第一篇：名詞解釋一覽表范文

古代文學(xué)名詞解釋一覽表

一、戲曲部

1、雜劇：中國(guó)戲曲藝術(shù)發(fā)展到成熟階段的最早的戲曲種類(lèi)。以其發(fā)展衍變地域和時(shí)期的不同，又可分為宋雜劇、金院本和元雜劇。元雜劇一般采取一本四折形式，有賓白、唱詞、科介三部分組成。角色分旦、末、凈、雜四類(lèi)。

2、四聲猿：是徐渭的雜劇作品。《四聲猿》，包括四部雜劇：《狂鼓史漁陽(yáng)三弄》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》，被譽(yù)為“明曲第一”。王驥德《曲律》稱(chēng)《四聲猿》為“天地間一種奇絕文字”。

3、南戲：中國(guó)北宋末至元末明初，即12～14世紀(jì)200年間在中國(guó)南方最早興起的戲曲劇種，我國(guó)戲劇的最早成熟形式之一。南戲有多種異名，南方稱(chēng)之為戲文，又有溫州雜劇﹑永嘉雜劇﹑鶻伶聲嗽﹑南曲戲文等名稱(chēng)，明清間亦稱(chēng)為傳奇。南戲在體制上較元雜劇自由。

4、四大南戲：元末明初出現(xiàn)的著名南戲《荊釵記》、《劉知遠(yuǎn)白兔記》、《拜月亭記》和《殺狗記》，被稱(chēng)為“四大傳奇”，簡(jiǎn)稱(chēng)荊、劉、拜、殺。

5、楔子：元雜劇四折以外所增加的獨(dú)立段落。篇幅短小。一般放在劇首，有時(shí)也用在兩折之間，銜接劇情，類(lèi)似現(xiàn)代戲曲中的過(guò)場(chǎng)戲。

6、散曲：劇曲相對(duì)而言，與科白情節(jié)無(wú)關(guān)，可以獨(dú)立存在的文體。其特性有三點(diǎn)：一是他在語(yǔ)言方面，即需要注意一定格律，又吸收了口語(yǔ)自由靈活的特點(diǎn)，因此往往會(huì)呈現(xiàn)口語(yǔ)化以及曲體某一部分音節(jié)散漫化的狀態(tài)。二是在藝術(shù)表現(xiàn)方面，他比近體詩(shī)和詞更多的采用“賦”的方式，加以鋪陳敘述。三是散曲的押韻比較靈活，可以平仄通壓，句中還可以襯字。

7、小令、套曲：小令又稱(chēng)“葉兒”，一般是獨(dú)立的單只曲子。套曲也稱(chēng)“套數(shù)”、“散套”，由同宮調(diào)的三支以上只曲組成，也可“借宮”，一般套末應(yīng)有尾聲，全套必須一韻到底。散套有北套、南套、南北合套三種形式。

8、諸宮調(diào)：諸宮調(diào)是宋金元時(shí)流行的說(shuō)唱體文學(xué)形式之一，它取同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成短套，首尾一韻，再用不同宮調(diào)的許多短套聯(lián)成長(zhǎng)篇，以說(shuō)唱長(zhǎng)篇故事，因此稱(chēng)為“諸宮調(diào)”或“諸般宮調(diào)”。又因?yàn)樗门玫葮?lè)器伴奏，故又稱(chēng)“彈詞”或“弦索”

9、元曲四大家：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖

10、關(guān)漢卿：是元雜劇最優(yōu)秀的代表作家。他親自參加戲劇演出實(shí)踐，并以畢生精力從事雜劇創(chuàng)作，寫(xiě)出大量符合戲劇藝術(shù)特征的典范作品；不僅在一劇四折、一人主唱等方面進(jìn)行了可貴的探索，而且在戲劇的布置結(jié)構(gòu)、情節(jié)安排和語(yǔ)言運(yùn)用方面意匠經(jīng)營(yíng)，在草創(chuàng)階段為雜劇體制的完備作出了極大的貢獻(xiàn)。代表作品有《竇娥冤》《救風(fēng)塵》《單刀會(huì)》等現(xiàn)存18部。

11、“三樁誓愿”：出自關(guān)漢卿的雜劇《竇娥冤》。竇娥被污入獄殺頭，她原本不想和現(xiàn)實(shí)生活作對(duì)，可是黑暗的現(xiàn)實(shí)卻逼得她爆發(fā)出反抗的火花。她罵天罵地，并發(fā)出三樁奇異的誓愿：血飛白練、六月降雪、亢旱三年。她要蒼天證實(shí)她的清白無(wú)辜，她要借異常的事向人間發(fā)出強(qiáng)有力的警示。

12、“三不從”：出自元末高明所作的南戲《琵琶記》。所謂“三不從”是說(shuō)故事的主人公蔡伯喈為人忠孝，同趙五娘結(jié)婚后不想去應(yīng)考，父親不從；中狀元后，曾拒絕牛承相招贅，牛承相不從；欲辭官，朝廷不從。這讓他成為“全忠全孝”的“三不從”，又是導(dǎo)致他一生悲劇的根源?！杜糜洝返膽騽_突，可以說(shuō)都是圍繞著“三不從”而展開(kāi)的。

13、《趙氏孤兒》：元代紀(jì)君祥所作的一部歷史劇。其本事見(jiàn)于《左傳》、《史記趙世家》，但兩書(shū)所記差異較大。本劇主要依據(jù)《史記》敷衍而成，但情節(jié)上作了較多改動(dòng)。故事大體上是：晉靈公無(wú)道，荼害百姓。趙盾勸諫不聽(tīng)；奸臣屠岸賈殘害趙盾全家。趙媳莊姬公主避入宮中，產(chǎn)生一子，由趙門(mén)客程嬰喬裝救出。屠岸賈聞公主產(chǎn)子，進(jìn)宮搜孤不得，下令十日內(nèi)若不獻(xiàn)出嬰兒，即將國(guó)中與孤兒同庚的嬰兒均殺死。程乃與公孫杵臼計(jì)議，程嬰舍子，公孫舍身，救出孤兒。后孤兒成人，魏絳回朝，怒打程嬰。程述真情，回府繪圖，告知孤兒過(guò)去情景。孤兒遂與魏絳等，計(jì)誅屠岸賈報(bào)仇?！囤w氏孤兒》顯然是一部具有濃郁悲劇色彩的劇作。劇本最后以除奸報(bào)仇結(jié)局，則鮮明地表達(dá)了 “善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的傳統(tǒng)觀念，完成了復(fù)仇的主題。

14、昆腔：元代后期，南戲流經(jīng)江蘇昆山一帶，與當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)音和音樂(lè)相結(jié)合，經(jīng)昆山音樂(lè)家顧堅(jiān)的歌唱和改進(jìn)，至明初遂有昆山腔之稱(chēng)。明嘉靖十年至二十年間，魏良輔吸取海鹽、弋陽(yáng)等腔的長(zhǎng)處，對(duì)昆腔加以改革，從而建立了委婉細(xì)膩、流利悠遠(yuǎn)，號(hào)稱(chēng)“水磨調(diào)”的昆腔歌唱體系。昆山人梁辰魚(yú)，繼承魏良輔的成就，對(duì)昆腔作進(jìn)一步的研究和改革。他編寫(xiě)了第一部昆腔傳奇《浣紗記》，擴(kuò)大了昆腔的影響。萬(wàn)歷末，昆腔傳入北京，成為全國(guó)性劇種，稱(chēng)為“官腔”。

15、傳奇：明清時(shí)以演唱南曲為主的戲曲形式。由宋元南戲發(fā)展而來(lái)，也吸收元雜劇的優(yōu)點(diǎn)。但情節(jié)處理更為緊湊，人物刻畫(huà)更為細(xì)膩，腳色分工更為細(xì)致，音樂(lè)上采用宮調(diào)區(qū)分曲牌，兼唱北曲或南北合套。明中葉到清中葉最為盛行。

16、湯顯祖：江西臨川人。湯顯祖是明代成就最高、影響最大的劇作家。代表作有《牡丹亭》，與《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》。發(fā)表了對(duì)戲劇創(chuàng)作的新見(jiàn)解。他認(rèn)為內(nèi)容比形式更重要，不能單純強(qiáng)調(diào)曲牌格律而削足適履，所謂“凡文以意、趣、神、色為主，四者到時(shí)，或有麗辭俊音可用。

17、臨川派：明代戲曲文學(xué)流派。也稱(chēng)“玉茗堂派”。其領(lǐng)袖人物是湯顯祖。因湯顯祖的祖籍是臨川,時(shí)人稱(chēng)他為湯臨川，湯顯祖的戲曲作品總名“玉茗堂四夢(mèng)”，“臨川派”和“玉茗堂派”因而得名。湯顯祖重視創(chuàng)作上發(fā)揮作家的想象、語(yǔ)言上講究“機(jī)神情趣”，既要本色，又要有文采。他強(qiáng)調(diào)“曲意”，主張“意趣說(shuō)”，反對(duì)吳江作家“按字模聲”、“寧協(xié)律而不工”的主張。此派的曲家還有來(lái)集之、馮延年、陳情表、阮大鋮、吳炳、孟稱(chēng)舜等。20、沈湯之爭(zhēng)：湯沈之爭(zhēng)涉及到明代兩大戲曲創(chuàng)作觀念的爭(zhēng)論，湯即指湯顯祖，沈即指沈璟。其中湯顯祖的戲曲創(chuàng)作觀念影響較大。沈璟與湯顯祖作為明代曲壇上的兩大巨人，對(duì)戲曲格律與文辭的關(guān)系看法不同，湯顯祖重意趣，要求格律服從文辭，服從內(nèi)容。沈璟則強(qiáng)調(diào)文辭服從格律，服從腔調(diào)。兩人持論相對(duì)，發(fā)生過(guò)碰撞文辭，并把同時(shí)的許多曲論家卷入其中參與討論，這就是戲曲史上著名的“湯沈之爭(zhēng)”。

21、蘇州劇派：明末清初，在蘇州這個(gè)戲劇創(chuàng)作和演出的中心城市，出現(xiàn)了一群平民專(zhuān)業(yè)劇作家，較為著名的有李玉、朱佐朝、朱素臣、葉雉斐等。他們相互往還密切，有時(shí)合作創(chuàng)作劇本，有時(shí)共同切磋曲律，在市民生活的土壤和文化氛圍中，形成了創(chuàng)作傾向和藝術(shù)風(fēng)格大致相近的戲曲流派。在題材上跳出了寫(xiě)兒女私情的狹隘圈子，貼近世俗人生，關(guān)注時(shí)事政治；在思想上揭露黑暗現(xiàn)實(shí)較為有力，具有鮮明的倫理教化指向；在人物塑造上，富于平民色彩，許多下層人物以正面形象活躍在舞臺(tái)上。在藝術(shù)上，蘇州派戲劇家能緊密結(jié)合舞臺(tái)實(shí)際，戲劇沖突緊張、集中，結(jié)構(gòu)周密、緊湊，熟諳音律，曲辭通俗，演出效果好。

22、南洪北孔：清初，劇壇出現(xiàn)了洪升和孔尚任兩位著名的劇作家。洪升創(chuàng)作的劇作《長(zhǎng)生殿》和孔尚任創(chuàng)作的劇作《桃花扇》代表了古典戲曲創(chuàng)作的兩座高峰，堪稱(chēng)傳奇劇本中的雙璧，因?yàn)楹樯悄戏秸憬X(qián)塘人，孔尚任是北方山東曲阜人，故兩人有“南洪北孔”美譽(yù)。

23、“一人永占”：這是清初劇作家李漁所作《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》似劇的簡(jiǎn)稱(chēng)。四劇均為當(dāng)時(shí)著名劇目。

二、小說(shuō)部

1、擬話本：明代中葉以后，隨著話本小說(shuō)的流行，一些文人在潤(rùn)色、加工宋元明舊篇的同時(shí)，開(kāi)始有意識(shí)地模仿“話本小說(shuō)”的樣式而獨(dú)立創(chuàng)作的一些新小說(shuō)。這類(lèi)白話短篇小說(shuō)，人們稱(chēng)之為“擬話本”。從魯迅起一般又將“三言”之后的白話短篇小說(shuō)都?xì)w屬于“擬話本”一類(lèi)。

