第一篇：馬卡連柯名言35句

1、人類的性生活應(yīng)當(dāng)本質(zhì)上跟其他動物的性生活有所不同，其中就包含性教育目的的不同。

2、教師的心應(yīng)該充滿對每一個他要與之打交道的具體的孩子的愛，盡管這個孩子的品質(zhì)已非常敗壞，盡管他可能會給教師帶來許多不愉快的事情。

3、性愛，如果認(rèn)為同個性的全部發(fā)展無關(guān)而獨立存在，就不可能是正確的社會教育。

4、兒童集體里的輿論力量，完全是一種物質(zhì)的實際可以感觸到的教育力量。

5、家庭集體的完整和團(tuán)結(jié)一致是良好教育的一個基本條件。

6、每當(dāng)我們給個人一種影響的時候，而這影響必定同時應(yīng)當(dāng)是給予集體的一種影響。

7、只有在兒童已經(jīng)養(yǎng)成對人們私生活應(yīng)有的態(tài)度，只有在兒童對若干事物已經(jīng)習(xí)慣于保持處女般的緘默，也就是說，只有在兒童年齡日漸長大的時候，才可以和他們談性生活。

8、現(xiàn)今的父母教育孩子就是締造祖國未來的歷史，因而也是締造世界的歷史。

9、意志——這不單純是欲望和欲望的滿足，同時也是欲望和制止，欲望和放棄。假如你的孩子僅僅受到實現(xiàn)自己的愿望的訓(xùn)練，他是不會有最大的意志的。

10、學(xué)校是鄭重討論性的問題的地方，是使男孩子明白衛(wèi)生、節(jié)欲等問題的地方，也是使年紀(jì)比較大的孩子明白性病危臉的地方。

11、性教育還應(yīng)當(dāng)包括培養(yǎng)對于性問題的真誠尊重，即所謂純潔的態(tài)度。約束自己的情感、想象和正在產(chǎn)生的欲望的能力。是一種最不可缺少的能力，這種能力對社會的重要性還投有充分地為人所重視。

12、我們教師正面臨著一項最光榮、最困難的任務(wù)：在教師身上承擔(dān)著全國的希望，這就是說，我們要為共產(chǎn)主義社會培養(yǎng)人才，在我們的肩上要成長起新的人來，并且在全世界面前建立起完美的共產(chǎn)主義社會，——我們在創(chuàng)造新文化的事業(yè)中占據(jù)最光榮最顯著的地位。

13、在那種學(xué)校全體教師之間沒有完全一致的地方，在那種彼此不互助并且彼此要求不嚴(yán)格的地力，在那種對自己同志不善于談不愉快的事情、要是別人對你談不愉快的事情又善于生氣的地方，在不善于命令同志（這是一種難事），或者不善于服從同志（這事更難）的地方——那兒就沒有也不可能有教師的集體。

14、在我們的工作中極其重大的要素，就是工作應(yīng)當(dāng)徹底地有目的性。我們必須培養(yǎng)我們社會所需要的人才。

15、只有在學(xué)會用十五種至二十種聲調(diào)來說“到這里來”的時候，只有學(xué)會在臉色、姿態(tài)和聲音的運用上能作出二十種格調(diào)的時候，我就變成了一個真正有本領(lǐng)的人了。到了那個時候，我就不怕有誰不肯接近我，也不怕覺察不到我所需要覺察的東西。

16、應(yīng)該有這樣的教師集體：有共同的見解，有共同的信念，彼此間相互幫助，彼此間沒有猜忌，不追求學(xué)生對個人的愛戴。只有這樣的集體，才能夠教育兒童。

17、我深信每一個教師都會遇到這樣的問題：教師有權(quán)利干涉學(xué)生性格的發(fā)展，并予以指引使向應(yīng)走的方向去發(fā)展呢？還是只應(yīng)當(dāng)消極地跟隨著學(xué)生的性格走呢？我以為，問題應(yīng)該這樣解決，那就是：有權(quán)干涉?！鶕?jù)個人的品質(zhì)、個人的愛好和個人的能力，把個性向最適合于我們需要的那個方向發(fā)展。

18、性的行為是不可能同人類文化的一切成就——一個社會的人的生活環(huán)境、人道主義的歷史方向、美學(xué)的成就——分離開的。如果一個人或一個女人不感覺自己是社會的一員，如果他們對于社會生活，對于社會的美好和合理化沒有一點資任感，他們怎么能夠愛呢？他們怎能有自尊心和深信他們除了男女性別之外還具有更高的真實價值呢？

19、不論你是多么親切，你的話說得多么動聽，態(tài)度多么和藹，不論你在日常生活中和休息的時候是多么可愛，但是假如你的工作總是一事無成，總是失敗，假如處處都可以看出你不通業(yè)務(wù)，假如你做出來的成績都是廢品和“一場空”，那末除了蔑視之外，你永遠(yuǎn)不配得到什么。

20、我并不認(rèn)為性教育應(yīng)該有什么特殊的方法。性教育是紀(jì)律和生活制度的個別的部門。

21、愛情應(yīng)當(dāng)使人的力量的感覺更豐富起來，并且愛情確正在使人豐富起來。

22、在我們的社會中，勞動不僅是經(jīng)濟(jì)的范疇，而且是道德的范疇。

23、學(xué)會愛人，學(xué)會懂得愛情，學(xué)會做一個幸福的人——這就是要學(xué)會尊重自己，就是要學(xué)會人類的美德。

24、教育工作中的百分之一的廢品，就會使國家遭受嚴(yán)重的損失。

25、凡是不善于摹仿，不能運用必要的面部表情或者不能夠控制自己的情緒的教師，都不會成為良好的教師。

26、即使是最好的兒童，如果生活在組織得不好的集體里，也會很快地變成一群小野獸。

27、你可以對他們極端冷淡，可以對他們苛刻到吹毛求疵的地步；如果他們老是寸步不離地跟著你，你可以不理他們，甚至對他們的愛戴也可以表示冷淡，但是假如你的工作、學(xué)習(xí)和成績都非常出色，那你盡管放心：他們?nèi)珪驹谀氵@一邊，決不會背棄你。

28、我們做父母的，對孩子盡可能避免處罰和過分的鼓勵。

29、性教育也正應(yīng)該是愛的教育，即由生活、志趣和希望的—致所組成的那種重大的深刻的感情教育。

30、紀(jì)律是集體的面貌，集體的聲音，集體的動作，集體的表情，集體的信念。

31、信任——這是頭等重要的法律。

32、我們所說的高度熟練、真才實學(xué)、有本領(lǐng)、有技術(shù)、手藝高超、沉默寡言、實事求是、不辭勞苦?！@才是最能吸引孩子們的東西……

33、在集體中，通過集體而進(jìn)行教育。

34、我的基本原則永遠(yuǎn)是盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人。

35、以溺愛對待兒童，只會造成兒童的不誠實、虛偽和自私自利。

第二篇：馬卡連柯名言集錦

● 培養(yǎng)人，就是培養(yǎng)他對前途的希望。

● 培養(yǎng)人就是培養(yǎng)他對前途的希望。

● 教師的威信首先建立在責(zé)任心上。

● 用毆打來教育孩子，不過和類人猿教養(yǎng)它的后代相類似。

● 每當(dāng)我們給個人一種影響的時候，而這影響必定同時應(yīng)當(dāng)是給予集體的一種影響。

● 遵守紀(jì)律的風(fēng)氣的培養(yǎng)，只有領(lǐng)導(dǎo)者本身在這方面以身作則才能收到成效。

● 在我們的社會中，勞動不僅是經(jīng)濟(jì)的范疇，而且是道德的范疇。

● 任何一種不為集體利益打算的行為，都是自殺的行為，它對社會有害。

● 沒有父母的愛培養(yǎng)出來的人，往往是有缺陷的人。

● 勞動永遠(yuǎn)是人類生活的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造人類文化幸福的基礎(chǔ)。

