第一篇：《論修身》教學(xué)反思

《論語(yǔ)》中并非深不可測(cè)的大道理，全是為人處世的真本事；是至圣先師的諄諄教誨，是立身處世的道德規(guī)范。它是中國(guó)人的智慧寶藏，里面記載了許多仁者的教誨、賢者的德行和純樸美善的心智，蘊(yùn)含著恒常的、真實(shí)的、活潑的道理?！墩撜Z(yǔ)》是古人修身治國(guó)的寶訓(xùn)。它里面所閃爍的，絕不是一時(shí)一事的小聰明，而是在前人的成敗得失中淬煉出來(lái)的經(jīng)久不衰的智慧。在我國(guó)，許多仁人志士、才子賢達(dá)都把這部經(jīng)典視作智慧的源泉。

本節(jié)課圍繞《論語(yǔ)》從修身、治國(guó)、齊家、平天下的角度，教導(dǎo)學(xué)生如何做一個(gè)全面的人。

一、為政以德的政治主張

孔子主張“為政以德”，認(rèn)為法治具有強(qiáng)制性，只能約束人們的外部行為；德治具有感化力，才能影響人們的心靈。還認(rèn)為人才不能依靠自然成長(zhǎng)，必須經(jīng)由教育培養(yǎng)。為此而創(chuàng)辦私學(xué)，以造就改良政治需要的“賢才”?？鬃臃Q(chēng)“賢才”為“君子”（“士”或“成人”），要求“君子”首先必須是道德完善的人，能以身作則；把“修己以安百姓”作為最高的政治理想和教育的根本出發(fā)點(diǎn)。

二、性近習(xí)遠(yuǎn)的教育理論

孔子最早探討了人性的問(wèn)題，認(rèn)為人的天賦素質(zhì)是相近的，個(gè)性差異是后天習(xí)染造成的，只要獲得良好的學(xué)習(xí)條件，加上主觀的努力，都可以養(yǎng)成“君子”的品德。以這種人性觀為依據(jù)，主張“有教無(wú)類(lèi)”，除奴隸以外，不分貧富、貴賤、賢愚、種族和地區(qū)，任何人都可以入學(xué)。這種教學(xué)觀念沖破了宮廷的藩籬，與社會(huì)發(fā)生廣泛聯(lián)系，擴(kuò)大了人才的來(lái)源，從而推動(dòng)了已經(jīng)開(kāi)始的文化下移運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)私學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，為戰(zhàn)國(guó)諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴開(kāi)辟了道路。

通過(guò)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生受到了心靈的洗禮，能深刻地理解和把握中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化。

第二篇：論修身

《論修身》

［教學(xué)目標(biāo)］

一、繼續(xù)學(xué)習(xí)、積累常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)，學(xué)會(huì)辨析文言字詞在不同語(yǔ)境中的意義和用法，進(jìn)一步提高閱讀淺近文言文的能力。

二、準(zhǔn)確理解課文中孔子關(guān)于修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)、主要內(nèi)容和修身的方法，進(jìn)一步了解孔子和儒家思想的精髓，加強(qiáng)自身在傳統(tǒng)文化方面的修養(yǎng)。

三、了解、借鑒課文中“內(nèi)省”“忠恕”“誠(chéng)信”“恭敬”等儒家思想，感受孔子安貧樂(lè)道、信念堅(jiān)定、胸懷坦蕩、注重自省的崇高風(fēng)范，提高自我修養(yǎng)、道德完善的自覺(jué)性。

四、學(xué)習(xí)本文言簡(jiǎn)意賅，善于運(yùn)用比喻、對(duì)比等方法闡明深刻道理的表達(dá)方式。［教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)］

一、重點(diǎn)掌握的文言詞語(yǔ)：窮、過(guò)、患、興、濫、誅，諸、也、其。

二、著重理解課文中關(guān)于修身養(yǎng)性的思想觀點(diǎn)，感受作者崇高的人格和坦蕩的胸懷。

三、難點(diǎn)：文言語(yǔ)句的翻譯、理解，孔子思想的深邃和歷史的局限等等。

［教學(xué)方法］在學(xué)生反復(fù)誦讀、自學(xué)討論的基礎(chǔ)上，教師作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、點(diǎn)撥、提示。［教學(xué)時(shí)數(shù)］兩課時(shí)。［教學(xué)過(guò)程］

第一課時(shí)

本課時(shí)主要是朗讀、翻譯課文，對(duì)課文內(nèi)容有初步理解，積累文言詞語(yǔ)。

一、導(dǎo)入。初中時(shí)同學(xué)們學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》的選段，此外，大家還通過(guò)書(shū)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等途徑，對(duì)孔子和以他為代表的儒家思想有了一定的了解，有的同學(xué)還能背誦《論語(yǔ)》中的不少經(jīng)典語(yǔ)句。首先，請(qǐng)同學(xué)們談?wù)勀闼私獾目鬃?，還可以談?wù)勀銓?duì)《論語(yǔ)》中的某句話的理解。

孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人。

他是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。

“修身養(yǎng)性”是《論語(yǔ)》中的重要內(nèi)容，道德教化是孔子教育思想的重要組成部分。我國(guó)是文明古國(guó)，是禮儀之邦，講究個(gè)人修養(yǎng)有幾千年的良好傳統(tǒng)。構(gòu)建和諧的社會(huì)，也必須使每一個(gè)公民都加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高整個(gè)中華民族的素質(zhì)，才能使人與人的關(guān)系更加融洽和諧，社會(huì)更加和睦和穩(wěn)定。

孔夫子所說(shuō)的修身，就是學(xué)習(xí)做人的道理，他說(shuō)得很多話，即使是兩千多年后的今天也有很大的教化作用，希望同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中認(rèn)真體會(huì)。

二、閱讀理解。在老師的指導(dǎo)下，借助注釋和工具書(shū)閱讀課文，疏通文句，初步理解課文內(nèi)容。

首先請(qǐng)同學(xué)們朗讀課文，并分別找不同同學(xué)將每段話翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。翻譯不準(zhǔn)確的地方其他同學(xué)可以糾正，老師強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)字詞的讀音、意義、用法。全文分為四節(jié)，每節(jié)有五段話。

1六十而耳順：耳順，指能正確對(duì)待別人對(duì)自己的各種評(píng)價(jià)。不逾矩：逾，超越；矩(ｊǔ)，規(guī)矩。

朝聞道，夕死可也：朝(ｚｈāｏ，不讀ｃｈáｏ)，早晨。莫能興：興，起來(lái)。

君子固窮：固，堅(jiān)持，堅(jiān)守；窮，困窘，走投無(wú)路。

小人窮斯濫矣：濫，過(guò)度，沒(méi)有限制。這里是無(wú)所不為的意思。幼而不孫弟：孫，通“遜”，順從長(zhǎng)輩；弟，通“悌(ｔì)”，尊敬兄長(zhǎng)。長(zhǎng)而無(wú)述焉：述，無(wú)可稱(chēng)道，指無(wú)所作為。

2不患人之不己知，患其不能也：患，憂(yōu)慮，擔(dān)憂(yōu)；其，這里可譯為“自己”?！安患褐保琴e語(yǔ)前置，應(yīng)譯為“不了解自己”。君子求諸己：諸，兼詞，相當(dāng)于“之于”。于予與何誅：與，語(yǔ)氣詞；誅，責(zé)備。內(nèi)省不疚：疚(ｊｉù)憂(yōu)苦，內(nèi)心痛苦。3節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義和用法。

巧言、令色、足恭：令色，滿(mǎn)臉堆笑的樣子；足，過(guò)分，過(guò)度。左丘明恥之：恥，意動(dòng)用法，認(rèn)為可恥。以直報(bào)怨：直，公正無(wú)私。

4質(zhì)勝文則野：質(zhì)，樸實(shí)，與“文”相對(duì)；文，文采，指對(duì)儀容舉止進(jìn)行雕琢修飾；野，缺乏文采，鄙陋。文勝質(zhì)則史：史，虛浮。

君子泰而不驕：泰，平和；驕，自高自大，盛氣凌人。

君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚：蕩蕩，寬廣的樣子；戚戚(ｑī)：憂(yōu)愁，悲傷。居處恭，執(zhí)事敬：恭，恭敬，端莊，這里可理解為守規(guī)矩；敬，謹(jǐn)慎、認(rèn)真。雖之夷狄：之，動(dòng)詞，到……去。

三、學(xué)生在初步理解課文的基礎(chǔ)上再次誦讀課文。要求每個(gè)同學(xué)都要大聲朗讀，在朗讀的過(guò)程中加深對(duì)課文內(nèi)涵的理解感悟。

四、作業(yè)。熟讀課文，完成課后第一、二、五、六題，并思考第三題，準(zhǔn)備第二課時(shí)討論發(fā)言。第二課時(shí)

本課時(shí)主要通過(guò)學(xué)生討論、交流，進(jìn)一步理解孔子關(guān)于修身養(yǎng)性的思想觀點(diǎn)，引發(fā)學(xué)生的思考與感悟，提高完善個(gè)人道德的自覺(jué)性。學(xué)習(xí)辨析文言詞語(yǔ)的不同意義和不同用法。

一、檢查學(xué)生朗讀課文的情況?？烧叶嗝瑢W(xué)朗讀課文。

二、請(qǐng)同學(xué)們用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言概括每一節(jié)的主要內(nèi)容(概括主要內(nèi)容可在若干同學(xué)發(fā)言的基礎(chǔ)上形成比較準(zhǔn)確、比較一致的意見(jiàn))。