2、“三言二拍”：是指明代五本著名傳奇短篇小說(shuō)集及擬話本集的合稱(chēng)?！叭浴奔础队魇烂餮浴?、《警世通言》、《醒世恒言》的合稱(chēng)。作者馮夢(mèng)龍。“二拍”則是中國(guó)擬話本小說(shuō)集《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱(chēng)。作者凌蒙初。

3、章回小說(shuō)：是在宋元講史等話本的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。它的特色是分章敘事，分回標(biāo)目，每回故事相對(duì)獨(dú)立，段落整齊，但又前后鉤連、首尾相接，將全書(shū)構(gòu)成統(tǒng)一整體。明代章回小說(shuō)在體制上得以定型的同時(shí)，在藝術(shù)表現(xiàn)方面也日趨成熟。以《三國(guó)志通俗演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅詞話》“四大奇書(shū)”為主要標(biāo)志。

4、歷史演義：“演義”，即據(jù)“史實(shí)敷衍成義”之義。歷史演義由宋代的講史話本發(fā)展而來(lái)，元末明初出現(xiàn)這個(gè)名稱(chēng)?！爸v史”原是宋代說(shuō)話四家之一，以說(shuō)講歷史故事為其特點(diǎn)。其篇幅較長(zhǎng)，或取材正史而作不同程度的虛構(gòu)，或取材野史傳說(shuō)。故事內(nèi)容側(cè)重于朝代興亡和政治軍事斗爭(zhēng)。代表作品有《三國(guó)演義》。

5、“狀諸葛之多智而近妖”。這是魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)《三國(guó)演義》的評(píng)價(jià)。魯迅說(shuō)：“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！币馑际钦f(shuō)：在《三國(guó)演義》里，諸葛亮的智慧和戰(zhàn)略確實(shí)被夸大了。真實(shí)的諸葛亮在指揮戰(zhàn)役的能力上并不出眾，火燒博望是劉備干的，草船借箭是孫堅(jiān)干的，很多事情被移花接木，美化了諸葛亮。

6、神魔小說(shuō)：源于魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》的提法，又稱(chēng)神怪小說(shuō)。神魔小說(shuō)多言“怪力亂神”，而其本意未必再此，多有影射世情之意。代表作有《西游記》、《封神演義》等優(yōu)秀作品。其語(yǔ)言風(fēng)格不拘一格，想象力豐富，背景或?yàn)樘摶没驗(yàn)楹Ｍ饽车丶偻?，綜合宗教、神話等民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，因此至今廣為傳頌。

7、“花妖狐魅，多具人情”：這是魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)《聊齋志異》一書(shū)的評(píng)價(jià)，魯迅說(shuō)：“明末志怪群書(shū)，大抵簡(jiǎn)略，又多荒怪，誕而不情，《聊齋志異》獨(dú)于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類(lèi)，而又偶見(jiàn)鶻突，知復(fù)非人?！?/p>

8、世情小說(shuō)：世情是世態(tài)人情的簡(jiǎn)稱(chēng)，而世情小說(shuō)則是指那些主要以普通男女的生活瑣事、飲食大欲、戀愛(ài)婚姻、家庭人倫關(guān)系、家庭或家族興衰以及社會(huì)各階層眾生相等為題材，來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)。自魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》起，學(xué)術(shù)界一般又用世情小說(shuō)（或人情小說(shuō)）專(zhuān)指描寫(xiě)世俗人情的長(zhǎng)篇。于是，魯迅稱(chēng)之為“最有名”的《金瓶梅》常被看作是世情小說(shuō)的開(kāi)山制作。

9、明代四大奇書(shū)：指《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》。四大奇書(shū)基本上代表了中國(guó)古代小說(shuō)的四種類(lèi)型，即歷史演義小說(shuō)、英雄傳奇小說(shuō)、神魔小說(shuō)和世情小說(shuō)。

10、程甲本：乾隆五十六年（1791），程偉元和高鶚將《紅樓夢(mèng)》前80回與后40回合成一個(gè)完整的故事，以木活字排印出來(lái)，書(shū)名為《紅樓夢(mèng)》，通稱(chēng)“程甲本”。

三、詩(shī)文部

1、鐵崖體：元代后期詩(shī)人楊維楨，號(hào)鐵崖。他所作宮詞、竹枝詞和古樂(lè)府在當(dāng)時(shí)極為流行，世稱(chēng)“鐵崖體”或“鐵體”。

2、元詩(shī)四大家：指的是元中葉的虞集、楊載、范梈、揭傒斯四位著名代表詩(shī)人，在藝術(shù)上，追求詞采典雅，對(duì)仗工整，但很少創(chuàng)新。

5、前后七子：明朝中葉的詩(shī)文流派。前七子指李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相，而以李、何為首，活躍于弘治、正德間。后七子指李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫，而以李、王為首，活躍于嘉靖、隆慶間。他們對(duì)于詩(shī)文的見(jiàn)解大體一致，即強(qiáng)調(diào)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，主張模擬古人。對(duì)于打擊“臺(tái)閣體”雍容典雅、千篇一律的文風(fēng)有一定積極意義，但把詩(shī)文寫(xiě)作引上復(fù)古道路，產(chǎn)生了許多毫無(wú)生氣的假古董詩(shī)文。

6、唐宋派：嘉靖年間，王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等作家，反對(duì)前七子“文必秦漢”的文學(xué)觀，標(biāo)舉唐宋古文，故稱(chēng)為唐宋派。唐宋派古文理論，與前后七子相左。唐宋派的創(chuàng)作成就主要在散文方面，其中歸有光最為著名。時(shí)人稱(chēng)他為“今之歐陽(yáng)修”，其散文也被譽(yù)為“明文第一”。

7、童心說(shuō)：晚明思想家李贄在《童心說(shuō)》篇提出的文學(xué)觀念?！巴摹本褪钦嫘模耙荒钪拘摹?，實(shí)際上是個(gè)體之真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”。李贄認(rèn)為文學(xué)必須真實(shí)坦率內(nèi)心的情感和人生的欲望?！巴恼f(shuō)”具有以下內(nèi)涵：

一、反對(duì)把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具；

二、反對(duì)復(fù)古主義的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的理論；

三、改變了歷來(lái)輕視通俗文學(xué)的偏見(jiàn)。

11、八股文：八股文也稱(chēng)“時(shí)文”、“時(shí)藝”、“制藝”、“制義”、“八比文”、“四書(shū)文”。八股文是明清考試制度所規(guī)定的一種特殊文體。文章的每個(gè)段落死守在固定的格式里面，連字?jǐn)?shù)都有一定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。分為破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等組成部分。

12、吳中四才子：指祝允明、唐寅、文徵明和徐禎卿，他們的觀念意識(shí)更多地帶有市民色彩。具體表現(xiàn)是對(duì)國(guó)家政治問(wèn)題的淡漠和對(duì)物質(zhì)享樂(lè)的大膽追求。其中以唐寅和祝允明的詩(shī)歌及生活方式最具有代表性。

13、吳中四杰：指明初吳中詩(shī)人高啟、楊基、張羽、徐賁。其中以高啟成就最

14、江左三大家：中國(guó)明末清初詩(shī)人錢(qián)謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳3人的合稱(chēng)。3人皆由明臣仕清，籍貫都屬舊江左地區(qū)，詩(shī)名并著，故時(shí)人稱(chēng)江左三大家。在詩(shī)歌創(chuàng)作上，他們都宗唐，對(duì)于宋詩(shī)及宋、元、明以來(lái)的剽竊模擬的萎靡詩(shī)風(fēng)取反對(duì)的態(tài)度。顧有孝、趙澐選其詩(shī)為《江左三大家詩(shī)抄》9卷。

15、清初三大家：三位作家是侯方域、魏禧、汪琬，號(hào)稱(chēng)“清初三大家”，他們的散文比較注意從文章風(fēng)格上糾正晚明散文的放誕的纖佻習(xí)氣，主張恢復(fù)唐宋散文的醇厚傳統(tǒng)。三人中以侯方域成就較為突出。

16、梅村體：詩(shī)歌體裁，得名于明末清初詩(shī)人吳偉業(yè)（號(hào)梅村），主要指的是他的七言歌行體詩(shī)歌。吳梅村吸取白居易、元稹等歌行的寫(xiě)法，重在敘事，輔以初唐四杰的采藻繽紛，溫庭筠、李商隱的風(fēng)情韻味，融合明代傳奇曲折變化的戲劇性，在敘事詩(shī)里獨(dú)具一格。在題材內(nèi)容上以故國(guó)愴懷和身世榮辱為主，“可備一代詩(shī)史”。

17、南施北宋：指清代南洪北孔輩較晚的入仕詩(shī)人施閏章和宋琬，施為南方人，宋為北方人，故稱(chēng)“南施北宋”。思想屬于理學(xué)復(fù)古的保守派，在詩(shī)歌上主張以溫柔敦厚的詩(shī)風(fēng)來(lái)為“清明廣大”的盛世服務(wù)。

18、格調(diào)說(shuō)：格調(diào)說(shuō)由清康乾年間的沈德潛所倡導(dǎo)?！案竦颉睖Y于嚴(yán)羽，主張寫(xiě)詩(shī)須講究形式格調(diào)，要寫(xiě)得含蓄委婉，因此其詩(shī)論具有維護(hù)封建統(tǒng)治的色彩，有一定保守性。而其創(chuàng)作多為歌詠升平、應(yīng)制唱和之類(lèi)。但另一方面他也提倡“蘊(yùn)蓄”、“理趣”、詩(shī)的化工境界及重視作品主導(dǎo)作用等具有審美理論價(jià)值的有益觀點(diǎn)。

19、性靈說(shuō)：中國(guó)古代詩(shī)論的一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論的主張，以清代袁枚倡導(dǎo)最力。它與神韻說(shuō)、格調(diào)說(shuō)、肌理說(shuō)并為清代前期四大詩(shī)歌理論派別之一。性靈說(shuō)的核心是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩(shī)人的心靈，表現(xiàn)真情實(shí)感,認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)即是表達(dá)感情的,是人的感情的自然流露。一般把性靈說(shuō)作為袁枚的詩(shī)論，實(shí)際上它是對(duì)明代以公安派為代表的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”（袁宏道《序小修詩(shī)》）詩(shī)歌理論的繼承和發(fā)展。

20.桐城派：是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱(chēng)為“桐城派”。桐城派的文章，內(nèi)容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)；語(yǔ)言則力求簡(jiǎn)明達(dá)意，條理清晰，“清真雅正”。桐城派提出了一套完整可操作的文學(xué)理論主張，因此流派龐大，影響時(shí)間長(zhǎng)。

21、.陽(yáng)湖派：清代乾隆、嘉慶時(shí)期的散文流派。代表人為陽(yáng)湖人惲敬、李兆洛，武進(jìn)人、張惠言。陽(yáng)湖派接受了桐城派的主張，致力于唐宋古文，但又對(duì)桐城派不滿(mǎn)，因而，張惠言、李兆洛提出文章要合駢、散兩體之長(zhǎng)；惲敬主張兼學(xué)諸子百家，以此來(lái)補(bǔ)救桐城派行文單薄和思想上專(zhuān)主孔、孟、程、朱的弊病。陽(yáng)湖派的主張不像桐城派那樣拘謹(jǐn)狹隘；他們的作品與桐城派互有得失、短長(zhǎng)，并未能真正超過(guò)桐城派。由于惲、張?jiān)芡┏侵畬W(xué)，故文學(xué)史家也有把陽(yáng)湖派看作桐城派旁支。

22、復(fù)社：明末一個(gè)全國(guó)性文社組織，領(lǐng)導(dǎo)人是張溥、張采。他們集合南北各地文士三千多人大會(huì)于虎丘，約于1663年成立復(fù)社。復(fù)社成員正義感強(qiáng)，崇尚氣節(jié)，關(guān)心大眾疾苦。以文社形式進(jìn)行政治和社會(huì)活動(dòng)。復(fù)社在文學(xué)上主張復(fù)古，實(shí)際上是要使復(fù)古為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。復(fù)社中許多作家，像顧炎武、陳子龍、夏完淳都寫(xiě)了不少慷慨激昂感人至深的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，由于復(fù)社主張抗清，于順治九年被清政府取締，在文學(xué)史上這樣大規(guī)模的文學(xué)組織，與政治這樣關(guān)系密切的社團(tuán)還很少見(jiàn)，它對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)。注：明末抗清斗爭(zhēng)時(shí)，復(fù)社成員大多壯烈殉國(guó)。