● 不應(yīng)把紀(jì)律僅僅看成教育的手段。紀(jì)律是教育過程的結(jié)果，首先是學(xué)生集體表現(xiàn)在一切生活領(lǐng)域——生產(chǎn)、日常生活、學(xué)校、文化等領(lǐng)域中努力的結(jié)果。

● 即使是最好的兒童，如果生活在組織不好的集體里，也會很快變成一群小野獸。

● 必須拿出父母全部的愛、全部的智慧和所有的才能，才能培養(yǎng)出偉大的人來。

● 教育工作中的百分之一的廢品，就會使國家遭受嚴(yán)重的損失。

● 勞動永遠(yuǎn)是人類生活的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造人類生活和文化幸福的基礎(chǔ)。

● 兒童集體里的輿論力量，完全是一種物質(zhì)的實際可以感觸到的教育力量。

● 品行是一種很復(fù)雜的成果，不僅是意識的成果，而且也是知識、力量、習(xí)慣、技能、適應(yīng)、健康以及最重要的社會經(jīng)驗的成果。

● 勞動最大的益處還在于道德和精神上的發(fā)展。這種精神發(fā)展是由和諧的勞動產(chǎn)生的，它應(yīng)當(dāng)構(gòu)成無產(chǎn)階級社會公民區(qū)別于資產(chǎn)階級社會公民的那種人的特質(zhì)。

第三篇：讀馬卡連柯下卷有感

讀《馬卡連柯教育文集（下卷）》有感

莎士比亞說，書籍是全世界的營養(yǎng)品。生活里沒有書籍就好像沒有陽光，智慧里沒有書籍就像鳥兒沒有翅膀。讀《馬卡連柯教育文集》雖是學(xué)校給我們的任務(wù)，其實也是一次機(jī)會，在讀《馬卡連柯教育文集》下卷時，我重點研讀了本書的前兩部分“普通學(xué)校的教育工作”和“家庭教育問題”，收獲頗多。

馬卡連柯提出，“在我們的教育事業(yè)方面，也必須有種種的發(fā)明，甚至在個別的工作中，在細(xì)枝末節(jié)中，都要有發(fā)明，尤其在很多的細(xì)節(jié)中，在整個體系中，在體系的各部分中，更是需要發(fā)明?！痹谖依斫猓@里的“發(fā)明”就是指教育創(chuàng)新。作為一線的普通教師，我們的教育教學(xué)工作不僅是個體力活，更是個腦力活。去年，我第三次承擔(dān)了一年級的數(shù)學(xué)教學(xué)工作，一年級的孩子習(xí)慣真是不理想，尤其是一（2）班，有近10位孩子的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣讓每位任課老師頭疼。為了，讓這十位孩子能盡快從幼兒園生活過渡到小學(xué)生活，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，我想方設(shè)法，該鼓勵的鼓勵，該批評的批評，該懲罰的懲罰，這些方法在普通孩子身上能見效的，但在這幾個孩子身上看不到效果，即便個別有，也是短暫的。這時，我想到了制做一張“課堂表現(xiàn)反饋表”。每人每節(jié)課后都要主動拿這張表給任課老師評價課堂表現(xiàn)，優(yōu)秀打☆，一般打△，差打×。每個星期五下午進(jìn)行總評，根據(jù)得☆的數(shù)量，獎勵努力卡，全部☆還可以加倍獎勵。這個措施激勵了這批學(xué)生，第一個星期堅持下來，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣有明顯的改觀。這也應(yīng)該算是教育發(fā)明吧。

在書中有這樣一段話引起了我的思考：我忍受不了這種喧嚷叫喊。我的神經(jīng)是很健全的，健全到能夠在兒童的環(huán)繞中、在人群中來寫《教育詩篇》。談話時妨礙不了我的。但我認(rèn)為這種呼喊、尖叫和奔跑，兒童是不需要的。我完全贊同馬卡連柯先生的這段話。這個學(xué)期我去寧波高新區(qū)實驗學(xué)校培訓(xùn)三天，感覺他們的校園特別安靜，他們的學(xué)生在課間也不會大聲叫嚷、隨意奔跑，讓人感受到什么叫“文明”和“高素質(zhì)”。再反思對比我們學(xué)校的學(xué)生，一下課，走廊上、樓梯上、學(xué)校的各個地方都是這些可怕的吵鬧現(xiàn)象。我們值日老師在走廊上站崗也阻止不了這些現(xiàn)象的產(chǎn)生。寧靜才能致遠(yuǎn)，這現(xiàn)象恰恰說明了學(xué)生情緒的浮躁，文明素質(zhì)的缺失。我想問“我們的學(xué)生怎么啦？我們的學(xué)校教育是不是出問題了？ ”，這不僅是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要思考的問題，也是我們每位班主任、每位任課老師要思考并付諸努力去解決的問題。

社會在發(fā)展，但孩子很多方面的素質(zhì)卻在退步，責(zé)任感缺失，享樂主義、浮躁等不良情緒不斷滋生，到處蔓延。這些到底是學(xué)校教育的失敗還是家庭教育出了問題？雙方都有責(zé)任。我在教育實踐中發(fā)現(xiàn)，問題學(xué)生的家庭教育往往存在問題的。作為父母，《馬卡連柯教育文集》的下卷對我啟發(fā)很大，他指出了家庭教育的重要性，教我們?nèi)绾卧诤⒆有哪恐袠淞⒏改傅耐?，指?dǎo)我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)孩子各方面的素質(zhì)和能力等等。比如誠實這項品質(zhì)，馬卡連柯指出：培養(yǎng)誠實要從兒童年齡很小的時候做起。如果你們把這樣的工作延遲到五歲的時候來進(jìn)行，那就很難改正已經(jīng)忽略過去的行為了。我所教的一（2）班，有幾個孩子開學(xué)初都會偷偷地拿別人的努力卡和水果，這些孩子的家庭教育一定是有問題的。、有人說：“讀一本好書，就是和一個品德高尚的人對話。”這話一點不假，在這本書中，我增長了見識，得到了許多新的教育觀念和教學(xué)方法。

第四篇：烏克蘭著名教育家馬卡連柯認(rèn)為

烏克蘭著名教育家馬卡連柯認(rèn)為：教師的主體作用，集中表現(xiàn)為培養(yǎng)學(xué)生集體；在學(xué)生集體形成后，主要不是靠教師采教育各個學(xué)生，而是通過學(xué)生集體，實現(xiàn)學(xué)生自我教育、自主管理與監(jiān)督，這樣既把學(xué)生集體作為教育對象，又把學(xué)生集體作為教育主體，學(xué)生干部是廣大學(xué)生的帶頭人，他們的工作是學(xué)校工作重要的組成部分，對校風(fēng)與班風(fēng)建設(shè)起著有力的推動作用，在使用中堅持教育、培齊、信任、愛護(hù)的原則，方能建設(shè)一支穩(wěn)定而強(qiáng)干的學(xué)生干部隊伍，充分發(fā)揮其先鋒與橋梁作用，作者結(jié)合自己的學(xué)生工作經(jīng)歷，就如何培養(yǎng)和使用學(xué)生干部時應(yīng)注意的幾點方面，提出了自己的見解，具有非常強(qiáng)的可操作性，學(xué)生干部是優(yōu)秀校風(fēng)即教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和工作作風(fēng)建設(shè)的有生力量，也是學(xué)校管理工作的重要力量和學(xué)校學(xué)生工作的骨干力量。如今，大學(xué)校園中學(xué)生爭當(dāng)學(xué)生干部的現(xiàn)象依然非常普遍，大家對學(xué)生干部的基本態(tài)度還是認(rèn)可的。但隨著社會的多元化發(fā)展，對人才定義的不斷更新以及人們普遍觀念的改變，學(xué)生干部的相對優(yōu)勢正在削弱，而出現(xiàn)的一些問題也值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

