第一篇：死也不倒下教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1．感知課文內(nèi)容，體會(huì)吉鴻昌的革命英雄主義精神。

2．練習(xí)有感情地朗讀課文。

3．認(rèn)識(shí)13歌生字。

難、重點(diǎn)：

有感情地朗讀課文，銅像設(shè)計(jì)說(shuō)明。

教學(xué)準(zhǔn)備：字卡，吉鴻昌《就義詩(shī)》四字詞語(yǔ)做成投影或課件。

教學(xué)時(shí)間：一課時(shí)。

教學(xué)流程：

1．填空導(dǎo)入，激發(fā)情感。

（1）完成詞語(yǔ)填空練習(xí)。

寧死（）（）視死（）（）

死而（）（）死得（）（）

（2）試著講一講詞語(yǔ)的意思。

（3）齊讀，說(shuō)說(shuō)讀后的整體感受。

（4）談話導(dǎo)入，揭示課題。

2．讀書(shū)交流，體驗(yàn)情感。

（1）自讀課文，想想課文寫(xiě)了什么事，在自己最受感動(dòng)的地方做上記號(hào)，找出自己最受感動(dòng)的地方，把自己的閱讀感受寫(xiě)在書(shū)本上，三言?xún)烧Z(yǔ)都行。

（2）四人小組討論、交流。

（3）小組代表在全班發(fā)言，如有遺漏或不完整的地方其他同學(xué)加以補(bǔ)充。

3．朗讀感悟，升華情感。

（1）通過(guò)輕聲讀、放聲讀、分角色讀等形式練讀課文，同學(xué)互評(píng)，教師點(diǎn)撥，把課文讀通讀順讀出情感。

（2）朗讀吉鴻昌在刑場(chǎng)上以樹(shù)枝為筆、以地為紙書(shū)寫(xiě)的《就義詩(shī)》，加深感悟。

恨不抗日死，留作今日羞。

國(guó)破尚如此，我何惜此頭！

4．設(shè)計(jì)銅像，傾注情感。

假如現(xiàn)在要為革命烈士吉鴻昌設(shè)計(jì)一座紀(jì)念銅像，你認(rèn)為銅像人物造型何基座上的文字怎樣設(shè)計(jì)好，說(shuō)一說(shuō)你的想法。

5．拓展延伸，陶冶情感。

（1）閱讀《閱讀》中相關(guān)的文章。

（2）到圖書(shū)館或在家長(zhǎng)的幫助下上網(wǎng)查閱吉鴻昌的有關(guān)資料。

第二篇：讀《死也不倒下》有感

六（3）班梁韻琳33號(hào)

讀完《死也不倒下》這篇文章，我心里十分佩服吉鴻昌，因?yàn)樗撬酪膊坏瓜碌木?，讓人那一從腦海中抹去。

文章的主要內(nèi)容是：共產(chǎn)黨員吉鴻昌，為黨盡心盡力、盡職盡責(zé)的工作。正因?yàn)槿绱耍Y介石十分恨他，將他捉了起來(lái)，就這樣吉鴻昌從天津被解到北平，一下車(chē)，敵人就給了份電報(bào)給他看，上面寫(xiě)著“立刻處決”四個(gè)字，他想嚇唬她，讓他投降。吉鴻昌最終沒(méi)有投降，英勇地獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。

文章中有幾個(gè)句子讓我留下深刻印象“那特務(wù)愣了一下，只好走到前面，發(fā)抖的舉起槍。吉鴻昌瞪著兩只大眼，高呼‘打倒日本帝國(guó)主義！中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲！’”因?yàn)檫@句話體現(xiàn)出了吉鴻昌忠心為國(guó)、為人民、為黨和憎恨敵人的精神。即使在犧牲之前，還是睜大眼睛怒視敵人，高呼口號(hào)。如果換了是我，我也許不會(huì)像吉鴻昌那樣，因?yàn)槲覜](méi)有像他那樣面對(duì)強(qiáng)大的敵人臨危不懼、面對(duì)他們知難而進(jìn)的精神。所以，這幾個(gè)句子給我留下了深刻印象。

在日常生活中，也有許多像吉鴻祥一樣的人，例如：我們班有許多同學(xué)，在學(xué)習(xí)中遇到難題，不會(huì)逃離，而是知難而進(jìn)，絞盡腦汁知道把它弄懂為止。還有的同學(xué)在我們一年級(jí)的時(shí)候，上體育課時(shí)，跑步一不小心摔跤了,不是坐在地上哭泣等別人來(lái)扶，而是勇敢的爬起來(lái)。我之所以敬佩吉鴻昌和有著吉鴻昌精神的人，是因?yàn)槲揖筒荒芟蛩麄兡菢佑兄y而退的精神。小時(shí)候，媽媽帶我去醫(yī)院打針，即使是這樣的小痛我也忍受不了，每次去，我都會(huì)哇哇大哭，更別說(shuō)像吉鴻昌那樣忠心為黨為人民而獻(xiàn)出生命了。

我和他簡(jiǎn)直就是天然之別，我可要向身邊的同學(xué)和吉鴻昌學(xué)習(xí)了。

第三篇：《一個(gè)文官的死》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、了解作者及其主要作品；

2、了解作者作品的主要特點(diǎn)；

3、學(xué)習(xí)通過(guò)小說(shuō)的三要素分析小說(shuō)；

4、體悟作品中人物的感情和感情變化；

5、認(rèn)識(shí)反復(fù)寫(xiě)作手法在文中的作用，學(xué)習(xí)使用這一寫(xiě)作手法；

6、探索人物性格形成的原因。

二、重點(diǎn)難點(diǎn)：

1、學(xué)習(xí)通過(guò)小說(shuō)的三要素分析小說(shuō)；

2、認(rèn)識(shí)反復(fù)寫(xiě)作手法在文中的作用，學(xué)習(xí)使用這一寫(xiě)作手法；

3、探索人物性格形成的原因。

三、教學(xué)方法：

教師引導(dǎo)，學(xué)生自主解決，師生共同總結(jié)。

四、課時(shí)安排：

1個(gè)課時(shí)（45分鐘）

五、教學(xué)過(guò)程：

[一]導(dǎo)入新課：

法國(guó)作家莫泊桑說(shuō)：“生活是多么奇怪，多么變幻無(wú)常?。∫患⒉蛔愕赖男∈驴梢园涯銛嗨?，也可以把你拯救出來(lái)！”本文講述了“一個(gè)噴嚏導(dǎo)致一個(gè)人死亡的故事”。（要強(qiáng)調(diào)“擔(dān)心致死”這一強(qiáng)烈的反差，以此來(lái)引起學(xué)生閱讀的興趣）（控制在2分鐘以?xún)?nèi)）

[三]指導(dǎo)閱讀：

[1]閱讀要求：細(xì)讀； [2]閱讀目標(biāo)：篩選文中用來(lái)塑造人物形象的關(guān)鍵詞句；（提示塑造人物形象的方法：肖像描寫(xiě)，語(yǔ)言描寫(xiě)，動(dòng)作描寫(xiě)，心理描寫(xiě)等等）

[3]閱讀方法：在讀書(shū)過(guò)程中圈、點(diǎn)、畫(huà)。

（5分鐘）

[四]學(xué)生展示篩選結(jié)果，共同總結(jié)人物形象。（5分鐘）

[五]速讀課文，[1]總結(jié)故事情節(jié)（提示：小說(shuō)的故事情節(jié)：序幕，開(kāi)端，發(fā)展，高潮，結(jié)局，尾聲）

[2]學(xué)生展示：

序幕

開(kāi)端

發(fā)展

高潮

結(jié)局

尾聲

文官看戲

一個(gè)噴嚏

反復(fù)道歉

文官之死

文官之死

無(wú)

