觀察看看為什么會這樣？

如果你有深入學(xué)習(xí)佛法，你就會看到它獨(dú)特的一面了。根據(jù)佛法，世間的一切是人類命名的。這個叫一，那個叫一，這個“一”跟那個“一”放在一起就叫二。這是個很簡單的比喻。但是里面所牽涉到的道理是很復(fù)雜的。所以我們?nèi)祟愓煺f一定要事實(shí)證明，但是人類是最不現(xiàn)實(shí)的，一加一等于二，我們卻從不追究。

整個世間宇宙的一切，在佛法里面都有深入地說明，這是因?yàn)榉鹩腥闹腔?。哪一個人能夠?qū)⒁磺械臇|西講得清清楚楚，這是很了不得的。

你們看佛經(jīng)，要去探討釋迦牟尼佛講的道理有沒有錯。我以前是信“科學(xué)教”的，后來看了佛經(jīng)，卻找不到釋迦牟尼佛的錯誤，反而是發(fā)現(xiàn)很多科學(xué)家的錯誤。結(jié)果我就信了我原本以為是“迷信”的佛教！

現(xiàn)時代，如果你想讓修行盡快進(jìn)入軌道，少走彎路，不受人蠱惑、不落入偏執(zhí)當(dāng)中，最穩(wěn)妥、最有效的辦法就是：先深入地研習(xí)《法華》、《楞嚴(yán)》《金剛》、《起信》等經(jīng)論，并經(jīng)常地誦習(xí)《地藏經(jīng)》和《普門品》。

第四篇：佛法名言匯總

1、于身無所取。于修無所著。于法無所住。過去已滅。未來未至?，F(xiàn)在空寂。無作業(yè)者。無受報(bào)者。此世不移動。彼世不改變。此中何法。名為梵行?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

2、真正的看破是提起，積極地為大眾服務(wù)。

3、圣人可以掌握時空，而凡夫卻被時空所限制。

4、于諸法中。不生二解。一切佛法。疾得現(xiàn)前。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

5、過去，已成過去，它只是記憶的殘影。

6、老實(shí)是很平淡的字眼，但是要想成就，就非它不行。

7、于諸佛法，心無所礙，住去來今諸佛之道，隨眾生住，恒不舍離。如諸法相，悉能通達(dá)，斷一切惡，具足眾善?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)凈行品》

8、聞已應(yīng)起大慈悲心。觀察眾生。而不舍離。思惟諸法。無有休息。行無上業(yè)。不求果報(bào)。了知境界。如幻如夢。如影如響。亦如變化?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

9、知因果即知進(jìn)退，知佛法即得「開心果」。

10、梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意無取著故。心無障礙故。所行無二故。方便自在故。受無相法故。觀無相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名為清凈梵行?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

11、智者善植因果。

12、誠懇可以感動人，謙虛可以說服人。

13、諸法集起，畢竟無主、無我我所。雖各隨業(yè)，所現(xiàn)不同，而實(shí)于中，無有作者。故一切法皆不思議，自性如幻?！斗鹫f十善業(yè)道經(jīng)》

14、世界上的每一個人都在追求快樂，但卻沒有人真正了解什么是快樂。

15、黃金無種子，惟生于勤儉之家。

16、戒莊嚴(yán)故，能生一切佛法義利，滿足大愿?！斗鹫f十善業(yè)道經(jīng)》

17、十善業(yè)道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見?！斗鹫f十善業(yè)道經(jīng)》

18、智者知幻即離，愚者以幻為真。

19、一念放下，萬般自在。

20、慈莊嚴(yán)故，于諸眾生不起惱害；悲莊嚴(yán)故，憫諸眾生，常不厭舍；喜莊嚴(yán)故，見修善者，心無嫌嫉；舍莊嚴(yán)故，於順違境，無愛恚心?！斗鹫f十善業(yè)道經(jīng)》