一、高校學(xué)生干部培養(yǎng)工作存在的問題 對自身認(rèn)識過高。擔(dān)任學(xué)生工作固然能鍛煉自身的能力，但并不是一蹴而就的。部分學(xué)生干部對自身的認(rèn)識過高，工作中缺乏群眾基礎(chǔ)，認(rèn)為成為學(xué)生干部可以任意指揮其他學(xué)生，或者工作中不注重方式方法，或者活動內(nèi)容、活動形式無法貼近學(xué)生，不能為學(xué)生所接受，直接影響了工作效率和進(jìn)度。

辛業(yè)教授講：為什么同樣條件下，人與人發(fā)展不一樣？擔(dān)任一定職務(wù)，錘煉自己在大學(xué)期間是必要的。效果主要靠自身努力，即我們常說的“有為才能有位”。提高自我素質(zhì)，從六個方面講：

1、思想要正確。

思想是行動的先導(dǎo)。人的正確思想從哪里來？毛澤東講，人的正確思想只能從社會實踐中來。對于我們來說，正確思想從學(xué)習(xí)中來。首先要學(xué)習(xí)經(jīng)典著作。如馬恩列斯毛鄧著作。這是確立我們正確的世界觀、方法論的基礎(chǔ)。文采有，內(nèi)容充實，能給我們提供觀察分析問題的角度，亦能提供解決問題的方法。沉下心來，多讀。理論類的經(jīng)典著作絕不能放棄，要作為重頭戲來讀?！叭M(jìn)”難就難在進(jìn)頭腦。經(jīng)典、原典的東西會有高層次的享受。同學(xué)們要警覺起來。

思想正確了，理想才能夠?qū)崿F(xiàn)。

專業(yè)學(xué)好，是我們的本錢。專業(yè)不厚實，成不了事情。找工作難的時候，感覺到困惑了。思想要走到學(xué)習(xí)的道路上來。干部要在學(xué)習(xí)上起到模范帶頭作用。

2、見識要高超。

見識是一個學(xué)問和綜合能力的體現(xiàn)。古語講：世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。見識的增長沒有捷徑。我們的干部比其他人有更多的機(jī)會，這就要求我們的見識要高于普通同學(xué)一截。知識是能力的基礎(chǔ)。要想多長見識，就得多學(xué)東西。才以學(xué)為本，非學(xué)無以廣才，非學(xué)無以立德。專業(yè)知識要精，相關(guān)知識要通。我們是大學(xué)生，要有大學(xué)生的樣子。大學(xué)之道，在新民，在明德，在止于至善?！俺砸粔q長一智”不失為聰明，但老是“吃一塹”才“長一智”，就是愚蠢了。

3、志愿要宏大

古人說：天生我材必有用。我們講：我材有用靠自己。一個人志愿的大小，決定一個人達(dá)到的高度。抱定一種追求，任何事情圍繞這個目標(biāo)，日積月累就能達(dá)到目標(biāo)。有志者立常志，無志者常立志。作為主要學(xué)生干部，工作除了對學(xué)院負(fù)責(zé)外，要對未來去向負(fù)責(zé)。即我們所說的“職業(yè)生涯規(guī)劃”。結(jié)合社會環(huán)境、學(xué)識、努力程度訂一個目標(biāo)，并超著這個目標(biāo)而努力。

4、意志要堅強(qiáng)

沒有毅力，事不成。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。人有生物鐘低潮，人生總有困難。意志堅強(qiáng)表現(xiàn)：遇事要有主見，處事要果斷，勇于克服困難，善于約束自己。有主見的人，遇事自己拿主意，獨立完成任務(wù)，不人云亦云，不做墻頭草；有主見的人，只要認(rèn)定，就要堅持不懈地做下去。當(dāng)然，有主見不等于主觀武斷，堅持錯誤。既要堅持真理，又善于聽取別人的意見，改正錯誤?！疤幨鹿麛唷笔侵v：發(fā)生事情，迅速判斷，善于抓住時機(jī)；時機(jī)未成熟時，善于尋找時機(jī)，也不猶柔寡斷，延誤時機(jī)。如《士兵突擊》、《我的兄弟叫順溜》中展示的。“勇于克服困難”是講：困難無時無處不在。工作就需要我們費心思去做，去克服困難?？朔щy的過程就是表現(xiàn)每個人意志和毅力的過程?！吧朴诩s束自己”就是講：必要的時候做到忍耐和控制，自覺調(diào)適自己的情緒、言語和行為。不干不符合自己身份、不利于發(fā)展的事情。

5、做事。

講求負(fù)責(zé)任。責(zé)任重于泰山。有錯必改。學(xué)生工作無小事，處處是責(zé)任。學(xué)生干部是工作的第一道防線。做事就是要腳踏實地，踏踏實實，不浮夸，不投機(jī)取巧，不追求花里胡哨的東西。要真正重視過程，過程實在了，結(jié)果就不會差。我們學(xué)生干部做工作不是讓人看的，第一是鍛煉、有為，第二是責(zé)任，塑造意志品質(zhì)。

6、做人。

做人是人生必修課。王夫之先生講：做人要做到“六然”、“四看”。六然，指自處超然、處人藹然、無事澄然、處事斷然、得意淡然、失意泰然。這樣的人才能夠擔(dān)當(dāng)大任?！八目础保捍笫码y事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟懷（學(xué)會在逆境中奮起），臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看習(xí)見。毛澤東贊揚其是“古代樸素唯物主義的大家”。雷鋒工作上向最高水平看齊，向水平最高的同志看齊，生活上向最低水平看齊。毛澤東自年輕時志向遠(yuǎn)大，抱定高遠(yuǎn)目標(biāo)。做人不是給別人看的，而是為了自己活得實在。做人要有寬容的品質(zhì)。寫一個人只需要兩筆，但要做好一個人，需要奮斗一生。怎樣才能做到寬容：（1）賞識別人的優(yōu)點，包容別人的不足。古語講：尺有所短，寸有所長。金無足赤，人無完人。寬容的前提是賞識。只有賞識品質(zhì)的人才會是寬容的人?？磩e人優(yōu)點時要用最大化窗口，看別人缺點時要用最小化窗口。（2）正視自己，善待弱者。多從別人的角度考慮問題，不要把自己的思維方式強(qiáng)加于人。當(dāng)然寬容不等于縱容。講理要曉之以理，動之以情，注重別人的自尊和承受度，不能搞“株連”、“算總帳”。善待別人就是善待自己。（3）學(xué)會淡忘，用感恩的心情對待生活。把不快樂的事情拋在腦后，別放在心上。忘記也是一種對自己最好的保護(hù)。（4）提高素養(yǎng)，開闊視野。心胸狹窄，寬容也就無從談起。多交朋友，多見識面。古人講：讀萬卷書，行萬里路。經(jīng)歷就是一筆財富。唯寬可以容人，唯厚可以載物。牢騷太盛防斷腸，風(fēng)物長宜放眼量。