（5分鐘）

[六]“反復(fù)道歉”是小說(shuō)的主體，分析“反復(fù)”在文中的作用。

[1]強(qiáng)調(diào)，突出文官的心理，塑造人物形象；

[2]反復(fù)中有變化，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展；

（5分鐘）

[七]分角色朗讀，體悟在“反復(fù)道歉”過(guò)程中人物感情的變化。

[1]篩選出對(duì)話的內(nèi)容；

[2]分角色朗讀；（可分組對(duì)比）

[3]體會(huì)人物的感情變化。

將軍

客氣

無(wú)奈

氣憤

暴怒

文官

隱隱不安

心慌意亂

惶惶不可終日

精神崩潰

（7分鐘）

[八]分析典型人物（切爾維亞科夫）的典型性格（憂懼）形成的原因。（由果索因）

死亡 ← 憂懼 ← 人生經(jīng)歷 ← 生活環(huán)境（社會(huì)環(huán)境）← 沙皇統(tǒng)治

（5分鐘）

[九]總結(jié)：

[1]本篇小說(shuō)的特點(diǎn)；

[2]契訶夫小說(shuō)的普遍特點(diǎn)，簡(jiǎn)單介紹作者的情況；

[3] 契訶夫的代表作，推薦與本文風(fēng)格相似的作品給學(xué)生擴(kuò)展閱讀。

第四篇：關(guān)于不作死就不會(huì)死演講稿

關(guān)于不作死就不會(huì)死演講稿

No zuo and you will never die演講稿

“No zuo and you will never die”顧名思義就是“你如果不作的話你就永遠(yuǎn)不會(huì)死”,這是一句很經(jīng)典的話同樣它也是很適用于微電影主人公的一句話，從這部微電影中我們可以看出主人公在大賽失利之后感覺(jué)自己好像掉進(jìn)了萬(wàn)丈深淵，萬(wàn)念俱灰，直到他找到了一種逃避的方法——成為一個(gè)盲人鋼琴調(diào)音師，才感覺(jué)自己活了過(guò)來(lái)，他覺(jué)得他通過(guò)這個(gè)身份得到了很多的好處，例如：更高的小費(fèi)、更棒的待遇、更好的態(tài)度等等，他甚至以這個(gè)身份為榮，自以為是的捉弄服務(wù)生以及老太太。但“出來(lái)混遲早要還的”他最終因?yàn)檫@個(gè)身份令自己陷入了危機(jī)之中。

說(shuō)到底，這部微電影告訴我們，生活不能因失去信仰就寄望于偽裝，而自作聰明其實(shí)是另一種自尋短見(jiàn)。就像這個(gè)主人公，他完全有能力一拳打倒老太但他卻沒(méi)有這么做，而是選擇接著自作，“聰明”的寄希望于自己的偽裝無(wú)懈可擊，還做得極其到位，在裝的時(shí)候還不時(shí)地鼓勵(lì)自己“你完全可以獲得奧斯卡獎(jiǎng)了”.他在偽裝之中、在自作聰明之中已經(jīng)忘記了他自己是誰(shuí)。

其實(shí)不光是微電影的主人公，還有許多人都是這樣，例如：三國(guó)時(shí)期的蔣干，裝作自己是來(lái)看自己的老同學(xué)周瑜，覺(jué)得自己能瞞過(guò)周瑜獲取情報(bào)，結(jié)果呢？被周瑜玩弄的把假書(shū)信帶回去給了曹操，曹操看到了假書(shū)信把最熟水性的蔡瑁、張?jiān)式o殺了，幫周瑜除去了心頭大患，而他自己還在一邊自以為是，曹操在反應(yīng)過(guò)來(lái)之后氣的牙根發(fā)癢，估計(jì)心里想“好你個(gè)蔣干，無(wú)間道玩的不錯(cuò)~”.這就是自作聰明，結(jié)果搬起石頭來(lái)砸了自己的腳。然后我們所熟知的阿Q,他在生活中是弱者但他總喜歡用“精神勝利法”來(lái)安慰自己，比如“我不是打不過(guò)他，只是我懶得去打他”然而并沒(méi)有看到他打得過(guò)誰(shuí)、“你別惹我，我一般不生氣，我生起氣來(lái)不是人”然而卻從未看他生過(guò)氣，“你罵我，我就不還嘴，等你口水說(shuō)完了，渴死你”然而他卻從來(lái)是被罵，別人并沒(méi)有被渴死。他沒(méi)有真的壯大自己，而是選擇一種自作聰明的方式來(lái)逃避生活，最終還是落得個(gè)被槍斃的下場(chǎng)；《紅樓夢(mèng)》里的王熙鳳何嘗又不是個(gè)自作聰明的人，平時(shí)像個(gè)老大一樣指指點(diǎn)點(diǎn)，風(fēng)光無(wú)限，結(jié)果“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”.再來(lái)看看我們親愛(ài)的中國(guó)國(guó)足，一年逛兩次，預(yù)選賽出局，每次都有借口，草皮太軟啊、草皮太硬啊、草皮不軟不硬啊、對(duì)手太強(qiáng)踢不過(guò)、對(duì)手太弱輕敵了、對(duì)手不強(qiáng)不弱導(dǎo)致想贏怕輸?shù)男睦碚剂松巷L(fēng)啊，等等等等。每次都能自作聰明，強(qiáng)行甩鍋哦，但是到頭來(lái)還不是自己實(shí)力不濟(jì)拿不出好成績(jī)，導(dǎo)致球迷對(duì)國(guó)足喪失了最起碼的信任，開(kāi)始還會(huì)罵兩句，到后來(lái)哦，連罵都懶得罵了。“哦，國(guó)足又有比賽了?！薄拜斄税?。”“輸了。”“習(xí)慣了。習(xí)慣了?！?這就是逃避現(xiàn)實(shí)的自作聰明而引發(fā)的不良后果；很抱歉我又在這黑了國(guó)足，人家為了找到合適的借口也是很努力的了。相反我們來(lái)看看中國(guó)男籃，知恥而后勇，在上屆亞錦賽丟掉冠軍后，深刻反思，今年卷土重來(lái)重奪冠軍，重返亞洲之巔，讓所有球迷重新承認(rèn)了男籃。這就是區(qū)別。

“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生；唯愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿”,是北宋大詞人蘇東坡所作的《洗兒詩(shī)》。他希望自己的子女不要太過(guò)于聰明，到頭來(lái)聰明反被聰明誤，還是愚鈍一些為好。

人生在世，認(rèn)認(rèn)真真做事、踏踏實(shí)實(shí)做人，不要去自作聰明，到頭來(lái)終究自取滅亡，還是那句話“no zuo and you will never die”——“不作死就不會(huì)死”.謝謝。

[關(guān)于不作死就不會(huì)死演講稿]

第五篇：《好仁不好學(xué),其蔽也愚》教學(xué)設(shè)計(jì)專(zhuān)題

《〈論語(yǔ)〉選讀》之〈好仁不好學(xué)，其蔽也愚〉》

教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

1、掌握困、古、敏、言、蕩、絞、賢、色、就、正、貳等詞在文中的含義，理解并積累成語(yǔ)：六言六蔽、不遷怒、不貳過(guò)、等。、能根據(jù)文言特殊句式的特點(diǎn)，用現(xiàn)代漢語(yǔ)準(zhǔn)確翻譯。

3、領(lǐng)悟孔子“學(xué)”內(nèi)涵，以及其的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

4、分析、評(píng)價(jià)孔子“不如丘之好學(xué)也”、六言六蔽、“不遷怒、不貳過(guò)”、“賢賢易色”觀點(diǎn)?！疚幕瘍?nèi)涵】

1、理解孔子所說(shuō)的“學(xué)”的基本內(nèi)涵。

2、重點(diǎn)領(lǐng)悟孔子六言六蔽、“不遷怒、不貳過(guò)”、“賢賢易色”等原則和方法的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義；