21、善于保護(hù)自己的，永遠(yuǎn)謙虛談話。

22、菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人?！栋舜笕擞X經(jīng)》

23、菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿?！斗鹫f十善業(yè)道經(jīng)》

24、若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)凈行品》

25、世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主?！栋舜笕擞X經(jīng)》

26、君子成人之美，不成人之惡。

27、知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

28、好、壞，都會隨時間消失，沒有例外。上蒼對時間的安排，絕對平等。

29、多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在?！栋舜笕擞X經(jīng)》

30、一切眾生心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)?！斗鹫f十善業(yè)道經(jīng)》

31、如是一切，靡不由心造善不善身業(yè)語業(yè)意業(yè)所致。而心無色，不可見取，但是虛妄?！斗鹫f十善業(yè)道經(jīng)》

32、甩掉你的假面具，你就能享受到自然的喜悅。

33、凡夫轉(zhuǎn)境不轉(zhuǎn)心，圣人轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)境。

34、菩薩以正覺為習(xí)慣，眾生卻以煩惱為習(xí)慣。

35、犯了過錯，造了罪業(yè)，別人知不知道并不重要，最重要的是自己知道。

第五篇：思修讀后感

馬克思青年在選擇職業(yè)時的考慮

偉人之所以成為偉人，關(guān)鍵在于其思想中存在著異于常人的睿智。在拿破侖帝國破滅，被推翻的封建勢力又重新復(fù)活的時刻，自由主義又一次鋪天蓋地地席卷了整個歐洲世界。馬克思誕生在這樣一個環(huán)境中，就注定了其飽受啟蒙思想的熏陶。再加上馬克思的父親頭腦中充滿了宗教自由和政治自由的啟蒙思想，他的言行舉止對少年馬克思思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，因此這就成就了其異于常人的睿智，無論是思想還是言行。《青年在選擇職業(yè)時的考慮》這篇文章是馬克思的中學(xué)論文，思想見地就達(dá)到了常人不可比擬的階層。

本文主要闡明了關(guān)于青年在選擇職業(yè)時應(yīng)考慮的因素，怎樣選擇職業(yè)以及如何選擇適合自己職業(yè)，并提出自己的觀點(diǎn)“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”。

此文章的語言清新優(yōu)美，讀完之后猶如當(dāng)頭棒喝，尤其對于我們這樣的在校大學(xué)生，在面臨即將開啟新的生活方式時，難免會感到迷茫與浮躁。生活猶如萬花筒，工作更是多種多樣，所以我們在選擇職業(yè)時會眼花繚亂，不知其思所歸，其意所至。馬克思說：“神也給人指定了共同的目標(biāo)——使他自己和人類趨于高尚?！蔽覀冞x擇職業(yè)是一種自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，所以首先我們要對自己有一個正確的價(jià)值定位。為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而追求適合自己職業(yè)，才能最終選擇出“最終為人類而工作的職業(yè)”。

文章中，馬克思談了青年選擇職業(yè)應(yīng)遵循兩個方面的原則。

1、第一個方面，馬克思談的是怎樣選擇職業(yè)的原則。在這一部分，馬克思談了影響職業(yè)選擇的三大因素：個人喜好、身體條件、自身能力。在個人喜好因素中，虛榮心最能讓人產(chǎn)生錯誤的幻想，以為自己所選職業(yè)是自己真的受到了鼓舞后的選擇，其實(shí)不然，“鼓舞”的背后是虛榮心讓我們對某種職業(yè)產(chǎn)生了短暫的熱情。這個時候，我們需要冷靜地對待，馬克思在文中說，如果我們通過冷靜的研究，認(rèn)清所選擇的職業(yè)的全部分量，了解了它的困難后，仍然對它充滿熱情，我們?nèi)匀粣鬯X得自己適合它，這個時候我們才應(yīng)該選擇這份職業(yè)。在身體條件因素中，馬克思堅(jiān)持青年不應(yīng)該超越體質(zhì)的限制選擇職業(yè)。在個人能力因素中，馬克思強(qiáng)調(diào)青年應(yīng)該在正確估計(jì)自身能力的基礎(chǔ)上選擇職業(yè)。在馬克思看來，對這三個因素的重視是我們必須遵循的職業(yè)選擇的方法原則