23、南朱北王，即清代學(xué)者朱彝尊和王士禎的并稱(chēng)。

四、詞曲部

1、陽(yáng)羨派：陽(yáng)羨詞派是清初詞派，主要活動(dòng)在順治年間和康熙前期。此派的創(chuàng)始人是陳維崧，為江蘇宜興人，而宜興古稱(chēng)陽(yáng)羨，故世稱(chēng)陽(yáng)羨派。陽(yáng)羨詞人崇尚蘇軾、辛棄疾，詞風(fēng)雄渾粗豪，悲慨健舉，尤以陳維崧最為突出。當(dāng)時(shí)在陳的周?chē)€聚集了一批與之風(fēng)格相近的詞人，如曹貞吉、萬(wàn)樹(shù)、蔣景祁等，相互唱和，一時(shí)頗具聲勢(shì)，為清詞的中興作出重要貢獻(xiàn)。陽(yáng)羨詞派的余韻還波及后世，清中期的蔣士銓、洪亮吉、黃景仁等都受其影響。

2、浙西詞派：浙西詞派是清代重要詞派。其創(chuàng)始者朱彝尊及主要作都是浙江人，故稱(chēng)之。浙西詞派崇尚南宋的格律詞人姜夔、張炎，標(biāo)榜醇雅、清空，注重詞的聲律、技巧。在清朝步入盛世時(shí)，提出詞的功能“宜于宴嬉逸樂(lè)，以歌詠太平”，投合文人學(xué)子由悲涼意緒轉(zhuǎn)入安于逸樂(lè)的心態(tài)，也適應(yīng)統(tǒng)治者歌頌升平的需要，故天下向風(fēng)，席卷南北，一直延續(xù)到乾隆末年。屬于該派的作家還有李良年、李符、沈皞?cè)?、沈登岸、龔翔麟?/p>

3、常州詞派：清代嘉慶以后的重要詞派。該詞派強(qiáng)調(diào)比興寄托﹐反瑣屑饤饾之習(xí)。常州詞論始於張氏編輯的《詞選》，后經(jīng)周濟(jì)的推闡﹑發(fā)展﹐理論更趨完善﹐所倡導(dǎo)的主張更加切合當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患﹑社會(huì)急速變化的歷史要求，其影響直至清末不衰。

4、彈詞：1．彈詞是流行于南方的用琵琶、三弦伴奏的講唱文學(xué)形式，是清代講唱文學(xué)中成就最高、影響最大、流傳作品最多的一種。2．彈詞在語(yǔ)言上有“國(guó)音”（普通話），代表作《天雨花》《再生緣》《筆生花》；“土音”（方言），以吳語(yǔ)多，代表作《義妖傳》《三笑姻緣》。

5、章回小說(shuō)：是在宋元講史等話本的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。它的特色是分章敘事，分回標(biāo)目，每回故事相對(duì)獨(dú)立，段落整齊，但又前后鉤連、首尾相接，將全書(shū)構(gòu)成統(tǒng)一整體。明代章回小說(shuō)在體制上得以定型的同時(shí)，在藝術(shù)表現(xiàn)方面也日趨成熟。以《三國(guó)志通俗演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅詞話》“四大奇書(shū)”為主要標(biāo)志。

6、歷史演義：“演義”，即據(jù)“史實(shí)敷衍成義”之義。歷史演義由宋代的講史話本發(fā)展而來(lái)，元末明初出現(xiàn)這個(gè)名稱(chēng)。“講史”原是宋代說(shuō)話四家之一，以說(shuō)講歷史故事為其特點(diǎn)。其篇幅較長(zhǎng)，或取材正史而作不同程度的虛構(gòu)，或取材野史傳說(shuō)。故事內(nèi)容側(cè)重于朝代興亡和政治軍事斗爭(zhēng)。代表作品有《三國(guó)演義》。

7、世情小說(shuō)：世情是世態(tài)人情的簡(jiǎn)稱(chēng)，而世情小說(shuō)則是指那些主要以普通男女的生活瑣事、飲食大欲、戀愛(ài)婚姻、家庭人倫關(guān)系、家庭或家族興衰以及社會(huì)各階層眾生相等為題材，來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)。自魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》起，學(xué)術(shù)界一般又用世情小說(shuō)（或人情小說(shuō)）專(zhuān)指描寫(xiě)世俗人情的長(zhǎng)篇。于是，魯迅稱(chēng)之為“最有名”的《金瓶梅》常被看作是世情小說(shuō)。

第二篇：元明清文學(xué)史名詞解釋一覽表

■ 元明清文學(xué)史名詞解釋一覽表

一、戲曲部

1.雜?。褐袊?guó)戲曲藝術(shù)發(fā)展到成熟階段的最早的戲曲種類(lèi)。以其發(fā)展衍變地域和時(shí)期的不同，又可分為宋雜劇、金院本和元雜劇。元雜劇一般采取一本四折形式，有賓白、唱詞、科介三部分組成。角色分旦、末、凈、雜四類(lèi)。

2、四聲猿：是徐渭的雜劇作品?！端穆曉场?，包括四部雜劇：《狂鼓史漁陽(yáng)三弄》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》，被譽(yù)為“明曲第一”。王驥德《曲律》稱(chēng)《四聲猿》為“天地間一種奇絕文字”。

3.南戲：中國(guó)北宋末至元末明初，即12～14世紀(jì)200年間在中國(guó)南方最早興起的戲曲劇種，我國(guó)戲劇的最早成熟形式之一。南戲有多種異名，南方稱(chēng)之為戲文，又有溫州雜劇﹑永嘉雜劇﹑鶻伶聲嗽﹑南曲戲文等名稱(chēng)，明清間亦稱(chēng)為傳奇。南戲在體制上較元雜劇自由。

4.四大南戲：元末明初出現(xiàn)的著名南戲《荊釵記》、《劉知遠(yuǎn)白兔記》、《拜月亭記》和《殺狗記》，被稱(chēng)為“四大傳奇”，簡(jiǎn)稱(chēng)荊、劉、拜、殺。

5.副末開(kāi)場(chǎng)：副末不但扮演劇中人物，而且充當(dāng)戲劇“報(bào)幕人”和“畫(huà)外音”的角色。開(kāi)演前副末上場(chǎng)介紹劇情大意并且在場(chǎng)與場(chǎng)之間穿插解說(shuō)詞，副末開(kāi)場(chǎng)是南戲的格式特點(diǎn)。如《琵琶記》第一出。

6.傳奇：明清時(shí)以演唱南曲為主的戲曲形式。由宋元南戲發(fā)展而來(lái)，也吸收元雜劇的優(yōu)點(diǎn)。但情節(jié)處理更為緊湊，人物刻畫(huà)更為細(xì)膩，腳色分工更為細(xì)致，音樂(lè)上采用宮調(diào)區(qū)分曲牌，兼唱北曲或南北合套。明中葉到清中葉最為盛行。

7.昆腔：元代后期，南戲流經(jīng)江蘇昆山一帶，與當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)音和音樂(lè)相結(jié)合，經(jīng)昆山音樂(lè)家顧堅(jiān)的歌唱和改進(jìn)，至明初遂有昆山腔之稱(chēng)。明嘉靖十年至二十年間，魏良輔吸取海鹽、弋陽(yáng)等腔的長(zhǎng)處，對(duì)昆腔加以改革，從而建立了委婉細(xì)膩、流利悠遠(yuǎn)，號(hào)稱(chēng)“水磨調(diào)”的昆腔歌唱體系。昆山人梁辰魚(yú)，繼承魏良輔的成就，對(duì)昆腔作進(jìn)一步的研究和改革。他編寫(xiě)了第一部昆腔傳奇《浣紗記》，擴(kuò)大了昆腔的影響。萬(wàn)歷末，昆腔傳入北京，成為全國(guó)性劇種，稱(chēng)為“官腔”。8.臨川派：明代戲曲文學(xué)流派。也稱(chēng)“玉茗堂派”。其領(lǐng)袖人物是湯顯祖。因湯顯祖的祖籍是臨川,時(shí)人稱(chēng)他為湯臨川，湯顯祖的戲曲作品總名“玉茗堂四夢(mèng)”，“臨川派”和“玉茗堂派”因而得名。湯顯祖重視創(chuàng)作上發(fā)揮作家的想象、語(yǔ)言上講究“機(jī)神情趣”，既要本色，又要有文采。他強(qiáng)調(diào)“曲意”，主張“意趣說(shuō)”，反對(duì)吳江作家“按字模聲”、“寧協(xié)律而不工”的主張。此派的曲家還有來(lái)集之、馮延年、陳情表、鄒兌金、阮大鋮、吳炳、孟稱(chēng)舜等。

9、臨川四夢(mèng)：又稱(chēng)玉茗堂四夢(mèng)，指明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》。前兩個(gè)是兒女風(fēng)情戲,后兩個(gè)是社會(huì)風(fēng)情劇?！八膭　苯杂袎?mèng)境，故有“臨川四夢(mèng)”之說(shuō)。

10.吳江派：明代戲曲文學(xué)流派。其領(lǐng)袖人物是吳江（今江蘇吳江）人沈璟。沈璟戲劇理論的主要內(nèi)容是要求作曲“合律依腔”，語(yǔ)言“僻好本色”。沈璟的理論和吳江派諸作家的實(shí)踐，對(duì)于扭轉(zhuǎn)明初駢儷派形成的脫離舞臺(tái)實(shí)際、崇尚案頭劇的不良風(fēng)氣，起了積極的作用。但沈璟過(guò)分強(qiáng)調(diào)音韻格律，主張寧肯“不工”，也要“協(xié)律”。他提倡戲曲語(yǔ)言要“本色”，由于他把“本色”狹窄地理解為只是采用“俗言俚語(yǔ)”、“摹勒家常語(yǔ)”，也產(chǎn)生了弊病。屬于此派的曲家有顧大典、呂天成、卜世臣、王驥德、葉憲祖、馮夢(mèng)龍、沈自晉、袁于令、范文若、汪廷訥等。

11.蘇州劇派：明末清初，在蘇州這個(gè)戲劇創(chuàng)作和演出的中心城市，出現(xiàn)了一群平民專(zhuān)業(yè)劇作家，較為著名的有李玉、朱佐朝、朱素臣、葉雉斐等。他們相互往還密切，有時(shí)合作創(chuàng)作劇本，有時(shí)共同切磋曲律，在市民生活的土壤和文化氛圍中，形成了創(chuàng)作傾向和藝術(shù)風(fēng)格大致相近的戲曲流派。在題材上跳出了寫(xiě)兒女私情的狹隘圈子，貼近世俗人生，關(guān)注時(shí)事政治；在思想上揭露黑暗現(xiàn)實(shí)較為有力，具有鮮明的倫理教化指向；在人物塑造上，富于平民色彩，許多下層人物以正面形象活躍在舞臺(tái)上。在藝術(shù)上，蘇州派戲劇家能緊密結(jié)合舞臺(tái)實(shí)際，戲劇沖突緊張、集中，結(jié)構(gòu)周密、緊湊，熟諳音律，曲辭通俗，演出效果好。

12、南洪北孔：清代初年，劇壇出現(xiàn)了洪升和孔尚任兩位著名的劇作家。洪升創(chuàng)作的劇作《長(zhǎng)生殿》和孔尚任創(chuàng)作的劇作《桃花扇》代表了古典戲曲創(chuàng)作的兩座高峰，堪稱(chēng)傳奇劇本中的雙璧，因?yàn)楹樯悄?方浙江錢(qián)塘人，孔尚任是北方山東曲阜人，故兩人有“南洪北孔”美譽(yù)。

