第一篇：敬畏自然-真正的科學(xué)觀、科學(xué)的自然觀.docx

敬畏自然-真正的科學(xué)觀、科學(xué)的自然觀

2008年 5月 12日, 里氏 8.0級(jí)的大地震突然造訪四川, 人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度是隨著人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的不斷深入一瞬間, 數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人們被埋進(jìn)了廢墟。在全世界緊急救援 而發(fā)展的, 大致是循著 畏懼自然 崇拜自然 藐視自然的過(guò)程中, 我們聽(tīng)得最多的口號(hào)可能要數(shù) 地震無(wú)情, 人間有 尊重自然 這樣一個(gè)過(guò)程演進(jìn)的。雖然這種階段的劃分不一愛(ài) 了。而 1966年的邢臺(tái)大地震和 1976年的唐山大地震發(fā) 定準(zhǔn)確, 但也基本上反映了人類(lèi)對(duì)大自然認(rèn)識(shí)的曲折性和漸生時(shí), 鋪天蓋地的救災(zāi)口號(hào)卻是人定勝天。這一救災(zāi)口號(hào) 進(jìn)性。在人類(lèi)發(fā)展的長(zhǎng)河中, 人類(lèi)絕大部分時(shí)間都是對(duì)大自的改變, 無(wú)疑傳遞了一個(gè)重要信息: 面對(duì)可知亦不可知的大 然持敬畏態(tài)度的。當(dāng)然, 在不同的階段, 敬畏 的含義可能自然, 中國(guó)人的意識(shí)正在悄然發(fā)生著變化 從信奉 人定 不完全一致。在人類(lèi)發(fā)展的初級(jí)階段 , 面對(duì)神秘不可知的勝天 到主張敬畏自然。大自然, 人們主要是一種畏懼, 而在今天, 我們重提敬畏自然, 已經(jīng)不是因?yàn)閷?duì)自然 無(wú)知而畏懼, 而是在科學(xué)認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上, 在深入思考人與自然的關(guān)系的基礎(chǔ)上, 對(duì)自然的一種敬仰和尊重。從畏懼、崇拜自然到藐視自然, 這其實(shí)也是一種 進(jìn)步 , 說(shuō)明人類(lèi)已經(jīng)掌握了大自然的秘密而滋生出戰(zhàn)勝自然的欲念。然而, 嘗夠了 征服自然 的苦頭之后, 人類(lèi)又很快發(fā)現(xiàn), 認(rèn)識(shí)了自然并不等于就能戰(zhàn)勝自然, 戰(zhàn)勝自然 永遠(yuǎn)都只能是相對(duì)的, 是細(xì)微局部的, 而敬重自然, 在自然規(guī)律許可的范圍內(nèi)生存和發(fā)展, 才是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本。正是基于這樣的認(rèn)識(shí), 人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度再次發(fā)生了轉(zhuǎn)變 從藐視自然到尊重自然。

在人類(lèi)的參與下, 大自然不斷地在發(fā)生著變化。當(dāng)生產(chǎn)力還很低下的時(shí)候, 人類(lèi)對(duì)大自然的破壞被限制在一個(gè)較小或較低程度的范圍之內(nèi), 但是,近代以來(lái), 隨著人類(lèi)掌握的科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn), 大規(guī)模的工業(yè)革命開(kāi)始, 大自然也以日新月異 的速度遭到人類(lèi)的毀損。如今, 人類(lèi)已經(jīng)不得不面對(duì)一個(gè)千瘡百孔的大自然, 不得不在一種日益惡化的環(huán)境中求生存。人與萬(wàn)物是息息相關(guān)的, 智慧的人類(lèi), 應(yīng)該懂得處理好人與自然的關(guān)系, 不應(yīng)該將作為智慧結(jié)晶的科學(xué)置于自然的對(duì)立面, 在運(yùn)用科學(xué)對(duì)自然進(jìn)行改造時(shí)一定要謹(jǐn)慎行事。檢視科學(xué) 與 敬畏自然 應(yīng)該成為人類(lèi)文明前進(jìn)的護(hù)佑神。