(一)第一節(jié)主要內(nèi)容：修身是不斷學(xué)習(xí)、不斷求索、不斷完善自己的過(guò)程，在此過(guò)程中，必須始終堅(jiān)持堅(jiān)定的信念。對(duì)每段話的理解： 1(“吾十有五而志于學(xué)”)，這是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)，表現(xiàn)孔子從少年時(shí)代求學(xué)開(kāi)始直到逐漸走向“仁者”的長(zhǎng)期過(guò)程。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)、思考、奮斗的過(guò)程，這是一個(gè)偉大的思想者從必然王國(guó)到自由王國(guó)逐漸轉(zhuǎn)化的過(guò)程，直至最終達(dá)到了“從心所欲，不逾矩”的境界，這是一個(gè)主觀世界與客觀世界高度統(tǒng)一的境界。

今天看來(lái)，這段話仍然對(duì)我們有深刻的啟迪。人的一生，學(xué)習(xí)、思考、道德完善都是沒(méi)有止境的，對(duì)客觀事物、客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)也是沒(méi)有止境的。因此，要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理想。要不斷地調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)，以達(dá)到與外界的融合。2(“朝聞道，夕死可矣”)，表現(xiàn)了對(duì)真理的熱愛(ài)和執(zhí)著追求。追求真理，勝過(guò)生命，短短七個(gè)字，令人感動(dòng)。3(“歲寒，然后知松柏之后凋也”)，用比喻的說(shuō)法，說(shuō)明越是艱苦的環(huán)境，越能考驗(yàn)人的意志?？鬃邮堑谝粋€(gè)用松柏這一形象來(lái)比喻具有堅(jiān)定信念、堅(jiān)強(qiáng)意志的“君子”的，對(duì)后世產(chǎn)生極大影響。4(“在陳絕糧”)，運(yùn)用對(duì)比的方法，說(shuō)明君子即使在極其困窘的處境中，也不會(huì)改變自己的志向。孟子所說(shuō)的“貧賤不能移”正是對(duì)這段話的詮釋。

孔子的得意門(mén)生顏回也是孔子樹(shù)立的修身典范，孔子曾多次大加贊賞。子曰：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也?！?5(“原壤夷俟”)，以一段尖銳的語(yǔ)言和一個(gè)形象的動(dòng)作表明孔子對(duì)沒(méi)有修養(yǎng)的人的極度蔑視，從而樹(shù)立起一個(gè)嫉惡如仇的君子形象。應(yīng)當(dāng)注意的事，孔子對(duì)原壤的譴責(zé)是從他“幼而不孫弟”說(shuō)起的，也就是說(shuō)，一個(gè)人從小不注重親情孝道是道德淪喪的起點(diǎn)。這對(duì)我們今天的教育也是有所啟迪的。(二)第二節(jié)主要內(nèi)容：主要談修身的方法——內(nèi)省?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)自省?！耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”孔子以“仁”為最高道德規(guī)范，那么怎樣實(shí)現(xiàn)“仁”呢?孔子說(shuō)“為仁由己”。也就是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)“仁”，還得靠自己。修身的本質(zhì)就是不斷進(jìn)行內(nèi)心反省的過(guò)程，孔子稱(chēng)之為“內(nèi)自省”、“內(nèi)自訟”、“躬自厚”、“求諸己”等。對(duì)每段話的理解： 1(“不患人之不己知”)，強(qiáng)調(diào)在別人不了解自己，即在自己的品德、學(xué)識(shí)等不為人知的情況下，不埋怨別人，而是反躬自問(wèn)，反省自己的不足。這段話表明，人要有自知之明，要“嚴(yán)以律己，寬以待人”。23(“君子求諸己”)，以君子和小人的對(duì)比說(shuō)明君子應(yīng)自強(qiáng)、自省。

(“宰予晝寢”)，以“朽木”“糞土”兩個(gè)通俗形象的比喻，說(shuō)明加強(qiáng)自身修養(yǎng)的重要性，一個(gè)人如果自己不覺(jué)悟，不奮發(fā)努力，教育的作用就將是有限的。而且，判斷一個(gè)人的品德修養(yǎng)到底如何，不僅要看他怎么說(shuō)的，更要看的實(shí)際行動(dòng)。4(“過(guò)而不改”)，說(shuō)的是一個(gè)人要能正確對(duì)待自己的過(guò)失?？鬃诱J(rèn)為有過(guò)失是難免的，但要勇于承認(rèn)，更要勇于改正；如果堅(jiān)持錯(cuò)誤，不肯改過(guò)，錯(cuò)誤就真地成為錯(cuò)誤了。這段話不僅說(shuō)明了修身的方法，更強(qiáng)調(diào)了修身的一個(gè)重要原則。5(“司馬牛問(wèn)君子”)中“內(nèi)省不疚”與“君子不憂(yōu)不懼”是因果關(guān)系。當(dāng)遇到批評(píng)、誹謗時(shí)，孔子要求首先是自省，檢討自己是否有過(guò)錯(cuò)，但如果經(jīng)過(guò)認(rèn)真反省，確認(rèn)自己沒(méi)有過(guò)錯(cuò)(問(wèn)心無(wú)愧)時(shí)，就不必有什么憂(yōu)慮和懼怕的了。這是多么可貴的品德!既嚴(yán)于律己，又堅(jiān)持原則，堅(jiān)持真理，決不盲從或屈從外界的否定和壓力，做到這一點(diǎn)需要多么大的勇氣!(三)第三節(jié)主要內(nèi)容：講忠恕之道。這是孔子思想體系中最核心的內(nèi)容之一。對(duì)每段話的理解： 1(“參乎，吾道一以貫之”)，以“忠恕”二字概括孔子的“道”，這個(gè)道就是“仁”。忠，就是忠誠(chéng)于自己的理想和原則；恕，就是寬容之心，不能為了實(shí)現(xiàn)自己的追求而強(qiáng)加于人，正直寬容之心，就是忠恕之道。忠和恕是辯證的關(guān)系，既要堅(jiān)持理想，又不能為所欲為。忠是對(duì)己，恕是對(duì)人。2(“有一言而可以終身行之者乎”)，對(duì)“恕”作了具體闡釋?zhuān)矗骸凹核挥?，勿施于人”。這是對(duì)孔子道德觀的高度概括。它既是對(duì)“仁者”自身的約束，即要求一個(gè)人要有推己及人的“換位思考”，同時(shí)也是人際交往的一個(gè)重要原則，即要尊重他人，體貼他人。這一思想即使在兩千多年后的今天，對(duì)于建立一個(gè)和諧融洽的社會(huì)人際關(guān)系，也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。3(“巧言、令色”)，是從反面告誡(“左丘明恥之，丘亦恥之”)君子決不能虛偽諂媚，而應(yīng)當(dāng)光明磊落，是非分明，不應(yīng)掩飾自己的好惡。這實(shí)際上是從另一個(gè)角度闡釋“忠恕”的內(nèi)涵。4(“人而無(wú)信”)，是講“信”的重要性。“信”是孔子道德范疇乃至中國(guó)傳統(tǒng)道德范疇中的重要內(nèi)容?！懊駸o(wú)信不立”，誠(chéng)實(shí)守信，是一個(gè)人立身處世的根本，也是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的重要保證。到了今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定和諧，對(duì)外貿(mào)易與交流，誠(chéng)實(shí)守信仍是必須堅(jiān)持的基本原則。5(“以德報(bào)怨”)，主張公正平等?？鬃与m然主張“恕”，但絕不是無(wú)原則地寬容忍讓?zhuān)踔廖笕亍耙缘聢?bào)怨”。他主張“以直報(bào)怨”就是堅(jiān)持原則；他主張“以德報(bào)德”就是公平公正。這表明孔子在真理面前時(shí)不退讓的，是不提倡以犧牲原則來(lái)求得友誼和睦的。

(四)第四節(jié)主要內(nèi)容：通過(guò)與小人的對(duì)比，說(shuō)明君子所應(yīng)具有的風(fēng)范、氣度、胸懷和表現(xiàn)。對(duì)每段話的理解： 1(“質(zhì)勝文則野”)是講“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，即儀容舉止與內(nèi)在素質(zhì)的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為君子要講究?jī)x表，但又不能過(guò)分修飾，要做到“文質(zhì)彬彬”，即既樸實(shí)又有文采，達(dá)到內(nèi)在美與外表美的高度統(tǒng)一。直到今天，這也是我們追求的目標(biāo)。2(“君子泰而不驕”)，以“泰”與“驕”的對(duì)比說(shuō)明君子與小人的不同?！疤迸c“驕”似乎只是一種表象的區(qū)別，但實(shí)際上是內(nèi)在本質(zhì)的不同。“泰”，即平和、安適的樣子，表明君子的曠達(dá)，虛懷若谷，胸有成竹；“驕”是驕狂，自以為是，盛氣凌人，但其內(nèi)心卻很空洞，很虛弱。所以，真正有知識(shí)、有內(nèi)涵的人常常顯得很平靜，甚至“大智若愚”；而愈是表面張狂、驕縱的人，愈是無(wú)知淺薄的人。3(“君子坦蕩蕩”)，是君子與小人心理狀態(tài)的不同：君子胸懷寬廣，無(wú)所掩飾，不追求虛名富貴，因而是坦蕩的，豁達(dá)的；小人總是考慮個(gè)人利益，患得患失，顧慮重重，言行不一，心胸狹隘，因而總是憂(yōu)愁、悲觀的。4(“樊遲問(wèn)仁”)，是說(shuō)君子無(wú)論在何時(shí)何地，無(wú)論處于怎樣的環(huán)境中，都能保持始終如一的做人準(zhǔn)則。“居處恭”，應(yīng)當(dāng)就是儒家提倡的“慎獨(dú)”。君子即使在無(wú)人監(jiān)督的獨(dú)處情況下，也要謹(jǐn)受規(guī)矩，嚴(yán)格自律?！皥?zhí)事敬”，是講做事要認(rèn)真，一絲不茍?！芭c人忠”，是講與人交往、共事的基本原則，要忠誠(chéng)、守信?！半m之夷狄，不可棄。”即使到了荒蠻之地，也絕不改變做人的準(zhǔn)則?！安豢蓷墶比齻€(gè)字，表現(xiàn)出孔子對(duì)信念、對(duì)道德行為準(zhǔn)則的堅(jiān)定不移。5(“子夏曰”)，是孔子的弟子對(duì)他的評(píng)價(jià)?！叭儭保砻骺鬃釉诘茏有哪恐械挠∠螅核仁菧睾偷?，又是嚴(yán)肅的；他既充滿(mǎn)情感，和藹可親，又嚴(yán)格要求，堅(jiān)持原則。這是一個(gè)令人可親可近，又令人敬畏的長(zhǎng)者形象。