二、小說(shuō)部

1.擬話本：明代中葉以后，隨著話本小說(shuō)的流行，一些文人在潤(rùn)色、加工宋元明舊篇的同時(shí)，開(kāi)始有意識(shí)地模仿“話本小說(shuō)”的樣式而獨(dú)立創(chuàng)作的一些新小說(shuō)。這類(lèi)白話短篇小說(shuō)，人們稱(chēng)之為“擬話本”。從魯迅起一般又將“三言”之后的白話短篇小說(shuō)都?xì)w屬于“擬話本”一類(lèi)。

2.“三言二拍”：是指明代五本著名傳奇短篇小說(shuō)集及擬話本集的合稱(chēng)?！叭浴奔础队魇烂餮浴贰ⅰ毒劳ㄑ浴贰ⅰ缎咽篮阊浴返暮戏Q(chēng)。作者馮夢(mèng)龍?！岸摹眲t是中國(guó)擬話本小說(shuō)集《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱(chēng)。作者凌蒙初。

3.章回小說(shuō)：我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)主要的、甚至是唯一的形式。其特點(diǎn)是：分回標(biāo)目，分章敘事。首尾完整，故事連接，段落整齊。

4.歷史演義：“演義”，即據(jù)“史實(shí)敷衍成義”之義。歷史演義由宋代的講史話本發(fā)展而來(lái)，元末明初出現(xiàn)這個(gè)名稱(chēng)?！爸v史”原是宋代說(shuō)話四家之一，以說(shuō)講歷史故事為其特點(diǎn)。其篇幅較長(zhǎng)，或取材正史而作不同程度的虛構(gòu)，或取材野史傳說(shuō)。故事內(nèi)容側(cè)重於朝代興亡和政治軍事斗爭(zhēng)。代表作品有《三國(guó)演義》。5.神魔小說(shuō)：源于魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》的提法，又稱(chēng)神怪小說(shuō)。神魔小說(shuō)多言“怪力亂神”，而其本意未必再此，多有影射世情之意。代表作有《西游記》、《封神演義》等優(yōu)秀作品。其語(yǔ)言風(fēng)格不拘一格，想象力豐富，背景或?yàn)樘摶没驗(yàn)楹Ｍ饽车丶偻?，綜合宗教、神話等民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，因此至今廣為傳頌。

6.世情小說(shuō)：世情是世態(tài)人情的簡(jiǎn)稱(chēng)，而世情小說(shuō)則是指那些主要以普通男女的生活瑣事、飲食大欲、戀愛(ài)婚姻、家庭人倫關(guān)系、家庭或家族興衰以及社會(huì)各階層眾生相等為題材，來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)。自魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》起，學(xué)術(shù)界一般又用世情小說(shuō)（或人情小說(shuō)）專(zhuān)指描寫(xiě)世俗人情的長(zhǎng)篇。于是，魯迅稱(chēng)之為“最有名”的《金瓶梅》常被看作是世情小說(shuō)的開(kāi)山制作。

三、詩(shī)文部

1．鐵崖體：元代后期詩(shī)人楊維楨，號(hào)鐵崖。他所作宮詞、竹枝詞和古樂(lè)府在當(dāng)時(shí)極為流行，世稱(chēng)“鐵崖體”或“鐵體”。

2.元詩(shī)四大家：指的是元中葉的虞集、楊載、范梈、揭傒斯四位著名代表詩(shī)人，在藝術(shù)上，追求詞采典雅，對(duì)仗工整，但很少創(chuàng)新。

3.臺(tái)閣體：明朝永樂(lè)至成化年間，楊士奇、楊榮、楊溥都是“臺(tái)閣重臣”，故稱(chēng)其詩(shī)為“臺(tái)閣體”。其文亦號(hào)“臺(tái)閣體”。其特點(diǎn)是雍容平易，不矜才氣，既無(wú)深湛幽眇之思，亦無(wú)憂郁不平之鳴，太平宰相之風(fēng)度，可以想見(jiàn)。以三楊為首的這派詩(shī)文，體現(xiàn)了洪武朝以后一段長(zhǎng)時(shí)期里上層官僚的精神面貌和審美意趣，并作為典范而廣泛地影響文壇。

4.茶陵派：明成化、正德年間的一個(gè)詩(shī)歌流派。因該派領(lǐng)袖李東陽(yáng)為湖南茶陵人，故名。明成化之后，日見(jiàn)嚴(yán)重的社會(huì)弊病已與粉飾太平的臺(tái)閣體不相容。于是以李為首的一派起而振興詩(shī)壇，以圖蕩滌臺(tái)閣平正醇實(shí)的詩(shī)風(fēng)。他們主性情，反模擬，推崇李杜，不拘一格；并且重視詩(shī)歌的聲調(diào)、節(jié)奏、法度、用字，要以不同的風(fēng)格代替臺(tái)閣體。李東陽(yáng)官居相位，并主持文壇，門(mén)生眾多，其詩(shī)論詩(shī)風(fēng)堪稱(chēng)一代之盛，成為臺(tái)閣體向前后七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)之間的過(guò)渡。

5.前后七子：明朝中葉的詩(shī)文流派。前七子指李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相，而以李、何為首，活躍于弘治、正德間。后七子指李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫，而以李、王為首，活躍于嘉靖、隆慶間。他們對(duì)于詩(shī)文的見(jiàn)解大體一致，即強(qiáng)調(diào)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，主張模擬古人。對(duì)于打擊“臺(tái)閣體”雍容典雅、千篇一律的文風(fēng)有一定積極意義，但把詩(shī)文寫(xiě)作引上復(fù)古道路，產(chǎn)生了許多毫無(wú)生氣的假古董詩(shī)文。

6.唐宋派：嘉靖年間，王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等作家，反對(duì)前七子“文必秦漢”的文學(xué)觀，標(biāo)舉唐宋古文，故稱(chēng)為唐宋派。唐宋派古文理論，與前后七子相左。唐宋派的創(chuàng)作成就主要在散文方面，其中歸有光最為著名。時(shí)人稱(chēng)他為“今之歐陽(yáng)修”，其散文也被譽(yù)為“明文第一”。

7.童心說(shuō)：晚明思想家李贄在《童心說(shuō)》篇提出的文學(xué)觀念。“童心”就是真心，“一念之本心”，實(shí) 際上是個(gè)體之真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”。李贄認(rèn)為文學(xué)必須真實(shí)坦率內(nèi)心的情感和人生的欲望?！巴恼f(shuō)”具有以下內(nèi)涵：

一、反對(duì)把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具；

二、反對(duì)復(fù)古主義的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的理論；

三、改變了歷來(lái)輕視通俗文學(xué)的偏見(jiàn)。

8.公安派：明代后期以袁宏道及其兄袁宗道、弟袁中道三人為代表的文學(xué)流派，因三人是湖北公安而得名。他們所持的文學(xué)主張與前后七大擬古主義針?shù)h相對(duì)，他們提出“世道既變，文亦因之”的文學(xué)發(fā)展觀，又提出“性靈說(shuō)”，要求作品“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。他們的散文以清新活潑之筆，開(kāi)拓了我國(guó)小品文的新領(lǐng)域。

9.竟陵派：明代后期文學(xué)流派。以竟陵人鐘惺、譚元春為首，因此得名。又稱(chēng)竟陵體或鐘譚體。竟陵派認(rèn)為“公安”作品俚俗、浮淺，因而倡導(dǎo)一種“幽深孤峭”風(fēng)格加以匡救。所倡導(dǎo)的“幽深孤峭”風(fēng)格，指文風(fēng)求新求奇，不同凡響，刻意追求字意深?yuàn)W，由此形成竟陵派創(chuàng)作特點(diǎn)：刻意雕琢字句，求新求奇,語(yǔ)言佶屈,形成艱澀隱晦的風(fēng)格。竟陵派與公安派一樣在明后期反擬古文風(fēng)中有進(jìn)步作用，對(duì)晚明及以后小品文大量產(chǎn)生有一定促進(jìn)之功。

10.小品文：散文品種之一。“小品”一詞在中國(guó)始於晉代﹐稱(chēng)佛經(jīng)譯本中的簡(jiǎn)本為“小品”，詳本為“大品”。後遂以“小品”統(tǒng)稱(chēng)那些抒寫(xiě)自由﹑篇幅簡(jiǎn)短的雜記隨筆文字。在中國(guó)盛行于明清。11.八股文：八股文也稱(chēng)“時(shí)文”、“時(shí)藝”、“制藝”、“制義”、“八比文”、“四書(shū)文”。八股文是明清考試制度所規(guī)定的一種特殊文體。文章的每個(gè)段落死守在固定的格式里面，連字?jǐn)?shù)都有一定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。分為破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等組成部分。

12.江左三大家：中國(guó)明末清初詩(shī)人錢(qián)謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳3人的合稱(chēng)。3人皆由明臣仕清，籍貫都屬舊江左地區(qū)，詩(shī)名并著，故時(shí)人稱(chēng)江左三大家。在詩(shī)歌創(chuàng)作上，他們都宗唐，對(duì)于宋詩(shī)及宋、元、明以來(lái)的剽竊模擬的萎靡詩(shī)風(fēng)取反對(duì)的態(tài)度。顧有孝、趙澐選其詩(shī)為《江左三大家詩(shī)抄》9卷。

13.梅村體：詩(shī)歌體裁，得名于明末清初詩(shī)人吳偉業(yè)（號(hào)梅村），主要指的是他的七言歌行體詩(shī)歌。吳梅村吸取白居易、元稹等歌行的寫(xiě)法，重在敘事，輔以初唐四杰的采藻繽紛，溫庭筠、李商隱的風(fēng)情韻味，融合明代傳奇曲折變化的戲劇性，在敘事詩(shī)里獨(dú)具一格。在題材內(nèi)容上以故國(guó)愴懷和身世榮辱為主，“可備一代詩(shī)史”。

14.神韻說(shuō)：清代入仕詩(shī)人從“南施北宋”開(kāi)始，民族意識(shí)所造成的沉重心態(tài)，已經(jīng)逐漸淡化，他們的詩(shī)歌已經(jīng)開(kāi)始以新的面貌來(lái)與現(xiàn)政權(quán)取得和諧的相處。王士禛的神韻說(shuō)，則是這種轉(zhuǎn)變的根本完成。所謂“神韻說(shuō)”就是力圖擺脫政治等社會(huì)因素對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的干擾，注重詩(shī)歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語(yǔ)言，從而加強(qiáng)詩(shī)歌消遣娛樂(lè)功能。

15.格調(diào)說(shuō)：格調(diào)說(shuō)由清康乾年間的沈德潛所倡導(dǎo)?！案竦颉睖Y于嚴(yán)羽，主張思想感情是形式格調(diào)的決定因素。主張創(chuàng)作有益于溫柔敦厚“詩(shī)教”，有補(bǔ)于世道人心的“中正和平”的作品，故而歸之于有法可循、以唐音為準(zhǔn)的“格調(diào)”。因此其詩(shī)論具有維護(hù)封建統(tǒng)治的色彩，有一定保守性。而其創(chuàng)作多為歌詠升平、應(yīng)制唱和之類(lèi)。但另一方面他也提倡“蘊(yùn)蓄”、“理趣”、詩(shī)的化工境界及重視作品主導(dǎo)作用等具有審美理論價(jià)值的有益觀點(diǎn)。

16.肌理說(shuō)：中國(guó)清代翁方綱提出的詩(shī)論主張。肌理本來(lái)是指肌肉的紋理。翁方綱借用肌理論詩(shī)，理是指義理和文理，肌理是指儒家的經(jīng)術(shù)和學(xué)問(wèn)，有時(shí)也兼指文理。他把儒家經(jīng)籍和學(xué)問(wèn)看作詩(shī)歌的根本。翁方綱的肌理說(shuō)實(shí)際上是王士禛神韻說(shuō)和沈德潛格調(diào)說(shuō)的調(diào)和與修正。他用肌理給神韻、格調(diào)以新的解釋?zhuān)康脑谟谑箯?fù)古詩(shī)論重振旗鼓，與袁枚的性靈說(shuō)相抗衡。

