第一篇：中醫(yī)藥高等教育教學(xué)研究論文

摘要：提出中醫(yī)藥教育教學(xué)具有自身獨(dú)特的教學(xué)規(guī)律，指出目前高等中醫(yī)藥教育教學(xué)存在的若干問題。提出在中醫(yī)藥教育教學(xué)改革實(shí)踐中，教學(xué)環(huán)節(jié)上，應(yīng)堅(jiān)持理論知識(shí)教學(xué)與臨床實(shí)習(xí)實(shí)踐相結(jié)合；教學(xué)內(nèi)容上，應(yīng)堅(jiān)持醫(yī)學(xué)專業(yè)教育與人文素質(zhì)教育相結(jié)合；思維方法上，應(yīng)堅(jiān)持中醫(yī)思維培養(yǎng)與創(chuàng)新思維培養(yǎng)相結(jié)合；教學(xué)模式上，應(yīng)堅(jiān)持現(xiàn)代院校教育與傳統(tǒng)師承教育相結(jié)合；教學(xué)階段上，應(yīng)堅(jiān)持職前學(xué)校教育與職業(yè)終身教育相結(jié)合的教育教學(xué)規(guī)律，認(rèn)為把握并運(yùn)用好這些規(guī)律對(duì)于提高中醫(yī)藥人才培養(yǎng)質(zhì)量具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥教育；教學(xué)規(guī)律；實(shí)施途徑

教學(xué)規(guī)律是貫穿于教學(xué)活動(dòng)中客觀存在的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。中醫(yī)藥教學(xué)規(guī)律是人們?cè)谥嗅t(yī)藥教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)教育規(guī)律的進(jìn)一步探索和總結(jié)，它既與其他學(xué)科教學(xué)有著共性的一般規(guī)律，也有著與其他學(xué)科不同的特殊規(guī)律。一直以來，對(duì)于中醫(yī)藥高等教育包含著哪些規(guī)律我們的認(rèn)識(shí)還比較模糊，因此，為了更好地發(fā)展中醫(yī)藥高等教育，對(duì)中醫(yī)藥高等教育規(guī)律的研究顯得非常必要[1]。

1在教學(xué)環(huán)節(jié)上，應(yīng)堅(jiān)持理論知識(shí)教學(xué)與臨床實(shí)習(xí)實(shí)踐相結(jié)合學(xué)貴有恒，實(shí)踐第一。優(yōu)秀人才成長(zhǎng)的經(jīng)歷反復(fù)證明，人生事業(yè)的成功決不會(huì)是一蹴而就突然來臨的，而是長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果。實(shí)踐出真知，我國(guó)歷代凡有成就有作為的醫(yī)學(xué)家，特別是那些大師級(jí)的名醫(yī)名師，都首先是善于治學(xué)的中醫(yī)藥學(xué)的臨床家和實(shí)踐家，而后才是理論家。如醫(yī)圣張仲景，就是在認(rèn)真總結(jié)長(zhǎng)期行醫(yī)實(shí)踐的基礎(chǔ)上著成中醫(yī)經(jīng)典《傷寒論》的。理論來源于實(shí)踐，反過來又指導(dǎo)實(shí)踐并受實(shí)踐的檢驗(yàn)。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，必須經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐無數(shù)次的反復(fù)才能獲得。中醫(yī)藥學(xué)作為一門技藝性的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，實(shí)踐性極強(qiáng)。因此，在教學(xué)環(huán)節(jié)中將兩者緊密結(jié)合起來是培養(yǎng)中醫(yī)藥人才的基本要求和有效途徑。對(duì)學(xué)生而言，其所學(xué)習(xí)的理論知識(shí)是前人和他人實(shí)踐證明了的間接經(jīng)驗(yàn)，這些間接經(jīng)驗(yàn)只有與臨床實(shí)踐相結(jié)合，不斷提高對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，提高實(shí)踐能力，才能被學(xué)生真正掌握。理論與實(shí)踐結(jié)合的越緊密，學(xué)生的理論水平和臨床能力就提高得越快。堅(jiān)持理論知教學(xué)與臨床實(shí)踐相結(jié)合要注意：①要加強(qiáng)中醫(yī)經(jīng)典課程教學(xué)。中醫(yī)經(jīng)典是中醫(yī)基本理論的源泉，是中醫(yī)藥理論體系的重要內(nèi)容，是深入研究中醫(yī)理論、學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)的工具書，應(yīng)作為中醫(yī)藥學(xué)科理論教學(xué)的重點(diǎn)進(jìn)行精講，使學(xué)生掌握其精髓。②是要加強(qiáng)中醫(yī)經(jīng)典課程的改革。應(yīng)將內(nèi)經(jīng)定為基礎(chǔ)理論提高課，建立以內(nèi)經(jīng)為中心的中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程群。將傷寒論、金匱要略、溫病學(xué)這3門中醫(yī)臨床經(jīng)典課程，作為臨床提高課，置于中醫(yī)臨床課之后進(jìn)行學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)辨證思維能力，提升經(jīng)典課程教學(xué)的實(shí)效性。③改革教學(xué)模式和流程。目前高等中醫(yī)藥教育在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式這兩個(gè)方面都出現(xiàn)了偏離的現(xiàn)象。一方面中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的完整性和實(shí)踐性被“老三段”“三中心”的教學(xué)形式所割裂?！叭问健?，即前期基礎(chǔ)課（2年），中期臨床課（2年），后期實(shí)習(xí)（1年）。這種模式忽視了中醫(yī)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)背景和教育的特色，造成了理論與實(shí)踐的嚴(yán)重脫節(jié)，不利于學(xué)生臨床能力的培養(yǎng)。另一方面“老三段”的教學(xué)模式和課堂為主的中醫(yī)藥教學(xué)形式又使幾千年形成的行之有效的師承教育方式被淡化或遺棄。由此帶來的問題是，傳統(tǒng)的中醫(yī)藥教育內(nèi)容與現(xiàn)代教育形式相互矛盾，這不僅不能很好地繼承中醫(yī)學(xué)術(shù)思想，而且使培養(yǎng)出來的人才很少具有中醫(yī)的特點(diǎn)和專長(zhǎng)。為解決目前中醫(yī)藥理論知識(shí)教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相互脫離、相互分割的狀況，要樹立“實(shí)踐第一”的中醫(yī)藥人才培養(yǎng)要求，改革從基礎(chǔ)教學(xué)到專業(yè)教學(xué)，再進(jìn)入實(shí)習(xí)的“老三段”教學(xué)模式，將過去“三段式”教學(xué)模式中臨床課與臨床實(shí)習(xí)兩個(gè)階段合并為一個(gè)階段，采取邊上理論知識(shí)課，邊上臨床實(shí)習(xí)課的“基礎(chǔ)課—臨床+實(shí)習(xí)課”兩個(gè)階段相互交叉滾動(dòng)循環(huán)的“兩段式”教學(xué)模式，使理論課教學(xué)與臨床實(shí)踐自然融為一體，相得益彰，以克服理論課教學(xué)完成后，再到臨床實(shí)習(xí)的一起算總賬的做法，從而為培養(yǎng)既具有扎實(shí)的基礎(chǔ)理論知識(shí)，又有較強(qiáng)臨床能力的中醫(yī)藥人才創(chuàng)造更加有利的條件。

2在教學(xué)內(nèi)容上，應(yīng)堅(jiān)持醫(yī)學(xué)專業(yè)教育與人文素質(zhì)教育相結(jié)合中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)特有的醫(yī)學(xué)模式，中醫(yī)藥學(xué)不僅是一門技術(shù)科學(xué)，還是根植于華夏文明的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，其理論體系和思維方式與我國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承，在歷史長(zhǎng)河中曾發(fā)揮過巨大作用，而且其本身具有非常豐富的人文知識(shí)和人文底蘊(yùn)[2]。中醫(yī)學(xué)是傳統(tǒng)文化中的瑰寶，始終高揚(yáng)著“醫(yī)乃仁術(shù)”“仁者愛人”的人文主義旗幟，是自然科學(xué)與人文科學(xué)的有機(jī)結(jié)合。教育是人的教育，是做人、立人的教育。醫(yī)學(xué)教育與人文教育并重是中醫(yī)藥教育的傳統(tǒng)特色。中醫(yī)教育不僅是成“才”的教育，而且是成“人”的教育。成才，就是通過教學(xué)用人類優(yōu)秀文明成果武裝學(xué)生，使他們掌握中醫(yī)的理論和技能，用于服務(wù)社會(huì)；成人，就是用人文精神塑造學(xué)生，使學(xué)生懂得做人，懂得為人，塑造和完善自己。優(yōu)秀的人文精神和健全完善的人格是人的全面發(fā)展的底蘊(yùn)，是中醫(yī)藥人才成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。21世紀(jì)是人與自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的時(shí)代，自然科學(xué)與人文科學(xué)相互吸引，相互和諧發(fā)展成為歷史趨勢(shì)。大學(xué)人文精神的塑造是提高教學(xué)質(zhì)量的要求，也是中醫(yī)藥教育可持續(xù)發(fā)展的必由之路。目前中醫(yī)藥高校人文素質(zhì)教育相對(duì)薄弱，中醫(yī)學(xué)習(xí)脫離了傳統(tǒng)文化的根基，文史哲等教學(xué)并沒有放在應(yīng)有的位置上。大多數(shù)學(xué)生中醫(yī)基礎(chǔ)文化嚴(yán)重缺乏，文化底蘊(yùn)不足，難以深入學(xué)習(xí)和把握中醫(yī)學(xué)的精髓和真諦。然而，中醫(yī)藥教育中的人文教育，并不局限于文化知識(shí)的教育，而是人的文化素質(zhì)、文化修養(yǎng)和文化品位等的綜合性教育，它們是從醫(yī)者各項(xiàng)素質(zhì)的基礎(chǔ)，對(duì)于人的思想品質(zhì)、醫(yī)道醫(yī)術(shù)的掌握和運(yùn)用具有很強(qiáng)的滲透力和影響力。高等中醫(yī)教育應(yīng)堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)教育與人文教育相融相生。人文教育的目標(biāo)和任務(wù)是使學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、苦樂觀，提升獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)、救死扶傷、仁愛助人、廉潔勤儉、誠實(shí)寬容、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、樂學(xué)善思、自強(qiáng)不息、尊重他人、善于合作、甘于奉獻(xiàn)等人文精神，以及形成良好的道德修養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)等等。通過加強(qiáng)人文教育，使受學(xué)生成為一個(gè)不僅能夠探知求道、醫(yī)術(shù)精良的人才，同時(shí)也是一個(gè)品德高尚、品格健全、品位優(yōu)秀的人才。加強(qiáng)人文素質(zhì)教育：①要改革目前以專業(yè)教育為核心的課程體系，加強(qiáng)人文課程體系和教材建設(shè)，增加通識(shí)課程和選修課程，將中華民族的傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀人文文化發(fā)揚(yáng)其中；②建立與人文課程教學(xué)相適應(yīng)的教學(xué)模式，進(jìn)行有針對(duì)性、生動(dòng)活潑的教學(xué)，增強(qiáng)人文課程的感染力，使人文課程成疏導(dǎo)課、求知課、求能課；③加強(qiáng)人文學(xué)科教師隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)一批醫(yī)、德、品、學(xué)、識(shí)兼優(yōu)的教師，以其自身的教學(xué)和形象激勵(lì)感染學(xué)生；④加強(qiáng)校園文化建設(shè)，提升學(xué)校的文化品味和育人環(huán)境，形成良好的校風(fēng)校貌、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，使校園文化成為綿延人文精神的載體。