三、請(qǐng)同學(xué)們談?wù)剬W(xué)習(xí)的體會(huì)和感悟(應(yīng)讓同學(xué)們暢所欲言，鼓勵(lì)發(fā)表獨(dú)到的有深度的見(jiàn)解，可就某段話談自己的理解和體會(huì)，不要求全面)。

四、處理課后練習(xí)題。

第一題，讓學(xué)生結(jié)合課文逐一解釋“興、固、濫、諸、誅、恭、恥、友、德、泰、蕩蕩、戚戚、即”的意義和用法。

第二題，了解掌握“過(guò)、患、也”等詞語(yǔ)的一詞多義現(xiàn)象。第四題，讓學(xué)生以課文中的具體語(yǔ)句分析語(yǔ)言特點(diǎn)。123

4深刻道理，如：“歲寒，然后知松柏之后凋也”“朽木不可雕也”等。

四十而不惑，五十而知天命……”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”等。第五題：“之”“其”作代詞的用法。

舉例：吾令人望其氣，皆為龍虎(《鴻門(mén)宴》)，其，他的(指劉邦)。天下皆叛之(《鴻門(mén)宴》)：之，他，代秦王。第六題：“窮”的古今意義的不同。舉例：

哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮(窮盡)欲窮千里目(用盡)復(fù)前行，欲窮其林(走到……盡頭)

五、課后練習(xí)12與同學(xué)交流。

對(duì)《論語(yǔ)》修身思想點(diǎn)滴認(rèn)識(shí)及其現(xiàn)代價(jià)值探討 鐵笛書(shū)生

少年時(shí)正趕上“傳統(tǒng)文化熱”，坊間“白話××”、“××精選”大行其道，彼時(shí)聞得宋初宰相趙普有半部《論語(yǔ)》平天下治天下之說(shuō)，余亦不疑?，F(xiàn)在回想頗覺(jué)可笑，那不過(guò)是趙普的托詞而已?？鬃又畷r(shí)，諸侯紛爭(zhēng)，兵戈四起，所謂“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，當(dāng)時(shí)為各國(guó)見(jiàn)用的是商鞅、韓非等法家學(xué)說(shuō)，其后是蘇秦、張儀等縱橫家得寵?？酌现畷r(shí)，王道不行。

漢初董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)自此取得歷朝的官學(xué)地位，其間雖有反復(fù)，但大體如此。但又何曾有過(guò)王道呢?無(wú)非是“儒表法里”，不以“萬(wàn)物為芻狗”就不錯(cuò)了。

宋末理學(xué)與明末心學(xué)越發(fā)展，越拿金、元及清沒(méi)有辦法，江山卻落入異族之手，真可是“愧無(wú)半策紓國(guó)難，只余一死抱余恩”。所以儒家政治思想從來(lái)就沒(méi)有平過(guò)天下，也不可能，到現(xiàn)代社會(huì)就更不合時(shí)宜了?！墩撜Z(yǔ)》不能平天下，若用于修身則于國(guó)于己善莫大焉，也算是一種“平天下”吧。

現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)是以憲政為基礎(chǔ)的民主法制社會(huì)，依法治國(guó)的理念已深入人心。但法治社會(huì)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，仍然要有賴(lài)于社會(huì)成員個(gè)人道德主體的挺立意識(shí)?！皼](méi)有充分深厚的個(gè)人美德基礎(chǔ)，任何普遍社會(huì)規(guī)范都不能內(nèi)化于人的實(shí)際行動(dòng)，現(xiàn)代西方倫理學(xué)家如麥金太爾、查爾斯·泰勒等已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)?！?引自萬(wàn)俊人文《儒家倫理：一種普世倫理》)《論語(yǔ)》語(yǔ)言質(zhì)樸，義理深遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富。比如這一句：“子在川上曰：逝者如斯夫!不舍晝夜。”就有詩(shī)的美，依己見(jiàn)，且達(dá)到了詩(shī)的最高境界。但在《論語(yǔ)》中，還是有關(guān)修身的道德學(xué)說(shuō)之義最為殊勝?？档抡f(shuō)，“由于道德學(xué)優(yōu)越于理性的一切其他工作，所以古人用‘哲學(xué)家’這個(gè)詞時(shí)，總是特別指道德學(xué)家說(shuō)的；而且就是現(xiàn)在，如果某人在理性指導(dǎo)下顯示出自我控制的能力，我們由于某種類(lèi)推，也稱(chēng)他為哲學(xué)家，而不問(wèn)他的知識(shí)如何的有限。”(《純粹理性批判》韋譯本)《論

600字左右的短文，談?wù)勀銓?duì)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，在班上語(yǔ)》中的修身思想影響到了中國(guó)人幾千年，是我國(guó)最為寶貴的思想財(cái)富，所給予我們的往往會(huì)大于我們所期望的。

《論語(yǔ)》可以作為建設(shè)“法治中國(guó)”的“本土倫理資源”，這也是今天學(xué)習(xí)、研究《論語(yǔ)》的現(xiàn)代價(jià)值所在。

我認(rèn)為，《論語(yǔ)》中的修身學(xué)說(shuō)有兩點(diǎn)值得特別注意。為了避免歧義，修身這里指?jìng)€(gè)人的道德修養(yǎng)，同時(shí)也不碰“福德兩難”這個(gè)千古無(wú)解的難題。

1孔子的道德學(xué)說(shuō)中心概念是“仁”，這是我們都知道的?！叭省笔莻€(gè)很復(fù)雜玄妙而難以達(dá)到的東西嗎?其實(shí)很簡(jiǎn)單?！叭蔬h(yuǎn)乎哉?我欲仁，仁至矣?！?《述而》)孔子認(rèn)為仁的實(shí)現(xiàn)在于個(gè)體認(rèn)識(shí)到仁，即人皆有恥辱之心。并要主動(dòng)追求實(shí)現(xiàn)仁，仁在人的主體自由活動(dòng)中體現(xiàn)?！叭四芎氲?，非道弘人也?！?《衛(wèi)靈公》)孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)在于實(shí)行，不是華麗的言辭。故有“君子欲訥于言而敏于行”(《里仁》)。孔子對(duì)空言“仁”極為痛恨，“巧言令色，鮮矣仁”(《陽(yáng)貨》)，“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之廢也”(《陽(yáng)貨》)。所以儒家的精要在于身體力行，知行合一。我們可以做進(jìn)一步的探討，孔子有弟子三千，其中賢者七十二，那么，誰(shuí)繼承了孔子的衣缽呢?“宰我、子貢善為說(shuō)辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行?！?《孟子·公孫丑上》)孟子認(rèn)為他們都會(huì)說(shuō)，沒(méi)有提到曾參。我們看《論語(yǔ)》中這樣一段，“子曰：‘參乎!吾道一以貫之?！釉唬骸??！映?。門(mén)人問(wèn)曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！?《里仁》)一個(gè)“唯”字有一點(diǎn)后來(lái)中國(guó)禪宗不立文字以心證心的味道。曾子不但意識(shí)到“仁”，而且身體力行。曾子說(shuō)：“士，不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?！?《泰伯》)曾子怎樣做的呢?“曾子曰：‘吾日三省吾身一為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?’”(《學(xué)而》)確實(shí)到了“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的地步。所以，曾子才是孔子的真正傳人。現(xiàn)在有的學(xué)者論證《論語(yǔ)》為曾子的門(mén)人所作，道理是在此吧。2的是，儒家更強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)意”，孔子的“仁”是從人性基本情感出發(fā)，情理交融。只有從儒家的情理結(jié)構(gòu)出發(fā)，才能理解《論語(yǔ)》中的仁、義、信、忠、恕等概念。