3、結(jié)合孔子的理念傾向，深入分析“學(xué)”的內(nèi)涵?！菊n時(shí)建議】 ：二課時(shí)

教學(xué)步驟一：整體感知文本 1．初讀感知

【問(wèn)題1】你認(rèn)為孔子所說(shuō)的“學(xué)”有哪些內(nèi)涵？對(duì)你有什么啟發(fā)？

【問(wèn)題2】本課所選錄的10章中包含了孔子“學(xué)”內(nèi)涵的哪幾個(gè)方面？

2．誦讀感知：讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。本課所選的“語(yǔ)錄”共有10章，為克服篇數(shù)多、教學(xué)組織容易松散的缺陷，可把全文切分成：

（1）為什么要學(xué)（第1、2、3章）

（2）什么是學(xué)的基本內(nèi)涵（第4、5、6章）（3）什么是好學(xué)（第7、8章）（4）學(xué)什么（第4、5、11、10、章）重點(diǎn)研讀：學(xué)的基本內(nèi)涵 教學(xué)步驟二：文本研讀

1、串講詞句，進(jìn)行文言知識(shí)梳理。

2、師生互動(dòng)，組織重點(diǎn)問(wèn)題探討。

例：（1）對(duì)照章節(jié)文字，概括孔子所說(shuō)“學(xué)”的基本內(nèi)涵?？鬃蛹捌涞茏铀f(shuō)的“學(xué)”，根本意義不是現(xiàn)在常說(shuō)的學(xué)習(xí)知識(shí)和技能等。他所說(shuō)的“好學(xué)”主要是從人格修養(yǎng)、道德實(shí)踐的意義上說(shuō)。

（2）你最欣賞或最有感觸的是哪一點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)自己的體會(huì)（小組討論交流）。

3、自主學(xué)習(xí)，課文其他問(wèn)題研讀。例：對(duì)孔子的“賢賢易色”，你怎么看？

4、拓展提升，深入理解文化內(nèi)涵。

例：“不遷怒、不貳過(guò)”、六言六蔽、“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人”（見(jiàn)附文）的認(rèn)識(shí)。

附文：①孔子日:生而知之者,上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣

②子日:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。

③子日：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。④子日：“由也！女聞六言六蔽乎？”對(duì)日：“未也?！薄熬?！吾與女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?/p>

其實(shí)孔子強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的品質(zhì)是要通過(guò)努力學(xué)習(xí)去完善的，如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不善于運(yùn)用，即使你有仁、智、信、直、勇、剛這樣的美德，也照樣回出現(xiàn)大的弊病。學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位，學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)人的不足。

本章談“仁之度”?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚”，“學(xué)”后省一“禮”字，“禮”即“度”。好仁若無(wú)禮度，則愚仁?？鬃訉?duì)“仁、知、信、直、勇、剛”等美好的品德都要求要有“禮”有“度”，如孔子說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”仁而無(wú)禮度則愚；智而無(wú)禮度則蕩；信而無(wú)禮度則賊；直而無(wú)禮度則絞（傷人）；勇而無(wú)禮度則亂；剛而無(wú)禮度則狂。在施恩方面也有一個(gè)尺度。

⑤子日:“恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則蒽,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞?！敝v禮的重要性，任何人情、為政、做人、都“不以禮節(jié)之，亦不可行也”。禮是各種執(zhí)政行事的準(zhǔn)則，同時(shí)也是個(gè)體為人做事的尺度，否則就會(huì)疲勞、傷人、懦弱、**。

⑥子夏曰:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。”末句“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！敝v學(xué)貴實(shí)行，更是說(shuō)學(xué)問(wèn)有益。實(shí)行不錯(cuò)，實(shí)行前最好還是弄通道理。不然，自以為是做好事，未必做得都那么合適，有人覺(jué)得這句話講得不好，“其流之弊，將或至于廢學(xué)?！逼鋵?shí)是他沒(méi)認(rèn)真揣摩子夏的語(yǔ)氣，不懂這里邊有知行合一的意思。

⑦子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也矣?！?/p>

孔子說(shuō)：“君子不追求飲食，居住不追求安逸，做事勤快，說(shuō)話謹(jǐn)慎，多接觸有品德的人來(lái)改正自己的錯(cuò)誤，就稱(chēng)得上好學(xué)了?！?/p>

宋代名臣王曾考科舉連中三元，道賀的人說(shuō)：“士子連登三元，一生吃著不盡。”意思說(shuō)你考出來(lái)了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答：“曾生平志不在溫飽?！弊龉俟倘皇且环N職業(yè)，但絕不能僅僅把它看作一種謀生的手段，因而庸庸碌碌，甚至為非作歹。

這一章里，孔子提出敏事慎言即好學(xué)，這就意味著，言行也是學(xué)問(wèn)。毛主席說(shuō)：“使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。”

再有《紅樓夢(mèng)》里那副名聯(lián)： 世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。

可以說(shuō)，書(shū)齋里是一種學(xué)問(wèn)，書(shū)齋外又是一種學(xué)問(wèn)，兩種學(xué)問(wèn)做通了，才是大學(xué)問(wèn)。⑧哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也。”

【翻譯】哀公問(wèn)說(shuō)：“你的弟子中誰(shuí)最好學(xué)呢？”孔子回答說(shuō)：“顏回最好學(xué)，他從不遷延怒氣，不犯同樣的過(guò)失。不幸短命死了?，F(xiàn)在再?zèng)]有了，我還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的。”

【解讀】孔子回答哀公問(wèn)“孰為好學(xué)”，孔子可以從方法、態(tài)度、時(shí)間上去回答好學(xué)的提問(wèn)。顏?zhàn)印奥勔灰灾豆遍L(zhǎng)》。”善于聯(lián)想和推導(dǎo)。態(tài)度上，“語(yǔ)之終日而不惰?！薄拔崤c回言終日，不違，如愚《為政》。”時(shí)間上，“吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也《子罕》?！钡鬃記](méi)有從以上幾個(gè)方面去回答，而是直接從道德修養(yǎng)角度去回答，“不遷怒”，“不貳過(guò)?！敝祆湔f(shuō)：“怒于甲者，不移于乙，過(guò)于前者，不移于后?！薄安贿w怒”常人十分難以做到，如在上級(jí)那里受了氣，挨了批評(píng)，遷轉(zhuǎn)給下級(jí)，在父母那里受了氣，在自己子女身上發(fā)泄，在外窩了火，對(duì)內(nèi)發(fā)泄，在內(nèi)蒙屈，對(duì)外發(fā)泄?？傊谧笳?，移于右，怒于上者，泄于下，怒于強(qiáng)者，移于弱，怒于甲者，移于乙?！凹核挥?，強(qiáng)施于人”，這類(lèi)人生活中比比皆是，凡怒而欲發(fā)，思顏?zhàn)印安贿w怒”，三字，真可謂一劑良藥?！安毁E過(guò)”，需經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：①自知其過(guò)，“顏?zhàn)??有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行”（程子語(yǔ)）。②自改其過(guò)。“過(guò)而能改，善莫大焉”，③自訟其過(guò)，“吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也《公冶長(zhǎng)》。”顏回之所以能“不貳過(guò)”，關(guān)鍵是做到了對(duì)待錯(cuò)誤能“自知、自改、自訟”。

另外哀公問(wèn)弟子孰為好學(xué)？孔子以“不遷不貳回答，并攻哀公之性遷怒貳過(guò)故也。因以問(wèn)，則并以對(duì)之，兼以攻上之短，不犯其罰”。（《論語(yǔ)集釋》卷二引《別解》）。

⑨《論語(yǔ)》憲問(wèn)篇第十四，子日：“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。”