3在思維方法上，應(yīng)堅(jiān)持中醫(yī)思維培養(yǎng)與創(chuàng)新思維培養(yǎng)相結(jié)合繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)寶貴文化遺產(chǎn)，促進(jìn)中醫(yī)“三個(gè)面向”，推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)可持續(xù)發(fā)展，需要培養(yǎng)出大批具有中醫(yī)藥特色的、創(chuàng)新性人才。思維方法是人們?cè)谶M(jìn)行思維活動(dòng)時(shí)所采用的方式方法，是思維活動(dòng)的具體表現(xiàn)形式。創(chuàng)造性思維及創(chuàng)新精神一方面體現(xiàn)在能應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)的方法及現(xiàn)代信息手段獲取新知識(shí)上，另一方面要求學(xué)生通過大學(xué)教育能樹立健康的個(gè)性，面對(duì)復(fù)雜的環(huán)境，能獨(dú)立地吸納人類科學(xué)文化領(lǐng)域內(nèi)的各種合理的精神財(cái)富對(duì)多元文化善于融會(huì)貫通、綜合運(yùn)用，并具有終生學(xué)習(xí)的興趣及技能，中醫(yī)藥的獨(dú)特性更對(duì)此有突出的要求[3]。中醫(yī)思維方法是人類思維活動(dòng)在中醫(yī)藥領(lǐng)域里的具體體現(xiàn)，它對(duì)中醫(yī)藥實(shí)踐活動(dòng)提供重要的方法論指導(dǎo)，同時(shí)它也決定了中醫(yī)藥未來的發(fā)展和基調(diào)。中醫(yī)思維方法對(duì)于揭示人體生理、病理現(xiàn)象及其變化發(fā)展規(guī)律，對(duì)于指導(dǎo)預(yù)防、診斷、治療的臨床實(shí)踐具有非常重要的作用。中醫(yī)藥人才只有真正掌握了中醫(yī)思維方法，才能真正了解中醫(yī)，學(xué)通中醫(yī)，才能在實(shí)踐中運(yùn)用自如，提高和保證臨床療效。當(dāng)前中醫(yī)藥院校普通存在著重知識(shí)傳授，忽視思維方法培養(yǎng)的傾向，畢業(yè)生普遍不會(huì)運(yùn)用中醫(yī)思維方法診病治病，出現(xiàn)人才斷層，這種狀況非常不利于中醫(yī)藥學(xué)科的繼承和發(fā)展。概括起來中醫(yī)思維方法主要有“常規(guī)性”和“創(chuàng)新性”兩種：“常規(guī)性”思維方法是繼承中醫(yī)學(xué)術(shù)、正確診病和治病的前提條件，是一名中醫(yī)大夫的基本功?！俺Ｒ?guī)性”中醫(yī)思維方法主要有：整體思維、辯證思維、形象思維、變易思維、中和思維、動(dòng)態(tài)思維、逆向思維、順勢(shì)思維、綜合思維方法等等；“創(chuàng)新性”思維是在創(chuàng)造過程中的思維活動(dòng)，是一切創(chuàng)造活動(dòng)的主要精神支柱?！皠?chuàng)新性”思維對(duì)于繼承和推動(dòng)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展具有重大的意義。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，對(duì)于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)具有重要的作用。中醫(yī)創(chuàng)新性思維最基本的要素是猜想、聯(lián)想、直覺、靈感、悟性等，這些思維活動(dòng)能夠激起思想的浪花，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的突破。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生中醫(yī)思維方法的訓(xùn)練和培養(yǎng)，是中醫(yī)教學(xué)必須解決的重要問題。在教學(xué)中要求教師處理好兩者的關(guān)系，注重常規(guī)性思維方法培養(yǎng)與創(chuàng)新性思維方法培養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生做到既善于繼承，又勇于創(chuàng)新。中醫(yī)思維方式的培養(yǎng)主要應(yīng)從3個(gè)方面著手：①培養(yǎng)學(xué)生建立合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。掌握扎實(shí)的中醫(yī)基本理論和基本知識(shí)，廣泛了解現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)、自然科學(xué)知識(shí)和科技信息。②是加強(qiáng)中醫(yī)思維方法的訓(xùn)練。開設(shè)專門的中醫(yī)思維方法課程，確定培養(yǎng)目標(biāo)和要求。③是改進(jìn)教學(xué)方法，特別是運(yùn)用啟發(fā)式、導(dǎo)學(xué)式等教學(xué)方法，將中醫(yī)思維方法的培養(yǎng)滲透到各有關(guān)課程之中，特別是要與臨床實(shí)踐緊密結(jié)合。④培養(yǎng)學(xué)生了解掌握醫(yī)學(xué)科學(xué)研究方法，具有刻苦勤奮、勇于鉆研的治學(xué)態(tài)度，以及敢于質(zhì)疑的精神和創(chuàng)新的激情。

4在教學(xué)模式上，應(yīng)堅(jiān)持現(xiàn)代院校教育與傳統(tǒng)師承教育相結(jié)合從古今的實(shí)踐看，人們往往有這樣的疑惑：為什么傳統(tǒng)的師承教育能培養(yǎng)出一代又一代德高術(shù)精的名醫(yī)大師？而現(xiàn)代高等中醫(yī)藥院校教育，盡管培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)量極大增加，卻鮮有培養(yǎng)出具有卓越成就的名醫(yī)大師？從現(xiàn)代院校教育模式與傳統(tǒng)師承教育模式的對(duì)比看：建國(guó)以來，我國(guó)高等中醫(yī)藥院校的逐步建立了多形式、多規(guī)格、多層次、多專業(yè)的中醫(yī)藥人才培養(yǎng)目標(biāo)的模式，以滿足社會(huì)對(duì)中醫(yī)藥各類人才的需求。院校教育主要采取的是班級(jí)授課方式，其優(yōu)勢(shì)是培養(yǎng)的畢業(yè)生理論基礎(chǔ)比較扎實(shí)，知識(shí)面較寬，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。其不足是師生互動(dòng)少，不利于因材施教，理論與臨床分段式教學(xué)，學(xué)生臨床時(shí)間不足，實(shí)踐能力提高較慢。在中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，師徒授受的師承教育形式是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才的主要模式，師承教育的特點(diǎn)是實(shí)行個(gè)體化、個(gè)性化教學(xué)，有利于因材施教，有利于理論聯(lián)系實(shí)際，便于發(fā)揮師生兩方面的積極性。老師言傳身教，學(xué)生可以直接學(xué)到老師的學(xué)術(shù)思想，臨床經(jīng)驗(yàn)和技能提高較快。其不足是培養(yǎng)目標(biāo)相對(duì)單一，學(xué)生知識(shí)面較窄，難以規(guī)?；?、多方向、多規(guī)格地培養(yǎng)人才。從前述對(duì)比可以看出，院校制與師承制各有優(yōu)勢(shì)也各有不足，都不能完全適應(yīng)當(dāng)代中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的需要。為此在實(shí)踐中要積極探索現(xiàn)代中醫(yī)藥教育與傳統(tǒng)中醫(yī)藥教育有機(jī)結(jié)合的途徑，結(jié)合古代及現(xiàn)今各院校培養(yǎng)模式的優(yōu)勢(shì)特色，遵循中醫(yī)教育規(guī)律和教學(xué)理論，吸取中醫(yī)師承教育的精華[4]。只有以院校制汲取師承制之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，才能進(jìn)一步提高學(xué)生的臨床能力、提升教學(xué)質(zhì)量，滿足社會(huì)對(duì)人才的需求。從當(dāng)前中醫(yī)藥教學(xué)改革的實(shí)踐看，院校制教學(xué)與師承制教學(xué)兩者優(yōu)勢(shì)的結(jié)合點(diǎn)之一就是要在本科生班級(jí)集體授課制的基礎(chǔ)上，實(shí)行導(dǎo)師制教學(xué)。導(dǎo)師制教學(xué)能夠兼取兩種教學(xué)方式之長(zhǎng)，符合中醫(yī)藥教育的特點(diǎn)和規(guī)律，能夠更好地更快地提高畢業(yè)生的學(xué)習(xí)能力和臨床能力。實(shí)行導(dǎo)師制應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)階段的不同采用大班上課與小班上課相結(jié)合，集體輔導(dǎo)與個(gè)別輔導(dǎo)相結(jié)合，以及跟師實(shí)踐等方式，可以嘗試從本科制的第三學(xué)年開始為每3~5位學(xué)生配備一名導(dǎo)師，并一直負(fù)責(zé)跟蹤到學(xué)生畢業(yè)。為促進(jìn)導(dǎo)師制的規(guī)范和發(fā)展，應(yīng)建立導(dǎo)師責(zé)任制和對(duì)導(dǎo)師的評(píng)價(jià)體系，規(guī)定導(dǎo)師的責(zé)任和義務(wù)，定期考核等工作。

5在教學(xué)階段上，應(yīng)堅(jiān)持職前學(xué)校教育與職業(yè)終身教育相結(jié)合在當(dāng)代知識(shí)爆炸的信息化社會(huì)，對(duì)勞動(dòng)者的素質(zhì)提出了更高的要求。有關(guān)研究表明，一個(gè)人在大學(xué)只能學(xué)到10%的有用知識(shí)，其余90%的知識(shí)要通過在工作中不斷補(bǔ)充來獲得。當(dāng)前知識(shí)更新周期的加速，加快了知識(shí)“老化”的程度。傳統(tǒng)的一次性職前學(xué)校教育觀念和模式已無法解決在學(xué)校有限的學(xué)習(xí)時(shí)間與無限增長(zhǎng)的知識(shí)需求的矛盾。教育終身化奠定了教育改革基本的思想基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。是對(duì)傳統(tǒng)教育觀念和理論的一次更新，突破了一次教育定終身的思想[5]。目前新的科學(xué)技術(shù)革命加速了醫(yī)學(xué)知識(shí)的更新，新的醫(yī)學(xué)理論、醫(yī)學(xué)學(xué)科、醫(yī)療技術(shù)、醫(yī)學(xué)方法不斷涌現(xiàn)。作為經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的中醫(yī)，其理論體系和知識(shí)體系博大精深，學(xué)派眾多各有所長(zhǎng)，大業(yè)晚成、周期較長(zhǎng)是中醫(yī)藥人才成長(zhǎng)的特色。中醫(yī)學(xué)知識(shí)的繼承性固然重要，但廣泛吸收移植現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和方法，使中醫(yī)學(xué)理論和知識(shí)得以升華，是中醫(yī)現(xiàn)代化和走向世界，自立于世界醫(yī)學(xué)之林的必然選擇。綜合情況表明，中醫(yī)藥人才僅靠青少年時(shí)期一次性的學(xué)校教育就能應(yīng)付終生工作的需要是絕不可能的。中醫(yī)藥人才必須終身學(xué)習(xí)，不斷接受再教育，隨時(shí)掌握科技發(fā)展的動(dòng)態(tài)，不斷吸收現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論知識(shí)和技術(shù)手段，充實(shí)完善自己，把知識(shí)更新作為職業(yè)的終身任務(wù)。根據(jù)中醫(yī)藥學(xué)科的發(fā)展規(guī)律，中醫(yī)藥人才培養(yǎng)過程應(yīng)由過去一個(gè)階段擴(kuò)大為兩個(gè)階段，既職前接受基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育階段和職后崗位接受繼續(xù)教育提高階段，從而把受教育時(shí)間擴(kuò)充到職業(yè)和人生的始終。高等中醫(yī)藥教育，既要搞好職前學(xué)校教育，為受教育者立崗立業(yè)打好基礎(chǔ)，又要為他們的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展創(chuàng)造條件。對(duì)此，一是要認(rèn)真搞好中醫(yī)基本理論基本知識(shí)和基本技能的教學(xué)，幫助學(xué)生形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和智能結(jié)構(gòu)，為學(xué)生適應(yīng)社會(huì)從事崗位奠定科學(xué)文化基礎(chǔ)。二是要引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，掌握開啟學(xué)習(xí)和創(chuàng)新之門的鑰匙。三是要建立靈活開放終身醫(yī)學(xué)教育體系，搭建終身學(xué)習(xí)“立交橋”，使在崗人員能夠不斷學(xué)習(xí)，接受新信息、新理論和新技術(shù)，為本人的發(fā)展提供充足的后勁。四是作為育人者的教師，也應(yīng)當(dāng)成為終身的學(xué)習(xí)者。當(dāng)代教育新理論、新方法、新技術(shù)層出不窮，對(duì)教學(xué)工作提出新的更高的要求。要樹立“做一輩子教師”必須“一輩子學(xué)做教師”的理念。教師只有再度成為學(xué)生，才能與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)教學(xué)崗位的需求，培養(yǎng)出優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才。在當(dāng)代中醫(yī)藥教育教學(xué)改革和創(chuàng)新的宏觀背景下，正確認(rèn)識(shí)、研究、把握和遵循以上“五個(gè)相結(jié)合”的規(guī)律，對(duì)于進(jìn)一步搞好高等中醫(yī)藥教育教學(xué)，培養(yǎng)高素質(zhì)的優(yōu)秀醫(yī)學(xué)人才具有十分重要的作用。