17.性靈說(shuō)：中國(guó)古代詩(shī)論的一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論的主張，以清代袁枚倡導(dǎo)最力。它與神韻說(shuō)、格調(diào)說(shuō)、肌理說(shuō)并為清代前期四大詩(shī)歌理論派別之一。性靈說(shuō)的核心是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩(shī)人的心靈，表現(xiàn)真情實(shí)感,認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)即是表達(dá)感情的,是人的感情的自然流露。一般把性靈說(shuō)作為袁枚的詩(shī)論，實(shí)際上它是對(duì)明代以公安派為代表的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”（袁宏道《序小修詩(shī)》）詩(shī)歌理論的繼承和發(fā)展。

18.桐城派：是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱(chēng)為“桐城派”。桐城派的文章，內(nèi)容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)；語(yǔ)言則力求簡(jiǎn)明達(dá)意，條理清晰，“清真雅正”。桐城派提出了一套完整可操作的文學(xué)理論主張，因此流派龐大，影響時(shí)間長(zhǎng)。

19.陽(yáng)湖派：中國(guó)清代乾隆、嘉慶時(shí)期的散文流派。代表人為陽(yáng)湖人惲敬、李兆洛，武進(jìn)人張惠言。陽(yáng)湖派接受了桐城派的主張，致力于唐宋古文，但又對(duì)桐城派不滿(mǎn)，因而，張惠言、李兆洛提出文章要合駢、散兩體之長(zhǎng)；惲敬主張兼學(xué)諸子百家，以此來(lái)補(bǔ)救桐城派行文單薄和思想上專(zhuān)主孔、孟、程、朱的弊病。陽(yáng)湖派的主張不像桐城派那樣拘謹(jǐn)狹隘；他們的作品與桐城派互有得失、短長(zhǎng)，并未能真正超過(guò)桐城派。由于惲、張?jiān)芡┏侵畬W(xué)，故文學(xué)史家也有把陽(yáng)湖派看作桐城派旁支。

四、詞曲部

1.散曲：劇曲相對(duì)而言，與科白情節(jié)無(wú)關(guān)，可以獨(dú)立存在的文體。其特性有三點(diǎn)：一是他在語(yǔ)言方面，即需要注意一定格律，又吸收了口語(yǔ)自由靈活的特點(diǎn)，因此往往會(huì)呈現(xiàn)口語(yǔ)化以及曲體某一部分音節(jié)散漫化的狀態(tài)。二是在藝術(shù)表現(xiàn)方面，他比近體詩(shī)和詞更多的采用“賦”的方式，加以鋪陳敘述。三是散曲的押韻比較靈活，可以平仄通壓，句中還可以襯字。

2．套曲： 散曲捉種類(lèi)的一種，又叫套數(shù)、“散套”。它吸收諸宮調(diào)的聯(lián)套方式，把同一宮調(diào)的許多曲子聯(lián)綴在一起。套曲要求有頭有尾，少則兩三支，多則不限。散套有北套、南套、南北合套三種形式。

3.陽(yáng)羨派：陽(yáng)羨詞派是清初詞派，主要活動(dòng)在順治年間和康熙前期。此派的創(chuàng)始人是陳維崧，為江蘇宜興人，而宜興古稱(chēng)陽(yáng)羨，故世稱(chēng)陽(yáng)羨派。陽(yáng)羨詞人崇尚蘇軾、辛棄疾，詞風(fēng)雄渾粗豪，悲慨健舉，尤以陳維崧最為突出。當(dāng)時(shí)在陳的周?chē)€聚集了一批與之風(fēng)格相近的詞人，如曹貞吉、萬(wàn)樹(shù)、蔣景祁等，相互唱和，一時(shí)頗具聲勢(shì)，為清詞的中興作出重要貢獻(xiàn)。陽(yáng)羨詞派的余韻還波及后世，清中期的蔣士銓、洪亮吉、黃景仁等都受其影響。

4.浙西詞派：浙西詞派是清代重要詞派。其創(chuàng)始者朱彝尊及主要作都是浙江人，故稱(chēng)之。浙西詞派崇尚南宋的格律詞人姜夔、張炎，標(biāo)榜醇雅、清空，注重詞的聲律、技巧。在清朝步入盛世時(shí)，提出詞的功能“宜于宴嬉逸樂(lè)，以歌詠太平”，投合文人學(xué)子由悲涼意緒轉(zhuǎn)入安于逸樂(lè)的心態(tài)，也適應(yīng)統(tǒng)治者歌頌升平的需要，故天下向風(fēng)，席卷南北，一直延續(xù)到乾隆末年。屬于該派的作家還有李良年、李符、沈皞?cè)?、沈登岸、龔翔麟?/p>

5.常州詞派：清代嘉慶以后的重要詞派。該詞派強(qiáng)調(diào)比興寄托﹐反瑣屑饤饾之習(xí)。常州詞論始於張氏編輯的《詞選》，后經(jīng)周濟(jì)的推闡﹑發(fā)展﹐理論更趨完善﹐所倡導(dǎo)的主張更加切合當(dāng)時(shí)內(nèi)懮外患﹑社會(huì)急速變化的歷史要求，其影響直至清末不衰。

第三篇：元明清文學(xué)史名詞解釋一覽表

元明清文學(xué)史名詞解釋一覽表

一、戲曲部

1、雜?。褐袊?guó)戲曲藝術(shù)發(fā)展到成熟階段的最早的戲曲種類(lèi)。以其發(fā)展衍變地域和時(shí)期的不同，又可分為宋雜劇、金院本和元雜劇。元雜劇一般采取一本四折形式，有賓白、唱詞、科介三部分組成。角色分旦、末、凈、雜四類(lèi)。

2、四聲猿：是徐渭的雜劇作品。《四聲猿》，包括四部雜劇：《狂鼓史漁陽(yáng)三弄》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》，被譽(yù)為“明曲第一”。王驥德《曲律》稱(chēng)《四聲猿》為“天地間一種奇絕文字”。

3、南戲：中國(guó)北宋末至元末明初，即12～14世紀(jì)200年間在中國(guó)南方最早興起的戲曲劇種，我國(guó)戲劇的最早成熟形式之一。南戲有多種異名，南方稱(chēng)之為戲文，又有溫州雜劇﹑永嘉雜劇﹑鶻伶聲嗽﹑南曲戲文等名稱(chēng)，明清間亦稱(chēng)為傳奇。南戲在體制上較元雜劇自由。

4、四大南戲：元末明初出現(xiàn)的著名南戲《荊釵記》、《劉知遠(yuǎn)白兔記》、《拜月亭記》和《殺狗記》，被稱(chēng)為“四大傳奇”，簡(jiǎn)稱(chēng)荊、劉、拜、殺。

5、楔子：元雜劇四折以外所增加的獨(dú)立段落。篇幅短小。一般放在劇首，有時(shí)也用在兩折之間，銜接劇情，類(lèi)似現(xiàn)代戲曲中的過(guò)場(chǎng)戲。

6、散曲：劇曲相對(duì)而言，與科白情節(jié)無(wú)關(guān)，可以獨(dú)立存在的文體。其特性有三點(diǎn)：一是他在語(yǔ)言方面，即需要注意一定格律，又吸收了口語(yǔ)自由靈活的特點(diǎn)，因此往往會(huì)呈現(xiàn)口語(yǔ)化以及曲體某一部分音節(jié)散漫化的狀態(tài)。二是在藝術(shù)表現(xiàn)方面，他比近體詩(shī)和詞更多的采用“賦”的方式，加以鋪陳敘述。三是散曲的押韻比較靈活，可以平仄通壓，句中還可以襯字。

7、小令、套曲：小令又稱(chēng)“葉兒”，一般是獨(dú)立的單只曲子。套曲也稱(chēng)“套數(shù)”、“散套”，由同宮調(diào)的三支以上只曲組成，也可“借宮”，一般套末應(yīng)有尾聲，全套必須一韻到底。散套有北套、南套、南北合套三種形式。

8、諸宮調(diào)：諸宮調(diào)是宋金元時(shí)流行的說(shuō)唱體文學(xué)形式之一，它取同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成短套，首尾一韻，再用不同宮調(diào)的許多短套聯(lián)成長(zhǎng)篇，以說(shuō)唱長(zhǎng)篇故事，因此稱(chēng)為“諸宮調(diào)”或“諸般宮調(diào)”。又因?yàn)樗门玫葮?lè)器伴奏，故又稱(chēng)“彈詞”或“弦索”

9、元曲四大家：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖四位元曲作家在元曲創(chuàng)作中地位最為突出，故稱(chēng)。

10、關(guān)漢卿：是元雜劇最優(yōu)秀的代表作家。他親自參加戲劇演出實(shí)踐，并以畢生精力從事雜劇創(chuàng)作，寫(xiě)出大量符合戲劇藝術(shù)特征的典范作品；不僅在一劇四折、一人主唱等方面進(jìn)行了可貴的探索，而且在戲劇的布置結(jié)構(gòu)、情節(jié)安排和語(yǔ)言運(yùn)用方面意匠經(jīng)營(yíng)，在草創(chuàng)階段為雜劇體制的完備作出了極大的貢獻(xiàn)。代表作品有《竇娥冤》《救風(fēng)塵》《單刀會(huì)》等現(xiàn)存18部。

11、“三樁誓愿”：出自關(guān)漢卿的雜劇《竇娥冤》。竇娥被污入獄殺頭，她原本不想和現(xiàn)實(shí)生活作對(duì)，可是黑暗的現(xiàn)實(shí)卻逼得她爆發(fā)出反抗的火花。她罵天罵地，并發(fā)出三樁奇異的誓愿：血飛白練、六月降雪、亢旱三年。她要蒼天證實(shí)她的清白無(wú)辜，她要借異常的事向人間發(fā)出強(qiáng)有力的警示。

12、“三不從”：出自元末高明所作的南戲《琵琶記》。所謂“三不從”是說(shuō)故事的主人公蔡伯喈為人忠孝，同趙五娘結(jié)婚后不想去應(yīng)考，父親不從；中狀元后，曾拒絕牛承相招贅，牛承相不從；欲辭官，朝廷不從。這讓他成為“全忠全孝”的“三不從”，又是導(dǎo)致他一生悲劇的根源?！杜糜洝返膽騽_突，可以說(shuō)都是圍繞著“三不從”而展開(kāi)的。

13、《趙氏孤兒》：元代紀(jì)君祥所作的一部歷史劇。其本事見(jiàn)于《左傳》、《史記趙世家》，但兩書(shū)所記差異較大。本劇主要依據(jù)《史記》敷衍而成，但情節(jié)上作了較多改動(dòng)。故事大體上是：晉靈公無(wú)道，荼害百姓。趙盾勸諫不聽(tīng)；奸臣屠岸賈殘害趙盾全家。趙媳莊姬公主避入宮中，產(chǎn)生一子，由趙門(mén)客程嬰喬裝救出。屠岸賈聞公主產(chǎn)子，進(jìn)宮搜孤不得，下令十日內(nèi)若不獻(xiàn)出嬰兒，即將國(guó)中與孤兒同庚的嬰兒均殺死。程乃與公孫杵臼計(jì)議，程嬰舍子，公孫舍身，救出孤兒。后孤兒成人，魏絳回朝，怒打程嬰。程述真情，回府繪圖，告知孤兒過(guò)去情景。孤兒遂與魏絳等，計(jì)誅屠岸賈報(bào)仇?！囤w氏孤兒》顯然是一部具有濃郁悲劇色彩的劇作。劇本最后以除奸報(bào)仇結(jié)局，則鮮明地表達(dá)了 “善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的傳統(tǒng)觀念，完成了復(fù)仇的主題。

14、昆腔：元代后期，南戲流經(jīng)江蘇昆山一帶，與當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)音和音樂(lè)相結(jié)合，經(jīng)昆山音樂(lè)家顧堅(jiān)

/ 5 1/8/2013 的歌唱和改進(jìn)，至明初遂有昆山腔之稱(chēng)。明嘉靖十年至二十年間，魏良輔吸取海鹽、弋陽(yáng)等腔的長(zhǎng)處，對(duì)昆腔加以改革，從而建立了委婉細(xì)膩、流利悠遠(yuǎn)，號(hào)稱(chēng)“水磨調(diào)”的昆腔歌唱體系。昆山人梁辰魚(yú)，繼承魏良輔的成就，對(duì)昆腔作進(jìn)一步的研究和改革。他編寫(xiě)了第一部昆腔傳奇《浣紗記》，擴(kuò)大了昆腔的影響。萬(wàn)歷末，昆腔傳入北京，成為全國(guó)性劇種，稱(chēng)為“官腔”。