摘 要:學(xué)生干部對學(xué)生成長具有重要作用,尤其在我國高等教育的轉(zhuǎn)型期發(fā)揮著愈加重要的作用。高校學(xué)生干部其獨立性、聯(lián)系性、實踐性和表率性的特征,對高校學(xué)生干部的培養(yǎng)提出了新的要求。擬通過分析高校學(xué)生干部的特性,探討當(dāng)代高校學(xué)生干部培養(yǎng)中的幾個基本思路。

關(guān)鍵詞:高校學(xué)生干部;特性;培養(yǎng)思路高校學(xué)生干部的特性

高校學(xué)生干部具有鮮明的特點,該群體與普通同學(xué)群體最大的不同是擁有和負(fù)有協(xié)助教育管理者工作的權(quán)力和義務(wù),也正是在這種工作的權(quán)力與義務(wù)中,體現(xiàn)了很多特殊的性。

(1)工作中的獨立性:高校學(xué)生干部開展工作不再是完全依賴于教師的指令,而是更多立足于廣大同學(xué)的立場,了解同學(xué)們心聲,獨立自主地進(jìn)行各項活動的籌備、策劃、組織、宣傳工作,甚至有時還會承擔(dān)一定的教育普通同學(xué)的任務(wù)。

(2)工作的聯(lián)系性:高校學(xué)生干部的工作形式具有獨立性,其具體工作卻是具有聯(lián)系性的。在日常工作中,學(xué)生干部的工作往往是在學(xué)生中開展,起到上傳下達(dá)的作用。他們他們學(xué)習(xí)、生活在普通學(xué)生中間,與普通學(xué)生有著相近的年齡、知識層次、能力、喜好、觀點,因此彼此易于溝通,能夠第一時間了解并掌握普通學(xué)生的思想動態(tài)、愿望要求。對于教育管理者,他們是有力的助手,能較快領(lǐng)悟、接受教育管理者的管理思路,及時與管理者達(dá)成共識的管理模式。這種特殊性決定他們可以在學(xué)校和同學(xué)之間發(fā)揮媒介作用,一方面把學(xué)校的各項精神傳達(dá)到學(xué)生中去,另一方面也可以把廣大同學(xué)的意見、要求反映給教育管理者,有利于學(xué)校教學(xué)秩序的正常進(jìn)行。

(3)實踐性:在具體工作中,高校學(xué)生干部必須具有實踐性。從學(xué)生干部工作本身來講,它是一項事務(wù)性的工作,更是一門藝術(shù),其中蘊含著深刻的道理和客觀的規(guī)律。比如用人藝術(shù)、協(xié)調(diào)藝術(shù)、激勵藝術(shù)、溝通藝術(shù)、表達(dá)藝術(shù)、運籌時間藝術(shù)等等。掌握這些工作藝術(shù),既需要教育學(xué)、心理學(xué)和管理學(xué)等眾多學(xué)科的知識理論素養(yǎng)作支撐,又需要豐富的實踐經(jīng)驗作底蘊。現(xiàn)實中一些學(xué)生干部工作做得很出色,不僅在于他們有很強(qiáng)的工作能力,還在于他們掌握了工作的藝術(shù)。從學(xué)生干部工作的對象來講,當(dāng)代大學(xué)生追求創(chuàng)新的欲望十分強(qiáng)烈,他們思想活躍,情感豐富,渴望了解新事物,愿意接受新事物,追求新形式、新體驗,排斥陳舊的活動方式,這無形中對學(xué)生干部工作的藝術(shù)性提出了更高要求,也就對他們工作的實踐性提出了更高的要求。

(4)表率性:高校學(xué)生干部大多是經(jīng)過選舉產(chǎn)生的,他們往往思想先進(jìn)、成績優(yōu)秀、道德品質(zhì)突出、儀表舉止文明,這使他們在同學(xué)具有較高的威信,成為同學(xué)們學(xué)習(xí)、效仿的楷模,使群體風(fēng)氣向上,團(tuán)結(jié)而具有戰(zhàn)斗力。一旦他們出現(xiàn)思想退步、成績下滑或是脫離群眾,將導(dǎo)致群體成員觀點不統(tǒng)一,個人主義悄然膨脹,凝聚力下降,群體中非正式群體數(shù)量增加,有礙集體的健康發(fā)展。存在的問題及原因

2.1 缺乏學(xué)習(xí)意識

青年人從中學(xué)生到大學(xué)生的過程,其實是一個由被動學(xué)習(xí)向主動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變的過程。由于自身素質(zhì)的差異,許多青年人在進(jìn)入大學(xué)后都或多或少地表現(xiàn)出學(xué)習(xí)上的不適應(yīng)。一方面是沒有把專業(yè)學(xué)習(xí)放在首位。他們認(rèn)為組織協(xié)調(diào)能力、管理能力和社交能力是當(dāng)代大學(xué)生的必備素質(zhì),而忽視了專業(yè)素質(zhì)特別是專業(yè)學(xué)習(xí)思維素質(zhì)方面的學(xué)習(xí)和實踐。另一方面不能正確處理專業(yè)學(xué)習(xí)和社會工作的關(guān)系,當(dāng)二者發(fā)生矛盾時,他們想到的首先是專業(yè)學(xué)習(xí)為社會工作讓路,從而拉下了步子。

2.2 缺乏表率意識

在實踐中,許多學(xué)生干部特別是非主要干部,對自己要求不嚴(yán),思想上不求上進(jìn),行動上不求先進(jìn),學(xué)習(xí)上不求優(yōu)秀。有的學(xué)生當(dāng)了干部,就覺得高人一等,在同學(xué)面前擺架子、指手劃腳;在工作面前,說得多、做得少,缺乏腳踏實地干工作的精神;在榮譽面前,存在“非我莫屬”的思想;在日常生活和學(xué)習(xí)中,搞特殊化,讓廣大同學(xué)很反感,不僅沒有起到正面的表率作用,反而成為負(fù)面形象的代表。

2.3 服務(wù)學(xué)生的觀念不強(qiáng)

服務(wù)于普通學(xué)生群體是學(xué)生干部最基本的觀念。但實際工作中,很多學(xué)生干部主觀上有為學(xué)生服務(wù)的想法,但客觀上圍繞上級精神和自己主觀想法轉(zhuǎn)得多,真正以學(xué)生為主體開展的活動少,積極主動地為學(xué)生辦實事、辦好事的更少。

2.4 缺乏正當(dāng)?shù)臋C(jī)遇意識

有許多同學(xué)當(dāng)不上干部千方百計想辦法爭,一旦當(dāng)上了卻不是把它看作鍛煉自己的舞臺,而是出入于各種應(yīng)景場合,陶醉于學(xué)生干部的頭銜,不再對自身提出更高的要求。更有一些學(xué)生干部不甘心于做“配角”,只希望能當(dāng)主要學(xué)生干部,因此在這一過程中“不擇手段”,而不是通過正常的競爭途徑。高校學(xué)生干部的培養(yǎng)思路

(1)強(qiáng)化思想政治教育。學(xué)生干部作為學(xué)生基層組織各種活動和工作的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者,必須具有較高的政治覺悟和思想品質(zhì)。當(dāng)前,我國正處在進(jìn)一步改革,開放的年代,改革、開放為我們的社會注入了新的活力,也給各種社會思潮和思想文化的進(jìn)入提供了條件,使傳統(tǒng)的社會意識和思想觀念面臨著挑戰(zhàn)。在這種情況下,大學(xué)學(xué)生干部更要自覺堅持四項基本原則,堅定不移地宣傳和貫徹執(zhí)行黨的路線、方針和政策。俗話說,“其身正,無令則行,其身不正,雖令不行”,大學(xué)學(xué)生干部更應(yīng)以身立教,為人楷模,把學(xué)生緊緊地吸引和團(tuán)結(jié)在自己的周圍。同時學(xué)生干部要注意培養(yǎng)自己的事業(yè)心,自覺認(rèn)識自己所從事的學(xué)生工作的重要意義,明確自己所肩負(fù)的重托,增強(qiáng)責(zé)任意識,保持旺盛的工作熱情,兢兢業(yè)業(yè),積極工作。