⑩子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

弟子一般兩種意義，一是指年紀(jì)幼小之人，一是指學(xué)生，這里取第一種意義。

這一章是教人為學(xué)的。為學(xué)要以躬行為本，躬行要以孝悌為先。說(shuō)行有余力，不是說(shuō)做這幾件事有余力而后學(xué)文，而是說(shuō)要以這幾者為本，以其余力來(lái)學(xué)文。集注說(shuō)，文就是六藝禮樂(lè)。

孔子認(rèn)為父兄教弟子應(yīng)該是這樣，現(xiàn)在的父兄是怎樣做的？有弟子而不教，不必說(shuō)了；有教的，也大多從利祿起見(jiàn)。你好好學(xué)，考不上大學(xué)沒(méi)有飯吃；現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)也找不到好工作了，你得考研、出國(guó)。希望子弟生活得好一些，這是人之常情，未嘗不合圣人之心。但是何妨再期望子弟做大圣大賢？說(shuō)大圣大賢或許大而空了，那你何妨教他做個(gè)好人？

古諺說(shuō)：少成若天性，習(xí)慣成自然。正邪雅俗，大多是以小時(shí)候一念之差分開(kāi)的。我祖母告訴我，我父親幼時(shí)，我祖母問(wèn)他人生信條是什么，我父親說(shuō)：但做好事，莫問(wèn)前程。

11、陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：‘子亦有異聞乎？’對(duì)曰：‘未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：“學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮?！?/p>

【譯文】陳亢?jiǎn)柌~(yú)：“你在老師那里聽(tīng)到過(guò)什么特別的教誨嗎？”伯魚(yú)回答說(shuō)：“沒(méi)有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)《詩(shī)》了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有?！f(shuō)：‘不學(xué)詩(shī)，就不懂得怎么說(shuō)話?！一厝ゾ蛯W(xué)《詩(shī)》。又有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)禮了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有。’他說(shuō)：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身?！一厝ゾ蛯W(xué)禮。我就聽(tīng)到過(guò)這兩件事?！标惪夯厝ジ吲d地說(shuō)：“我提一個(gè)問(wèn)題，得到三方面的收獲，聽(tīng)了關(guān)于《詩(shī)》的道理，聽(tīng)了關(guān)于禮的道理，又聽(tīng)了君子不偏愛(ài)自己兒子的道理?！?/p>

偉哉，孔子的學(xué)習(xí)觀！

《論語(yǔ)》憲問(wèn)篇第十四，子日：“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。” 人民文學(xué)出版社出版的中學(xué)生課外文學(xué)名著必讀《論語(yǔ)通譯》（徐志剛譯注）是這樣解釋的：“孔子說(shuō)，古代學(xué)習(xí)的人，是為了充實(shí)提高自己，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人，是為了裝飾門(mén)面做樣子給別人看?！笨鬃訉?duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度，對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)理解果真如此膚淺，這般武斷嗎？

顯然不是?？鬃又v這番話，語(yǔ)義是深遠(yuǎn)的，他是立于中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)發(fā)展的角度給出了個(gè)人為學(xué)的發(fā)展史觀，以及與其相對(duì)應(yīng)的教育所肩負(fù)的歷史責(zé)任和必然歸宿。

從行文看，“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人?！笨鬃邮且宰约核幍臅r(shí)代為分隔，把兩類(lèi)學(xué)者的為學(xué)目的進(jìn)行了闡明、判斷?！盀橐讯鴮W(xué)”與“為人而學(xué)”這種“一分為二”的劃分看似不算高明，既然不甚高明，可孔子為什么還要這么做？個(gè)人認(rèn)為這極可能是孔子對(duì)學(xué)者基于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)而作出的一種趨勢(shì)性的哲學(xué)思考和價(jià)值判斷！

這里，我們應(yīng)首先弄清楚為什么“古之學(xué)者為已”？ 孔子所處的時(shí)代社會(huì)是封建社會(huì)，那時(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以自然經(jīng)濟(jì)為主，自然經(jīng)濟(jì)以自給自足為特征，偶有一些商品交換。社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，仕、農(nóng)、工、商的等級(jí)意識(shí)極為強(qiáng)烈。唯有“仕”者才可以得到俸祿，吃到皇糧，也就是吃國(guó)家財(cái)政，收入豐厚，讓你富甲一方。而且只要一人得道，那么全家可以隨同雞犬一起升天。

在這巨大利益誘導(dǎo)下，寒門(mén)弟子要脫胎換骨，光宗耀祖，就必須順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)遴選人才的制度，以?xún)?yōu)學(xué)取“仕”，謀得一官半職去享受皇糧奉祿，參與國(guó)家的財(cái)政分配。這一本（無(wú)本）萬(wàn)利的事情誰(shuí)不愿意去做呢？所以“頭懸梁，錐刺股”，“鑿壁借光”，“有人漏夜趕科舉”、“孟母三遷”等等故事，感動(dòng)和教育了幾十代人，學(xué)習(xí)目的只有一個(gè)——“為已”。

“人不為已，天誅地滅?！边@不僅是人之本性，也符合那個(gè)時(shí)代社會(huì)的精神?？晌覀冎?，那個(gè)時(shí)代學(xué)者學(xué)的是什么呢？用現(xiàn)代的教育來(lái)比方，大都是文科的知識(shí)，說(shuō)大了就是齊家治國(guó)平天下的學(xué)問(wèn)。產(chǎn)生的功用是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)利益既得者的權(quán)勢(shì)和統(tǒng)治，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。為官者沒(méi)有也不需要什么科學(xué)技術(shù)含量，但必須懂得為官之道。只要你勤奮、刻苦、孜孜以求以至博學(xué)，科考之時(shí)再弄出一篇上好文章，你就金榜題名，大功告成了，一輩子生活有了保障。全家人跟著你出入車(chē)馬，雞鴨魚(yú)肉，享清福了?？啾M甘來(lái)，你的人生實(shí)現(xiàn)了！

所以，在古代一個(gè)人的所作所為能給自己利益得失帶來(lái)巨大影響，同時(shí)惠及你的家族。事實(shí)上，你，以及更多的你“中舉”了，也不可能直接促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，那些學(xué)者沒(méi)有幾個(gè)是沖著發(fā)展生產(chǎn)力去的。你要他“學(xué)而怎么樣為人”呢？那個(gè)時(shí)候是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，只要沒(méi)有天災(zāi)人禍，老百姓生活基本安定，社會(huì)治安基本良好，為官者就算是“造福一方”了。那個(gè)時(shí)候不需要“招商引資”，也不很需要“引進(jìn)”什么科學(xué)技術(shù)，原創(chuàng)的意識(shí)也不強(qiáng)烈。所以，在孔子以前那個(gè)時(shí)代也就不需要袁隆平的“超級(jí)稻”了?？梢?jiàn)“學(xué)而為人”是不現(xiàn)實(shí)的。人家自給自足啊，自然也就不需要什么技術(shù)，那個(gè)社會(huì)的發(fā)展環(huán)境也不需要催生出高科技，為人而學(xué)行不通。

可社會(huì)總是要發(fā)展的，人們對(duì)財(cái)富的需要，對(duì)欲望的滿足是無(wú)止境的，交換也就層出不窮，無(wú)所不及，自然經(jīng)濟(jì)的比重在下降，商品經(jīng)濟(jì)的成份在加重，生產(chǎn)力的進(jìn)步所創(chuàng)造的財(cái)富通過(guò)交換而體現(xiàn)，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于那些學(xué)者的以“仕”致富，生產(chǎn)才是根本，發(fā)展才是硬道理。

怎么辦？學(xué)習(xí)！你只有學(xué)習(xí)，掌握豐富的知識(shí)與技能，轉(zhuǎn)化為更多的產(chǎn)品并用于交換，你就能發(fā)家致富。你為他人，為社會(huì)，為國(guó)家做出你的貢獻(xiàn)，不是以那種狹隘的以“仕”的方式進(jìn)入社會(huì)，而是以自己的勞動(dòng)成果參社會(huì)交換，繼而融入整個(gè)社會(huì)，你只有為人了，才能利已。這是社會(huì)發(fā)展的需要。