15、傳奇：明清時(shí)以演唱南曲為主的戲曲形式。由宋元南戲發(fā)展而來(lái)，也吸收元雜劇的優(yōu)點(diǎn)。但情節(jié)處理更為緊湊，人物刻畫(huà)更為細(xì)膩，腳色分工更為細(xì)致，音樂(lè)上采用宮調(diào)區(qū)分曲牌，兼唱北曲或南北合套。明中葉到清中葉最為盛行。

16、湯顯祖：江西臨川人。湯顯祖是明代成就最高、影響最大的劇作家。代表作有《牡丹亭》，與《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》。發(fā)表了對(duì)戲劇創(chuàng)作的新見(jiàn)解。他認(rèn)為內(nèi)容比形式更重要，不能單純強(qiáng)調(diào)曲牌格律而削足適履，所謂“凡文以意、趣、神、色為主，四者到時(shí)，或有麗辭俊音可用。

17、臨川派：明代戲曲文學(xué)流派。也稱(chēng)“玉茗堂派”。其領(lǐng)袖人物是湯顯祖。因湯顯祖的祖籍是臨川,時(shí)人稱(chēng)他為湯臨川，湯顯祖的戲曲作品總名“玉茗堂四夢(mèng)”，“臨川派”和“玉茗堂派”因而得名。湯顯祖重視創(chuàng)作上發(fā)揮作家的想象、語(yǔ)言上講究“機(jī)神情趣”，既要本色，又要有文采。他強(qiáng)調(diào)“曲意”，主張“意趣說(shuō)”，反對(duì)吳江作家“按字模聲”、“寧協(xié)律而不工”的主張。此派的曲家還有來(lái)集之、馮延年、陳情表、阮大鋮、吳炳、孟稱(chēng)舜等。

18、臨川四夢(mèng)：又稱(chēng)玉茗堂四夢(mèng)，指明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》。前兩個(gè)是兒女風(fēng)情戲，后兩個(gè)是政治問(wèn)題劇?！八膭　苯杂袎?mèng)境，故有“臨川四夢(mèng)”之說(shuō)。

19、吳江派：明代戲曲文學(xué)流派。其領(lǐng)袖人物是吳江（今江蘇吳江）人沈璟。沈璟戲劇理論的主要內(nèi)容是要求作曲“合律依腔”，語(yǔ)言“僻好本色”。沈璟的理論和吳江派諸作家的實(shí)踐，對(duì)于扭轉(zhuǎn)明初駢儷派形成的脫離舞臺(tái)實(shí)際、崇尚案頭劇的不良風(fēng)氣，起了積極的作用。但沈璟過(guò)分強(qiáng)調(diào)音韻格律，主張寧肯“不工”，也要“協(xié)律”。他提倡戲曲語(yǔ)言要“本色”，由于他把“本色”狹窄地理解為只是采用“俗言俚語(yǔ)”、“摹勒家常語(yǔ)”，也產(chǎn)生了弊病。屬于此派的曲家有顧大典、呂天成、卜世臣、王驥德、葉憲祖、馮夢(mèng)龍、沈自晉、袁于令、范文若、汪廷訥等。20、沈湯之爭(zhēng)：湯沈之爭(zhēng)涉及到明代兩大戲曲創(chuàng)作觀念的爭(zhēng)論，湯即指湯顯祖，沈即指沈璟。其中湯顯祖的戲曲創(chuàng)作觀念影響較大。沈璟與湯顯祖作為明代曲壇上的兩大巨人，對(duì)戲曲格律與文辭的關(guān)系看法不同，湯顯祖重意趣，要求格律服從文辭，服從內(nèi)容。沈璟則強(qiáng)調(diào)文辭服從格律，服從腔調(diào)。兩人持論相對(duì)，發(fā)生過(guò)碰撞文辭，并把同時(shí)的許多曲論家卷入其中參與討論，這就是戲曲史上著名的“湯沈之爭(zhēng)”。

21、蘇州劇派：明末清初，在蘇州這個(gè)戲劇創(chuàng)作和演出的中心城市，出現(xiàn)了一群平民專(zhuān)業(yè)劇作家，較為著名的有李玉、朱佐朝、朱素臣、葉雉斐等。他們相互往還密切，有時(shí)合作創(chuàng)作劇本，有時(shí)共同切磋曲律，在市民生活的土壤和文化氛圍中，形成了創(chuàng)作傾向和藝術(shù)風(fēng)格大致相近的戲曲流派。在題材上跳出了寫(xiě)兒女私情的狹隘圈子，貼近世俗人生，關(guān)注時(shí)事政治；在思想上揭露黑暗現(xiàn)實(shí)較為有力，具有鮮明的倫理教化指向；在人物塑造上，富于平民色彩，許多下層人物以正面形象活躍在舞臺(tái)上。在藝術(shù)上，蘇州派戲劇家能緊密結(jié)合舞臺(tái)實(shí)際，戲劇沖突緊張、集中，結(jié)構(gòu)周密、緊湊，熟諳音律，曲辭通俗，演出效果好。

22、南洪北孔：清初，劇壇出現(xiàn)了洪升和孔尚任兩位著名的劇作家。洪升創(chuàng)作的劇作《長(zhǎng)生殿》和孔尚任創(chuàng)作的劇作《桃花扇》代表了古典戲曲創(chuàng)作的兩座高峰，堪稱(chēng)傳奇劇本中的雙璧，因?yàn)楹樯悄戏秸憬X(qián)塘人，孔尚任是北方山東曲阜人，故兩人有“南洪北孔”美譽(yù)。

23、“一人永占”：這是清初劇作家李漁所作《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》似劇的簡(jiǎn)稱(chēng)。四劇均為當(dāng)時(shí)著名劇目。

二、小說(shuō)部

1、擬話本：明代中葉以后，隨著話本小說(shuō)的流行，一些文人在潤(rùn)色、加工宋元明舊篇的同時(shí)，開(kāi)始有意識(shí)地模仿“話本小說(shuō)”的樣式而獨(dú)立創(chuàng)作的一些新小說(shuō)。這類(lèi)白話短篇小說(shuō)，人們稱(chēng)之為“擬話本”。從魯迅起一般又將“三言”之后的白話短篇小說(shuō)都?xì)w屬于“擬話本”一類(lèi)。

2、“三言二拍”：是指明代五本著名傳奇短篇小說(shuō)集及擬話本集的合稱(chēng)?！叭浴奔础队魇烂餮浴贰ⅰ毒劳ㄑ浴?、《醒世恒言》的合稱(chēng)。作者馮夢(mèng)龍。“二拍”則是中國(guó)擬話本小說(shuō)集《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱(chēng)。作者凌蒙初。

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3、章回小說(shuō)：是在宋元講史等話本的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。它的特色是分章敘事，分回標(biāo)目，每回故事相對(duì)獨(dú)立，段落整齊，但又前后鉤連、首尾相接，將全書(shū)構(gòu)成統(tǒng)一整體。明代章回小說(shuō)在體制上得以定型的同時(shí)，在藝術(shù)表現(xiàn)方面也日趨成熟。以《三國(guó)志通俗演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅詞話》“四大奇書(shū)”為主要標(biāo)志。

4、歷史演義：“演義”，即據(jù)“史實(shí)敷衍成義”之義。歷史演義由宋代的講史話本發(fā)展而來(lái)，元末明初出現(xiàn)這個(gè)名稱(chēng)?！爸v史”原是宋代說(shuō)話四家之一，以說(shuō)講歷史故事為其特點(diǎn)。其篇幅較長(zhǎng)，或取材正史而作不同程度的虛構(gòu)，或取材野史傳說(shuō)。故事內(nèi)容側(cè)重于朝代興亡和政治軍事斗爭(zhēng)。代表作品有《三國(guó)演義》。

5、“狀諸葛之多智而近妖”。這是魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)《三國(guó)演義》的評(píng)價(jià)。魯迅說(shuō)：“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！币馑际钦f(shuō)：在《三國(guó)演義》里，諸葛亮的智慧和戰(zhàn)略確實(shí)被夸大了。真實(shí)的諸葛亮在指揮戰(zhàn)役的能力上并不出眾，火燒博望是劉備干的，草船借箭是孫堅(jiān)干的，很多事情被移花接木，美化了諸葛亮。

6、神魔小說(shuō)：源于魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》的提法，又稱(chēng)神怪小說(shuō)。神魔小說(shuō)多言“怪力亂神”，而其本意未必再此，多有影射世情之意。代表作有《西游記》、《封神演義》等優(yōu)秀作品。其語(yǔ)言風(fēng)格不拘一格，想象力豐富，背景或?yàn)樘摶没驗(yàn)楹Ｍ饽车丶偻?，綜合宗教、神話等民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，因此至今廣為傳頌。

7、“花妖狐魅，多具人情”：這是魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)《聊齋志異》一書(shū)的評(píng)價(jià)，魯迅說(shuō)：“明末志怪群書(shū)，大抵簡(jiǎn)略，又多荒怪，誕而不情，《聊齋志異》獨(dú)于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類(lèi)，而又偶見(jiàn)鶻突，知復(fù)非人。”

8、世情小說(shuō)：世情是世態(tài)人情的簡(jiǎn)稱(chēng)，而世情小說(shuō)則是指那些主要以普通男女的生活瑣事、飲食大欲、戀愛(ài)婚姻、家庭人倫關(guān)系、家庭或家族興衰以及社會(huì)各階層眾生相等為題材，來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)。自魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》起，學(xué)術(shù)界一般又用世情小說(shuō)（或人情小說(shuō)）專(zhuān)指描寫(xiě)世俗人情的長(zhǎng)篇。于是，魯迅稱(chēng)之為“最有名”的《金瓶梅》常被看作是世情小說(shuō)的開(kāi)山制作。

9、明代四大奇書(shū)：指《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》。四大奇書(shū)基本上代表了中國(guó)古代小說(shuō)的四種類(lèi)型，即歷史演義小說(shuō)、英雄傳奇小說(shuō)、神魔小說(shuō)和世情小說(shuō)。

10、程甲本：乾隆五十六年（1791），程偉元和高鶚將《紅樓夢(mèng)》前80回與后40回合成一個(gè)完整的故事，以木活字排印出來(lái)，書(shū)名為《紅樓夢(mèng)》，通稱(chēng)“程甲本”。

三、詩(shī)文部

1、鐵崖體：元代后期詩(shī)人楊維楨，號(hào)鐵崖。他所作宮詞、竹枝詞和古樂(lè)府在當(dāng)時(shí)極為流行，世稱(chēng)“鐵崖體”或“鐵體”。

2、元詩(shī)四大家：指的是元中葉的虞集、楊載、范梈、揭傒斯四位著名代表詩(shī)人，在藝術(shù)上，追求詞采典雅，對(duì)仗工整，但很少創(chuàng)新。

3、臺(tái)閣體：明朝永樂(lè)至成化年間，楊士奇、楊榮、楊溥都是“臺(tái)閣重臣”，故稱(chēng)其詩(shī)為“臺(tái)閣體”。其文亦號(hào)“臺(tái)閣體”。其特點(diǎn)是雍容平易，不矜才氣，既無(wú)深湛幽眇之思，亦無(wú)憂郁不平之鳴，太平宰相之風(fēng)度，可以想見(jiàn)。以三楊為首的這派詩(shī)文，體現(xiàn)了洪武朝以后一段長(zhǎng)時(shí)期里上層官僚的精神面貌和審美意趣，并作為典范而廣泛地影響文壇。