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第二篇：高等教育論文

德治與法治的關(guān)系

【內(nèi)容摘要】：法律與道德作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑的重要組成部分，都是為鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度服務(wù)的，法律本身屬于政治上層建筑范疇，而道德屬于思想范疇，兩者相輔相成、相互呼應(yīng)，互相配合，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。

【關(guān)鍵詞】：道德 法治 互補(bǔ)性 協(xié)調(diào)

現(xiàn)代社會(huì)的兩大規(guī)范體系——法律和道德在不時(shí)的沖突和親合，這種矛盾的社會(huì)現(xiàn)象所產(chǎn)生的巨大后果，進(jìn)一步加深了人們的迷惑以至于無法消除迷惑，而建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想道德體系，則把依法治國(guó)和以德治國(guó)緊密結(jié)合了起來。這是法制的發(fā)展，也是時(shí)代的呼喚。我們?cè)诩訌?qiáng)法治建設(shè)的同時(shí)，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)德治，這是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)的過程中的必然要求。

一、法治治外，德治治內(nèi)，二者具有互補(bǔ)性

德治就是通過加強(qiáng)人民自身的文化素質(zhì)和法律意識(shí)來約束違法行為的發(fā)生，人們意識(shí)到違法時(shí)間對(duì)社會(huì)和別人造成的傷害而不去犯法。

法治是通過違法后的懲罰手段來約束和預(yù)防違法行為的發(fā)生，人們意識(shí)到違法后對(duì)自身造成的約束和懲罰而不去犯法。

法律與道德作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑的重要組成部分，都是為鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度服務(wù)的，由于兩者之間各有獨(dú)特的地位和功能，它們之間有著很強(qiáng)的互補(bǔ)性。依法治國(guó)是外在的，從外面的力量、從強(qiáng)制的角度來規(guī)范人的行為，以德治國(guó)是從內(nèi)心、從人的素質(zhì)上要求來自覺地遵循這些規(guī)范，二者相輔相成。法律的實(shí)施依然需要道德的土壤，當(dāng)整個(gè)社會(huì)迷信市場(chǎng)作用的時(shí)候，互助精神在法院的司法判決中無法體現(xiàn)。處于弱者的消費(fèi)者面對(duì)一個(gè)又一個(gè)貌似公正卻完全不同的判決無所適從。我們不缺少市場(chǎng)的理念，也不缺乏對(duì)法律的關(guān)照，我們?nèi)鄙俚赖碌闹巍?/p>

按馬克思主義的觀點(diǎn)，法律是統(tǒng)治階級(jí)用以統(tǒng)治的一種工具，它必須同經(jīng)濟(jì)政治道德等諸因素緊密聯(lián)系相互適應(yīng)。依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的思想，是在我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的規(guī)律性再認(rèn)識(shí)。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的法律和道德在實(shí)質(zhì)上是一致的，有著共同的經(jīng)濟(jì)、政治和思想基礎(chǔ)，法律的基本原則和內(nèi)容體現(xiàn)了不同層次的道德要求，法律規(guī)范和道德規(guī)范都是對(duì)人們行為的約束力量和鼓勵(lì)力量，并且通過對(duì)人們行為的約束和鼓勵(lì)而具有指引人們應(yīng)該怎樣行為的功能，實(shí)現(xiàn)它為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和一定的階級(jí)利益服務(wù)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起推動(dòng)作用。遵紀(jì)守法成了社會(huì)生活的基本道德要求，法律具有崇高的道德價(jià)值。法治和德治是人類管理社會(huì)和階級(jí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的兩種重要手段，是兩種性質(zhì)不同而又關(guān)系密切 的社會(huì)現(xiàn)象。其中，法治是對(duì)道德中重要問題的調(diào)整，是對(duì)道德力量的強(qiáng)化，道德法律化把人類的理念鑄化為法律；德治既是對(duì)法治內(nèi)化，把法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)，同時(shí)也是對(duì)法治的重要補(bǔ)充，把法律之外的社會(huì)關(guān)系納入自己的管轄范圍。法律道德化和道德法律化在人類社會(huì)發(fā)展中是一個(gè)交互演進(jìn)的過程。法律是傳播道德的有效手段，“法律肩負(fù)著維護(hù)社會(huì)共同道德的任務(wù)?！浮?」“法律的最終目標(biāo)是使人們?cè)诘赖律仙屏肌榱饲蟮帽娙怂苓_(dá)到的最大的善良，世俗法律使自己適應(yīng)各種道德信條所認(rèn)可的各種生活方式，但它應(yīng)該抗拒那些由于道德觀念的真正松弛和墮落的風(fēng)尚而為人們所要求的變更。它應(yīng)該始終保持走向有道德生活的總方向，并使共同的行為在第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)上面傾向于道德法則的充分實(shí)現(xiàn)?！浮?」 道德是法律評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充，二者在某些情況下可以相互轉(zhuǎn)化?！暗赖潞头墒遣豢煞值模瑳]有道德的支持，法律就不成其為社會(huì)組成部門，而僅僅是寫在官方文件上的詞句，只顯得空洞且與社會(huì)無關(guān)?！薄?」兩者相輔相成、相互呼應(yīng)，互相配合，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。但是，法律本身屬于政治上層建筑范疇，是以國(guó)家意志和全民必須遵守的姿態(tài)出現(xiàn)的，它直接干預(yù)人們的行為，它只要求對(duì)人們的行為是否違法、是否構(gòu)成犯罪以及違法或犯罪的程度，作出相應(yīng)的評(píng)判；道德屬于思想范疇，而思想問題是不能靠國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)制來解決的，它通過干預(yù)人們的思想和精神來實(shí)現(xiàn)干預(yù)人們的行為，道德規(guī)范的評(píng)判要求比法律要廣泛得多和高得多。這告訴我們，在實(shí)行依法 治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的過程中，必須高度重視道德建設(shè)，把法治和德治緊密結(jié)合起來，相輔相成，相互促進(jìn)。法律的充分實(shí)現(xiàn)必然會(huì)提高一般公民和國(guó)家工作人員的道德水平，反過來，社會(huì)道德水平的提高又必然會(huì)促進(jìn)法律的制定和實(shí)現(xiàn)。我們?cè)趧?chuàng)建社會(huì)主義文明法治環(huán)境中，必須把握法治與德治的互補(bǔ)性、兼容性和一致性。

二、法治和德治的差別

法治和德治雖然具有一致性，但兩者始終是兩種不同的治理國(guó)家和社會(huì)的方式，二者不能混淆。其區(qū)別可以從法律和道德的區(qū)別中看出，即二者產(chǎn)生的條件不同，表現(xiàn)形式不同實(shí)施方式不同，調(diào)整范圍不同?！胺膳c道德的區(qū)別非常明顯：法律由國(guó)家制定和實(shí)施，道德則通過人的內(nèi)心信念、信仰及社會(huì)輿論來實(shí)現(xiàn)；法律具有確定的、強(qiáng)制性的制裁力，道德的懲罰方式則主要依據(jù)公共輿論、不贊成、嘲笑和摒棄于某一特定的社會(huì)團(tuán)體之外?！膳c道德在客觀性及執(zhí)行方面的區(qū)別表現(xiàn)在：法律著眼于行為，而道德著眼于意志和感情；法律規(guī)則的效力具有普遍性和絕對(duì)性，道德準(zhǔn)則則因人、因環(huán)境而異?！薄?」 “法律規(guī)定一般來說總是避免涉及良心的問題，不過問其意圖如何，而只考慮其行為和態(tài)度；與此截然相反，道德所選定的范圍則是意圖。對(duì)法律來說，‘所有未禁止的都是允許的’。然而，反過來人們可以說在制裁方面，法律比道德更有強(qiáng)制性。違反一項(xiàng)道德規(guī)范可以招致指責(zé)，這是不可忽視的，因?yàn)橹肛?zé)，或者哪怕是嘲笑，都可能導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，如造成精神失常，毀了前程，甚至引起自殺。但是，它畢竟不如公眾權(quán)力的行為，如刑事判決那樣在有關(guān)人員的身上打上烙印?！薄?」

從《法律基礎(chǔ)教程》和《思想道德修養(yǎng)教程》看，德治強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則；而法治則是強(qiáng)調(diào)公民意識(shí)，公民在法律面前人人平等，法律兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人的利益，公民個(gè)人和組織的合法權(quán)益受到國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員侵犯遭受損失時(shí)，有權(quán)提起行政訴訟和要求國(guó)家賠償。德治要求人們多盡義務(wù)、多奉獻(xiàn)；法治則要求人權(quán)保障，公民在享有權(quán)利的同時(shí)，要履行法律規(guī)定的義務(wù)，權(quán)利和義務(wù)是一致的。德治要求發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德和老一輩革命傳統(tǒng)，而法治要求遵循現(xiàn)行法律和法治與國(guó)際接軌。德治從治心的角度來規(guī)范人們的內(nèi)心世界和行為，執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)有點(diǎn)空洞，不便于操作；而法治從治行為的角度來規(guī)范人們的行為，執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)就是法律，明確具體，便于操作。

在我國(guó)的封建社會(huì)，歷代封建王朝奉行“德主刑輔”、“出禮入刑”的思想。其結(jié)果是：道德訓(xùn)誡具有了法律的威勢(shì)，甚至代替了法律，把道德義務(wù)和法律義務(wù)等同起來。