(2)注重業(yè)務(wù)素質(zhì)的培養(yǎng)。大學(xué)生都具有一定的專業(yè)知識和理論水平,而且求知欲強(qiáng),喜歡探索,這就要求學(xué)生干部有較高的業(yè)務(wù)素質(zhì)和合理的知識結(jié)構(gòu)。一般來說,學(xué)習(xí)成績好的干部更容易贏得同學(xué)的尊敬和愛戴,更容易建立起自己的威信,對同學(xué)實行有效的領(lǐng)導(dǎo)。業(yè)務(wù)素質(zhì)不僅只表現(xiàn)在本專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)成績方面,還應(yīng)包括一定的馬克思主義的基本原理,以及與本職工作有關(guān)的自然、社會科學(xué)知識,這些知識對于學(xué)生干部提高自身分析問題和解決問題的實際能力,增強(qiáng)對學(xué)生的吸引力和感染力,為大學(xué)生提供多方面的指導(dǎo)與服務(wù),從而提高領(lǐng)導(dǎo)行為的有效性具有十分重要作用。

(3)加強(qiáng)綜合能力素質(zhì)培養(yǎng)。學(xué)生干部的素質(zhì)體現(xiàn)在成為工作上的能手、管理上的專家,成為政治上有高度、生活中有情趣、工作中有方法、人格上有魅力、道德上有原則的高校學(xué)生干部。這要求培養(yǎng)他們關(guān)注和認(rèn)識政治,不僅安排工作和任務(wù)更要指導(dǎo)他們修身養(yǎng)性,進(jìn)行工作方法的培訓(xùn),組織大家對社會現(xiàn)象進(jìn)行討論,學(xué)會用現(xiàn)代的工具、經(jīng)濟(jì)的思想、管理的思維來處理工作和個人的問題,充分利用網(wǎng)絡(luò)建立老師和學(xué)生干部之間的暢通溝通機(jī)制。

(4)淡化身份、開闊視野樹立正確的得失觀。盡管高校學(xué)生干部的數(shù)量較多,但相對于全體學(xué)生來講還具備稀缺性。正是因為這一稀缺性,使“干部”身份容易滋生該群體同學(xué)的驕傲、自大甚至霸道。所以在對學(xué)生干部的培養(yǎng)中,要設(shè)法淡化他們的身份,在考核評價時回避干部和學(xué)生的不同標(biāo)準(zhǔn),在職位設(shè)置上體現(xiàn)參與性多而不是主導(dǎo)性多。對于高校學(xué)生干部的關(guān)心支持,目的是理解他們的甘苦以利于工作的開展,但決不可以讓他們以此為借口,自恃有功而向組織要這要那,奉獻(xiàn)了就要索取,表現(xiàn)出動機(jī)不純,過分計較個人得失。因此,應(yīng)對他們進(jìn)行多形式、多渠道的正面、側(cè)面教育,逐步樹立“為人民服務(wù)”的政治觀,知曉個人與集體的主次關(guān)系,個人利益、得失是以維護(hù)集體利益為前提的,不能超越集體。

總之,在大力提倡素質(zhì)教育的新形勢下,品學(xué)兼優(yōu)、能力突出、技術(shù)過硬的高素質(zhì)學(xué)生干部隊伍對于高校學(xué)生管理工作至關(guān)重要,在對學(xué)生干部的培養(yǎng)過程中,不光要肯下功夫,而且要下對功夫,作為學(xué)生干部自身,也一定要在積極配合學(xué)校相關(guān)培養(yǎng)工程的基礎(chǔ)上,努力自我培養(yǎng)、自我成才,提高其綜合素質(zhì),發(fā)揮學(xué)生干部的最大才能。

第五篇：淺談馬卡連柯集體教育理論

淺談馬卡連柯集體教育理論

有一個流浪兒，進(jìn)了教養(yǎng)院后還偷盜農(nóng)民的財物，組織掃蕩農(nóng)民的瓜田，結(jié)果被驅(qū)逐出院。他在外流浪了半年，又自動回到院里來。有一天，院長派他騎馬進(jìn)城領(lǐng)取500盧布，并給他一支手槍防身。傍晚時他歸來復(fù)命，院長問他鈔票數(shù)過沒有，他回答數(shù)過了，院長把錢往抽屜里一放，說：“謝謝你跑了一趟，去吃飯吧?！边^了兩個星期，院長又派他進(jìn)城取款，這一回是兩千盧布。他喊道：“兩千！要是我攜款潛逃，你怎么辦？”院長說：“叫你去你就去，別發(fā)神經(jīng)?。　卞X取回來后，院長照樣數(shù)也不數(shù)就收到抽屜里。這位院長，就是蘇聯(lián)著名的教育家，被高爾基譽為“天才教師”的安東·馬卡連柯。馬卡連柯或許是所有教育家中最應(yīng)該受到尊重的了。

馬卡連柯創(chuàng)造奇跡的奧妙何在？一言以蔽之：集體教育。馬卡連柯認(rèn)為，在教育過程中起決定作用的并不是個別老師的方法，甚至不是整個學(xué)校的方法，而是學(xué)校和集體的組織。他提出了著名的“平行教育影響”，即以集體為教育對象，通過集體來教育個人。在這里，教育者對集體和集體中每一個成員的教育影響是同時的、平行的。他說：“每當(dāng)我們給個人一種影響的時候，這影響必定同時應(yīng)當(dāng)是給集體的一種影響。相反地，每當(dāng)我們涉及集體的時候，同時也應(yīng)當(dāng)成為對于組成集體的每一個個人的教育?！彼€提出了“前景教育”原則，要求教師在教育過程中經(jīng)常給學(xué)生指出美好前景，吸引學(xué)生集體中的每一成員，為完成新的任務(wù)，實現(xiàn)新的前景，由近及遠(yuǎn)、由易到難地開展活動，由簡單的原始滿足發(fā)展到最高的責(zé)任感，從而使整個集體朝氣蓬勃，永葆青春。這個原則又稱為“明日歡樂論”。

馬卡連柯所說的集體，不僅包括學(xué)生集體，同樣包括教師集體。馬卡連柯認(rèn)為以往的教育看重好教師，排斥“庸碌無為”的老師，然而哪有那么多“好教師”呢？他提出了“教師集體”的理念和思路。他認(rèn)為，無論哪個教師“都不能單獨地進(jìn)行工作，不能作個人冒險，不能要求個人負(fù)責(zé)”，而應(yīng)當(dāng)成為“教師集體的一分子”?！叭绻?個能力較弱的教師團(tuán)結(jié)在一個集體里，受著一種思想、一種原則、一種作風(fēng)的鼓舞，能齊心一致地工作的話，就要比10個各隨己愿地單獨行動的優(yōu)良教師要好得多?！?教師集體應(yīng)該具有“有共同的見解，有共同的信念，彼此間相互幫助，彼此間沒有猜忌，不追求學(xué)生對自己的愛戴”。而且，教師集體和學(xué)生集體“并不是兩個集體，而是一個集體，而且是一個教育集體”。