關(guān)于儒家的情理之間的關(guān)系，錢(qián)穆先生在《孔子與論語(yǔ)》中有精辟的闡述，抄錄如下：

宋儒的說(shuō)心統(tǒng)性情，毋寧可以說(shuō)，在全部人生中，中國(guó)儒家思想，則更看重此心之情感部分，尤勝于其著重理知部分。我們只能說(shuō)，由理知來(lái)完成性情，不能說(shuō)由性情來(lái)完成理知。情失于正，則流與欲。中國(guó)儒家，極著重情欲之分開(kāi)，人生當(dāng)以情為主，但不能以欲為主，儒家論人生，主張節(jié)欲、寡欲以至無(wú)欲。但絕不許人寡情、絕情以至無(wú)情。”(轉(zhuǎn)引自李澤厚《探尋語(yǔ)碎》)孔子認(rèn)為，“仁”的實(shí)現(xiàn)要從人的基本親情出發(fā)，“君子務(wù)本，本立而道聲。孝弟也者，其為仁之本也”(《學(xué)而》)還有，“子曰：‘居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾將以觀之哉?’”(《八佾》)這里也是從基本的人之常情出發(fā)，而不是用抽象的“仁”。這個(gè)概念去套。因此，孔子提倡仁義要出乎真情，不要假仁假義?！澳渑哑鹑?，左丘明恥之，丘亦恥之?！?《公冶長(zhǎng)》)他的門(mén)人也繼承了這個(gè)思想，“子游曰：‘喪致乎哀而止。’”(《子張》)再舉個(gè)例子，《陽(yáng)貨》中有這要一段：“宰我問(wèn)：‘三年之喪，期已久矣?！彼J(rèn)為為父母守三年喪太久了?？鬃記](méi)有講什么大道理或世俗規(guī)矩這些東西，而是問(wèn)他：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎?”不守三年喪你心安嗎?宰我說(shuō)：“安。”孔子告訴他：“女安，則為之!”你如果心安，就不要守三年喪了。當(dāng)然，孔子是講原則的，比如說(shuō)“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。”(《里仁》)注意，孔子對(duì)宰我的譴責(zé)是從人倫親情出發(fā)的，他說(shuō)：“予之不仁也!”“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)於其父母乎!”你從出生起，至少要在父母懷中呆三年，你就不能有同樣的愛(ài)嗎?為父母守三年喪?？鬃臃磳?duì)矯情，假仁假義：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”(《陽(yáng)貨》)孔子的道德學(xué)思想后來(lái)被孟子所繼承，并且從人性論出發(fā)作了更深刻的哲學(xué)論證，標(biāo)志著儒家思想的基本成熟，所以后來(lái)的儒生都以孔孟門(mén)徒自居。當(dāng)然，由于孔孟的道德學(xué)形式與質(zhì)料不分，且與政治學(xué)說(shuō)交織在一起，從歷史的角度看可能是合理的，但若與現(xiàn)代價(jià)值來(lái)判斷，有些論斷不止是偏見(jiàn)，簡(jiǎn)直就是荒謬了。在閱讀《論語(yǔ)》的時(shí)候我們也應(yīng)當(dāng)注意鑒別，仔細(xì)分析。不要去學(xué)那個(gè)臺(tái)灣的南懷槿，牽強(qiáng)附會(huì)，強(qiáng)作解人，徒添笑柄。影響中國(guó)人思想的，除了儒家，還有道家、釋家等，但以儒家為主。魯迅在《且介亭雜文·中國(guó)人失去了自信力了嗎?》中說(shuō)：“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請(qǐng)命的人，舍身求法的人，……他們是中國(guó)的脊梁?！边@正是儒家積極進(jìn)取，“知不能為而為之”的精神，中國(guó)近代歷經(jīng)磨難，多少次處于亡國(guó)滅種的邊緣，是儒家的“雖千萬(wàn)人吾往矣”的儒家思想激起仁人志士前赴后繼為國(guó)盡忠，這在世界歷史上看也是罕見(jiàn)的。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”恐怕即使目不識(shí)丁的山野樵夫也有耳聞吧。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》不能指望人們就因此成為君子圣人，但《論語(yǔ)》中的思想畢竟契合中國(guó)人深層心理結(jié)構(gòu)的儒家傳統(tǒng)，于文明中國(guó)的建成不是沒(méi)有裨益的。

熊十力先生在《佛家名相通釋》中說(shuō)，讀古書(shū)要“根柢無(wú)易其故，裁斷皆出己見(jiàn)?！?/p>

《論語(yǔ)》作為一部已經(jīng)距離我們年代很遙遠(yuǎn)的語(yǔ)錄體著作，“根柢無(wú)易其故”是很難的，“裁斷皆出己見(jiàn)”是否合理就要看個(gè)人的學(xué)識(shí)高低了。我想，無(wú)論后人如何解說(shuō)《論語(yǔ)》，都不會(huì)有損于這部著作的偉大，都無(wú)損于孔子的偉大。海德格爾于1942年致友人的信中說(shuō)，“每一篇對(duì)我的哲學(xué)之陳述，都必將導(dǎo)致不幸，亦至對(duì)《存在與時(shí)間》本身亦然矣?！苯袢照f(shuō)《論語(yǔ)》，幸哉?不幸哉?

第三篇：論修身.教案

《論修身》教案

豫海中學(xué)語(yǔ)文組

馬旭

［教學(xué)目標(biāo)］

一、繼續(xù)學(xué)習(xí)、積累常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)，學(xué)會(huì)辨析文言字詞在不同語(yǔ)境中的意義和用法，進(jìn)一步提高閱讀淺近文言文的能力。

二、準(zhǔn)確理解課文中孔子關(guān)于修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)、主要內(nèi)容和修身的方法，進(jìn)一步了解孔子和儒家思想的精髓，加強(qiáng)自身在傳統(tǒng)文化方面的修養(yǎng)。

三、了解、借鑒課文中“內(nèi)省”“忠恕”“誠(chéng)信”“恭敬”等儒家思想，感受孔子安貧樂(lè)道、信念堅(jiān)定、胸懷坦蕩、注重自省的崇高風(fēng)范，提高自我修養(yǎng)、道德完善的自覺(jué)性。

四、學(xué)習(xí)本文言簡(jiǎn)意賅，善于運(yùn)用比喻、對(duì)比等方法闡明深刻道理的表達(dá)方式。

［教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)］

一、重點(diǎn)掌握的文言詞語(yǔ)：窮、過(guò)、患、興、濫、誅，諸、也、其。

二、著重理解課文中關(guān)于修身養(yǎng)性的思想觀點(diǎn)，感受作者崇高的人格和坦蕩的胸懷。

三、難點(diǎn)：文言語(yǔ)句的翻譯、理解，孔子思想的深邃和歷史的局限等等。

［教學(xué)方法］

在學(xué)生反復(fù)誦讀、自學(xué)討論的基礎(chǔ)上，教師作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、點(diǎn)撥、提示。

［教學(xué)時(shí)數(shù)］

兩課時(shí)。

［教學(xué)過(guò)程］

第一課時(shí)

本課時(shí)主要是朗讀、翻譯課文，對(duì)課文內(nèi)容有初步理解，積累文言詞語(yǔ)。

一、導(dǎo)入。

初中時(shí)同學(xué)們學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》的選段，此外，大家還通過(guò)書(shū)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等途徑，對(duì)孔子和以他為代表的儒家思想有了一定的了解，有的同學(xué)還能背誦《論語(yǔ)》中的不少經(jīng)典語(yǔ)句。首先，請(qǐng)同學(xué)們談?wù)勀闼私獾目鬃?，還可以談?wù)勀銓?duì)《論語(yǔ)》中的某句話的理解。

學(xué)生發(fā)言。教師可讓同學(xué)們放開(kāi)講，不必作過(guò)多評(píng)論。

教師歸納：

孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲

阜市東南)人。

他是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。

“修身養(yǎng)性”是《論語(yǔ)》中的重要內(nèi)容，道德教化是孔子教育思想的重要組成部分。我國(guó)是文明古國(guó)，是禮儀之邦，講究個(gè)人修養(yǎng)有幾千年的良好傳統(tǒng)。構(gòu)建和諧的社會(huì)，也必須使每一個(gè)公民都加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高整個(gè)中華民族的素質(zhì)，才能使人與人的關(guān)系更加融洽和諧，社會(huì)更加和睦和穩(wěn)定。

孔夫子所說(shuō)的修身，就是學(xué)習(xí)做人的道理，他說(shuō)得很多話，即使是兩千多年后的今天也有很大的教化作用，希望同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中認(rèn)真體會(huì)。

自西漢罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，經(jīng)過(guò)整理傳授的儒家經(jīng)典五經(jīng)，被定為必讀的教科書(shū)，儒家學(xué)說(shuō)由此成為中國(guó)封建文化的核心，對(duì)整個(gè)封建時(shí)代的政治生活和精神生活起著指導(dǎo)的作用，從積極方面和消極方面都給中國(guó)文化教育的發(fā)展以極其深刻的影響。

為政以德的政治主張 孔子主張“為政以德”，認(rèn)為法治具有強(qiáng)制性，只能約束人們的外部行為；德治具有感化力，才能影響人們的心靈。還認(rèn)為人才不能依靠自然成長(zhǎng)，必須經(jīng)由教育培養(yǎng)。為此而創(chuàng)辦私學(xué)，以造就改良政治需要的“賢才”。孔子稱(chēng)“賢才”為“君子”（“士”或“成人”），要求“君子”首先必須是道德完善的人，能以身作則；把“修己以安百姓”作為最高的政治理想和教育的根本出發(fā)點(diǎn)。性近習(xí)遠(yuǎn)的教育理論

孔子最早探討了人性的問(wèn)題，認(rèn)為人的天賦素質(zhì)是相近的，個(gè)性差異是后天習(xí)染造成的，只要獲得良好的學(xué)習(xí)條件，加上主觀的努力，都可以養(yǎng)成“君子”的品德。以這種人性觀為依據(jù)，主張“有教無(wú)類(lèi)”，除奴隸以外，不分貧富、貴賤、賢愚、種族和地區(qū)，任何人都可以入學(xué)。這種教學(xué)觀念沖破了宮廷的藩籬，與社會(huì)發(fā)生廣泛聯(lián)系，擴(kuò)大了人才的來(lái)源，從而推動(dòng)了已經(jīng)開(kāi)始的文化下移運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)私學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，為戰(zhàn)國(guó)諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴開(kāi)辟了道路。

《論語(yǔ)》是孔子與其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門(mén)人及再傳弟子完成的?！墩撜Z(yǔ)》名稱(chēng)的來(lái)由,班固《漢書(shū)?藝文志》說(shuō):“《論語(yǔ)》者,孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒,門(mén)人相與輯而論纂,故謂之《論語(yǔ)》。”這一說(shuō)法，大體可信。原始記錄雜出于眾手，最后編定當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)初期，以曾參門(mén)人為主。