在現(xiàn)代社會(huì)，法治是主要的，德治是補(bǔ)充。強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)和以德育人，法治與德治相結(jié)合，是對(duì)我們黨治國(guó)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和深化發(fā)展。是個(gè)人健康成長(zhǎng)和國(guó)家繁榮穩(wěn)定的客觀需要。是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求。是實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的迫切需要，是體現(xiàn)中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向 的治國(guó)理念。是建立健全社會(huì)秩序和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的重要手段。法律雖然嚴(yán)密，但也有它難以管轄的地方。因?yàn)檫`反法律的行為一般是違反最低層次的道德要求的行為，但不能由此認(rèn)為一切違反道德的行為就是違反法律的行為。法律行為與道德行為，法律義務(wù)與道德義務(wù)之間是有嚴(yán)格界限的。法律規(guī)定人們的權(quán)利和義務(wù)，而道德一般強(qiáng)調(diào)的是義務(wù)。通過道德的義務(wù)推動(dòng)法律的實(shí)施。以人作為主體而言，法律和道德都具有外界強(qiáng)制性。無論道德和法律，既調(diào)整人們的外部行為，也調(diào)整人們的內(nèi)心活動(dòng)。但法律側(cè)重于調(diào)整人們的外部活動(dòng)，由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，是他律；道德側(cè)重于調(diào)整人們的內(nèi)心活動(dòng)，一般體現(xiàn)為社會(huì)輿論的譴責(zé)，是自律。法律是外部強(qiáng)制性的管束，道德是發(fā)自內(nèi)心的自我約束和社會(huì)輿論的外力作用于內(nèi)心活動(dòng)。內(nèi)外結(jié)合，方可實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)還存在一些不平等的現(xiàn)象，人們所處的社會(huì)地位、所接受的教育程度、所掌握的知識(shí)和技能，以及個(gè)人的遺傳天賦、聰明才智等等在事實(shí)上還是不平等的。只有在法治社會(huì)中堅(jiān)持正確的道德導(dǎo)向，在政策制定中充分注意保護(hù)社會(huì)的弱勢(shì)群體，才能使社會(huì)穩(wěn)定有序和文明進(jìn)步。

法律的基礎(chǔ)是道德，法律的立意和歸宿是為了公正，公正也可看作是道德要求的范疇。法律實(shí)施的過程是個(gè)機(jī)械過程，它必須以道德作為基礎(chǔ)。而且，一個(gè)國(guó)家的法制是否健全，主要取決于道德規(guī)范被納入法律規(guī)則的數(shù)量。道德不具有國(guó)家強(qiáng)制性，而是基于個(gè)人的自主的創(chuàng)意和決心規(guī)范自己意志以及人們的相互高 尚而建立的準(zhǔn)則，它主要訴諸良心，明辨善惡，是居于人的內(nèi)心自律。“法律不考慮潛在的動(dòng)機(jī)如何而要求對(duì)現(xiàn)行規(guī)則與法規(guī)進(jìn)行外部服從，而道德則求助于人的良心。道德規(guī)則要求人們根據(jù)高尚的意圖-首先是根據(jù)倫理責(zé)任感-而行為，它還要求人們?yōu)榱松贫プ非笊?。（”?」法治的實(shí)現(xiàn)只有通過立法者、執(zhí)法者、守法者將自身的道德修養(yǎng)、人格魅力體現(xiàn)在法治的活動(dòng)中，使法律與道德的精神協(xié)調(diào)起來，使法律得到道德的內(nèi)化力的支持，讓法律精神同道德精神一起成為全社會(huì)共同的價(jià)值觀念。只有這樣，法治建設(shè)才會(huì)成為可能。一般地說來，道德調(diào)整的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域要比法律廣泛。法律難以觸及人的心靈，解決不了人的思想問題，而德治的落腳點(diǎn)在于人心，在于人的思想自覺。法律解決不了信仰、價(jià)值觀問題，只有道德才能使人樹立正確的信仰、價(jià)值觀、人生觀，并以其作為自己的行動(dòng)指南。法律不可能把社會(huì)生活的方方面面統(tǒng)統(tǒng)管起來，而必然留有一些領(lǐng)域由道德來管理。道德是指導(dǎo)和制約人們思想和行為的精神力量，道德的相對(duì)獨(dú)立性是道德的社會(huì)價(jià)值能夠發(fā)揮出來的前提。道德建設(shè)中堅(jiān)持以立為本、重在建設(shè)的方針，依靠教育、引導(dǎo)、培養(yǎng)和熏陶，輔之以相應(yīng)的社會(huì)管理制度和法規(guī)約束，努力倡導(dǎo)和培育與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范，大力倡導(dǎo)社會(huì)文明新風(fēng)尚，逐漸形成和確立以思想道德教育為內(nèi)容，以排解引導(dǎo)為橋梁，以陣地建設(shè)為依托，以強(qiáng)化管理為手段的新機(jī)制，使一些公共道德規(guī)范上升為法律規(guī)范，再轉(zhuǎn)化為人們的道德行為，改變?nèi)藗兊呐f習(xí)慣，推動(dòng)社會(huì)的 不斷文明和進(jìn)步。

三、社會(huì)需要法治和德治的統(tǒng)一

“法治的理念來自西方，德治則來自中國(guó)傳統(tǒng)法文化，兩者的結(jié)合順應(yīng)了尋根意識(shí)與全球意識(shí)相結(jié)合、民族性與時(shí)代性相結(jié)合的潮流。”「7」在一定意義上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)，這主要表明法律對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響和作用的密切關(guān)系。法律在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要作用，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開法或法治。法律對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行起著引導(dǎo)、促進(jìn)、保障和制約作用。法律確認(rèn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的法律地位，調(diào)整經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各種關(guān)系，解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各種糾紛和維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序。雖然法律對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的保障和促進(jìn)作用是巨大的，但我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，法律是概括的，它為一般人的行為提供了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和模式，而實(shí)際生活卻是具體和千變?nèi)f化的，因而法律的作用也有其局限性：法律并不是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的唯一手段：“徒善不足以為政，徒法不足以自行”； “法律的抽象性、穩(wěn)定性與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾；法律所要適用的事實(shí)無法確定?！?」法律的這些缺陷，彌補(bǔ)的手段就是道德。道德就是滲透于經(jīng)濟(jì)、政治、行政、文化、教育、習(xí)慣、傳統(tǒng)和輿論的思想觀念和準(zhǔn)則。制定得再好的法律，也需要合適的人正確地去執(zhí)行和適用，如果一個(gè)法律工作者不具備相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)和思想道德水平，又如何能正確理解和執(zhí)行與道德緊密聯(lián)系的法律呢，也就很難想象法律會(huì)得到有效實(shí)施。另外，制定得再好的法律，也需要絕大多數(shù)社會(huì)成員的支持，如果社會(huì)成員缺乏守法的思想道德風(fēng)尚，沒 有他們對(duì)任何違法行為的道德上的抵制，法律也不可能得到有效地實(shí)施。再者，法律的不健全和存在漏洞，如果社會(huì)成員缺乏起碼的道德水平，就會(huì)做出不違法卻又有害于社會(huì)公德的行為，影響社會(huì)的健康有序的發(fā)展。最后要提及的是，官僚腐敗的滋生，一是法治觀念的淡薄和官本位思想的突出，認(rèn)為法律是”專管老百姓“的，二是道德約束下降，心理防線潰堤。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要道德和法律兩手抓，兩手都要硬。通過法律推動(dòng)和影響道德的發(fā)展，通過道德推動(dòng)法律的制定和實(shí)施，并彌補(bǔ)法律的不足。

在西方，治理社會(huì)一手靠的是法律，一手靠的是《圣經(jīng)》，法律管行為，《圣經(jīng)》管靈魂和內(nèi)心?！胺膳c道德代表著不通的規(guī)范性命令，其控制范圍在部分上是重迭的。道德中有些領(lǐng)域是位于法律管轄范圍之外的，而法律中也有些部門幾乎是不受道德判斷影響的。但是，存在著一個(gè)具有實(shí)質(zhì)性的法律規(guī)范制度，其目的是保證和加強(qiáng)對(duì)道德規(guī)范的遵守，而這些道德規(guī)則乃是一個(gè)社會(huì)的健全所必不可少的。「”9」在我國(guó)，治理社會(huì)靠的是綜合治理。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，中國(guó)改革由經(jīng)濟(jì)改革向經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治以及倫理文化的綜合改革發(fā)展。對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的整體道德評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向?qū)κ袌?chǎng)中的道德秩序與行為規(guī)范的關(guān)心和評(píng)價(jià)，因而法律和道德成了治理社會(huì)和經(jīng)濟(jì)必不可少的重要手段。建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅要建立與之相適應(yīng)的法律規(guī)范體系，而且要建立與之相適應(yīng)的道德規(guī)范體系。既要加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)，要把依法治國(guó)和以德 治國(guó)結(jié)合起來。兩者相互依存，相互補(bǔ)充，相輔相成。

我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)人們的自立、競(jìng)爭(zhēng)、效率和開拓創(chuàng)新精神，但市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)和消極方面也會(huì)反映到精神道德中來。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，其原則就是要求等價(jià)交換，即交換的商品應(yīng)是貨真價(jià)實(shí)和雙方的互利互惠，同時(shí)又絕不允許搞權(quán)錢交易。我國(guó)目前社會(huì)面臨的狀況和帶來的問題首先是信用危機(jī)問題，其突出表現(xiàn)是：在宏觀方面，政府管理者一方以“三亂”來增加財(cái)政收入，甚至建立小金庫，亂發(fā)獎(jiǎng)金；社會(huì)單位（包括企事業(yè)單位和社團(tuán)）一方以各種偷逃稅方式來轉(zhuǎn)移和隱瞞利潤(rùn)。在社會(huì)組織（特別是企業(yè)）之間利用“雙軌制”長(zhǎng)期存在的條件，大規(guī)模地、非法地侵占和轉(zhuǎn)移權(quán)益，“三角債”是最突出的表現(xiàn)。在社會(huì)組織內(nèi)部，管理人員利用國(guó)家“所有人缺位”以及改革賦予他們的“自主權(quán)”，為個(gè)人謀取利益；勞動(dòng)者則利用抽象的“主人翁”地位普遍地消極怠工，追求分配利益的擴(kuò)大化，而國(guó)家又使勞動(dòng)者在缺乏社會(huì)保障的情況下下崗，其利益受到損害。這樣，一方面，信用問題幾乎遏制了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，另一方面，社會(huì)對(duì)信用危機(jī)一致譴責(zé)，建立信用危機(jī)已經(jīng)成為全社會(huì)的普遍需要。其次是單純謀利的動(dòng)機(jī)和取向問題，表現(xiàn)為物質(zhì)主義、拜金主義和享樂主義；再次是不擇手段問題，表現(xiàn)為把致富與商業(yè)賄賂、商業(yè)欺騙、商業(yè)投機(jī)、商業(yè)偷竊和掠奪性開發(fā)經(jīng)營(yíng)；又次是對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的態(tài)度問題，表現(xiàn)為欺行霸市、強(qiáng)買強(qiáng)賣、不對(duì)等交易和強(qiáng)制性簽合同等；還有就是“搭便車”或“無票乘車”問題。不少人仍抱有“有權(quán)不用，過期作廢”的思 想，使得國(guó)家權(quán)力被濫用，社會(huì)上貪污腐敗、徇私枉法現(xiàn)象屢禁不止，雖然采取多種措施，但各種職務(wù)犯罪行為仍然甚囂塵上。這些現(xiàn)象的嚴(yán)重性在于，社會(huì)組織和個(gè)人普遍“陷入”了不道德的經(jīng)濟(jì)行為之網(wǎng)，對(duì)應(yīng)當(dāng)遵從的道德規(guī)則失去信任，將以不道德手段謀取利益作為普遍的行為準(zhǔn)則。對(duì)此現(xiàn)象，用法律手段來解決，對(duì)一般的問題顯得蒼白無力。因而，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入全面的“系統(tǒng)整合”階段，而全面的市場(chǎng)整合需要全面的倫理道德建設(shè)為基礎(chǔ)，制度整合更需要以倫理道德觀念整合為必要條件，社會(huì)對(duì)規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理道德觀念的呼吁已經(jīng)越來越強(qiáng)。