馬卡連柯的集體教育理論五十年代一度流行于我國，后來許多人慢慢地意識到馬卡連柯受到了左的影響，過分地強(qiáng)調(diào)集體的作用而壓抑了師生個性發(fā)展的空間，而且由于傳統(tǒng)的課程體系是從學(xué)科邏輯出發(fā)，教師們自然容易各自為戰(zhàn)，這也應(yīng)該算是馬卡連柯集體教育遭冷落的一個重要原因。但是從新課標(biāo)的課程觀來看，又開始逐漸打破學(xué)科界限，注重課程組，注重研究性學(xué)習(xí)，要求教師集體與學(xué)生集體協(xié)作進(jìn)行教學(xué)活動。在這種背景之下，重新發(fā)掘馬卡連柯教育思想中的積極因素是非常必要的。

（前蘇聯(lián)）電影《教育的詩篇》20世紀(jì)六十年代.四十多年前一部蘇聯(lián)電影《教育的詩篇》，是根據(jù)教育家馬卡連柯的自敘作品（書的中文譯名《教育詩》）改編的，描寫1920年，由于受到國內(nèi)戰(zhàn)爭和外國武裝干涉的破壞，許多孩子失去雙親無家可歸。馬卡連柯用關(guān)懷、熱情與知識將這些不受管教的野孩子教育成誠實、有紀(jì)律、熱愛勞動的新人。其中一個情節(jié)讓看過此片的人們至今難忘——一天，馬卡連柯把一個劣跡斑斑又不服管教的學(xué)員叫到辦公室，說學(xué)校急需一筆錢，要到十?dāng)?shù)里外的銀行去取，派不出別的人，你去。那學(xué)員瞪大了眼睛，問：我去？又挑戰(zhàn)似的說，我可是當(dāng)過小偷的。馬卡連柯似乎沒聽見他的話，說天氣不好，可能有暴風(fēng)雪，你騎匹馬去，然后就埋頭辦公了。那學(xué)員遲疑地站了一會兒，看馬卡連柯再不答理他，一跺腳沖出門去。后來，果然來了暴風(fēng)雪，只見那小伙子背著一袋錢，伏在馬背上，頂風(fēng)冒雪一路狂奔，當(dāng)他裹挾著風(fēng)雪闖入馬卡連柯的辦公室時，衣帽成了冰的盔甲。馬卡連柯對氣喘吁吁的他只說了一句，你回來了？接過錢袋隨手扔進(jìn)保險柜，又埋頭辦公了。那喘息未定的小伙子臉憋得通紅，向馬卡連柯吼道：你為什么不數(shù)數(shù)那錢！馬卡連柯平靜地說，你在銀行一定數(shù)過了，我沒有必要再數(shù)，已經(jīng)完成了任務(wù)，你休息去吧??影片的最后，當(dāng)高爾基來這里參觀時，馬卡連柯身邊就站著這個當(dāng)年在暴風(fēng)雪中去取錢的學(xué)員，他已經(jīng)成為馬卡連柯的得力助手了。

這一極富戲劇性的情節(jié)，不是編出來的，真的是馬卡連柯的一次教育實踐，寫在他那本自敘的書里。一個遭遇過懷疑和冷眼的“不良少年”，沒有墮落到破罐子破摔，反而走向新生，變成有為青年，在他人生兩個階段的界碑上，是馬卡連柯寫的兩個字：信任。馬科連柯以一個教育家博大的胸懷和愛心，為我們塑造了一個屏幕上用愛心感化“壞孩子”的令人愛戴和尊敬的教師形象。

1986年我到振華二中當(dāng)校長后，已經(jīng)能比較自覺地應(yīng)用理論于工作實踐之中。馬卡連柯講：生活的真正刺激是明天的快樂。我根據(jù)其把教育工作分為遠(yuǎn)景、中景、近景的思想，把二中十年辦學(xué)規(guī)劃為三步曲即五年生存、兩年鞏固、三年發(fā)展三個階段。由于堅持確定目標(biāo)、分步到位的方針，因此能在學(xué)校最困難的時候看到光明、充滿必勝的信念。教育的真正力量在于集體，這是馬卡連柯教育思想的精髓。通過教育形成集體，再借助集體的力量教育個人，教育就可以事半功倍。明確的目標(biāo)、嚴(yán)密的組織、自覺的紀(jì)律、健康的輿論是集體形成的標(biāo)志。在工作中我始終堅持狠抓教育集體的形成，其間充滿了歡樂與痛苦??馬卡連柯講：要盡可能地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人。尊重與要求成正相關(guān)。我在工作中也盡量努力堅持“感情留人、事業(yè)留人、待遇留人”的方針，不斷激發(fā)教職工積極性。

平行教育——讓學(xué)生成為教育主體

馬卡連柯有一個著名的教育方法就是“平行教育影響”。它是教育和影響個人的一種形式，它是以集體為教育對象，是通過集體來教育個人，在這里，教育者對集體和集體中每一個成員的教育影響是同時的、平行的。這種方法的優(yōu)點是教師在教育學(xué)生時，不要使學(xué)生總感覺自己是被教育的對象，而導(dǎo)致厭惡之感，使學(xué)生體驗到自己才是教育的主體，從而提高他們的自尊心和自信心。

學(xué)生瓦夏因為醉心于踢足球，以致忽視了家庭作業(yè)。馬卡連柯不是找瓦夏本人談，而是找來了他的好朋友舒拉談起班上的一些事情，隨后很自然地提到了瓦夏：“按瓦夏的能力來講，他可以成為班上的優(yōu)秀生，但是他沉迷于玩足球，結(jié)果什么都弄壞了?！苯又指袊@道：“難道你朋友的意志就是這樣薄弱，不能克制自己?不，決不會，我相信瓦夏是能夠抑制住自己的?！彪S后馬卡連柯又轉(zhuǎn)到了其他的話題上。談話之后，舒拉立即跑到瓦夏那里去，轉(zhuǎn)告談話內(nèi)容，并用教師的姿態(tài)和聲調(diào)使談話更有感染力。從那天起，瓦夏已能坐下來做功課，在沒有做好前，他能一直不離開座位。

有一天，彼得連柯去工廠晚了。馬卡連柯得知后，并沒有立刻把他找來申斥一頓，而是采取“平行教育影響”的辦法，把彼得連柯所屬分隊的隊長叫了來，對他說：“你的隊里有人上工遲到，以后不要再有這樣的情形出現(xiàn)了?！?/p>

可是彼得連柯第二天又遲到了，馬卡連柯仍然不把他本人找來，而是把全分隊集合起來，并責(zé)備他們說：“你們分隊里的彼得連柯第二次遲到了?！笔潞?，全分隊的人都來教育彼得連柯，對他說：“你遲到了，就等于說我們?nèi)株牰歼t到了！”在集體的影響下，彼得連柯很快就克服了遲到的毛病。

前景教育——以任務(wù)驅(qū)動實現(xiàn)目標(biāo)

馬卡連柯認(rèn)為，在改造過程中，不應(yīng)該把注意力集中在過去的錯誤上，而應(yīng)引導(dǎo)他們看到美好的未來。他強(qiáng)調(diào)說：“一個人向前瞻望的時候，如果看不到一點快樂的遠(yuǎn)景，他在世界上就活不下去，人類生活中真正的刺激是未來的快樂?！碧貏e是青少年富有幻想，當(dāng)學(xué)生的幻想指向于集體活動，指向于集體發(fā)展的前景時，它不僅可以使整個集體變得生機(jī)勃勃、奮發(fā)有為，而且可以使學(xué)生在奔向集體共同目標(biāo)的過程中更加關(guān)心、熱愛集體。