二、閱讀理解。

在老師的指導(dǎo)下，借助注釋和工具書(shū)閱讀課文，疏通文句，初步理解課文內(nèi)容。

首先請(qǐng)同學(xué)們朗讀課文，并分別找不同同學(xué)將每段話翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。翻譯不準(zhǔn)確的地方其他同學(xué)可以糾正，老師強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)字詞的讀音、意義、用法。

全文分為四節(jié)，每節(jié)有五段話。

1第一節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義。

六十而耳順：耳順，指能正確對(duì)待別人對(duì)自己的各種評(píng)價(jià)。

不逾矩：逾，超越；矩(ｊǔ)，規(guī)矩。

朝聞道，夕死可也：朝(ｚｈ?。铮蛔xｃｈáｏ)，早晨。

莫能興：興，起來(lái)。

君子固窮：固，堅(jiān)持，堅(jiān)守；窮，困窘，走投無(wú)路。

小人窮斯濫矣：濫，過(guò)度，沒(méi)有限制。這里是無(wú)所不為的意思。

幼而不孫弟：孫，通“遜”，順從長(zhǎng)輩；弟，通“悌(ｔì)”，尊敬兄長(zhǎng)。

長(zhǎng)而無(wú)述焉：述，無(wú)可稱(chēng)道，指無(wú)所作為。

2第二節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義，還要注意特殊的文言句式。

不患人之不己知，患其不能也：患，憂(yōu)慮，擔(dān)憂(yōu)；其，這里可譯為“自己”。

“不己知”，是賓語(yǔ)前置，應(yīng)譯為“不了解自己”。

君子求諸己：諸，兼詞，相當(dāng)于“之于”。

于予與何誅：與，語(yǔ)氣詞；誅，責(zé)備。

內(nèi)省不疚：疚(ｊｉù)憂(yōu)苦，內(nèi)心痛苦。

3第三節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義和用法。

巧言、令色、足恭：令色，滿(mǎn)臉堆笑的樣子；足，過(guò)分，過(guò)度。

左丘明恥之：恥，意動(dòng)用法，認(rèn)為可恥。

以直報(bào)怨：直，公正無(wú)私。

4第四節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義和用法。

質(zhì)勝文則野：質(zhì)，樸實(shí)，與“文”相對(duì)；文，文采，指對(duì)儀容舉止進(jìn)行雕琢修飾；野，缺乏文采，鄙陋。

文勝質(zhì)則史：史，虛浮。

君子泰而不驕：泰，平和；驕，自高自大，盛氣凌人。

君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚：蕩蕩，寬廣的樣子；戚戚(ｑī)：憂(yōu)愁，悲傷。

居處恭，執(zhí)事敬：恭，恭敬，端莊，這里可理解為守規(guī)矩；敬，謹(jǐn)慎、認(rèn)真。

雖之夷狄：之，動(dòng)詞，到??去。

三、學(xué)生在初步理解課文的基礎(chǔ)上再次誦讀課文。要求每個(gè)同學(xué)都要大聲朗讀，在朗讀的過(guò)程中加深對(duì)課文內(nèi)涵的理解感悟。

四、作業(yè)。熟讀課文，完成課后第一、二、五、六題，并思考第三題，準(zhǔn)備第二課時(shí)討論發(fā)言。

第二課時(shí)

本課時(shí)主要通過(guò)學(xué)生討論、交流，進(jìn)一步理解孔子關(guān)于修身養(yǎng)性的思想觀點(diǎn)，引發(fā)學(xué)生的思考與感悟，提高完善個(gè)人道德的自覺(jué)性。學(xué)習(xí)辨析文言詞語(yǔ)的不同意義和不同用法。

一、檢查學(xué)生朗讀課文的情況。可找多名同學(xué)朗讀課文。

二、請(qǐng)同學(xué)們用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言概括每一節(jié)的主要內(nèi)容(概括主要內(nèi)容可在若干同學(xué)發(fā)言的基礎(chǔ)上形成比較準(zhǔn)確、比較一致的意見(jiàn))。

(一)第一節(jié)主要內(nèi)容：修身是不斷學(xué)習(xí)、不斷求索、不斷完善自己的過(guò)程，在此過(guò)程中，必須始終堅(jiān)持堅(jiān)定的信念。

對(duì)每段話的理解：

1第一段話(“吾十有五而志于學(xué)”)，這是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)，表現(xiàn)孔子從少年時(shí)代求學(xué)開(kāi)始直到逐漸走向“仁者”的長(zhǎng)期過(guò)程。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)、思考、奮斗的過(guò)程，這是一個(gè)偉大的思想者從必然王國(guó)到自由王國(guó)逐漸轉(zhuǎn)化的過(guò)程，直至最終達(dá)到了“從心所欲，不逾矩”的境界，這是一個(gè)主觀世界與客觀世界高度統(tǒng)一的境界。

今天看來(lái)，這段話仍然對(duì)我們有深刻的啟迪。人的一生，學(xué)習(xí)、思考、道德完善都是沒(méi)有止境的，對(duì)客觀事物、客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)也是沒(méi)有止境的。因此，要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理想。要不斷地調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)，以達(dá)到與外界的融合。

2第二段話(“朝聞道，夕死可矣”)，表現(xiàn)了對(duì)真理的熱愛(ài)和執(zhí)著追求。追求真理，勝過(guò)生命，短短七個(gè)字，令人感動(dòng)。

3第三段話(“歲寒，然后知松柏之后凋也”)，用比喻的說(shuō)法，說(shuō)明越是艱苦的環(huán)境，越能考驗(yàn)人的意志?？鬃邮堑谝粋€(gè)用松柏這一形象來(lái)比喻具有堅(jiān)定信念、堅(jiān)強(qiáng)意志的“君子”的，對(duì)后世產(chǎn)生極大影響。

4第四段話(“在陳絕糧”)，運(yùn)用對(duì)比的方法，說(shuō)明君子即使在極其困窘的處境中，也不會(huì)改變自己的志向。孟子所說(shuō)的“貧賤不能移”正是對(duì)這段話的詮釋。

孔子的得意門(mén)生顏回也是孔子樹(shù)立的修身典范，孔子曾多次大加贊賞。子曰：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也?！?/p>

5第五段話(“原壤夷俟”)，以一段尖銳的語(yǔ)言和一個(gè)形象的動(dòng)作表明孔子對(duì)沒(méi)有修養(yǎng)的人的極度蔑視，從而樹(shù)立起一個(gè)嫉惡如仇的君子形象。應(yīng)

當(dāng)注意的事，孔子對(duì)原壤的譴責(zé)是從他“幼而不孫弟”說(shuō)起的，也就是說(shuō)，一個(gè)人從小不注重親情孝道是道德淪喪的起點(diǎn)。這對(duì)我們今天的教育也是有所啟迪的。

(二)第二節(jié)主要內(nèi)容：主要談修身的方法——內(nèi)省?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)自省?！耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！笨鬃右浴叭省睘樽罡叩赖乱?guī)范，那么怎樣實(shí)現(xiàn)“仁”呢?孔子說(shuō)“為仁由己”。也就是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)“仁”，還得靠自己。修身的本質(zhì)就是不斷進(jìn)行內(nèi)心反省的過(guò)程，孔子稱(chēng)之為“內(nèi)自省”、“內(nèi)自訟”、“躬自厚”、“求諸己”等。

對(duì)每段話的理解：

1第一段話(“不患人之不己知”)，強(qiáng)調(diào)在別人不了解自己，即在自己的品德、學(xué)識(shí)等不為人知的情況下，不埋怨別人，而是反躬自問(wèn)，反省自己的不足。這段話表明，人要有自知之明，要“嚴(yán)以律己，寬以待人”。

2第二段話(“君子求諸己”)，以君子和小人的對(duì)比說(shuō)明君子應(yīng)自強(qiáng)、自省。

3第三段話(“宰予晝寢”)，以“朽木”“糞土”兩個(gè)通俗形象的比喻，說(shuō)明加強(qiáng)自身修養(yǎng)的重要性，一個(gè)人如果自己不覺(jué)悟，不奮發(fā)努力，教育的作用就將是有限的。而且，判斷一個(gè)人的品德修養(yǎng)到底如何，不僅要看他怎么說(shuō)的，更要看的實(shí)際行動(dòng)。

4第四段話(“過(guò)而不改”)，說(shuō)的是一個(gè)人要能正確對(duì)待自己的過(guò)失。孔子認(rèn)為有過(guò)失是難免的，但要勇于承認(rèn)，更要勇于改正；如果堅(jiān)持錯(cuò)誤，不肯改過(guò)，錯(cuò)誤就真地成為錯(cuò)誤了。這段話不僅說(shuō)明了修身的方法，更強(qiáng)調(diào)了修身的一個(gè)重要原則。

5第五段話(“司馬牛問(wèn)君子”)中“內(nèi)省不疚”與“君子不憂(yōu)不懼”是因果關(guān)系。當(dāng)遇到批評(píng)、誹謗時(shí)，孔子要求首先是自省，檢討自己是否有過(guò)錯(cuò)，但如果經(jīng)過(guò)認(rèn)真反省，確認(rèn)自己沒(méi)有過(guò)錯(cuò)(問(wèn)心無(wú)愧)時(shí)，就不必有什么憂(yōu)慮和懼怕的了。這是多么可貴的品德!既嚴(yán)于律己，又堅(jiān)持原則，堅(jiān)持真理，決不盲從或屈從外界的否定和壓力，做到這一點(diǎn)需要多么大的勇氣!