4、茶陵派：明成化、正德年間的一個(gè)詩(shī)歌流派。因該派領(lǐng)袖李東陽(yáng)為湖南茶陵人，故名。明成化之后，日見(jiàn)嚴(yán)重的社會(huì)弊病已與粉飾太平的臺(tái)閣體不相容。于是以李為首的一派起而振興詩(shī)壇，以圖蕩滌臺(tái)閣平正醇實(shí)的詩(shī)風(fēng)。他們主性情，反模擬，推崇李杜，不拘一格；并且重視詩(shī)歌的聲調(diào)、節(jié)奏、法度、用字，要以不同的風(fēng)格代替臺(tái)閣體。李東陽(yáng)官居相位，并主持文壇，門(mén)生眾多，其詩(shī)論詩(shī)風(fēng)堪稱(chēng)一代之盛，成為臺(tái)閣體向前后七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)之間的過(guò)渡。

5、前后七子：明朝中葉的詩(shī)文流派。前七子指李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相，而以李、何為首，活躍于弘治、正德間。后七子指李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫，而以李、王為首，活躍于嘉靖、隆慶間。他們對(duì)于詩(shī)文的見(jiàn)解大體一致，即強(qiáng)調(diào)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，主張模擬古人。對(duì)于打擊“臺(tái)閣體”雍容典雅、千篇一律的文風(fēng)有一定積極意義，但把詩(shī)文寫(xiě)作引上復(fù)古道路，產(chǎn)生了許多毫無(wú)生氣的假古董詩(shī)文。

6、唐宋派：嘉靖年間，王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等作家，反對(duì)前七子“文必秦漢”的 4 / 5 1/8/2013

文學(xué)觀，標(biāo)舉唐宋古文，故稱(chēng)為唐宋派。唐宋派古文理論，與前后七子相左。唐宋派的創(chuàng)作成就主要在散文方面，其中歸有光最為著名。時(shí)人稱(chēng)他為“今之歐陽(yáng)修”，其散文也被譽(yù)為“明文第一”。

7、童心說(shuō)：晚明思想家李贄在《童心說(shuō)》篇提出的文學(xué)觀念?！巴摹本褪钦嫘?，“一念之本心”，實(shí)際上是個(gè)體之真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”。李贄認(rèn)為文學(xué)必須真實(shí)坦率內(nèi)心的情感和人生的欲望?！巴恼f(shuō)”具有以下內(nèi)涵：

一、反對(duì)把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具；

二、反對(duì)復(fù)古主義的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的理論；

三、改變了歷來(lái)輕視通俗文學(xué)的偏見(jiàn)。

8、公安派：明代后期以袁宏道及其兄袁宗道、弟袁中道三人為代表的文學(xué)流派，因三人是湖北公安而得名。他們所持的文學(xué)主張與前后七大擬古主義針?shù)h相對(duì)，他們提出“世道既變，文亦因之”的文學(xué)發(fā)展觀，又提出“性靈說(shuō)”，要求作品“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。他們的散文以清新活潑之筆，開(kāi)拓了我國(guó)小品文的新領(lǐng)域。

9、竟陵派：明代后期文學(xué)流派。以竟陵人鐘惺、譚元春為首，因此得名。又稱(chēng)竟陵體或鐘譚體。竟陵派認(rèn)為“公安”作品俚俗、浮淺，因而倡導(dǎo)一種“幽深孤峭”風(fēng)格加以匡救。所倡導(dǎo)的“幽深孤峭”風(fēng)格，指文風(fēng)求新求奇，不同凡響，刻意追求字意深?yuàn)W，由此形成竟陵派創(chuàng)作特點(diǎn)：刻意雕琢字句，求新求奇,語(yǔ)言佶屈,形成艱澀隱晦的風(fēng)格。竟陵派與公安派一樣在明后期反擬古文風(fēng)中有進(jìn)步作用，對(duì)晚明及以后小品文大量產(chǎn)生有一定促進(jìn)之功。

10、小品文：散文品種之一?！靶∑贰币辉~在中國(guó)始於晉代﹐稱(chēng)佛經(jīng)譯本中的簡(jiǎn)本為“小品”，詳本為“大品”。後遂以“小品”統(tǒng)稱(chēng)那些抒寫(xiě)自由﹑篇幅簡(jiǎn)短的雜記隨筆文字。在中國(guó)盛行于明清。

11、八股文：八股文也稱(chēng)“時(shí)文”、“時(shí)藝”、“制藝”、“制義”、“八比文”、“四書(shū)文”。八股文是明清考試制度所規(guī)定的一種特殊文體。文章的每個(gè)段落死守在固定的格式里面，連字?jǐn)?shù)都有一定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。分為破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等組成部分。

12、吳中四才子：指祝允明、唐寅、文徵明和徐禎卿，他們的觀念意識(shí)更多地帶有市民色彩。具體表現(xiàn)是對(duì)國(guó)家政治問(wèn)題的淡漠和對(duì)物質(zhì)享樂(lè)的大膽追求。其中以唐寅和祝允明的詩(shī)歌及生活方式最具有代表性。

13、吳中四杰：指明初吳中詩(shī)人高啟、楊基、張羽、徐賁。其中以高啟成就最

14、江左三大家：中國(guó)明末清初詩(shī)人錢(qián)謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳3人的合稱(chēng)。3人皆由明臣仕清，籍貫都屬舊江左地區(qū)，詩(shī)名并著，故時(shí)人稱(chēng)江左三大家。在詩(shī)歌創(chuàng)作上，他們都宗唐，對(duì)于宋詩(shī)及宋、元、明以來(lái)的剽竊模擬的萎靡詩(shī)風(fēng)取反對(duì)的態(tài)度。顧有孝、趙澐選其詩(shī)為《江左三大家詩(shī)抄》9卷。

15、清初三大家：三位作家是侯方域、魏禧、汪琬，號(hào)稱(chēng)“清初三大家”，他們的散文比較注意從文章風(fēng)格上糾正晚明散文的放誕的纖佻習(xí)氣，主張恢復(fù)唐宋散文的醇厚傳統(tǒng)。三人中以侯方域成就較為突出。

16、梅村體：詩(shī)歌體裁，得名于明末清初詩(shī)人吳偉業(yè)（號(hào)梅村），主要指的是他的七言歌行體詩(shī)歌。吳梅村吸取白居易、元稹等歌行的寫(xiě)法，重在敘事，輔以初唐四杰的采藻繽紛，溫庭筠、李商隱的風(fēng)情韻味，融合明代傳奇曲折變化的戲劇性，在敘事詩(shī)里獨(dú)具一格。在題材內(nèi)容上以故國(guó)愴懷和身世榮辱為主，“可備一代詩(shī)史”。

17、南施北宋：指清代南洪北孔輩較晚的入仕詩(shī)人施閏章和宋琬，施為南方人，宋為北方人，故稱(chēng)“南施北宋”。思想屬于理學(xué)復(fù)古的保守派，在詩(shī)歌上主張以溫柔敦厚的詩(shī)風(fēng)來(lái)為“清明廣大”的盛世服務(wù)。

18、神韻說(shuō)：清代入仕詩(shī)人從“南施北宋”開(kāi)始，民族意識(shí)所造成的沉重心態(tài)，已經(jīng)逐漸淡化，他們的詩(shī)歌已經(jīng)開(kāi)始以新的面貌來(lái)與現(xiàn)政權(quán)取得和諧的相處。王士禛的神韻說(shuō)，則是這種轉(zhuǎn)變的根本完成。所謂“神韻說(shuō)”就是力圖擺脫政治等社會(huì)因素對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的干擾，注重詩(shī)歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語(yǔ)言，從而加強(qiáng)詩(shī)歌消遣娛樂(lè)功能。

19、格調(diào)說(shuō)：格調(diào)說(shuō)由清康乾年間的沈德潛所倡導(dǎo)。“格凋”淵于嚴(yán)羽，主張寫(xiě)詩(shī)須講究形式格調(diào)，要寫(xiě)得含蓄委婉，因此其詩(shī)論具有維護(hù)封建統(tǒng)治的色彩，有一定保守性。而其創(chuàng)作多為歌詠升平、應(yīng)制唱和之類(lèi)。但另一方面他也提倡“蘊(yùn)蓄”、“理趣”、詩(shī)的化工境界及重視作品主導(dǎo)作用等具有審美理論價(jià)值的有益觀點(diǎn)。

16、肌理說(shuō)：中國(guó)清代翁方綱提出的詩(shī)論主張。翁方綱借用肌理論詩(shī)，理是指義理和文理，肌

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理是指儒家的經(jīng)術(shù)和學(xué)問(wèn)，有時(shí)也兼指文理。他把儒家經(jīng)籍和學(xué)問(wèn)看作詩(shī)歌的根本。翁方綱的肌理說(shuō)實(shí)際上是王士禛神韻說(shuō)和沈德潛格調(diào)說(shuō)的調(diào)和與修正。他用肌理給神韻、格調(diào)以新的解釋?zhuān)康脑谟谑箯?fù)古詩(shī)論重振旗鼓，與袁枚的性靈說(shuō)相抗衡。

17、性靈說(shuō)：中國(guó)古代詩(shī)論的一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論的主張，以清代袁枚倡導(dǎo)最力。它與神韻說(shuō)、格調(diào)說(shuō)、肌理說(shuō)并為清代前期四大詩(shī)歌理論派別之一。性靈說(shuō)的核心是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩(shī)人的心靈，表現(xiàn)真情實(shí)感,認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)即是表達(dá)感情的,是人的感情的自然流露。一般把性靈說(shuō)作為袁枚的詩(shī)論，實(shí)際上它是對(duì)明代以公安派為代表的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”（袁宏道《序小修詩(shī)》）詩(shī)歌理論的繼承和發(fā)展。

18.桐城派：是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱(chēng)為“桐城派”。桐城派的文章，內(nèi)容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)；語(yǔ)言則力求簡(jiǎn)明達(dá)意，條理清晰，“清真雅正”。桐城派提出了一套完整可操作的文學(xué)理論主張，因此流派龐大，影響時(shí)間長(zhǎng)。

28、義法：“義法”是方苞的文學(xué)見(jiàn)解。他認(rèn)為作文要講究義法，“義”即言有物，“法”即言有序。言有物，是說(shuō)文章要有內(nèi)容；言有序，是說(shuō)文章要有條理、有層次、有技巧，也就是指形式。方苞主張要寫(xiě)好文章，必須學(xué)習(xí)古文的法則，必須向古代學(xué)習(xí)。這既是道統(tǒng)又是文統(tǒng)，是道統(tǒng)和文統(tǒng)相結(jié)合的完整的體系。

19.陽(yáng)湖派：清代乾隆、嘉慶時(shí)期的散文流派。代表人為陽(yáng)湖人惲敬、李兆洛，武進(jìn)人、張惠言。陽(yáng)湖派接受了桐城派的主張，致力于唐宋古文，但又對(duì)桐城派不滿(mǎn)，因而，張惠言、李兆洛提出文章要合駢、散兩體之長(zhǎng)；惲敬主張兼學(xué)諸子百家，以此來(lái)補(bǔ)救桐城派行文單薄和思想上專(zhuān)主孔、孟、程、朱的弊病。陽(yáng)湖派的主張不像桐城派那樣拘謹(jǐn)狹隘；他們的作品與桐城派互有得失、短長(zhǎng)，并未能真正超過(guò)桐城派。由于惲、張?jiān)芡┏侵畬W(xué)，故文學(xué)史家也有把陽(yáng)湖派看作桐城派旁支。

38復(fù)社：明末一個(gè)全國(guó)性文社組織，領(lǐng)導(dǎo)人是張溥、張采。他們集合南北各地文士三千多人大會(huì)于虎丘，約于1663年成立復(fù)社。復(fù)社成員正義感強(qiáng)，崇尚氣節(jié)，關(guān)心大眾疾苦。以文社形式進(jìn)行政治和社會(huì)活動(dòng)。復(fù)社在文學(xué)上主張復(fù)古，實(shí)際上是要使復(fù)古為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。復(fù)社中許多作家，像顧炎武、陳子龍、夏完淳都寫(xiě)了不少慷慨激昂感人至深的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，由于復(fù)社主張抗清，于順治九年被清政府取締，在文學(xué)史上這樣大規(guī)模的文學(xué)組織，與政治這樣關(guān)系密切的社團(tuán)還很少見(jiàn)，它對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)。注：明末抗清斗爭(zhēng)時(shí)，復(fù)社成員大多壯烈殉國(guó)。