一、檢視科學(xué): 有所為有所不為

科學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程, 是揭示自然、社會(huì)和思維規(guī)律的知識(shí)體系, 是社會(huì)進(jìn)步的象征。然而, 縱觀近百年科學(xué)的發(fā)展歷程, 我們也應(yīng)該看到, 科技進(jìn)步實(shí)際上是一首悲喜交集的交響曲。用荀子的話來(lái)說(shuō), 它既帶來(lái) 用之以治則吉 的福祉, 也帶來(lái) 用之以亂則兇 的禍害。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 具有為善和作惡的巨大可能性 [ 1], 控制論之父、美國(guó)科學(xué)家維納看到控制論存在著 為善 和作惡 這兩種相反的社會(huì)作用, 但卻無(wú)法使 為善 的作用都能實(shí)現(xiàn), 而把作惡的方面予以消滅。為此, 他覺(jué)得自己雖對(duì)這門(mén)科學(xué)做出了貢獻(xiàn), 但卻是站在一個(gè)至少是令人不安的道義的位置上。當(dāng)愛(ài)因斯坦看到原子彈顯示出的巨大毀滅力量時(shí), 也曾深感痛悔。

不可否認(rèn), 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力, 是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有力手段。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展, 使人類(lèi)由荒蠻時(shí)代進(jìn)入了文明時(shí)代, 社會(huì)生產(chǎn)力極大地得到了提高, 人類(lèi)的物質(zhì)生活條件大大改善, 使人類(lèi)在更大程度上進(jìn)入了 自由王國(guó)。然而, 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不都表現(xiàn)為正確認(rèn)識(shí)自然、合理利用自然、在自然能夠承載的范圍內(nèi)適度地增加人類(lèi)的物質(zhì)財(cái)富, 在很多情況下它又表現(xiàn)為干擾自然進(jìn)程、違背自然規(guī)律、破壞自然美和生態(tài)平衡, 透支甚至耗盡自然資源。人們?cè)谙硎芸萍及l(fā)達(dá)所創(chuàng)造的便利、舒適時(shí), 也開(kāi)始為科學(xué)發(fā)展所困惑。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾在 20世紀(jì) 30 年代就看到了技術(shù)世界中存在的巨大危險(xiǎn), 發(fā)出了 拯救地球 的緊急呼吁。在他看來(lái), 由于科技的進(jìn)步, 地球和人的生存根基遭受著嚴(yán)重的破壞;人類(lèi)生活對(duì)現(xiàn)代科技的依賴已達(dá)到極端, 就像吸毒的人離不開(kāi)毒品一樣?？萍甲鳛楝F(xiàn)代人與自然交往的中介, 特別是與工業(yè)化的密切聯(lián)系, 對(duì)全球生態(tài)環(huán)境的惡化負(fù)有不可推卸的責(zé)任。現(xiàn)代化帶來(lái)的城市化造成了森林銳減, 水資源嚴(yán)重匱乏, 能源危機(jī)頻頻出現(xiàn), 環(huán)境污染日益突出, 這些累積的問(wèn)題成為一筆越來(lái)越大的 生態(tài)赤字。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家告訴我們, 世界上城市化水平最高的地區(qū), 也正是生態(tài)赤字最嚴(yán)重的地區(qū)。[ 2] 即使撇開(kāi)這些顯而易見(jiàn)的危機(jī)不談, 科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的本身也往往蘊(yùn)涵著一種不可知的危險(xiǎn): 神奇的生物技術(shù), 使人們維護(hù)自身的倫理道德成為一件十分困難的事情。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用, 對(duì)自然界物種的未來(lái)來(lái)說(shuō), 很難說(shuō)不是一種禍害, 在英國(guó)科學(xué)家應(yīng)用基因技術(shù)克隆出綿羊 多莉 后, 引發(fā)了全球范圍內(nèi)對(duì)克隆技術(shù)的討論和恐懼 科學(xué)的發(fā)展不正在對(duì)人類(lèi)的存在與未來(lái)構(gòu)成某種威