(三)第三節(jié)主要內(nèi)容：講忠恕之道。這是孔子思想體系中最核心的內(nèi)容之一。

對(duì)每段話的理解：

1第一段話(“參乎，吾道一以貫之”)，以“忠恕”二字概括孔子的“道”，這個(gè)道就是“仁”。忠，就是忠誠(chéng)于自己的理想和原則；恕，就是寬容之心，不能為了實(shí)現(xiàn)自己的追求而強(qiáng)加于人，正直寬容之心，就是忠恕之道。忠和恕是辯證的關(guān)系，既要堅(jiān)持理想，又不能為所欲為。忠是對(duì)己，恕是對(duì)人。

2第二段話(“有一言而可以終身行之者乎”)，對(duì)“恕”作了具體闡釋?zhuān)矗骸凹核挥?，勿施于人”。這是對(duì)孔子道德觀的高度概括。它既是對(duì)

“仁者”自身的約束，即要求一個(gè)人要有推己及人的“換位思考”，同時(shí)也是人際交往的一個(gè)重要原則，即要尊重他人，體貼他人。這一思想即使在兩千多年后的今天，對(duì)于建立一個(gè)和諧融洽的社會(huì)人際關(guān)系，也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

3第三段話(“巧言、令色”)，是從反面告誡(“左丘明恥之，丘亦恥之”)君子決不能虛偽諂媚，而應(yīng)當(dāng)光明磊落，是非分明，不應(yīng)掩飾自己的好惡。這實(shí)際上是從另一個(gè)角度闡釋“忠恕”的內(nèi)涵。

4第四段話(“人而無(wú)信”)，是講“信”的重要性?！靶拧笔强鬃拥赖路懂犇酥林袊?guó)傳統(tǒng)道德范疇中的重要內(nèi)容?！懊駸o(wú)信不立”，誠(chéng)實(shí)守信，是一個(gè)人立身處世的根本，也是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的重要保證。到了今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定和諧，對(duì)外貿(mào)易與交流，誠(chéng)實(shí)守信仍是必須堅(jiān)持的基本原則。

5第五段話(“以德報(bào)怨”)，主張公正平等?？鬃与m然主張“恕”，但絕不是無(wú)原則地寬容忍讓?zhuān)踔廖笕亍耙缘聢?bào)怨”。他主張“以直報(bào)怨”就是堅(jiān)持原則；他主張“以德報(bào)德”就是公平公正。這表明孔子在真理面前時(shí)不退讓的，是不提倡以犧牲原則來(lái)求得友誼和睦的。

(四)第四節(jié)主要內(nèi)容：通過(guò)與小人的對(duì)比，說(shuō)明君子所應(yīng)具有的風(fēng)范、氣度、胸懷和表現(xiàn)。

對(duì)每段話的理解：

1第一段話(“質(zhì)勝文則野”)是講“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，即儀容舉止與內(nèi)在素質(zhì)的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為君子要講究?jī)x表，但又不能過(guò)分修飾，要做到“文質(zhì)彬彬”，即既樸實(shí)又有文采，達(dá)到內(nèi)在美與外表美的高度統(tǒng)一。直到今天，這也是我們追求的目標(biāo)。

2第二段話(“君子泰而不驕”)，以“泰”與“驕”的對(duì)比說(shuō)明君子與小人的不同?！疤迸c“驕”似乎只是一種表象的區(qū)別，但實(shí)際上是內(nèi)在本質(zhì)的不同?！疤?，即平和、安適的樣子，表明君子的曠達(dá)，虛懷若谷，胸有成竹；“驕”是驕狂，自以為是，盛氣凌人，但其內(nèi)心卻很空洞，很虛弱。所以，真正有知識(shí)、有內(nèi)涵的人常常顯得很平靜，甚至“大智若愚”；而愈是表面張狂、驕縱的人，愈是無(wú)知淺薄的人。

3第三段話(“君子坦蕩蕩”)，是君子與小人心理狀態(tài)的不同：君子胸懷寬廣，無(wú)所掩飾，不追求虛名富貴，因而是坦蕩的，豁達(dá)的；小人總是考慮個(gè)人利益，患得患失，顧慮重重，言行不一，心胸狹隘，因而總是憂(yōu)愁、悲觀的。

4第四段話(“樊遲問(wèn)仁”)，是說(shuō)君子無(wú)論在何時(shí)何地，無(wú)論處于怎樣的環(huán)境中，都能保持始終如一的做人準(zhǔn)則?！熬犹幑А?，應(yīng)當(dāng)就是儒家提倡的“慎獨(dú)”。君子即使在無(wú)人監(jiān)督的獨(dú)處情況下，也要謹(jǐn)受規(guī)矩，嚴(yán)格自律?！皥?zhí)事敬”，是講做事要認(rèn)真，一絲不茍?！芭c人忠”，是講與人交往、共事的基本原則，要忠誠(chéng)、守信?！半m之夷狄，不可棄?！奔词沟搅嘶男U之地，也絕不改變做人的準(zhǔn)則?！安豢蓷墶比齻€(gè)字，表現(xiàn)出孔子對(duì)信念、對(duì)道德行為準(zhǔn)則的堅(jiān)定不移。

5第五段話(“子夏曰”)，是孔子的弟子對(duì)他的評(píng)價(jià)?！叭儭保砻骺鬃釉诘茏有哪恐械挠∠螅核仁菧睾偷?，又是嚴(yán)肅的；他既充滿(mǎn)情感，和藹可親，又嚴(yán)格要求，堅(jiān)持原則。這是一個(gè)令人可親可近，又令人敬畏的長(zhǎng)者形象。

三、請(qǐng)同學(xué)們談?wù)剬W(xué)習(xí)的體會(huì)和感悟(應(yīng)讓同學(xué)們暢所欲言，鼓勵(lì)發(fā)表獨(dú)到的有深度的見(jiàn)解，可就某段話談自己的理解和體會(huì)，不要求全面)。

四、處理課后練習(xí)題。

第一題，讓學(xué)生結(jié)合課文逐一解釋“興、固、濫、諸、誅、恭、恥、友、德、泰、蕩蕩、戚戚、即”的意義和用法。

第二題，了解掌握“過(guò)、患、也”等詞語(yǔ)的一詞多義現(xiàn)象。

第四題，讓學(xué)生以課文中的具體語(yǔ)句分析語(yǔ)言特點(diǎn)。

1言簡(jiǎn)意賅，精辟深刻。如：“君子不憂(yōu)不懼”“己所不欲，勿施于人”。

2善用比喻說(shuō)明深刻道理，如：“歲寒，然后知松柏之后凋也”“朽木不可雕也”等。

3運(yùn)用對(duì)比，使語(yǔ)義更加鮮明。如：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”等。

4運(yùn)用對(duì)偶、并列、排比的句式，使語(yǔ)言整飭，朗朗上口。如：“君子求諸己，小人求諸人”“三十而立，四十而不惑，五十而知天命??”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”等。

第五題：“之”“其”作代詞的用法。

舉例：吾令人望其氣，皆為龍虎(《鴻門(mén)宴》)，其，他的(指劉邦)。

天下皆叛之(《鴻門(mén)宴》)：之，他，代秦王。

第六題：“窮”的古今意義的不同。

舉例：

哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮(窮盡)

欲窮千里目(用盡)

復(fù)前行，欲窮其林(走到??盡頭)

五、課后練習(xí)

1選擇背誦課文中的幾段話。

2閱讀下面的文章，結(jié)合本課內(nèi)容，寫(xiě)一篇600字左右的短文，談?wù)勀銓?duì)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，在班上與同學(xué)交流。

第四篇：論明德修身

論修身明德

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

一個(gè)人的一生有三件事情：學(xué)習(xí)，工作，做人。

修身明德，是我們擁有成就偉業(yè)的必要素質(zhì)。俗話說(shuō)：修身，齊家，治國(guó)，平天下。中華民族數(shù)千年的文化積淀告訴了我們，一個(gè)人想要達(dá)成自己的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)成功，就必須要能夠做到修身明德。中國(guó)歷史上擁有的幾百位皇帝哪一個(gè)不是想要做到平天下，可是又有幾個(gè)真正做到了呢？想要做到治國(guó)平天下,就要做到修身明德,可是修身就是要提高自身的思想道德水平,但看中國(guó)的幾百位皇帝有幾人是擁有很高的思想道德素養(yǎng)的,大多甚至是全部都是以自我為中心,極力想要達(dá)到自己的愿望和想法，不顧他人的想法和生死。中國(guó)的皇帝，沒(méi)有一個(gè)人手上是沒(méi)有鮮血的，更要甚者，他們的地位是由鮮血所堆積而來(lái)的，他們的腳下是無(wú)數(shù)的尸體。別說(shuō)是皇帝，即使是一個(gè)小官，手上也是沾染了鮮血的。從這里看來(lái)，想要做到修身明德也是一件很艱難的事情。但這是否就說(shuō)明了修身明德是無(wú)法達(dá)到的呢？不是的，中國(guó)歷史上，還是有很多的人做到了修身明德的，而那些做到了的人，無(wú)一不是名垂千古，萬(wàn)古流芳?？鬃有奚砻鞯?，擁有極高的思想道德素養(yǎng)，創(chuàng)立太學(xué)，教授眾人讀書(shū)做人，他創(chuàng)立的儒教影響了中國(guó)幾千年，甚至是整個(gè)東南亞地區(qū)都受其影響，而今儒學(xué)更是影響到了整個(gè)世界?；蛟S會(huì)有人會(huì)說(shuō)孔子是圣人，他要做到修身明德自然是很簡(jiǎn)單的事，可是孔子他也是由一個(gè)普通人蛻變成圣人的，他也是一步一步地做到修身明德的。所以普通人也是能夠做到修身明德的。