因此，孔子說(shuō)，“今之學(xué)者為人?！辈还苣銓W(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是什么，但你進(jìn)入社會(huì)做的一切客觀上正是為他人提供了產(chǎn)品、服務(wù)、便利---------這是事實(shí)，主觀上利已，客觀上利他。那么從教育者的角度講，孔子的學(xué)習(xí)觀恰恰就是從動(dòng)機(jī)上去端正你的學(xué)習(xí)態(tài)度：今之學(xué)者為人！

孔子的這一學(xué)習(xí)觀是了不起的！他提出這一觀點(diǎn)已超越那個(gè)時(shí)代的之于學(xué)習(xí)是個(gè)人行為的“一已之利”這一狹隘認(rèn)識(shí)，他把學(xué)習(xí)已放在一個(gè)歷史發(fā)展的趨勢(shì)分析上。過(guò)去的學(xué)習(xí)與現(xiàn)在的學(xué)習(xí)顯然是不同的，在內(nèi)涵上、外延上，在目的上、動(dòng)機(jī)上，在社會(huì)功用、個(gè)人利益上等等方面都是不同的。而為人治學(xué)，是個(gè)大趨勢(shì)，是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。這不僅是一種中國(guó)文化的發(fā)展史觀，更是國(guó)家與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展史觀。他在悠悠遠(yuǎn)古就倡導(dǎo)人們，從今而后的學(xué)習(xí)要為他人，為社會(huì)，為國(guó)家，學(xué)習(xí)不再是你個(gè)人的行為，個(gè)人的需要，學(xué)習(xí)是社會(huì)他人對(duì)你的需要，是歷史進(jìn)步的需要，國(guó)家發(fā)展的需要！從這一點(diǎn)看，我們的孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)有超前意識(shí)，有前瞻性，多么了不起！

我們?cè)倏纯串?dāng)今世界。經(jīng)濟(jì)全球化，世界經(jīng)濟(jì)融為一體。如果沒(méi)有互補(bǔ)性怎么會(huì)融為一體？貿(mào)易往來(lái)說(shuō)到底是物質(zhì)的交換，勞務(wù)的交換，服務(wù)的交換，總之是物質(zhì)的、能量的、信息的交換。把這種交換再追本溯源，就是個(gè)人學(xué)習(xí)的交換了。

“今之學(xué)者為人”可謂至理名言。當(dāng)今學(xué)習(xí)之人哪一個(gè)是為了自己的？這倒不是什么學(xué)習(xí)的境界崇高；哪一個(gè)學(xué)習(xí)不是為了將來(lái)能為他人提供產(chǎn)品或服務(wù)作準(zhǔn)備的？是今之社會(huì)發(fā)展了，逼迫你不得不好好學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，提高技能，是這個(gè)社會(huì)非要你為其作出貢獻(xiàn)不可。否則社會(huì)不接納你，唾棄你。商品社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)嘛，說(shuō)白了就是交換。交換就得為他人考慮，交換無(wú)論在內(nèi)容上還是形式上有多復(fù)雜都離不開(kāi)為他人考慮。那么我們對(duì)于“今之學(xué)者為人”還有什么可懷疑的呢？

有了這一層理解，我們對(duì)于學(xué)習(xí)就應(yīng)該有更理性的認(rèn)識(shí)了。學(xué)習(xí)不是個(gè)人的行為，你學(xué)什么，學(xué)到何程度，是今之社會(huì)提出的要求，也是將來(lái)這社會(huì)對(duì)個(gè)人提出的要求。國(guó)家提出和義務(wù)教育，對(duì)適齡公民的免費(fèi)教育是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步到一定程度必然要求，當(dāng)然也是國(guó)民教育的基本需要。如果你要在這個(gè)社會(huì)獲得更多機(jī)會(huì)，你就必須自費(fèi)深造，上大學(xué)，讀碩攻博，為這個(gè)社會(huì)而學(xué)習(xí)所需要的更多的知識(shí)技能，并創(chuàng)新科技。反之你不為人而學(xué)，那么別人、社會(huì)也必將不會(huì)為你而存在，你就會(huì)被邊緣化。

有了這一層認(rèn)識(shí)，我們的學(xué)習(xí)就不會(huì)情緒化，我們的身上就多了一份責(zé)任，學(xué)習(xí)就不會(huì)“是為了裝飾門(mén)面做樣子給別人看?！庇辛诉@一層認(rèn)識(shí)，我們的學(xué)習(xí)才會(huì)快樂(lè)，為了改造社會(huì)，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，如果自己的一生能給這個(gè)社會(huì)留下點(diǎn)自己的痕跡，那是多么的快樂(lè)。

孔子無(wú)怪乎貴為圣人，萬(wàn)世之師。他的這一學(xué)習(xí)觀孕育了豐厚的哲學(xué)思考，是超時(shí)空的教育和學(xué)習(xí)的價(jià)值結(jié)晶。今之社會(huì)每前進(jìn)一步，都需要我們“學(xué)而為人”，我們只要做到“學(xué)而為人”，社會(huì)的每一步前行都離不開(kāi)我們的推力，都有我們的痕跡。這與他整個(gè)仁愛(ài)的思想精神是極其吻合的。《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1、通過(guò)選文，了解孔子涉及學(xué)習(xí)的思想。

2、引導(dǎo)學(xué)生深入地了解孔子對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考。教學(xué)重難點(diǎn)：

1、了解孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、內(nèi)容是本課教學(xué)的重點(diǎn)。

2、使學(xué)生通過(guò)了解孔子的思想、通過(guò)了解孔子對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考，找到立身處世的借鑒是本課教學(xué)的難點(diǎn)。教學(xué)方法：誦讀法，點(diǎn)撥法。課時(shí)安排：2課時(shí)。

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

上一節(jié)課我們了解了孔子關(guān)于“教”的思想，我們常說(shuō)“教學(xué)相長(zhǎng)”，教與學(xué)是緊密不可分的，這節(jié)課，我們?cè)賮?lái)對(duì)于孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的思想做一個(gè)了解。

二、孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度

既然能夠成為萬(wàn)世師表，孔子是一個(gè)博學(xué)的人，因此，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)就應(yīng)該廣泛的了解，廣聞博見(jiàn)?？鬃硬W(xué)到什么程度呢？

《論語(yǔ)·子罕》中有這樣一則記載：【原文】 太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚?，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。” 說(shuō)是有一個(gè)高官（太宰）曾驚異于孔子的學(xué)問(wèn)，就去問(wèn)他的一個(gè)學(xué)生：你們老師只怕是圣人吧，怎么會(huì)有這樣多的才能？這個(gè)學(xué)生馬上就回應(yīng)說(shuō)，當(dāng)然啦，老天爺原本就要我們先生當(dāng)圣人，又讓他多才多藝嘛！

然而孔子聽(tīng)說(shuō)卻不以為然。他說(shuō)，太宰這些人能了解我嗎（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很卑賤的（吾少也賤），所以會(huì)干許多臟活、累活、苦活、下賤活（故多能鄙事）。一個(gè)“君子”，能有這么多本事嗎？不能吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫“君子多乎哉？不多也”？這里說(shuō)的“君子”，并非道德意義上的，而是階級(jí)意義上的，指的是那些出身高貴、生活優(yōu)越的貴族子弟。這也是“君子”一詞的本來(lái)意義──“君之子”或“上等人”。這些人，用不著親自干活，哪會(huì)“多能”？窮人的孩子倒是早當(dāng)家。因此，孔子的話就可以這樣翻譯：太宰這些人真能了解我嗎？我的童年是很苦、很卑賤的，所以會(huì)干許多下賤活。那些養(yǎng)尊處優(yōu)的上等人，能有這么多本事嗎？不能吧！