全社會(huì)要共同行動(dòng)，齊抓共管，協(xié)調(diào)一致，發(fā)揮法律的權(quán)威作用，發(fā)揮道德的感化作用。各級(jí)人大要發(fā)揮權(quán)力機(jī)關(guān)的主導(dǎo)作用，積極行使憲法和法律賦予的各項(xiàng)權(quán)力，加強(qiáng)監(jiān)督，特別是有立法權(quán)的人大及其常委會(huì)，要積極適應(yīng)形勢(shì)要求，根據(jù)實(shí)際情況，抓緊制定建立社會(huì)主義思想道德體系所必需的法律法規(guī)，為建立社會(huì)主義思想道德體系提供有力的法律保障。執(zhí)法機(jī)關(guān)要按照依法治國(guó)和以德治國(guó)的要求，依法行政，從嚴(yán)治政，公正司法，嚴(yán)格執(zhí)法，同時(shí)通過各種具體的執(zhí)法活動(dòng)，把基本道德觀念的要求融于各項(xiàng)具體政策中，融于社會(huì)的各項(xiàng)管理中，不斷推動(dòng)社會(huì)主義思想道德體系在全社會(huì)的形成和完善。大力整頓社會(huì)秩序和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，創(chuàng)建社會(huì)主義文明的法治環(huán)境，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

近年來，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮和西方文化的沖擊，以儒家倫 理文化為主導(dǎo)的“自然道德”傳統(tǒng)已經(jīng)崩潰，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的道德體系也因?yàn)椴荒苓m應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行要求而失去其社會(huì)約束力和整合力。儒家的以人性論為基礎(chǔ)的“德教為先”思想涵蓋從政治到日常生活的基本道德秩序的內(nèi)容，是與儒家的“德治”思想及治國(guó)方略緊密相聯(lián)的，儒家的思想道德對(duì)中國(guó)歷史上的法律產(chǎn)生了重大影響，特別是“德主刑輔”、“明刑弼教”和“出禮入刑”的思想。其優(yōu)點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)人是可以教化而且必須教化的，這種教化，包括家庭道德和社會(huì)公德，其缺點(diǎn)在于它的立足點(diǎn)在治民，即教化老百姓對(duì)封建統(tǒng)治者安分守己，順從封建專制和等級(jí)剝削制度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下需要的道德同傳統(tǒng)社會(huì)是完全不同的。在新的歷史條件下的“德治”的根本目的不在于治民，而在于服務(wù)，在于通過道德和法律兩種手段調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系，維護(hù)正常的社會(huì)秩序，從而實(shí)現(xiàn)人民群眾的最大利益。道德教育不是奴化和愚民的教育，而是“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。所有的人在不損害他人的條件下有權(quán)利追求自己生活的滿足；道德規(guī)范在權(quán)利義務(wù)平等的基礎(chǔ)上規(guī)定個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)；在日常生活中，人們能夠生活在一種實(shí)用化和功利化的道德環(huán)境和法治環(huán)境中。

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須在健全社會(huì)主義法律制度的同時(shí)形成社會(huì)主義市場(chǎng)道德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和依法治國(guó)的內(nèi)容要求我們要發(fā)揚(yáng)和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)該在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，構(gòu)造具有時(shí)代特色的社會(huì)主義道德體系和框架，把當(dāng)前我 們已經(jīng)提倡的加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育建設(shè)抓好。我們應(yīng)使傳統(tǒng)美德和新型規(guī)范相互滲透，法制和德治相輔相成，把依法治國(guó)不斷完善，使以德治國(guó)深入人心。為改革發(fā)展?fàn)I造一個(gè)人心思進(jìn)的良好社會(huì)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

【1】羅杰·科特威爾著：《法律社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》，第118頁。

【2】馬里旦著：《人和國(guó)家》載《西方法律思想史料選編》，第686頁。

【3】羅杰·科特威爾著：《法律社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》，第88頁。

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【5】亨利·萊維·布律爾著：《法律社會(huì)學(xué)》，第33－34頁。

【6】E·博登海默著：《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》，第358頁。

【7】馬慧勇著：《道德與法律的嬗變－法治與德治之歷史與現(xiàn)實(shí)反思》。

【8】沈宗靈主編：《法理學(xué)》北大版99年3月第1版。

【9】（E.博登海默著：《法理學(xué)-法哲學(xué)及其方法》，第368頁）。

第三篇：數(shù)學(xué)教學(xué)研究論文

數(shù)學(xué)教學(xué)研究論文

少一點(diǎn)慣性，多一點(diǎn)個(gè)性

――小學(xué)檔案袋評(píng)定應(yīng)用初探

紹興縣實(shí)驗(yàn)小學(xué) 金洪芳

成長(zhǎng)記錄袋，英文單詞是portfolio，國(guó)外應(yīng)用已有10多年的歷史，但目前尚未有統(tǒng)一的定義。國(guó)內(nèi)學(xué)者在對(duì)各種不同的定義方法進(jìn)行綜述與分析的基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)本土化的定義，并指出成長(zhǎng)記錄袋具有以下特點(diǎn)：

· 成長(zhǎng)記錄袋的基本成分是學(xué)生的作品

· 作品的收集是有目的、有計(jì)劃的，而不是隨機(jī)的 · 成長(zhǎng)記錄袋關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的過程 · 成長(zhǎng)記錄袋尊重學(xué)生的個(gè)體差異

· 成長(zhǎng)記錄袋提供給學(xué)生發(fā)表意見與反省的機(jī)會(huì)

· 教師要對(duì)成長(zhǎng)記錄袋里的內(nèi)容進(jìn)行合理的分析與解釋?? 一.建立“小學(xué)數(shù)學(xué)檔案袋”的目的

長(zhǎng)期以來，我們被困在數(shù)學(xué)高分的圍墻內(nèi),每次看一個(gè)學(xué)生的數(shù)學(xué)成績(jī)是否進(jìn)步,只看單元測(cè)試,只看期中考試期末考試.對(duì)他們的評(píng)價(jià)似乎一直圍著分?jǐn)?shù)在轉(zhuǎn).有相當(dāng)一部分學(xué)生在其它方面的許多優(yōu)點(diǎn)不能被發(fā)現(xiàn)，不少數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生的不足之處也未能暴露出來，高分遮百丑，袒護(hù)現(xiàn)象比較嚴(yán)重。學(xué)生在“分!分!分!”的競(jìng)爭(zhēng)氛圍中,搞題海戰(zhàn)術(shù),他們?nèi)狈F(tuán)結(jié)互助精神，失去了關(guān)心集體、關(guān)心他人的熱情，還有一些學(xué)生甚至心理發(fā)展很不健康,有相當(dāng)一部分學(xué)生在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中失去了學(xué)習(xí)的信心，產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新火花也在題海中熄滅了?？吹綄W(xué)生們這樣的狀況,我渴望給予他們一種新的評(píng)價(jià), 我為學(xué)生建立了數(shù)學(xué)檔案袋,并在檔案袋評(píng)定應(yīng)用方面進(jìn)行了初步的探索和嘗試。二.建立“小學(xué)數(shù)學(xué)檔案袋”的幾點(diǎn)做法

1、精心指導(dǎo)學(xué)生搜集檔案袋資料

搜集的資料一般來自于學(xué)生的發(fā)言，課堂表現(xiàn)，紀(jì)律及作業(yè)情況。

（1）制作”創(chuàng)新思路卡”

在課堂上,做個(gè)有心的老師,敏銳地捕捉學(xué)生的富有創(chuàng)新意識(shí)的每一個(gè)回答 ,數(shù)學(xué)教學(xué)研究論文

并及時(shí)地予以肯定和表揚(yáng),當(dāng)場(chǎng)發(fā)給一張卡片,鼓勵(lì)他們課后把它記錄下來，放入檔案袋。其中有一張”創(chuàng)新思路卡”上,學(xué)生是這樣說的: 當(dāng)汽車在馬路上行駛的時(shí)候,車輪的運(yùn)動(dòng)除了旋轉(zhuǎn)以外,還有平移.（2）制作”啄木鳥小報(bào)”

小報(bào)的內(nèi)容來自于近期的數(shù)學(xué)作業(yè)，每周每個(gè)學(xué)生制作一張.小報(bào)分兩個(gè)版面,左頁面寫錯(cuò)誤的題目,右頁面寫訂正后的題目.每個(gè)星期自己的作業(yè)情況在小報(bào)中形成了明顯的對(duì)比.平時(shí)的班內(nèi)學(xué)習(xí)中,學(xué)生跟學(xué)生之間的橫向比較多,不少的學(xué)生因此而失去了學(xué)習(xí)的信心,也有不少優(yōu)等生對(duì)自己的成績(jī)沾沾自喜.學(xué)生自己制作”啄木鳥小報(bào)”以后,更多的學(xué)生進(jìn)行了縱向比較,看到了自己作業(yè)情況的退步或進(jìn)步,這樣，既有效地避免了后進(jìn)生產(chǎn)生自卑的情緒,也滅了優(yōu)等生的驕傲自滿。

2、適時(shí)，合理地進(jìn)行多方面評(píng)價(jià)

以往我們對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)大多關(guān)注對(duì)其學(xué)業(yè)成績(jī)的評(píng)價(jià),評(píng)價(jià)的方法單一,在檔案袋評(píng)定中,我十分注重學(xué)生的多向性評(píng)價(jià).(1)“生互評(píng)” :在平時(shí)的數(shù)學(xué)課堂中,我們采用了較多的同位合作和小組合作,在這些合作中,能從側(cè)面反映出一個(gè)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣及學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的態(tài)度.”生互評(píng)”就是學(xué)生與學(xué)生進(jìn)行互相評(píng)價(jià),來了解學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)及反饋情況.(2)“師評(píng)”:這是數(shù)學(xué)教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià).主要通過每天的作業(yè)情況及平時(shí)的練習(xí)情況來評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生.(3)“家長(zhǎng)評(píng)價(jià)” :我們要求每位家長(zhǎng)每月一次與自己的孩子一起欣賞他的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)檔案，同時(shí)，要求家長(zhǎng)們根據(jù)自己孩子的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)檔案袋內(nèi)反映的情況及在家的表現(xiàn)，認(rèn)真評(píng)價(jià)孩子在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)方面的可喜之處。

對(duì)于每一次評(píng)價(jià)結(jié)果，都用一定的形式存于檔案中，便于期末進(jìn)行總結(jié)評(píng)比。

3、改革評(píng)價(jià)方式，隨時(shí)隨地為檔案袋準(zhǔn)備資料

在平時(shí)的教學(xué)中,我經(jīng)常讓學(xué)生對(duì)自己或課堂進(jìn)行評(píng)價(jià)，并把這些評(píng)價(jià)制作一些評(píng)價(jià)表。關(guān)于評(píng)價(jià)內(nèi)容，主要涉及以下幾個(gè)方面：

1.我最滿意的一次數(shù)學(xué)作業(yè).2.我最喜歡的一節(jié)數(shù)學(xué)課.數(shù)學(xué)教學(xué)研究論文

3.我現(xiàn)在比以前?? 4.最有趣的數(shù)學(xué)問題?? 5.對(duì)自己不滿意的地方??.三、建立“小學(xué)數(shù)學(xué)檔案袋”取得的一些階段性效果。