為此，他又提出了“前景教育”原則，認(rèn)為教師要在教育過程中經(jīng)常給學(xué)生指出美好前景，即給學(xué)生提出一個或幾個需要經(jīng)過一定努力才能完成的新任務(wù)，吸引集體中的每一個成員，為完成新的任務(wù)，實現(xiàn)新的前景，由近及遠(yuǎn)、由易到難地開展活動，由簡單的原始滿足發(fā)展到最高的責(zé)任感，從而使整個集體朝氣蓬勃，永葆青春。這個原則又被稱為“明日歡樂論”。

應(yīng)當(dāng)如何正確地應(yīng)用這個原則呢？首先，當(dāng)集體完成了既定的任務(wù)，就要有步驟、有計劃地提出新任務(wù)。這樣，集體才能不斷前進(jìn)并取得新成就。他深有體會地指出：“很多兒童教育機(jī)構(gòu)、兒童之家和工學(xué)團(tuán)的失敗，就是由于前途觀念的薄弱和不正確。如果不能建立前途觀念，就不能獲得良好的工作和紀(jì)律?！逼浯危粩喟咽芙逃咻^簡單的愉快情緒轉(zhuǎn)變?yōu)檩^為復(fù)雜而有意義的愉快情緒。他指出，培養(yǎng)人就是培養(yǎng)他獲得未來快樂的前景的道路，方法就是建立新的前景，利用已有的前景，逐漸代之以更有價值的前景。這可以隨便從吃一頓豐盛的午餐、看一場馬戲等細(xì)節(jié)入手，逐步擴(kuò)大到國家的前途。再次，教師必須指導(dǎo)學(xué)生制訂出集體生活和工作的計劃，并認(rèn)真地貫徹執(zhí)行。

尊重與信任

十月革命后，流浪兒童和青少年罪犯成群，教育和改造他們成了前蘇聯(lián)新政權(quán)的一項重要任務(wù)。如何把他們培養(yǎng)成為社會有用的人才呢？馬卡連柯認(rèn)為重要的一條就是熱愛、尊重和信任他們，“我的基本原則永遠(yuǎn)是盡量多地要求一個人，也盡可能地尊重一個人?！痹谒磥?，尊重人、信任人，是教育人的前提；只有從尊重人、信任人出發(fā)，才能產(chǎn)生合理的教育措施，才能取得良好的教育效果。

謝苗·卡拉巴林是馬卡連柯的學(xué)生，正是馬卡連柯對他的尊重和信任讓他走上新生的歷程。一天，馬卡連柯去監(jiān)獄保釋卡拉巴林，當(dāng)他和監(jiān)獄長一起替卡拉巴林辦理出獄手續(xù)時，馬卡連柯親切地要他暫時離開辦公室，當(dāng)時卡拉巴林對此并不理解。10年后，當(dāng)卡拉巴林成為一名教師時，馬卡連柯才告訴他說：“當(dāng)時叫你走出辦公室，是為了不讓你看見擔(dān)保你出去的條子。因為這可能會侮辱你的人格?！笨ɡ土终f：“馬卡連柯注意到我的人格，可當(dāng)時，我自己還不知道什么是人格。這是他對我的第一次溫暖而人道的接觸。”

正是馬卡連柯的尊重和信任，激起了一個又一個青少年違法者和流浪兒童的自尊感，把他們從自暴、自棄、自卑、失望和墮落的深淵中解救出來，使他們?nèi)计饘ι畹臒釔?、對前途追求的火光?/p>

蘇聯(lián)教育家馬卡連柯是集體教育思想的代表人物,主要著作有<教育詩篇》(1925-1935)《塔上旗》(1938)、《父母必讀》(1937)等。(一)、論集體和集體教育原則

1、論集體

馬卡連柯認(rèn)為，“教育任務(wù)就是要培養(yǎng)集體主義者?！倍瓿蛇@個任務(wù)，蘇維埃教育所需要的第一個形式就是集體。因此，馬卡連柯強(qiáng)調(diào)說:“公社的教育方針概括地說來就是，建立合理的集體，建立集體對個人的合理影響.”

2、論集體教育原則

(1)尊重與要求相結(jié)合原則。有人曾問馬卡連柯他的教育經(jīng)驗的本質(zhì)是什么，馬卡連柯回答說，“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人?！痹谒磥恚笈c尊重是一回事。對此，他解釋說:“我們對個人所提出的要求，表現(xiàn)了對個人的力量和可能性的尊重;而在我們的尊重里，同時也表現(xiàn)出我們對個人的要求?！瘪R卡連柯認(rèn)為，在集體教育過程中，要求是必須的，否則就不可能建立集體和集體紀(jì)律。他指出，“要求”可以分為3個階段:在第一個階段，即在集體初建時期，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)以“不許反對的方式”提出要求。當(dāng)然領(lǐng)導(dǎo)者所提出的要求必須是合乎情理并能實現(xiàn)的。在第二個階段，集體的領(lǐng)導(dǎo)者周圍已出現(xiàn)了一批自覺維護(hù)紀(jì)律的積極分子，他們所組成的核心會用自己的要求支持教師的意見。在第三個階段，集體本身能向其成員提出要求。這時，教師己無需要再提要求了，因為集體往往己向個人提出了過多的要求。在談到“尊重”的時候，馬卡連柯指出，“尊重并不是尊重外表的什么東西，并不是尊重脫離社會面獨立存在的東西”?。這是對那些參加我們的共同勞動、共同工作的同志的一種尊重，這是對活動家的一種尊重。

(2)平行教育影響原則。馬卡連柯認(rèn)為，集體教育過程應(yīng)當(dāng)遵循“在集體中通過集體為集體”的原則。在他看來，集體首先是教育的基礎(chǔ)。他說:“只有當(dāng)一個人長時間地參加了有合理組織的、有紀(jì)律的、堅忍不拔的和有自豪感的那種集體生活的時候，性格才能培養(yǎng)起來?！逼浯危w是教育的手段。他強(qiáng)調(diào)說，“集體是個人的教師”。教師必須通過集體來教育個人。最后，集體是教育的目的和對象。馬卡連柯認(rèn)為，集體與個人兩者關(guān)系密切，“在蘇聯(lián)不可能有置身集體以外的個人”。因此，教育個人和教育集體既可以同時作為教育目的，個人和集體又可以同時作為教育對象。他說:“每當(dāng)我們給個人一種影響的時候，這影響必定同時應(yīng)當(dāng)是結(jié)集體的一種影響。相反地，每當(dāng)我們涉及集體的時候，同時也應(yīng)當(dāng)成為對于組成集體的每一個個人的教育?！瘪R卡連柯后來用“平行教育影響”來概括他的上述思想，強(qiáng)調(diào)教育個人與教育集體的活動應(yīng)同時進(jìn)行，每一項針對集體開展的教育活動應(yīng)收到既教育集體又教育個人的效果。

(3)前景教育原則。馬卡連柯認(rèn)為，集體的生命活力在于不停滯地前進(jìn)。他說，“一個自由的人類集體的生活方式就是向前行進(jìn)，它的死亡的方式就是停滯?！币虼耍R卡連柯要求教師不斷地向集體提出新的奮斗目標(biāo)來刺激集體的活力。這種新的目標(biāo)就是前景，是人們對美好前途的希望。?他強(qiáng)調(diào)指出，“培養(yǎng)人，就是培養(yǎng)他前途的希望。這個工作方法就是建立新的前途，運用己有的前途，逐漸代之以更有價值的前途?！薄叭说纳畹恼嬲碳な敲魈斓目鞓贰！币虼?，前景教育原則又可稱為“明日歡樂論。”在馬卡連柯看來，前景教育可以分為3個步驟，即近景、中景和遠(yuǎn)景。近景主要是針對還沒有能力安排自己未來長遠(yuǎn)的意向和興趣的兒童，隨著兒童年齡的增長，近景將逐漸讓位給中景和遠(yuǎn)景。無論是近景、中景還是遠(yuǎn)景的實現(xiàn)，都應(yīng)當(dāng)起到激勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)和工作的作用，防止享樂主義情緒的產(chǎn)生。(二)、論集體的作風(fēng)和紀(jì)律