第二個方面，馬克思談的選擇怎樣的職業(yè)，這一原則體現(xiàn)了對職業(yè)選擇的價(jià)值追求。在這一方面，馬克思主要提出了選擇有尊嚴(yán)的職業(yè)、深信其正確的職業(yè)、能為我們提供廣闊場所的完美境地的職業(yè)等原則。其主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。在文章的最后，馬克思以他十七歲的年齡為他自身的職業(yè)選擇作了激情的宣告：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身。那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”從這些語言中，我們可以清晰地看到，馬克思所向往的職業(yè)是能為人類的福利而勞動的職業(yè)。

自我感悟

人是社會性的動物，人具有主觀選擇與客觀改造的能力是人區(qū)別于一般動物的體現(xiàn)，正因?yàn)槿说闹饔^選擇具有能動性，才使得我們在選擇的過程中需要考慮很多因素，最終做出完美的決定。馬克思告訴我們青年在選擇職業(yè)時應(yīng)該考慮的因素，從中我體會到即使面對著萬般的選擇，但最重要的是你自己想要什么。我認(rèn)為作為一個平凡的大學(xué)生，揚(yáng)言自己要為人類的幸福而努力，為了拯救人類而選擇職業(yè)，這是不符合現(xiàn)實(shí)的。既然要一切從實(shí)際出發(fā)，那么我們必須要給自己一個準(zhǔn)確的定位，既不能妄自尊大也不能妄自菲薄。

富有激情與理性。馬克思以自己十七歲的年紀(jì)向社會發(fā)出了自己的職業(yè)理想宣告：要為人類的幸福而獻(xiàn)身。字里行間充滿了青春的激情。在這里，激情和理性并不矛盾，激情是建立在深思熟慮的理性思考的基礎(chǔ)之上的。全文既是激情的職業(yè)宣告，也是理性的深入思考。我們在文章中到處可以看到作者理性思考的身影。我們在選擇職業(yè)時一定要充滿熱情，深切的熱愛這份工作我們才想要去為之而努力。這正如馬克思在文章里提到的“我們的使命決不是求得一個最足以炫耀的職業(yè)，因?yàn)樗皇悄欠N使我們長期從事而始終不會情緒低落的職業(yè)。”只有對工作充滿熱情，在工作過程中才“始終不會情緒低落”。

另外，在選擇職業(yè)時還要考慮我們個人的體質(zhì)問題。只有擁有一個健康的體魄，才會有源源不斷的精力與熱情投入到工作中去。如果我們選擇了力不能勝任的工作，那么我們的熱情很快就會被榨光，并且自愧無能，產(chǎn)生的后果必然時妄自菲薄。正如馬克思所說“妄自菲薄是一條毒蛇，它永遠(yuǎn)嚙噬著我們心靈，吮吸著其中滋潤生命的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液 ”。

馬克思會對青年選擇職業(yè)有如此見解，可見他在17歲得時候就有了明確的人生觀和世界觀。我們讀完這篇文章之所以會感到震撼，那是源于我們對其見解的心悅臣服。由此說來，作為新一代大學(xué)生，我們首先應(yīng)該明確自己人生觀、價(jià)值觀與世界觀，才能在意識洪流中堅(jiān)守屬于自己的一方天地，才能在形形色色的誘惑下堅(jiān)持原則，不被誘惑所擾。選擇職業(yè)也是一門學(xué)問，在大學(xué)我們一定要做好自己今后的職業(yè)生涯規(guī)劃，不要讓自己陷入迷茫的深淵。