經(jīng)過一年的探索與實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們漸漸喜歡上了數(shù)學(xué)檔案袋.他們?cè)谧晕倚蕾p、自我反思中，認(rèn)識(shí)了自我，找到了自尊，體驗(yàn)到了學(xué)習(xí)成功的喜悅，而且還起到了揚(yáng)長(zhǎng)避短的作用。如：我班的小峰同學(xué)，以前在數(shù)學(xué)課上無精打采，主動(dòng)性差，對(duì)數(shù)學(xué)的興趣也不濃。但現(xiàn)在通過老師、小組的同學(xué)給他找閃光點(diǎn)，給他介紹學(xué)好數(shù)學(xué)的方法，他的學(xué)習(xí)成績(jī)明顯的提高了，學(xué)習(xí)興趣也更高了。更可喜的是，有一次，我給學(xué)生發(fā)“創(chuàng)新思維”卡，大家都知道，學(xué)生都希望自己能得到這些卡片，以前這時(shí)候，學(xué)生們都鴉雀無聲，用期盼的眼神看著老師，等待著老師點(diǎn)他的名字。這次，他們組的組長(zhǎng)主動(dòng)站起來說“老師，我覺得這次優(yōu)點(diǎn)卡應(yīng)該獎(jiǎng)給聞小峰同學(xué)，因?yàn)樗沁@星期舉手發(fā)言最多的學(xué)生。”我看著全班同學(xué)，等待著不同的意見，可全班同學(xué)沒有一個(gè)有意見的，一致表示這星期應(yīng)該獎(jiǎng)給這個(gè)小家伙。

這正如一位著名的教育家曾說的，“作為老師，頭腦中應(yīng)該多有幾把評(píng)價(jià)學(xué)生的‘尺子’或者說‘標(biāo)準(zhǔn)’，善于用不同的尺子來衡量學(xué)生，就會(huì)有更多的人才出現(xiàn)，假如只有一把尺子來衡量學(xué)生，那就只有少數(shù)的優(yōu)秀人才。”學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)檔案袋實(shí)現(xiàn)了評(píng)價(jià)目標(biāo)多元、評(píng)價(jià)方法多樣的新一輪課程改革的理念。

小學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是一個(gè)很長(zhǎng)的過程，學(xué)生檔案袋的建立也是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，雖然取得了初步的成果，但還存在很多問題，還有待于我們進(jìn)一步努力。

第四篇：高等教育法規(guī)論文

學(xué)習(xí)高等教育法規(guī)，建立高素質(zhì)的教師隊(duì)伍

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，改革開放的深入，廣大人民群眾對(duì)教師教育的要求越來越高。而高等法規(guī)，就是反應(yīng)人民群眾對(duì)高等教育發(fā)展最權(quán)威的詮釋。依照高等法規(guī)，要成為一名合格的高校教師，不僅要具備“硬性條件”，還要不斷加強(qiáng)“軟性條件”的建設(shè)，軟硬兼施，全面發(fā)展，才能為建設(shè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，積極奉獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：高等教育法規(guī)；教師資格；硬性條件；軟性條件 國(guó)家的興衰成敗，在于教育的成功與否。而教育的成功，又需要高素質(zhì)的教師隊(duì)伍做保證。放眼整個(gè)世界，某種程度上來說，只有素質(zhì)過硬的教師隊(duì)伍，才有輝煌的教育成就。雖然目前我國(guó)高校教師隊(duì)伍建設(shè)，在政策發(fā)展上，還面臨諸多問題，①但隨著時(shí)代的進(jìn)步，廣大人民群眾對(duì)高等教育的要求與日俱增，我國(guó)改革開放的不斷深入，教師隊(duì)伍建設(shè)必然越來越受到重視。因此，努力建設(shè)一支品德高尚、業(yè)務(wù)過硬、積極向上、激情四射且老、中、青結(jié)構(gòu)合理的高校教師隊(duì)伍，是高校建設(shè)不可或缺的內(nèi)容。為此，國(guó)家各部門，經(jīng)過多年的摸索和論證，不斷建立和健全適應(yīng)時(shí)代需要的教師管理制度。

要切實(shí)建立高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，首先要完善和執(zhí)行教師資格的管理制度。因?yàn)槲母锸旰平?，我?guó)的教師資格管理制度起步較晚。直到改革開放后，1993年頒布的《教師法》，才首次從法律上把教師資格制度作為我國(guó)教師職業(yè)的從業(yè)許可制度。在其后不久，1995年頒布的《教育法》，又以教育基本法的形式，再一次對(duì)教師資格制度進(jìn) ① 劉立志：《高校教師隊(duì)伍建設(shè)政策發(fā)展的理論研究》，華東師范大學(xué)博士論文，第110-115頁。行了確認(rèn)和強(qiáng)調(diào)。但這些都是以基本法的形式，使教師資格制度有法可依，真正實(shí)行還要等到2000年，教育部頒發(fā)的《<教師資格條例>實(shí)施辦法》，才從具體操作上，對(duì)教師資格制度的管理細(xì)節(jié)，進(jìn)行了說明。也正因此，2001年，全國(guó)范圍內(nèi)，教師資格認(rèn)定工作進(jìn)入了實(shí)際操作階段。從1993年《教師法》的頒布，到2001年的全面執(zhí)行，教師資格制度從無到有，從有法可依，到全面執(zhí)行，將近十年的時(shí)間，我國(guó)基本建立了較為完整的教師資格制度體系，總算為建立一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，打下了牢靠的根基。

根據(jù)教師資格的管理制度，高校教師必須在身份上是中國(guó)公民，思想品德良好，熱愛黨，擁護(hù)黨，遵紀(jì)守法，愛崗敬業(yè)，毫不動(dòng)搖地履行《教師法》中所規(guī)定的義務(wù)，嚴(yán)格遵守教師職業(yè)道德，學(xué)為人師，行為世范。

在學(xué)歷條件上，《教師法》規(guī)定，從事高校教學(xué)任務(wù)的，要求是國(guó)民教育系列的研究生或者再不濟(jì)也要求大學(xué)本科畢業(yè)。就目前的情況而言，因我國(guó)東西部的差距所致，高等教育的發(fā)展也極不均衡。東部沿海地區(qū)，高校教師已要求博士學(xué)歷，或者具有海外留學(xué)背景的博士畢業(yè)。而某些西部地區(qū)，待遇低，條件差，不僅原有的教師紛紛“孔雀東南飛”，①在青年的教師的引進(jìn)方面，也頗不占據(jù)優(yōu)勢(shì)。雖然我國(guó)目前已是研究生培養(yǎng)大國(guó)，每年培養(yǎng)的博士數(shù)量也已超過美國(guó)，②但是西部地區(qū)依然限于自身?xiàng)l件，難以引進(jìn)高學(xué)歷的人才。所以，目前而言，盡管東部沿海地區(qū)，高校教師學(xué)歷構(gòu)成已以博士研究生為主，① 趙翔、馮文全、鄭浩：《西部高校教師流失問題的實(shí)證研究——影響因素及其“軟治理”效果》，《生產(chǎn)力研究》，2007年第10期，第56頁。② 李霞：《中美博士規(guī)模之比較》，《中國(guó)高教研究》，2011年第3期，第38頁。但廣大中西部地區(qū)，特別是西部邊遠(yuǎn)地區(qū)，還是以碩士研究生為主，甚至有些稀缺專業(yè)，還有本科畢業(yè)生在擔(dān)綱上課。但總體而言，就全國(guó)范圍來說，高校教師學(xué)歷構(gòu)成，已以碩士研究生為主，博士研究生正日益成為主力軍。

在教育教學(xué)能力條件方面，規(guī)定較細(xì)，可分為幾個(gè)大類。其一，是身體條件。良好的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，是教育行業(yè)的必須，且不能有傳染病和精神病史，能保證適應(yīng)教育教學(xué)工作的需要。在具體實(shí)行上，要按照教師資格申請(qǐng)人員體格檢查標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)指定或者三甲醫(yī)院體檢合格。其二，是普通話水平。要求申請(qǐng)教師資格者，必須持有《普通話水平測(cè)試證書》，一般標(biāo)準(zhǔn)為二級(jí)乙等以上（含），個(gè)別學(xué)科，像語文，要求具有二級(jí)甲等以上（含）。且《普通話水平測(cè)試證書》是申請(qǐng)教師資格的必備條件之一。其三，是與教師教育息息相關(guān)的《教育學(xué)》、《心理學(xué)》課程的學(xué)習(xí)要求。規(guī)定非師范教育類專業(yè)本科畢業(yè)人員在申請(qǐng)教師資格時(shí)，必須提交《教育學(xué)》、《心理學(xué)》兩門課程的考試合格成績(jī)或者課程成績(jī)合格證書（高師培訓(xùn)中心發(fā)）。其四，就是要具備承擔(dān)教育教學(xué)工作所必需的基本素養(yǎng)和能力。隨著研究生隊(duì)伍的擴(kuò)大，越來越多的高學(xué)歷人才加入到教師隊(duì)伍，除具有教授、副教授專業(yè)技術(shù)資格的申請(qǐng)人以外，包括博士學(xué)位的申請(qǐng)人在內(nèi)，都要按照教育教學(xué)能力測(cè)評(píng)測(cè)試辦法和標(biāo)準(zhǔn)接受測(cè)試，并要達(dá)到合格標(biāo)準(zhǔn)。

以上就是根據(jù)教師管理制度，所列舉的從事教師教育，所必須具備的一些條件，這些條件具體客觀，也可以稱之為“硬性條件”。當(dāng)然，要具備教師資格，在高校里，對(duì)大學(xué)生言傳身教，還應(yīng)該具備一些“軟性條件”，也就是所謂的文化修養(yǎng)。

既然要把塑造高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，其“軟性條件”建設(shè)提上日程。那么廣大高校教師，就要不斷加強(qiáng)科學(xué)文化修養(yǎng)，努力培養(yǎng)創(chuàng)造能力。高校教師良好的文化素養(yǎng)能夠促進(jìn)大學(xué)生思想素質(zhì)的提高。①而專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)水平，又是文化素養(yǎng)的重要組成部分，也是影響學(xué)生知識(shí)水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)最直接的因素。對(duì)此，前蘇聯(lián)的教育家馬卡連柯曾經(jīng)有過一段精辟的論述：“學(xué)生可以原諒教師的嚴(yán)厲、刻板甚至吹毛求疵，但是不能原諒他們的不學(xué)無術(shù)。如果教師不能完善地掌握自己的專業(yè)，就不能成為一個(gè)好教師?！笨梢姡氤蔀閷W(xué)生眼里的好教師，必須專業(yè)素質(zhì)過硬，也就是要不斷加強(qiáng)自身的科學(xué)文化修養(yǎng)，以適應(yīng)學(xué)生不斷迸發(fā)的求知欲。所以，高校教師，除加強(qiáng)教育學(xué)、心理學(xué)等教育理論學(xué)習(xí)外，更要不斷深化本學(xué)科、本專業(yè)的學(xué)習(xí)，不斷提高業(yè)務(wù)水平，確立終身學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性，密切關(guān)注現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新變化、新進(jìn)展，不斷將新知識(shí)、新理論運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中去，以拓寬專業(yè)知識(shí)的廣度和深度，將理論和實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中摸索、總結(jié)教育的藝術(shù)與方法，不斷提高高校教師的人生品位和職業(yè)素養(yǎng)。除此之外，作為一名合格的高校教師，還應(yīng)以自己高尚的人格，感染學(xué)生，促進(jìn)他們積極向上，培養(yǎng)健康有為的人格心理，不斷提高大學(xué)生的個(gè)人責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，將自己有限的生命融入到國(guó)家興旺、民族振興的時(shí)代需求中，不斷磨練，不斷成長(zhǎng)，以成為社會(huì)的有用之材。① 孫淑珍：《高校教師良好的文化素養(yǎng)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生思想素質(zhì)的作用》，《科教文匯》，2006年08月上半月，第18頁。同時(shí)，高校教師還要具有修身意識(shí)。俗話說，欲正人者必先正己。只有教師處處嚴(yán)格律己，言行一致，說到做到，學(xué)生才向善如流，以老師為榜樣，不斷提高個(gè)人修為。當(dāng)然，作為高校教師，雖然是科研任務(wù)和科研壓力較中學(xué)教師為重，但高校教師不能以此為由，忽視跟學(xué)生的交流。獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。學(xué)術(shù)的精進(jìn)和教學(xué)水平的提高，需要師生的互動(dòng)。根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和掌握情況，才能有針對(duì)性地講解，以達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。而這其中，就要求老師放下架子，悉心和學(xué)生交流，在互動(dòng)互助中，共同提高。