39、南朱北王，即清代學(xué)者朱彝尊和王士禎的并稱(chēng)。

四、詞曲部

1、陽(yáng)羨派：陽(yáng)羨詞派是清初詞派，主要活動(dòng)在順治年間和康熙前期。此派的創(chuàng)始人是陳維崧，為江蘇宜興人，而宜興古稱(chēng)陽(yáng)羨，故世稱(chēng)陽(yáng)羨派。陽(yáng)羨詞人崇尚蘇軾、辛棄疾，詞風(fēng)雄渾粗豪，悲慨健舉，尤以陳維崧最為突出。當(dāng)時(shí)在陳的周?chē)€聚集了一批與之風(fēng)格相近的詞人，如曹貞吉、萬(wàn)樹(shù)、蔣景祁等，相互唱和，一時(shí)頗具聲勢(shì)，為清詞的中興作出重要貢獻(xiàn)。陽(yáng)羨詞派的余韻還波及后世，清中期的蔣士銓、洪亮吉、黃景仁等都受其影響。

2、浙西詞派：浙西詞派是清代重要詞派。其創(chuàng)始者朱彝尊及主要作都是浙江人，故稱(chēng)之。浙西詞派崇尚南宋的格律詞人姜夔、張炎，標(biāo)榜醇雅、清空，注重詞的聲律、技巧。在清朝步入盛世時(shí)，提出詞的功能“宜于宴嬉逸樂(lè)，以歌詠太平”，投合文人學(xué)子由悲涼意緒轉(zhuǎn)入安于逸樂(lè)的心態(tài)，也適應(yīng)統(tǒng)治者歌頌升平的需要，故天下向風(fēng)，席卷南北，一直延續(xù)到乾隆末年。屬于該派的作家還有李良年、李符、沈皞?cè)?、沈登岸、龔翔麟?/p>

3、常州詞派：清代嘉慶以后的重要詞派。該詞派強(qiáng)調(diào)比興寄托﹐反瑣屑饤饾之習(xí)。常州詞論始於張氏編輯的《詞選》，后經(jīng)周濟(jì)的推闡﹑發(fā)展﹐理論更趨完善﹐所倡導(dǎo)的主張更加切合當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患﹑社會(huì)急速變化的歷史要求，其影響直至清末不衰。

4、彈詞：1．彈詞是流行于南方的用琵琶、三弦伴奏的講唱文學(xué)形式，是清代講唱文學(xué)中成就最高、影響最大、流傳作品最多的一種。2．彈詞在語(yǔ)言上有“國(guó)音”（普通話），代表作《天雨花》《再生緣》《筆生花》；“土音”（方言），以吳語(yǔ)為多，代表作《義妖傳》《三笑姻緣》

第四篇：民主管理一覽表

窯灣小學(xué)教代會(huì)星級(jí)評(píng)估一覽表

一、“窯灣小學(xué)教代會(huì)星級(jí)評(píng)估”自查報(bào)告

二、工會(huì)委員會(huì)

三、校務(wù)公開(kāi)督查小組

四、工會(huì)主席的職責(zé)

五、窯灣小學(xué)教職工代表大會(huì)制度

六、窯灣小學(xué)教職工代表培訓(xùn)制度

七、窯灣小學(xué)教職工代表履行職責(zé)報(bào)告制度

八、窯灣小學(xué)財(cái)務(wù)公開(kāi)制度

九、校務(wù)公開(kāi)記錄

十、窯灣小學(xué)校務(wù)公開(kāi)責(zé)任追究制度

十一、窯灣小學(xué)民主管理制度

十二、校務(wù)公開(kāi)監(jiān)督制度

十三、窯灣小學(xué)教代會(huì)制度

十四、窯灣小學(xué)工會(huì)工作制度

十五、窯灣小學(xué)教職工代表大會(huì)實(shí)施辦法

十六、窯灣小學(xué)工會(huì)計(jì)劃

十七、窯灣小學(xué)中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃

十八、加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè) 促進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)改革發(fā)展

十九、窯灣小學(xué)工會(huì)工作報(bào)告

二十、窯灣小學(xué)工會(huì)工作總結(jié)

二十一、校務(wù)公開(kāi)工作領(lǐng)導(dǎo)小組

二十二、窯灣小學(xué)工會(huì)會(huì)員名單

二

十三、窯灣小學(xué)教職工代表大會(huì)材料

二十四、窯灣小學(xué)教職工代表大會(huì)程序

二十五、窯灣小學(xué)教職工代表大會(huì)準(zhǔn)備工作安排表

二

十六、窯灣小學(xué)教職工代表大會(huì)代表列席代表名單 二

十七、窯灣小學(xué)教職工代表大會(huì)會(huì)議須知

二十八、窯灣小學(xué)教職工代表大會(huì)預(yù)備會(huì)議議程 二

十九、窯灣小學(xué)教職工代表大會(huì)籌備工作報(bào)告 三

十、窯灣小學(xué)教職工代表大會(huì)正式會(huì)議議程

三

十一、窯灣小學(xué)教職工代表大會(huì)會(huì)議議程和中心議題 三

十二、窯灣小學(xué)教職工代表大會(huì)主席團(tuán)成員建議名單

三

十三、窯灣小學(xué)教職工代表大會(huì)開(kāi)幕詞

三

十四、窯灣小學(xué)教職工代表大會(huì)工作報(bào)告

三

十五、窯灣小學(xué)教職工代表大會(huì)提案審查報(bào)告

三

十六、窯灣小學(xué)財(cái)務(wù)工作報(bào)告

三

十七、窯灣小學(xué)教職工代表大會(huì)執(zhí)行主席及秘書(shū)長(zhǎng)名單

三

十八、窯灣小學(xué)教職工代表大會(huì)代表分組名單

三

十九、窯灣小學(xué)教職工代表大會(huì)必要主持語(yǔ)

四

十、教職工代表大會(huì)提案書(shū)（案名）

四

十一、窯灣小學(xué)教職工代表大會(huì)提案

四

十二、窯灣小學(xué)教代會(huì)工作總結(jié)

四

十三、窯灣小學(xué)教代會(huì)實(shí)施細(xì)則

四

十四、窯灣小學(xué)學(xué)習(xí)《學(xué)校教職工代表大會(huì)規(guī)定》匯報(bào)材料

四

十五、校務(wù)公開(kāi)實(shí)施細(xì)則

四

十六、校務(wù)公開(kāi)實(shí)施方案

四

十七、窯灣小學(xué)校務(wù)公開(kāi)實(shí)施方案一覽表

四

十八、校務(wù)公開(kāi)記錄

四

十九、校務(wù)公開(kāi)監(jiān)督檢查記錄 五

十、窯灣小學(xué)教師獎(jiǎng)懲制度

五

十一、窯灣小學(xué)教學(xué)質(zhì)量獎(jiǎng)懲辦法

五

十二、窯灣小學(xué)考核考評(píng)細(xì)則

五

十三、討論窯灣小學(xué)教學(xué)質(zhì)量獎(jiǎng)懲制度兌現(xiàn)方案活動(dòng)記載 五

十四、窯灣小學(xué)教師評(píng)模、評(píng)優(yōu)及晉級(jí)操作辦法

五

十五、宜城市鄢城辦事處中心學(xué)校關(guān)于下發(fā)《教師績(jī)效考核辦法修訂意見(jiàn)》的通知 五

十六、鄢城中心學(xué)校教育教學(xué)獎(jiǎng)懲辦法 五

十七、窯灣小學(xué)提案工作知識(shí)問(wèn)答 五

十八、窯灣小學(xué)教職工之家活動(dòng)計(jì)劃

五

十九、討論窯灣小學(xué)“教職工之家”建設(shè)活動(dòng)記載 六

十、2013學(xué)年窯灣小學(xué)乒乓球比賽活動(dòng)方案 六

十一、乒乓球比賽活動(dòng)記載

六

十二、窯灣小學(xué)教師拔河活動(dòng)方案 六

十三、拔河比賽活動(dòng)記載 六

十四、合唱比賽活動(dòng)記載

六

十五、2014年窯灣小學(xué)工會(huì)“三八”婦女節(jié)活動(dòng)方案 六

十六、“三八”婦女節(jié)活動(dòng)記載

六

十七、2014學(xué)年窯灣小學(xué)工會(huì)羽毛球比賽活動(dòng)方案 六

十八、羽毛球比賽活動(dòng)記載

六

十九、2014學(xué)年窯灣小學(xué)工會(huì)“五一”外出活動(dòng)方案 七

十、春游活動(dòng)記載

第五篇：職業(yè)一覽表

職業(yè)資格鑒定工種一覽表

化學(xué)部

計(jì)量部

1、化學(xué)檢驗(yàn)

1、長(zhǎng)度計(jì)量

2、化學(xué)檢驗(yàn)（室內(nèi)環(huán)境檢測(cè)）

2、長(zhǎng)度計(jì)量檢定

3、化學(xué)檢驗(yàn)（水質(zhì)檢驗(yàn)）

3、長(zhǎng)度量具計(jì)量檢定

4、化學(xué)檢驗(yàn)（采制樣）

4、長(zhǎng)度量?jī)x計(jì)量檢定

5、化學(xué)檢驗(yàn)（煤質(zhì)檢驗(yàn)）

5、熱工計(jì)量

6、化學(xué)檢驗(yàn)（選煤）

6、熱工計(jì)量檢定

7、化學(xué)檢驗(yàn)（瀝青檢驗(yàn)）

8、化學(xué)檢驗(yàn)（油品檢驗(yàn)）

9、化學(xué)檢驗(yàn)（光譜分析）

10、水質(zhì)檢驗(yàn)工

11、材料成分檢驗(yàn)

12、材料物理性能檢驗(yàn)

13、材料物理性能檢驗(yàn)（金相檢驗(yàn)）

14、材料物理性能檢驗(yàn)（無(wú)損探傷）

15、材料物理性能檢驗(yàn)（磁粉探傷）

16、材料物理性能檢驗(yàn)（超聲波探傷）

17材料物理性能檢驗(yàn)（滲透探傷）

18、材料物理性能檢驗(yàn)（采制樣）

食品部

1、食品檢驗(yàn)

2、食品檢驗(yàn)（糧油檢驗(yàn)）

3、食品檢驗(yàn)（乳及其制品）

4、食品檢驗(yàn)（白酒檢驗(yàn)）

5、食品檢驗(yàn)（果酒檢驗(yàn)）

6、乳品檢驗(yàn)工

7、紡織纖維檢驗(yàn)

8、紡織纖維檢驗(yàn)（棉花）

9、貴金屬首飾、鉆石、寶玉石檢驗(yàn)員

10、貴金屬首飾檢驗(yàn)

11、鉆石檢驗(yàn)

12、寶玉石檢驗(yàn)

13、翡翠檢驗(yàn)

7、溫度計(jì)量鑒定

8、壓力真空計(jì)量檢定

9、流量計(jì)量檢定

10、衡器計(jì)量

11、衡器計(jì)量檢定

12、天平砝碼計(jì)量檢定

13、硬度測(cè)力計(jì)量14硬度計(jì)量檢定

15、測(cè)力計(jì)量檢定

16、容量計(jì)量

17、容量計(jì)量檢定

18、大容量計(jì)量檢定工

19、小容量計(jì)量檢定工

20、電器計(jì)量

21、電器計(jì)量檢定

22、電磁計(jì)量檢定工

23、電磁計(jì)量檢定

24、無(wú)線電計(jì)量檢定

25、帶溫帶壓堵漏工

26、時(shí)間頻率計(jì)量檢定

27、化學(xué)計(jì)量

28、化學(xué)計(jì)量檢定

29、聲學(xué)計(jì)量

30、聲學(xué)計(jì)量檢定

31、光學(xué)計(jì)量

32、光學(xué)計(jì)量檢定

33、光學(xué)計(jì)量（眼鏡驗(yàn)光）

34、設(shè)備點(diǎn)檢員

35、電離輻射計(jì)量檢定工

36、材料力學(xué)性能檢驗(yàn)工

37、產(chǎn)品環(huán)境適應(yīng)性能檢驗(yàn)

38、產(chǎn)品可靠性能檢驗(yàn)

39、產(chǎn)品安全性能檢驗(yàn)

行政部

2013.6.24