1、集體的作風(fēng)

馬卡連柯十分重視集體作風(fēng)的培養(yǎng)。他說:“如果沒有也不去培養(yǎng)一定的共同的作風(fēng)，那么，這一切外部行為的準(zhǔn)則就毫無意義了。”在馬卡連柯看來，作風(fēng)是指五常的共同的態(tài)度。這種共同的態(tài)度主要表現(xiàn)為5個特點:第一，集體應(yīng)當(dāng)朝氣蓬勃。集體應(yīng)當(dāng)充滿“強(qiáng)烈的快活情緒”，其表現(xiàn)形式為朝氣蓬勃和行動的決心。這也是集體成員對集體和自己的將來充滿自信和自豪的表現(xiàn)。第二，集體成員之間應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)和睦。在內(nèi)部關(guān)系上，集體成員之間可以互相批評，甚至可以互相“壓制”，但在外人面前，集體成員應(yīng)到相保護(hù)，不讓同伴追受任何苦惱和羞辱。第三，集體成員應(yīng)當(dāng)具有堅定不移地主持正義的觀念，在集體中持強(qiáng)凌弱者應(yīng)當(dāng)受到處罰，弱者應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖匾谋Ｗo(hù)。第四，集體成員要具有積極性，隨時準(zhǔn)備去從事有條有理的，講究實效的活動或文化娛樂活動，克服空間與材料方面的困難，并且熱愛這樣的活動，熱愛與困難作斗爭。第五，集體成員應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成“抑制的習(xí)慣”，“抑制的特殊形式就是禮貌”。

2、集體的紀(jì)律

馬卡連柯認(rèn)為，紀(jì)律既是集體教育的結(jié)果，也是集體教育的手段。在他看來，社會主義社會的紀(jì)律與舊社會紀(jì)律的區(qū)別在于，社會主義社會的紀(jì)律“應(yīng)當(dāng)伴隨著自覺”，永遠(yuǎn)應(yīng)該是自覺的紀(jì)律。馬卡連柯強(qiáng)調(diào)說:“所謂有紀(jì)律，正是一個人能夠愉快地去做自己不喜歡的事情。”(三)、論教師集體和家庭中的集體教育

馬卡連柯認(rèn)為，沒有一個良好的教師集體是培養(yǎng)不出良好的學(xué)生集體的。他說“凡是教師沒有集合成一個集體的地方，凡是集體沒有統(tǒng)一的工作計劃，沒有一致的步調(diào)，沒有一致的準(zhǔn)確的對待兒童的方法的地方，那里就不會有任何的教育過程。

如果有5個能力較弱的教師團(tuán)結(jié)在一個集體里，受著一種思想、一種原則、一種作風(fēng)的鼓舞，能齊心一致地工作的話，那就要比10個隨心所欲地單獨工作的優(yōu)秀教師要好得多?！辫b于教師集體的重要性，馬卡連柯研究了如何建設(shè)教師集體的問題。在他看來，建設(shè)教師集體應(yīng)當(dāng)注意4個方面，第一，教師集體應(yīng)當(dāng)是一個合理的組織，而不是偶然的集合體。在組織教師集體時，要注意教師的年齡和性別結(jié)構(gòu)以及教師的性格和業(yè)務(wù)能力等因素。第二，教師集體應(yīng)當(dāng)有明確的教育目標(biāo)和堅定的政治信念。第三，教師集體要團(tuán)結(jié)，行動要一致。第四，教師集體和學(xué)生集體要建立密切的聯(lián)系?！敖處熂w和兒童集體并不是兩個集體，而是一個集體，而且是一個教育集體。

家庭中的集體教育也是馬卡連柯探討的一個重要問題。為了家庭中進(jìn)行集體教育，馬卡連柯提了以下建議:第一，”要盡早地讓兒童知識父親和母親在什么地方工作，做什么工作，這種工作是如何的困難，需要付出多大的努力，取得了什么成就“;第二，”要讓兒童及早明白家庭預(yù)算，知道父親和母親的工資，第三，要使富裕家庭的孩子明白“家庭的富裕沒有任何值得夸謾的地方”,使經(jīng)濟(jì)困難家庭的孩子"不羨慕其他家庭，并養(yǎng)成堅忍精神。此外，馬卡連柯還要求家庭能夠培養(yǎng)孩子的誠實、關(guān)心他人、節(jié)約、責(zé)任感等品質(zhì)。

一、關(guān)于家庭中的集體主義教育及威信的確立

集體主義教育觀是馬卡連柯教育思想體系的基礎(chǔ)和核心，如何組織和培養(yǎng)兒童集體是馬卡連柯全部教育實踐和理論研究的中心問題。在兒童的家庭教育問題上馬卡連柯同樣強(qiáng)調(diào)了集體主義教育的重要性。

馬卡連柯認(rèn)為，舊式的家庭是一種父權(quán)的家庭，孩子的生活完全服從父親的意志。在社會主義制度下家庭首先是一個蘇維埃的集體，它與舊家庭的根本區(qū)別就在于此。每個蘇維埃家庭，“都是由享有平等權(quán)利的社會成員構(gòu)成的集體，家長與兒童的區(qū)別在于家長領(lǐng)導(dǎo)著家庭，兒童在家庭中接受教育?！眱和瘜⒊砷L為怎樣一個人，取決于兒童本人的能力和所受的教育。為了使家庭教育得以順利地進(jìn)行，馬卡連柯要求家長們懂得，第一，在家中他們“不是絕對的、不受任何約束的主人，家長必須從孩子幼年起，在孩子的一舉一動中，在孩子的游戲中培養(yǎng)他集體生活的習(xí)慣，不可讓孩子成為“利己主義者”。第二，家長要為自己的家庭，為自己的孩子對“蘇維埃的法律承擔(dān)責(zé)任”。每個做父母的都應(yīng)嚴(yán)肅地對待自己的生活，任何移情別戀造成的家庭的破裂都會病態(tài)地反映到兒童的教育上。第三，家長應(yīng)通過自己的心靈、自己的思想，把自己的喜怒哀樂傳達(dá)給孩子，讓孩子產(chǎn)生興趣，讓孩子為家長對社會作出的成就感到自豪，從而把孩子從小就融入社會的大集體中。第四，家長是家庭集體的領(lǐng)導(dǎo)成員，他必須以身作則，這是首要的和最主要的教育方法。第五，家庭教育工作的實質(zhì)不在于家長對孩子的直接影響，而在于家長是如何組織自己的家庭、自己的個人生活和社會生活，如何組織孩子的生活。

沒有威信就不可能進(jìn)行教育。在孩子的心目中父母的威信就是父母的價值與力量所在。有些家長錯誤地認(rèn)為，孩子聽話就說明家長有威信，于是為了達(dá)到聽話的目的而去追逐自己的威信，從而培養(yǎng)出了懦弱的孩子。馬卡連柯在《兒童教育講座》中分析了幾種建立在這種錯誤基礎(chǔ)上的威信。虛假的威信盡管有著形形色色的表現(xiàn)，但都是“以故意做作為原則，力圖用任何手段制造‘聽話’的假象”。馬卡連柯指出，真正的威信應(yīng)該是以了解、以幫助、以責(zé)任心獲得的威信。