新時(shí)期，學(xué)生對(duì)老師的要求也在不斷提高?，F(xiàn)如今，新一代的大學(xué)生們，已經(jīng)不再滿足老師的照本宣科，或者慢條斯理的講解。這就要求高校教師必須大膽突破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，積極探索，切實(shí)提高教學(xué)水平。傳統(tǒng)的教學(xué)模式把老師當(dāng)成傳授知識(shí)的工具，教師只要按照大綱要求，有板有眼的備課、上課就萬事大吉。甚至有的老師上完課，沒有互動(dòng)，直接拿起教材就走人。新一代大學(xué)生的要求，老師必須每堂課都有新理論、新教法，從而使學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的樂學(xué)、愛學(xué)。

教師是人類靈魂的工程師，對(duì)于接近或已經(jīng)成年的大學(xué)生而言，高校教師更是他們靈魂的引路人。研究表明，“高校教師的心理素質(zhì)如何，將直接影響學(xué)生知識(shí)的獲得、能力的培養(yǎng)和人格的塑造?！雹倥_(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。為了在日常教學(xué)中，能夠從容應(yīng)對(duì)教育教學(xué)工作中的一切困難和挫折，甚至突發(fā)事件，高校教師要時(shí)刻保持樂觀積極向上的心態(tài)。深信沒有邁不過去的坎，沒有解決不了的難題。只 ① 林德發(fā)：《論高校教師心理素質(zhì)的培養(yǎng)》，《天津商學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年11月，第25卷第6期，第50頁。要沉著冷靜，敢于面對(duì)，細(xì)致謹(jǐn)慎，開動(dòng)腦筋，勤于思考，所有的難題都會(huì)迎刃而解。每一個(gè)從事教育的老師都心知肚明，教育是人對(duì)人的工作，工作的復(fù)雜性和可變性，都是超乎尋常的。但也正因?yàn)榻逃侨藢?duì)人的工作，人和人之間的感化力和感染力，也是不可忽視的，甚至是值得重視的。“感化教育是輻射于整個(gè)教育活動(dòng)中的一種教育方法。”①高校教師每一言每一語，都對(duì)心智成熟的大學(xué)生產(chǎn)生莫大的影響。這就需要高校教師要具備成熟的理智感，百折不撓的挫折觀，積極的自我暗示自我鼓勵(lì)，優(yōu)良的情緒調(diào)控能力，以及恰當(dāng)時(shí)機(jī)合理正確的情緒排遣方式。很難想象，一個(gè)情緒七上八下的老師，能夠給學(xué)生以積極正面的影響。而教師的情緒不穩(wěn)定，不僅給學(xué)生帶來不可估計(jì)的負(fù)面影響，也極大地破壞學(xué)生心目中老師的形象。因此，高校教師要善于掌控自我的情感，要善于運(yùn)用積極樂觀的心態(tài)，去感染學(xué)生，感化學(xué)生，使師生一體，成為營(yíng)造健康教育環(huán)境的主體。

總之，作為高校教師，不僅個(gè)人的修為和專業(yè)素養(yǎng)，以及職業(yè)道德修養(yǎng)，要與時(shí)俱進(jìn)，樂觀向上的心態(tài)要注意調(diào)節(jié)，時(shí)刻感化學(xué)生，教育學(xué)生；還要走在學(xué)生前面，以身作則，學(xué)為人師，行為世范，為教育事業(yè)積極奉獻(xiàn)。而建設(shè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，則要“軟性條件”和“硬性條件”齊把關(guān)，軟硬兼施，全面考察，全面發(fā)展。

① 余國(guó)政：《感化教育：大學(xué)生思想政治教育的新視野》，《黑龍江高教研究》，2008年第3期，第106頁。

第五篇：高等教育法規(guī)論文

法治視野下高校教師依法執(zhí)教意識(shí)培養(yǎng)路徑研究

摘要：在依法治國(guó)的戰(zhàn)略布局下，培養(yǎng)高校教師依法執(zhí)教意識(shí)是踐行依法治國(guó)法治理念的具體體現(xiàn)和必然要求。高校教師是推行依法執(zhí)教的實(shí)踐主體，其依法執(zhí)教意識(shí)的強(qiáng)弱直接關(guān)乎教師本人以及大學(xué)生的成長(zhǎng)進(jìn)步。筆者認(rèn)為，高校教師樹立依法執(zhí)教意識(shí)是推進(jìn)教書育人工作的首要前提。研究高校教師依法執(zhí)教意識(shí)的培養(yǎng)路徑，探究高校教師依法執(zhí)教意識(shí)的培養(yǎng)方法，在推進(jìn)教書育人過程中具有重要意義。筆者首先闡述了高校教師依法執(zhí)教意識(shí)的內(nèi)涵，分析了培養(yǎng)高校教師依法執(zhí)教意識(shí)的重要性以及依法執(zhí)教過程中存在的問題，提出了培養(yǎng)高校教師依法執(zhí)教意識(shí)的路徑和方法。

關(guān)鍵詞：

法治

高校教師

依法執(zhí)教意識(shí)

路徑

高校教師是高校發(fā)展的重要力量，關(guān)乎高校教書育人工作重任。同時(shí)，高校教師隊(duì)伍建設(shè)也直接關(guān)乎高校教育教學(xué)質(zhì)量建設(shè)。在全面依法治國(guó)戰(zhàn)略布局下，高校教師的依法執(zhí)教意識(shí)處于推進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)。高校教師依法執(zhí)教法制化、正軌化有賴于通過合理的途徑培養(yǎng)高校教師法治意識(shí)。高校教師的依法執(zhí)教意識(shí)的提升不僅有助于高校教師法律素質(zhì)的形成和完善，同時(shí)也是高校教師隊(duì)伍質(zhì)量建設(shè)的內(nèi)在要求，更有利于在高校育人過程中培養(yǎng)大學(xué)生法治思維理念。

一、依法執(zhí)教意識(shí)概念界定

“依法執(zhí)教是依法治教的重要內(nèi)容，是人類文明進(jìn)步和教育文明進(jìn)步的標(biāo)志，它是指教師嚴(yán)格依照憲法，特別是教育法律法規(guī)的規(guī)定，通過各種科學(xué)有效的手段進(jìn)行教育教學(xué)，使之制度化、法律化”[1]。依法執(zhí)教意識(shí)屬于法律意識(shí)的一個(gè)特定方面，其內(nèi)涵外延始終脫離不了法律意識(shí)。所謂法律意識(shí)是人們關(guān)于法律現(xiàn)象的思想、觀點(diǎn)、知識(shí)和心理的總稱。高校教師在教書育人過程中所形成的依法執(zhí)教意識(shí)也同樣屬于法律意識(shí)，是高校教師對(duì)法律現(xiàn)象的一種反應(yīng)。首先，依法執(zhí)教意識(shí)是建立在對(duì)相關(guān)法律法規(guī)的認(rèn)識(shí)和熟悉的基礎(chǔ)上，也就是我們通常 [1] 龍凱.依法執(zhí)教 勢(shì)在必行[J].黔西南民族師專學(xué)報(bào)，2000（3)，3:8-12.所說的對(duì)法律最基本的認(rèn)識(shí)。不懂法律的教師是不能稱為合格的人民教師。掌握相關(guān)的法律法規(guī)是從事教師職業(yè)的最低標(biāo)準(zhǔn)，作為高校教師首先是一名公民，一方面應(yīng)該對(duì)所有關(guān)于公民權(quán)利與義務(wù)的具有普遍約束力的法律具有一定認(rèn)知。對(duì)具有普遍約束力的相關(guān)法律的熟悉和認(rèn)識(shí)是高校教師首先應(yīng)該所具備的基本的法律素質(zhì)。另一方面，高校教師作為特殊的職業(yè)群體。對(duì)于高校來說，高校教師所擔(dān)負(fù)的育人和思想引領(lǐng)作用。在大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀處于形成的關(guān)鍵時(shí)期，高校教師依法執(zhí)教意識(shí)直接會(huì)嵌入到學(xué)生思想意識(shí)底層。高校教師作為教書育人的的參與者，除了具備普遍具有約束力的法律素養(yǎng)以外，還必須要掌握與本職業(yè)相關(guān)的教育法律法規(guī)知識(shí)。隨著教育制度建設(shè)的完善，國(guó)家出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)教育法》、《中華人民共和國(guó)教師法》、《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》、《中華人民共和國(guó)職業(yè)教育法》、《中華人民共和國(guó)高等教育法》等一系列法律法規(guī)。國(guó)家出臺(tái)的一系列關(guān)于我國(guó)教育的法律法規(guī)對(duì)于規(guī)范高校教師的言行和職業(yè)從教具有普遍的規(guī)范意義。高校教師的依法執(zhí)教思想和理念也是深深根植于教育法律法規(guī)之中。其次，高校教師依法執(zhí)教的過程也是一種對(duì)相關(guān)教育法律法規(guī)的情感體驗(yàn)。在實(shí)踐中體驗(yàn)法律法規(guī)中關(guān)于教師權(quán)利與義務(wù)以及其他要求，以法律法規(guī)來約束和規(guī)范自身的從教行為。再次，依法執(zhí)教意識(shí)屬于一種社會(huì)意識(shí)，具有能動(dòng)的作用，是對(duì)法律現(xiàn)象的反應(yīng)。依法執(zhí)教意識(shí)本身是在認(rèn)可教育法律法規(guī)過程中自覺形成的一種社會(huì)意識(shí)，是對(duì)從教過程中法律現(xiàn)象的一種能動(dòng)反應(yīng)。高校教師樹立依法執(zhí)教的思想意識(shí)將會(huì)推動(dòng)自身在教書育人過程中嚴(yán)守教師職業(yè)道德，用法律思維審視和維護(hù)與自己切身利益相關(guān)的法律現(xiàn)象，這對(duì)于規(guī)范高校教師的行為以及提升高校教師隊(duì)伍建設(shè)具有重要建設(shè)作用。

二、依法執(zhí)教在實(shí)踐中的價(jià)值定位

教育事業(yè)的健康發(fā)展關(guān)乎國(guó)家和民族的前途命運(yùn)。高校教師是教育教學(xué)的實(shí)踐主體和直接參與者。高校教師踐行依法執(zhí)教是依法治國(guó)的重要體現(xiàn)。高校教師樹立依法執(zhí)教意識(shí)，依照法律法規(guī)來規(guī)范自己的教育教學(xué)行為以及在合理合法維護(hù)自身合法權(quán)益等方面具有重要作用。“為了培養(yǎng)大批合格人才，為了保證教師職業(yè)的正確發(fā)展，為了推動(dòng)依法治教、依法治國(guó)，教師必須堅(jiān)持依法執(zhí)教，教師必須充分認(rèn)識(shí)到依法執(zhí)教的重要性和緊迫性”[2]。

[2] 王玥，王博.小議依法執(zhí)教[J].沈陽教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(3)，6(1):52-53.（一）實(shí)現(xiàn)依法執(zhí)教是實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的具體要求