《易經(jīng)》中說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子當(dāng)厚德以載物?！彼^修身明德，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是我們要明白事理，要講道理。修身，就是努力提高自身的思想道德水平。明德，就是要明白為為什么負(fù)責(zé)，為國(guó)家負(fù)責(zé)，為家人負(fù)責(zé)，為自己負(fù)責(zé)。

修身明德是一種信念，一種感覺(jué)，是一種社會(huì)行為。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)紛繁復(fù)雜的圈子，這里無(wú)時(shí)無(wú)刻不在上演著冷漠與無(wú)情?？觳角斑M(jìn)的科技改變了社會(huì)，改變了生活，更改變了人與人之間的關(guān)系。人情變得冷淡，心與心的距離越拉越遠(yuǎn)，即使信息技術(shù)能夠讓人不出門(mén)即可交流溝通，就像那句話說(shuō)的：距離近了，心卻遠(yuǎn)了。在這樣的社會(huì)中，人們總是在追逐各種利益，急速追趕上社會(huì)的腳步，忘卻了要停一停，傾聽(tīng)花開(kāi)的聲音，提高自身的思想道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，修身明德。修身明德是一種信念，一種讓我們變得美好的信念，遵循這種信念并努力的實(shí)踐它，它讓人變得美好，讓生活變得美好。作為一個(gè)社會(huì)人，如果我們每個(gè)人都能夠做到修身明德，提高我們的思想道德素養(yǎng)和自身的責(zé)任感，在提高自身生活質(zhì)量的同時(shí)能夠兼顧到社會(huì)利益，回報(bào)社會(huì)，讓社會(huì)變得更加美好。

作為大學(xué)生，作為上海金融學(xué)院的學(xué)生，“立誠(chéng)明德，經(jīng)世致用”的校訓(xùn)應(yīng)該要銘記在心中，時(shí)時(shí)提醒，刻刻注意，我們要正確理解修身明德的含義，了解其中的深意，更要努力地去實(shí)踐它，磨練自己，真正做到修身、齊家、治國(guó)、平天下。一個(gè)人具有崇高的道德、博大精深的學(xué)問(wèn)，才配得上擁有巨大的財(cái)富與權(quán)力，才能給社會(huì)帶來(lái)財(cái)富，才能讓社會(huì)變得更加美好。

第五篇：論教學(xué)反思

論教學(xué)反思

20世紀(jì)80年代以來(lái)，關(guān)于反思（REFLECTION）的討論激蕩著國(guó)際教育工作者和教育研究者，“教學(xué)反思”又稱(chēng)“反思性教學(xué)”（reflectteaching）似乎成為衡量?jī)?yōu)秀教師的標(biāo)準(zhǔn)，但令人不安的是，有相當(dāng)一部分教師觀念落后，對(duì)教學(xué)反思表現(xiàn)出相當(dāng)程度的冷漠和無(wú)知，是擺在教育戰(zhàn)線面前的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，這對(duì)素質(zhì)教育的貫徹落實(shí)，對(duì)提高我們教學(xué)的整體水平是極其不利的。本文從教學(xué)反思的內(nèi)涵、教學(xué)反思的意義、教學(xué)反思的類(lèi)型和方法、教學(xué)反思后的重新建構(gòu)等方面粗略論述教學(xué)反思，以供參考。

一、教學(xué)反思的內(nèi)涵

作為一個(gè)日常反思概念，人們?nèi)菀讓ⅰ胺此肌钡韧凇胺词　?，在這個(gè)意義上，反思就是對(duì)自己的思想、心理感受的思考，對(duì)自己體驗(yàn)過(guò)的東西的理解或描述。在我國(guó)，“反省”觀念由來(lái)已久，孔子提倡“仁”的觀念并強(qiáng)調(diào)士人的內(nèi)省能力，反省一直是儒家弟子的自我要求，例如在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？”人們一直強(qiáng)調(diào)通過(guò)反省來(lái)促進(jìn)自身的發(fā)展。而最先把反思引進(jìn)教學(xué)過(guò)程的是美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威，他在名著《我們?cè)鯓铀季S》中認(rèn)為，反思是“對(duì)任何信念或假定的知識(shí)形式，根據(jù)支持它的基礎(chǔ)和它趨于達(dá)到的進(jìn)一步結(jié)論而進(jìn)行積極的、堅(jiān)持不懈的考慮?！盵1]而反思性教學(xué)這一術(shù)語(yǔ)的正式出現(xiàn)，主要得益于美國(guó)學(xué)者斯岡1983年發(fā)表的著作《反思實(shí)踐者：專(zhuān)業(yè)人員在行動(dòng)中如何思考》一書(shū)的影響。在書(shū)中，斯岡認(rèn)為反思性教學(xué)是教師從自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的過(guò)程，反思性教學(xué)的問(wèn)世是對(duì)將教學(xué)改革簡(jiǎn)單地貼上成功或失敗標(biāo)簽的超越。[2]我國(guó)學(xué)者熊川武教授認(rèn)為：”反思性教學(xué)是教學(xué)主體借助行動(dòng)研究，不斷探究與解決自身和教學(xué)目的，以及教學(xué)工具等方面的問(wèn)題，將‘學(xué)會(huì)教學(xué)’與‘學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)’結(jié)合起來(lái)，努力提升教學(xué)實(shí)踐合理性，使自己成為學(xué)者型教師的過(guò)程?！盵3]

教學(xué)反思就是教師自覺(jué)地把自己的課堂教學(xué)實(shí)踐，作為認(rèn)識(shí)對(duì)象而進(jìn)行全面而深入的冷靜思考和總結(jié)，從而進(jìn)入更優(yōu)化的教學(xué)狀態(tài)，使學(xué)生得到更充分的發(fā)展，教學(xué)反思是一種有益的思維活動(dòng)和再學(xué)習(xí)活動(dòng)。教學(xué)反思，是教師通過(guò)對(duì)其教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行的理性觀察與矯正，從而提高其教學(xué)能力的活動(dòng)。反思是取得實(shí)際教學(xué)效果并使教師的教學(xué)參與更為主動(dòng)、專(zhuān)業(yè)發(fā)展更為積極的一種手段和工具。教學(xué)反思是分析教學(xué)技能的一種技術(shù)，是對(duì)教學(xué)活動(dòng)的深入思考，這種深思使得教師能夠有意識(shí)的，謹(jǐn)慎地經(jīng)常地將研究結(jié)果和教育理論應(yīng)用于實(shí)踐。教學(xué)反思的目的是指導(dǎo)控制教學(xué)實(shí)踐，經(jīng)常性的教學(xué)反思可使教師從經(jīng)驗(yàn)型教學(xué)走向研究型。教學(xué)反思是對(duì)各種有爭(zhēng)議的“優(yōu)秀的教學(xué)觀”進(jìn)行深入地思考并依次做出選擇，是對(duì)教育觀念，教育背景的深入思考。它是一種用來(lái)提高自身的業(yè)務(wù)，改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的學(xué)習(xí)方式，不斷對(duì)自己的教育實(shí)踐深入反思，積極探索與解決教育實(shí)踐中的一系列問(wèn)題，進(jìn)一步充實(shí)自己，優(yōu)化教學(xué)。反思是教師以自己的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程為思考對(duì)象，來(lái)對(duì)自己所做出的行為、決策以及由此所產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審視和分析的過(guò)程，是一種通過(guò)提高參與者的自我覺(jué)察水平來(lái)促進(jìn)能力發(fā)展的途徑。

這里所說(shuō)的反思與通常所說(shuō)的靜坐冥想式的反思不同，它往往不是一個(gè)人獨(dú)處放松和回憶漫想，而是一種需要認(rèn)真思索乃至極大努力的過(guò)程，而且常常需要教師合作進(jìn)行。另外，反思不簡(jiǎn)單是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它是伴隨整個(gè)教學(xué)過(guò)程的監(jiān)視、分析和解決問(wèn)題的活動(dòng)。

二、教學(xué)反思的意義

如果一個(gè)教師只滿(mǎn)足于經(jīng)驗(yàn)的獲得而不對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的反思，那么他的舊有理念及不適當(dāng)?shù)男袨榫秃茈y改變，其結(jié)果他的教學(xué)將可能長(zhǎng)期維持在原來(lái)的水平而止步不前?，F(xiàn)代教育所面臨的最大挑戰(zhàn)不是技術(shù)，不是資源，首先是教育者的理念。教育理念正確與否是教師是否成熟的重要標(biāo)志。有什么樣的教育理念就會(huì)有什么樣的教學(xué)行為。正確的理念導(dǎo)致正確的行為，錯(cuò)誤的理念導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為。如果一個(gè)教師的教育理念陳舊、教育方法等方面落后的話，那么，他的工作精神越投入，對(duì)學(xué)生的傷害往往越大。為此，教師首先需要反思的就應(yīng)該是自己的教育理念。理念不轉(zhuǎn)變，只是對(duì)行為加以矯正，當(dāng)然這對(duì)行為也起修正作用，但是，往往原有習(xí)慣化的不合理行為還會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)。教學(xué)反思的意義在于它著眼于教師知識(shí)結(jié)構(gòu)中的實(shí)踐性知識(shí)的獲得、擁有和改善，反對(duì)和批判傳統(tǒng)教師培訓(xùn)模式中只注重對(duì)教師的一般性知識(shí)的傳授，如對(duì)公共知識(shí)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)（所謂本體性知識(shí)），教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)（所謂條件性知識(shí)）的占有和相應(yīng)學(xué)歷的提高。更為重要的是實(shí)踐性知識(shí)──指教師在面臨實(shí)現(xiàn)有目的行為中所具有的課堂情境知識(shí)及與之相關(guān)的知識(shí)。而這類(lèi)知識(shí)的獲得，因?yàn)槠涮赜械膫€(gè)體性、情境性、開(kāi)放性和探索性特征，要求教師通過(guò)自我實(shí)踐的反思和訓(xùn)練才能得到和確認(rèn)，靠他人的給予似乎是不可能的。美國(guó)心理學(xué)家波斯納提出了教師成長(zhǎng)的公式：成長(zhǎng)＝經(jīng)驗(yàn)＋反思。相反，如果一個(gè)教師僅僅滿(mǎn)足于獲得經(jīng)