許多人只知道孔子是大圣人，不知道他小時(shí)候是苦孩子。事實(shí)上，為了謀生，孔子當(dāng)過(guò)季氏的家臣，看倉(cāng)庫(kù)，喂牲口，做會(huì)計(jì)，一步一步升上去，有機(jī)會(huì)就學(xué)習(xí)，終于自學(xué)成才，成為當(dāng)時(shí)頂尖級(jí)的大學(xué)問(wèn)家。當(dāng)時(shí)他已經(jīng)名滿天下，否則太宰就不會(huì)那么問(wèn)。然而，盛名之下的孔子，并沒(méi)有接受“天縱之將圣”的哄抬和吹捧，反倒將“吾少也賤”的真實(shí)情況和盤(pán)托出。也就是說(shuō)，他不但告訴我們他是普通人，還告訴我們他曾經(jīng)是“賤人”。而且，盡管他瞧不起那些“鄙事”，卻還是承認(rèn)自己“多能鄙事”。這說(shuō)明孔子是坦誠(chéng)的。

孔子什么都學(xué)，學(xué)無(wú)常師，多才多藝，這就是博學(xué)。據(jù)《論語(yǔ)·子張》，【原文】 衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？有一個(gè)衛(wèi)國(guó)人（名叫公孫朝）曾經(jīng)問(wèn)子貢，說(shuō)“仲尼焉學(xué)”？這話的意思很清楚，就是要問(wèn)仲尼先生的學(xué)問(wèn)，究竟是從哪里來(lái)的？或者說(shuō)，你的老師是孔子，孔子的老師又是誰(shuí)？他這樣問(wèn)，可能是好奇，也可能是質(zhì)疑。因?yàn)橐粋€(gè)人如果學(xué)問(wèn)很大，人們就會(huì)關(guān)心，他是什么學(xué)校畢業(yè)，師從何方神圣，幾歲開(kāi)始讀經(jīng)典，對(duì)這問(wèn)題研究多少年了，等等。如果答不上來(lái)，他就會(huì)懷疑你是文化騙子。然而孔子卻恰恰是個(gè)沒(méi)有老師，也沒(méi)有學(xué)歷和文憑，自學(xué)成才的。那么，子貢又怎么回答呢？子貢說(shuō)，文王和武王留下的文化遺產(chǎn)（文武之道），并沒(méi)有丟失（未墜于地），而是散落在民間（在人）。每個(gè)人都能在民間學(xué)習(xí)，只不過(guò)“賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者”而已。文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我們先生在哪里不能學(xué)習(xí)（夫子焉不學(xué)），為什么一定要有固定的老師、專(zhuān)門(mén)的傳授呢（亦何常師之有）？

俗話說(shuō)，英雄不問(wèn)出處。一個(gè)人，只要他有真學(xué)問(wèn)，課上得好，你管他學(xué)問(wèn)是從哪里來(lái)的，你又管他的老師是誰(shuí)。難道一定非得是什么門(mén)什么派，才是“正宗”？學(xué)無(wú)常師，才叫大師。因?yàn)橹挥袑W(xué)無(wú)常師，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成為大師。何以謂之大？有容乃大。何以謂之師？可法曰師。因此，堪稱(chēng)大師的人，一定是博學(xué)多才、融會(huì)貫通，而且可以學(xué)習(xí)，可以效法的。

成為大師的孔子，對(duì)于人的天資進(jìn)行了客觀的劃分，也就是我們課文中做說(shuō)的：

【原文】 孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！笨鬃诱f(shuō)：“生來(lái)就知道的，是上等人；學(xué)習(xí)后才知道的，是二等人；遇到困難才學(xué)習(xí)的，是三等人；遇到困難也不學(xué)習(xí)的，這就是下等人了?！苯又鬃雍芮逦恼J(rèn)識(shí)了自己，雖然孔子在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)名聲卓著，但是他認(rèn)為他不是天才，而是好學(xué)。這是孔子的第二個(gè)學(xué)習(xí)態(tài)度。所以他說(shuō)【原文】 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子說(shuō)：“我不是天生就有學(xué)問(wèn)的，只是個(gè)喜歡讀書(shū)、勤奮敏捷地追求知識(shí)的人?！笨鬃映姓J(rèn)自己不是天才，但是肯定自己好學(xué)，這是孔子作為學(xué)人的特點(diǎn)之一。那么，現(xiàn)在我可以恭喜大家，大家也是“學(xué)而知之者”，那么在人生的初始階段，你們和孔子站在同一個(gè)高度了。

孔子他的名言，是“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語(yǔ)·述而》），“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）?？鬃诱f(shuō)，他十五歲就“志于學(xué)”（《論語(yǔ)·為政》）。直到晚年，依然是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”（《論語(yǔ)·述而》），可謂活到老，學(xué)到老。

孔子對(duì)于自己的好學(xué)相當(dāng)?shù)淖孕?，還說(shuō)，【原文】 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！毕袼@樣忠厚誠(chéng)信的人，一個(gè)十戶人家的地方就會(huì)有，卻都“不如丘之好學(xué)也”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）?？梢?jiàn)孔子對(duì)“好學(xué)”的看重。這兩個(gè)字的評(píng)價(jià)，除了他用來(lái)表?yè)P(yáng)自己之外，他只給過(guò)一個(gè)學(xué)生，那就是顏回。

【原文】 哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不二過(guò)。不幸短命死矣，今也則無(wú)，未聞好學(xué)者也?！?《論語(yǔ)·雍也》

【原文】 季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則無(wú)。” 《論語(yǔ)·先進(jìn)》

孔子曾兩次對(duì)人說(shuō)，自從顏回去世，就再?zèng)]有聽(tīng)說(shuō)有好學(xué)的人了。這兩次，一次是對(duì)魯哀公，一次是對(duì)季康子，兩次都說(shuō)“有顏回者好學(xué)”，都說(shuō)“今也則亡”，可見(jiàn)孔子對(duì)于好學(xué)的重視，從另一個(gè)側(cè)面看，就是孔子有學(xué)習(xí)的興趣，他也認(rèn)為有興趣是學(xué)習(xí)中最重要的。那么孔子認(rèn)為顏回好學(xué)，判斷的依據(jù)是什么？課文中有一句話：

【原文】 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?孔子說(shuō)：“君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹(jǐn)慎、積極要求上進(jìn)，就算好學(xué)了?！笨鬃诱J(rèn)為好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就是淡化物質(zhì)追求，主動(dòng)豐富精神，前面我們說(shuō)過(guò)“子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”可見(jiàn)，顏回是滿足這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的。

孔子是好學(xué)的，也是博學(xué)的。更重要的是，他的學(xué)問(wèn)做得很活，不是那種死學(xué)問(wèn)。他認(rèn)為生活中處處有學(xué)問(wèn)，跟誰(shuí)學(xué)并不重要，重要的是活學(xué)活用，舉一反三，卓有成效。怎樣才能把學(xué)問(wèn)做活？?jī)蓷l：一是悟性，二是貫通。據(jù)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》【原文】子謂子貢曰：“汝與回也，孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與汝弗如也?！庇幸淮慰鬃訂?wèn)子貢：賜呀，你和顏回比，哪個(gè)更強(qiáng)些？子貢說(shuō)，賜怎么敢比回？回聽(tīng)到一就能想到十，賜頂多才想到二。于是孔子說(shuō)，是比不上。他還說(shuō)：“吾與汝，弗如也！”這話什么意思？一種解釋是：我贊成你的說(shuō)法，你是比不上他。另一種解釋是：我和你，都比不上。

孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)，為什么這么高呢？就因?yàn)轭伝赜形蛐浴？鬃幼鰧W(xué)問(wèn)，最反對(duì)四種毛?。鹤咏^四：毋臆，毋必，毋固，毋我?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）。意，就是憑空想象；必，就是絕對(duì)肯定；固，就是固執(zhí)拘泥；我，就是自以為是。這四種毛病，孔子都沒(méi)有，今人都不少。原因之一，就是沒(méi)悟性。當(dāng)然，光有悟性不夠，還得貫通。據(jù)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》【原文】子曰：“賜也，汝以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”孔子還是問(wèn)子貢：賜呀，你認(rèn)為我這個(gè)人，就是書(shū)讀得多，又都記得住嗎？子貢驚異地說(shuō)：是??！難道不是嗎？孔子說(shuō)，當(dāng)然不是！我是靠一個(gè)東西來(lái)貫通它。我認(rèn)為，這是孔子治學(xué)箴言中最重要的一句話。不要以為知識(shí)多、記性好，就一定是大學(xué)問(wèn)家，還要看他有沒(méi)有“一以貫之”的東西。這個(gè)東西，可以是基本觀點(diǎn)，也可以是基本方法。這樣的人，不是知識(shí)分子而是王朔說(shuō)的“知識(shí)分子”。

三、課后思考

1、你認(rèn)為孔子所說(shuō)的“學(xué)”有哪些內(nèi)涵？

第二課時(shí)

一、回顧 上一節(jié)課我們講了孔子好學(xué)、博學(xué)而且活學(xué)。那么孔子為什么重視學(xué)習(xí)？又重視學(xué)習(xí)什么呢？這就是孔子關(guān)于“學(xué)”的內(nèi)涵。

《史記·孔子世家》中記載了這樣一個(gè)故事：孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣?！笨鬃釉唬骸耙蚜?xí)其曲矣，未得數(shù)也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽病！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹脼槿艘病！庇虚g，有所穆然深思焉，有所然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王誰(shuí)能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋去《文王操》也。

說(shuō)的是孔子向師襄子學(xué)習(xí)彈琴，一連學(xué)了十天，也沒(méi)增學(xué)新曲子。師襄子說(shuō)：“可以學(xué)些新曲了。”孔子說(shuō)：“我已經(jīng)熟習(xí)樂(lè)曲了，但還沒(méi)有熟練地掌握彈琴的技法?！边^(guò)了些時(shí)候，師襄子又說(shuō)：“你已熟習(xí)彈琴的技法了，可以學(xué)些新曲子了?！笨鬃诱f(shuō)：“我還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)樂(lè)曲的感意蘊(yùn)，可以學(xué)些新曲了。”孔子說(shuō)：“我還沒(méi)有體會(huì)出作曲者是怎樣的一個(gè)人?！边^(guò)了些時(shí)候，孔子肅穆沉靜，深思著什么，接著又心曠神怡，顯出志向遠(yuǎn)大的樣子。說(shuō)：“我體會(huì)出作曲者是個(gè)什么樣的人了，他的膚色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一個(gè)統(tǒng)治四方侯的王者，除了周文王又有誰(shuí)能夠如此呢！”師襄子恭敬地離開(kāi)位給孔子拜了兩拜，說(shuō)：“我老師原來(lái)說(shuō)過(guò)，這是《文王操》呀”孔子能夠領(lǐng)會(huì)的超過(guò)他的老師，這固然是孔子天性聰慧，但也說(shuō)明他學(xué)的用心。

孔子是十分重視學(xué)的作用的。

二、學(xué)習(xí)的重要

孔子生活的時(shí)代，不要說(shuō)高考，就是科舉考試也還沒(méi)有出現(xiàn)。因此孔子絕對(duì)不會(huì)拿考試的指揮棒來(lái)教育他的學(xué)生“要考試啊，你們的認(rèn)真學(xué)習(xí)”?？鬃訌娜说陌l(fā)展的角度闡述了學(xué)習(xí)的目的，他說(shuō)：“古之學(xué)者為已,今之學(xué)者為人.這句話在我們課本上的解釋是古代學(xué)習(xí)的人,是為了充實(shí)提高自己,現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人,是為了裝飾門(mén)面做樣子給別人看。另一方面，我們可以這樣理解：這是孔子對(duì)學(xué)者基于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)而作出的一種趨勢(shì)性的哲學(xué)思考和價(jià)值判斷!孔子所處的時(shí)代社會(huì)是封建社會(huì),那時(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以自然經(jīng)濟(jì)為主,自然經(jīng)濟(jì)以自給自足為特征,偶有一些商品交換.社會(huì)生產(chǎn)力極其低下,仕,農(nóng),工,商的等級(jí)意識(shí)極為強(qiáng)烈.唯有”仕“者才可以得到俸祿,吃到皇糧,也就是吃國(guó)家財(cái)政,收入豐厚,讓你富甲一方.而且只要一人得道,那么全家可以隨同雞犬一起升天.在這巨大利益誘導(dǎo)下,寒門(mén)弟子要脫胎換骨,光宗耀祖,就必須順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)遴選人才的制度,以?xún)?yōu)學(xué)取”仕“,謀得一官半職去享受皇糧奉祿,參與國(guó)家的財(cái)政分配.這一本(無(wú)本)萬(wàn)利的事情誰(shuí)不愿意去做呢所以”頭懸梁,錐刺股“,”鑿壁借光“,”有人漏夜趕科舉“,”孟母三遷“等等故事,感動(dòng)和教育了幾十代人,學(xué)習(xí)目的只有一個(gè)——”為已“。然而，孔子又說(shuō),”今之學(xué)者為人.“不管你學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是什么,但你進(jìn)入社會(huì)做的一切客觀上正是為他人提供了產(chǎn)品,服務(wù),便利---------這是事實(shí),主觀上利已,客觀上利他.那么從教育者的角度講,孔子的學(xué)習(xí)觀恰恰就是從動(dòng)機(jī)上去端正你的學(xué)習(xí)態(tài)度:今之學(xué)者為人!這就是學(xué)習(xí)的目的，既為己又為人。那么，關(guān)于學(xué)習(xí)的重要性，孔子是這樣表達(dá)的：

【原文】 子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！熬樱嵴Z(yǔ)汝。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?/p>

這是孔子對(duì)他的弟子子路說(shuō)的。為什么對(duì)子路說(shuō)呢？我們說(shuō)過(guò)孔子因材施教，子路是他的弟子中的一個(gè)莽撞人，直而不屈，子路追隨孔子時(shí)間最長(zhǎng)，挨罵也最多?？鬃訉?duì)他，不僅是罵，而且常常是痛罵。倒不是孔子不喜歡子路，而是子路的脾氣太壞。他這個(gè)人，用北京話說(shuō)，叫“渾不吝”，也就是性子急，膽子大，脾氣暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回頭。所以在整部論語(yǔ)中，他是被教育最多的一位，一共被教育了42次。孔子說(shuō)：“仲由啊，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德六種弊病嗎？“沒(méi)有。“坐下，我對(duì)你說(shuō)。好仁不好學(xué)，弊病是愚蠢；好智不好學(xué)，弊病是放縱；好信不好學(xué)，弊病是害人；好直不好學(xué)，弊病是刻薄；好勇不好學(xué)，弊病是破壞；好剛不好學(xué)，弊病是狂妄。”其實(shí)孔子強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的品質(zhì)是要通過(guò)努力學(xué)習(xí)去完善的,如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí),不善于運(yùn)用,即使你有仁,智,信,直,勇,剛這樣的美德,也照樣回出現(xiàn)大的弊病。學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位,學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)人的不足。學(xué)習(xí)起到了一個(gè)方向性的作用。

二、學(xué)習(xí)的內(nèi)容

上一節(jié)我們講了孔子的教學(xué)內(nèi)容是政治，倫理，很明顯這也是孔子在學(xué)習(xí)上所重視的了。課文中有這樣幾個(gè)語(yǔ)段：