全面依法治國(guó)的理念是現(xiàn)代社會(huì)必須要有的理念。要實(shí)現(xiàn)國(guó)家法治，要保證國(guó)家各項(xiàng)工作都在憲法所允許的范圍內(nèi)開展；要依據(jù)各項(xiàng)法律法規(guī)來管理各行各業(yè)；在法治的大背景下，逐步實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)事業(yè)的制度化、科學(xué)化、法律化；最后，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的正常運(yùn)作要真正做到以法律為準(zhǔn)則。

教育是民族振興的重要途徑。教師應(yīng)該首先要樹立依法執(zhí)教的意識(shí)，積極在法律允許的范圍內(nèi)作出與教育教學(xué)活動(dòng)相一致的行為，行使法律賦予的各項(xiàng)權(quán)利和履行作為教師職業(yè)應(yīng)盡的義務(wù)，做到權(quán)責(zé)對(duì)等。教師只有樹立了依法執(zhí)教意識(shí)，才能更好地為國(guó)家培養(yǎng)優(yōu)秀的國(guó)家后備人才。高校教師依法執(zhí)教才能推動(dòng)自己教書育人工作的科學(xué)化、法制化和制度化，才能為國(guó)家的教育事業(yè)做出突出貢獻(xiàn)。

（二）依法執(zhí)教是高校教師履行教書育人職責(zé)的內(nèi)在要求

為促進(jìn)教育事業(yè)的健康發(fā)展，國(guó)家出臺(tái)了相應(yīng)的的法律法規(guī)。法律法規(guī)的出臺(tái)體現(xiàn)了人民的共同意志，對(duì)于規(guī)范教師的教育教學(xué)行為具有重要的指導(dǎo)意義。作為高校教師，教書育人是一項(xiàng)最本質(zhì)最根本的職業(yè)道德修養(yǎng)。高校教師樹立依法執(zhí)教意識(shí)，既是履行教書育人重要職責(zé)的內(nèi)在要求，同時(shí)也是法律賦予高校教師教書育人的義務(wù)。依法執(zhí)教是推動(dòng)教育事業(yè)健康發(fā)展的重要保證，是促進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè)的導(dǎo)航儀和指南針。

（三）依法執(zhí)教關(guān)乎教師隊(duì)伍的質(zhì)量建設(shè)，是維護(hù)教師合法權(quán)益的重要基礎(chǔ)

依法執(zhí)教對(duì)于高校教師而言，在法律的規(guī)范內(nèi)履行教書育人的職責(zé)是其內(nèi)在要求和本之所在。高校教師在法律的允許范圍內(nèi)開展教學(xué)工作。在日常的教育教學(xué)過程中也難免會(huì)遇到自身合法權(quán)益受侵害的事情，在面對(duì)法律現(xiàn)象時(shí)，依法執(zhí)教確保了高校教師的合法權(quán)益。高校教師樹立依法執(zhí)教的意識(shí)同時(shí)也為保護(hù)自身合法權(quán)益不受侵害提供了必要的客觀事實(shí)。

三、高校教師依法執(zhí)教過程中存在的問題

隨著社會(huì)主義精神文明建設(shè)和教育文明建設(shè)的不斷加強(qiáng)和進(jìn)步，高校教師在依法執(zhí)教方面取得了較好的成績(jī)，“大多數(shù)教師都能模范遵守各項(xiàng)法律法規(guī)，履行教書育人職責(zé)”[3]，高校教師在教育教學(xué)過程中逐漸樹立法治意識(shí)，促進(jìn)了教育教學(xué)活動(dòng)走向制度化、法律化。但是高校教師依法執(zhí)教過程中和提升自身法律 [3] 王玥，王博.小議依法執(zhí)教[J].沈陽教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(3)，6(1):52-53.素質(zhì)過程中依然存在一些問題。

（一）法律意識(shí)普遍有待加強(qiáng)，學(xué)習(xí)法律法規(guī)積極性不高。

高校教師的法律意識(shí)和法律素質(zhì)有待加強(qiáng)。部分高校教師依法執(zhí)教的意識(shí)有待進(jìn)一步加強(qiáng)和培養(yǎng)。部分教師的學(xué)法用法能力需要進(jìn)一步提升。部分教師對(duì)于學(xué)習(xí)法律法規(guī)存在消極接受，被動(dòng)觀望的態(tài)度，學(xué)習(xí)積極性不高，一方面，學(xué)習(xí)法律法規(guī)過程略顯枯燥，導(dǎo)致學(xué)習(xí)積極性不高。另一方面高校教師自身不夠重視，沒有認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)法律法規(guī)知識(shí)和提升自身法律素質(zhì)的重要性。

（二）建章立制工作不完善，監(jiān)督落實(shí)力度不全面。

教育規(guī)章制度的科學(xué)化和合理化有利于促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展?？茖W(xué)的規(guī)章制度需要貫徹落實(shí)，需要落地生根。而目前一些教育主管部門制定的規(guī)章制度在宣傳和貫徹執(zhí)行方面需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

（三）缺乏專門途徑系統(tǒng)學(xué)習(xí)法律法規(guī)。

目前除了部分以法律為主修專業(yè)的高校教師接受了系統(tǒng)的法律法規(guī)學(xué)習(xí)之外，法律知識(shí)的學(xué)習(xí)大多以教師學(xué)習(xí)培訓(xùn)為主要形式，但是目前為止，培訓(xùn)仍然是最實(shí)際和最直接對(duì)高校教師進(jìn)行法律素質(zhì)的主要形式。一方面，培訓(xùn)本身帶來了具有優(yōu)勢(shì)的一面，能夠最大程度的將高校教師集中一起進(jìn)行集中學(xué)習(xí)；另一方面，培訓(xùn)過程中也存在效果不佳的情況。在對(duì)高校教師進(jìn)行法律意識(shí)的培養(yǎng)形式上，可以進(jìn)一步探索和創(chuàng)新。

四、培養(yǎng)高校教師依法執(zhí)教意識(shí)的途徑

積極探索高校教師的依法執(zhí)教意識(shí)培養(yǎng)路徑有待于各級(jí)組織群策群力，形成合力。一方面，要加強(qiáng)完善法律法規(guī)的制度完善，完善法律制度體系是高校教師依法執(zhí)教的依據(jù)。另一方面既要加強(qiáng)高校教師對(duì)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)既要求高校教師積極發(fā)揮主動(dòng)性，同時(shí)也要相關(guān)部門給予外界的監(jiān)督和督導(dǎo)。在信息化時(shí)代還要注重運(yùn)用新媒體來充分培養(yǎng)高校教師依法執(zhí)教意識(shí)。

（一）完善建章立制工作，促進(jìn)教師知法守法

作為教育主管部門，既要在教育規(guī)章制度的建設(shè)上下功夫，同時(shí)也要在法律宣傳和執(zhí)行上下功夫。“建立健全學(xué)校規(guī)章制度是增強(qiáng)教師法律意識(shí)，提高教師執(zhí)教水平的客觀要求”[4]，教育主管部門要依照法律改正自己的管理行為。在法 [4] 陳英勇.如何提高教師依法執(zhí)教水平[J].勝利油田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2015(6)，19(2):43-44.律法規(guī)的制定上要深入教師一線進(jìn)行廣泛的實(shí)地考察和調(diào)查，掌握制定規(guī)章制度的創(chuàng)建規(guī)律。將教師的職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)與依法執(zhí)教的法律要求相結(jié)合，這樣可以避免規(guī)章制度的大而空。在規(guī)章制度的宣傳學(xué)習(xí)上，首先是要加強(qiáng)對(duì)國(guó)家教育法律法規(guī)的宣傳學(xué)習(xí)，其次是將國(guó)家教育法律法規(guī)與本地區(qū)實(shí)際結(jié)合，制定更加詳細(xì)的教師教育培訓(xùn)制度。促進(jìn)高校教師形成學(xué)法、知法、守法、用法的法治思維和理念。再次是通過合理途徑讓高校教師學(xué)法守法，這樣才有可能使教學(xué)行為步入常態(tài)化。

（二）實(shí)行教師隊(duì)伍定崗輪訓(xùn)制度，積極培育高校教師學(xué)法氛圍

教師集中學(xué)習(xí)的平臺(tái)可以通過在高校定期舉行培訓(xùn)。教育是人民的教育。高校教師要以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，本著增強(qiáng)自身法律意識(shí)，提升自身職業(yè)道德修養(yǎng)的動(dòng)機(jī)積極參加高校教師隊(duì)伍培訓(xùn)。每年寒暑假正是教師隊(duì)伍集中學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)。培訓(xùn)內(nèi)容則以黨和國(guó)家的主要?jiǎng)?chuàng)新理論和教育教學(xué)理論以及國(guó)家教育法律法規(guī)學(xué)習(xí)為主，培訓(xùn)形式則可以豐富多彩，例如：講座、研討、座談會(huì)、對(duì)話、警示教育、現(xiàn)身說法等形式。講座內(nèi)容則可涉及國(guó)家教育政策、教育法律法規(guī)等等。研討則可以涉及依法執(zhí)教的時(shí)代價(jià)值以及教書育人等方面的內(nèi)容。對(duì)話則可以邀請(qǐng)知名的法律專家與教師對(duì)話交流。經(jīng)過教師隊(duì)伍的輪訓(xùn)制度來提升教師的理論和法治水平，更好的掌握教育法律法規(guī)，率先垂范，更好履行教書育人職責(zé)。

（三）運(yùn)用新媒體，創(chuàng)新培養(yǎng)途徑

信息化條件下，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展同樣也在推動(dòng)教師育人方式的革新。在培養(yǎng)高校教師的依法執(zhí)教意識(shí)的培育上同樣可以充分利用當(dāng)今新技術(shù)。當(dāng)下，微博、微信、飛信等新媒體成為傳播信息的快車道，“互聯(lián)網(wǎng)+”思維更是可以大有作為。例如利用微信，教育主管部門可以開通普法專欄，或者開通教師普法公眾號(hào)，以此開展教育法律法規(guī)的培養(yǎng)。

（四）加強(qiáng)依法執(zhí)教監(jiān)督建設(shè)，完善高校教師考評(píng)機(jī)制

高校教師依法執(zhí)教意識(shí)的培育不僅要靠?jī)?nèi)在的修煉，而且也缺少不了外在的監(jiān)督和激勵(lì)。通過建立完善的考評(píng)機(jī)制，達(dá)到促進(jìn)激勵(lì)的作用。同時(shí)對(duì)于高校教師的依法執(zhí)教情況進(jìn)行評(píng)價(jià)和監(jiān)督也必須做到事前事中和事后的評(píng)價(jià)監(jiān)督。加強(qiáng)對(duì)高校教師執(zhí)教過程的監(jiān)督和考評(píng)有利于促進(jìn)教育教學(xué)活動(dòng)的良性發(fā)展。教育主管部門“狠抓教師隊(duì)伍建設(shè)，把教師的依法執(zhí)教水平和職業(yè)道德水平，列入教師的考核”[5]。促進(jìn)高校教師積極主動(dòng)規(guī)范自身的教學(xué)規(guī)范?？傊?，高校教師的依法執(zhí)教意識(shí)的培養(yǎng)需要高校教師自身的不斷提升自己的法律素質(zhì)，同時(shí)也需要外界的監(jiān)督激勵(lì)作用。貫徹落實(shí)教育法律法規(guī)是促進(jìn)高校教師提升依法執(zhí)教意識(shí)的有效途徑。將教師的依法執(zhí)教過程放在法治的視野下來審視和思考不失為一條提升高校教師依法執(zhí)教的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

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