驗(yàn)而不對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的思考，那么、即使是有“20年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也許只是一年工作的20次重復(fù)；除非……善于從經(jīng)驗(yàn)反思中吸取教益，否則就不可能有什么改進(jìn)?！彼肋h(yuǎn)只能停留在一個(gè)新手型教師的水準(zhǔn)上。

實(shí)踐證明，凡善于反思，并在此基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行努力，提高自己教學(xué)效果的教師，其自身的成長(zhǎng)和發(fā)展的步伐就會(huì)加快。在教學(xué)中，一旦教師熟

悉教材，特別容易陷入機(jī)械重復(fù)的教學(xué)實(shí)踐中，處在經(jīng)驗(yàn)性思維定勢(shì)、書(shū)本定勢(shì)、權(quán)威定勢(shì)和惰性教學(xué)之中。因此，開(kāi)展教學(xué)反思，加強(qiáng)教師自我評(píng)估和自律學(xué)習(xí)對(duì)教師主體的發(fā)展特別重要，教師只有把自我的發(fā)展看成是必需的和必要的，才會(huì)努力的去發(fā)展自我，建構(gòu)自我，對(duì)自己的發(fā)展形成整體性的看法，從而不斷促進(jìn)自我學(xué)會(huì)教學(xué)，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

教學(xué)反思可以進(jìn)一步地激發(fā)教師終身學(xué)習(xí)的自覺(jué)沖動(dòng)，不斷的反思會(huì)不斷地發(fā)現(xiàn)困惑，“教然后而知困”，不斷發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)陌生的我，從而促使自己拜師求教，書(shū)海尋寶。學(xué)習(xí)反思的過(guò)程也是教師人生不斷輝煌的過(guò)程。教學(xué)反思可以激活教師的教學(xué)智慧，探索教材內(nèi)容的嶄新表達(dá)方式，構(gòu)建師生互動(dòng)機(jī)制及學(xué)生學(xué)習(xí)新方式。

反思是一種手段。反思后則奮進(jìn)。存在問(wèn)題就整改，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題則深思，找到經(jīng)驗(yàn)就升華。如此說(shuō)來(lái)，教學(xué)反思的真諦就在于教師要敢于懷疑自己，敢于和善于突破、超越自我，不斷地向高層次邁進(jìn)。你可能在燈光下靜夜思，回顧和展望。你可能倚著窗口，遙望星空，夜不能寐。正因?yàn)榻虒W(xué)反思具有別人不可替代的個(gè)性化特征，你就有可能形成個(gè)性化的教學(xué)模式。多進(jìn)行教學(xué)反思，等于在本來(lái)沒(méi)有窗的墻上開(kāi)了一排窗，你可以領(lǐng)略到前所未有的另外一面風(fēng)光。不但是多了一雙眼睛、一對(duì)耳朵和一條舌頭，甚至還多了一個(gè)頭腦！

三、教學(xué)反思的類(lèi)型和方法

我們盡可以看到一些十分成功的教學(xué)觀摩課，在這些觀摩課上教師和學(xué)生配合得天衣無(wú)縫，探索式、討論式、自學(xué)式等等操練樣樣俱全，加上多媒體演示，教學(xué)者為之興奮，聽(tīng)課者為之激動(dòng)。然而，在一年教學(xué)中，這樣的課又有多少呢？在實(shí)際教學(xué)中能夠針對(duì)自身的教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)行為進(jìn)行真正意義上的反思，開(kāi)展反思性教學(xué)的教師并不多，好多教師還是憑著自己有限的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行簡(jiǎn)單重復(fù)的教學(xué)實(shí)踐。教師的教學(xué)重點(diǎn)是放在教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)大綱和考試形式上呢，還是將教學(xué)注重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到學(xué)生的性格、興趣、情緒等方面的培養(yǎng)和控制？這是現(xiàn)代教育思想轉(zhuǎn)變的重大原則問(wèn)題。當(dāng)然，教師對(duì)教學(xué)活動(dòng)的反思不可能存在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的模式，因?yàn)榉此急旧砭途哂星榫承院筒淮_定性，反思只能針對(duì)具體問(wèn)題、根據(jù)實(shí)際情況而在可能的條件下展開(kāi)。

反思類(lèi)型可有縱向反思、橫向反思、個(gè)體反思和集體反思等，反思方法可有行動(dòng)研究法、比較法、總結(jié)法、對(duì)話法、錄相法、檔案袋法等等?，F(xiàn)把反思類(lèi)型和反思方法結(jié)合在一起作簡(jiǎn)要介紹。

縱向反思和行動(dòng)研究法，即把自己的教學(xué)實(shí)踐作為一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象放在歷史過(guò)程中進(jìn)行思考和梳理。同時(shí)不斷地獲取學(xué)生的反饋意見(jiàn)，并把它作為另一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行分析，最后把兩個(gè)具體的認(rèn)識(shí)對(duì)象揉在一塊兒整合思考。教學(xué)反思貫穿于你的教學(xué)生涯，而不是某一階段的特殊任務(wù)。我思故我在，我思故我新。

橫向反思和比較法，教學(xué)反思需要跳出自我，反思自我。所謂跳出自我就是經(jīng)常地開(kāi)展聽(tīng)課交流，研究別人的教學(xué)長(zhǎng)處，他山之石，可以攻玉，通過(guò)學(xué)習(xí)比較，找出理念上的差距，解析手段、方法上的差異，從而提升自己。當(dāng)然，無(wú)論是運(yùn)用行動(dòng)研究法還是比較法，我們都需要學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育教學(xué)理論，提高自己的理論水平，達(dá)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的境界。

個(gè)體反思和總結(jié)法，“課后思”：一場(chǎng)課下來(lái)就總結(jié)思考，寫(xiě)好課后一得或教學(xué)日記，這對(duì)新教師非常重要；“周后思”或“單元思”：也就是說(shuō)，一周課下來(lái)或一個(gè)單元講完后反思，摸著石頭過(guò)河，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)糾正；“月后思”：對(duì)于自己一個(gè)月的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行梳理；“期中思”：即通行的期中質(zhì)量分析，這是比較完整的階段性分析。通過(guò)期中考試，召開(kāi)學(xué)生座談會(huì)，聽(tīng)取意見(jiàn)，從而進(jìn)行完整的整合思考；也可以以一個(gè)學(xué)期、一個(gè)學(xué)年或一屆教學(xué)的宏觀反思。

集體反思和對(duì)話法，集體反思指與同事一起觀察自己的、同事的教學(xué)實(shí)踐，與他們就實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行對(duì)話、討論，是一種互動(dòng)式的活動(dòng)，它注重教師間成功的分享、合作學(xué)習(xí)和共同提高，有助于建立合作學(xué)習(xí)的共同體。俗話說(shuō)：“旁觀者清，當(dāng)局者迷”，以旁人的眼光來(lái)審視自己的教學(xué)實(shí)踐，能使自己對(duì)問(wèn)題有更明確的認(rèn)識(shí)，并獲得對(duì)問(wèn)題解決的廣泛途徑。教師互相觀摩彼此的教學(xué)，詳細(xì)記錄所看到的情景。還可以用攝像機(jī)將教學(xué)活動(dòng)拍下來(lái)，組織觀看。每個(gè)觀摩的教師都寫(xiě)教學(xué)反思，都以自己的教學(xué)實(shí)踐去分析，促使大家各自思考，然后共同研討，重在針對(duì)教學(xué)中普遍存在的困惑，進(jìn)行團(tuán)隊(duì)反思，每個(gè)教師發(fā)表自己的見(jiàn)解，提出解決問(wèn)題的思路。“即使出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的沖突，也是一個(gè)智慧碰撞和切磋學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)?！盵4]注重教師之間的合作與對(duì)話是反思性教學(xué)的一個(gè)重要特征，反思不僅僅是“閉門(mén)思過(guò)”，與外界的溝通與交流也是進(jìn)行教學(xué)反思的重要途徑，這是由教與學(xué)的社會(huì)性本質(zhì)所決定。除了同事之間的集體反思外，還可請(qǐng)教育教研學(xué)者介入，提出有促進(jìn)性、針對(duì)性的建議，促使教師不斷反思，從而獲得更新、更全面的認(rèn)識(shí)。

四、教學(xué)反思后的重新構(gòu)建

教師對(duì)教學(xué)進(jìn)行反思，是教師對(duì)自我的重新構(gòu)建。教師構(gòu)建自己的認(rèn)識(shí)方法，構(gòu)建自己對(duì)各種事物和觀點(diǎn)的理解，構(gòu)建自己的教育觀和教學(xué)方法，能夠比較客觀看待自己的教學(xué)過(guò)程，發(fā)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程存在的問(wèn)題，然后尋找解決的辦法和策略，再監(jiān)測(cè)實(shí)施策略的效果，真正地做到對(duì)教學(xué)的客觀評(píng)估。教學(xué)反思可以幫助教師更好地認(rèn)識(shí)自己、了解學(xué)生，并且更好地理解教學(xué)過(guò)程。教師的主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程中，理論知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是相輔相成，處于同等重要地位。只有在理論指導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)踐檢驗(yàn)理論這種循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中，教師才能成功地建構(gòu)自己。

參考文獻(xiàn)

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