【原文】子曰:”恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則蒽,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞.“講禮的重要性,任何人情,為政,做人,都”不以禮節(jié)之,亦不可行也“.禮是各種執(zhí)政行事的準(zhǔn)則,同時(shí)也是個(gè)體為人做事的尺度,否則就會(huì)疲勞,傷人,懦弱,**.【原文】子夏曰：“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信.雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?！蹦┚洹半m曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。”

這幾句話，是接著證明了學(xué)問(wèn)的目的，不是文學(xué)、不是知識(shí)，是作人做事。子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商。孔子死后，在戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始的初期，他講學(xué)河西，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一般對(duì)時(shí)代有影響的大學(xué)者，蒙受他的影響很大。所以這也是我們大家要注意的。領(lǐng)導(dǎo)歷史、領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家社會(huì)的，到底還是學(xué)問(wèn)思想。

現(xiàn)在引用子夏的話，證明學(xué)問(wèn)是什么?！百t賢易色”，兩個(gè)賢字，第一個(gè)賢字作動(dòng)詞用，第二個(gè)賢字是名詞?！耙咨?，南懷瑾在《論語(yǔ)別裁》中是這樣解釋的：古人如宋儒他們，對(duì)“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了?！百t賢易色”就是看到賢人——有學(xué)問(wèn)道德的人，馬上跟他學(xué)了?！耙咨?，女色都不要了，太太都不要了，在戀愛(ài)中的，把女朋友都丟掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的說(shuō)法，我認(rèn)為孔夫子不是圣人了。因?yàn)槭ト耍遣粫?huì)違反人情的?？鬃釉凇抖Y記》里講“飲食男女，人之大欲存焉?！???這個(gè)“色”字，很簡(jiǎn)單，就是態(tài)度、形色，下面還有證明，所謂“態(tài)色”就是態(tài)度。“賢賢易色”意思是：我們看到一個(gè)人，學(xué)問(wèn)好，修養(yǎng)好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)。這是很明白，很平實(shí)的，是人的普通心理，不管一個(gè)如何壞的人，看到一個(gè)好人，總會(huì)不自覺(jué)地對(duì)這好人比較友善，這是人之常情?！?/p>

所以“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身?！卑自捊忉尵褪强吹胶玫娜四苊C然起敬，在家能竭心盡力地愛(ài)家庭，愛(ài)父母。在社會(huì)上做事，對(duì)人、對(duì)國(guó)家，放棄自我的私心，所謂許身為國(guó)。還有“與朋友交言而有信”，這句話再三提到，在感情上說(shuō)，每個(gè)人都認(rèn)為做到了對(duì)朋友言而有信。據(jù)我自己的反省，雖然很想徹底做到，事實(shí)上卻很困難。有時(shí)候?qū)ε笥汛饝?yīng)了的事做不到，心里非常難過(guò)，為了自己道德的要求，想盡辦法去做，所以仔細(xì)研究起來(lái)，“與朋友交言而有信”這句話，實(shí)在很不容易。所以子夏說(shuō)，能夠做到這樣，“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”盡管這個(gè)人沒(méi)有讀過(guò)一天書(shū)，我一定說(shuō)這人真有學(xué)問(wèn)，這不是說(shuō)明“學(xué)而時(shí)習(xí)之”并不是說(shuō)一定讀死書(shū)嗎？這句講學(xué)貴實(shí)行,更是說(shuō)學(xué)問(wèn)有益.實(shí)行不錯(cuò),實(shí)行前最好還是弄通道理.不然,自以為是做好事,未必做得都那么合適,有人覺(jué)得這句話講得不好,”其流之弊,將或至于廢學(xué).“其實(shí)是他沒(méi)認(rèn)真揣摩子夏的語(yǔ)氣,不懂這里邊有知行合一的意思.【原文】子曰:”弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁.行有余力,則以學(xué)文." 上面說(shuō)，一個(gè)人即使沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，可是他作人做事完全對(duì)了，就是有學(xué)問(wèn)。何以見(jiàn)得呢？這句就是一個(gè)證明了，跟著講學(xué)問(wèn)的道理。所謂弟子，古代稱(chēng)學(xué)生為 “弟子”，中國(guó)古代老師對(duì)于學(xué)生，看成自己的兒子一樣。講到這里，我們有點(diǎn)感慨了，中國(guó)的文化，師生之間有如父子，過(guò)去有“一日從師，終身若父”的情形，而老師對(duì)于學(xué)生，也負(fù)了一輩子的責(zé)任。舉個(gè)特殊的例子來(lái)說(shuō)，我們很明顯的看到明朝的方孝孺，后來(lái)水樂(lè)帝要?dú)⑺臅r(shí)候，他為了要作忠臣，不怕死，他說(shuō)充其量滅我的九族，而永樂(lè)偏偏要?dú)⑺氖?，加上的一族就是他老師的家族，認(rèn)為老師沒(méi)有教好。

弟子一般兩種意義,一是指年紀(jì)幼小之人,一是指學(xué)生,這里取第一種意義.這一章是教人為學(xué)的.為學(xué)要以躬行為本,躬行要以孝悌為先.說(shuō)行有余力,不是說(shuō)做這幾件事有余力而后學(xué)文,而是說(shuō)要以這幾者為本,以其余力來(lái)學(xué)文.集注說(shuō),文就是六藝禮樂(lè).孔子認(rèn)為父兄教弟子應(yīng)該是這樣,現(xiàn)在的父兄是怎樣做的有弟子而不教,不必說(shuō)了;有教的,也大多從利祿起見(jiàn).你好好學(xué),考不上大學(xué)沒(méi)有飯吃;現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)也找不到好工作了,你得考研,出國(guó).希望子弟生活得好一些,這是人之常情,未嘗不合圣人之心.但是何妨再期望子弟做大圣大賢說(shuō)大圣大賢或許大而空了,那你何妨教他做個(gè)好人。

三、總結(jié)

從這些言語(yǔ)中我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子所教的大多是思想道德課，為什么呢？古人已知有一個(gè)觀念就是“誠(chéng)意”《大學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！闭f(shuō)的就是無(wú)論你要辦多大的事，首先要提高自己的修養(yǎng)，而提高自己的修養(yǎng)首先要讓自己的意念真誠(chéng)。這就是為什么孔子重在教人道德，教人倫理的原因。從內(nèi)心上訴遭人才是真正的好老師。

也正因此，司馬遷在《孔子世家》的最后寫(xiě)到“太史公曰：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車(chē)服、禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王仡侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”【譯文】：《詩(shī)》中有這樣的話：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循。”雖然我不能達(dá)到這種境地，但是心里卻向往著他。我讀孔子的著作，可以想見(jiàn)到他的為人。到了魯?shù)?，參觀了孔子的廟堂、車(chē)輛、衣服、禮器，目睹了讀書(shū)的學(xué)生們按時(shí)到孔子舊宅中演習(xí)禮儀的情景。我懷著崇敬的心情徘徊留戀不愿離去。自古以來(lái)，天下的君王直到賢人也夠多的了，當(dāng)活著的時(shí)候都顯貴榮耀，可是一死什么也就沒(méi)有了?？鬃邮且粋€(gè)平民，他的名聲和學(xué)說(shuō)已經(jīng)傳了十幾，讀書(shū)的人仍然崇他為宗師。從天子王侯一直到全國(guó)談六藝的人，都把孔子的學(xué)說(shuō)來(lái)做為判斷衡的最高準(zhǔn)則，可以說(shuō)孔子是至高無(wú)上的圣人了。這個(gè)評(píng)價(jià)奠定了孔子數(shù)千年來(lái)至圣的名號(hào)。

（參考資料：《易中天說(shuō)諸子百家》《方爾加說(shuō)孔子》《于丹論語(yǔ)智慧》《論語(yǔ)講座》夏傳才）