脅嗎? 為了維護(hù)生態(tài)和社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn), 科學(xué)應(yīng)該在其中尋找自己正確的發(fā)展方向。當(dāng)前, 在科學(xué)發(fā)展觀 日益深入人心的時(shí)候, 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在有所為有所不為 方面如何正確地進(jìn)行抉擇, 這在某種意義上來(lái)說(shuō)也是如何擇取其造福人類(lèi)的一面而規(guī)避其負(fù)面效應(yīng)的問(wèn)題?？茖W(xué)技術(shù)絕對(duì)不能置于被監(jiān)督的范圍之外, 失去了制約的科學(xué)技術(shù), 就像失去了制約的權(quán)力一樣, 將會(huì)因?yàn)槭Э囟o人類(lèi)給地球帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。我們不能拒絕知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)的到來(lái), 但是我們需要將知識(shí)變成人與自然和諧相處的媒介, 而不是征服自然的工具。

在處理與自然的關(guān)系上, 由于我們?nèi)祟?lèi)認(rèn)識(shí)的局限性, 科學(xué)技術(shù)帶給我們的確實(shí)是福祉與禍害同行, 甚至是禍害大于福祉。當(dāng)然, 科學(xué)技術(shù)本身并沒(méi)有錯(cuò), 錯(cuò)在人類(lèi)不恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用科學(xué)技術(shù)。在眾多技術(shù)災(zāi)難中, 有的是由于少數(shù)人好大喜功, 急切地使用尚不成熟的技術(shù)造成的;有的是為了某種征服的目的, 使用了具有危害人類(lèi)安全的技術(shù)造成的;有的是因?yàn)闉E用科學(xué)技術(shù), 釀成了技術(shù)災(zāi)難;有的是因?yàn)楣芾砑夹g(shù)落后于工程技術(shù), 違規(guī)操作, 麻痹大意, 或者單純追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視技術(shù)規(guī)程造成的等等。神奇的生物技術(shù), 使人們維護(hù)自身的倫理道德成為一件十分困難的事情, 轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用, 對(duì)自然界物種的未來(lái)來(lái)說(shuō), 很難說(shuō)不是一種禍害。嚴(yán)正的生態(tài)警鐘已經(jīng)四處敲響: 科學(xué)的發(fā)展正在對(duì)人類(lèi)的存在與未來(lái)構(gòu)成嚴(yán)重的威脅!科學(xué), 既要研究事物的有益于人類(lèi)的一面, 也要研究事物的有害于人類(lèi)的一面, 由于人類(lèi)自己的幼稚, 盲目使用或者迷信技術(shù)而造成災(zāi)難, 這顯然不能將它歸罪于科學(xué)。科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍, 掌握在愛(ài)神手里, 可以造福人類(lèi);掌握在魔鬼手里, 給人類(lèi)帶來(lái)的只能是災(zāi)難。人類(lèi)正是因?yàn)閼?yīng)用不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)改造自然, 創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明, 但是, 作為科技進(jìn)步伴生物的全球生態(tài)環(huán)境惡化以及人與自然之間的緊張關(guān)系也在不斷向人們發(fā)出警示: 人類(lèi)必須重視科學(xué)技術(shù)與社會(huì)進(jìn)步之間的二律背反性。就建設(shè)性而論, 科學(xué)的精神是最強(qiáng)的力量, 就破壞性而論, 它也是最強(qiáng)的力量。技術(shù)每提高一步, 力量就增大一分, 但這種力量既可以用于善的方面保護(hù)生態(tài)、造福人類(lèi), 也可以用于惡的方面破壞生態(tài)、危害人類(lèi)。人類(lèi)正是在知識(shí)就是力量 的偉大口號(hào)鼓舞下從愚昧走向文明、走向現(xiàn)代, 而同樣, 人類(lèi)也可能在科學(xué)萬(wàn)能論的迷夢(mèng)中悄悄地為自己執(zhí)行安樂(lè)死。

二、敬畏自然: 真正的科學(xué)觀、科學(xué)的自然觀

每發(fā)生一次 自然大災(zāi)難之后, 幾乎都會(huì)有一場(chǎng)關(guān)于要不要 敬畏自然 的討論。2003 年 非典 流行時(shí), 敬畏自然 曾經(jīng)熱議一時(shí);2004年底, 印度洋海嘯又制造了一次更大的災(zāi)難, 敬畏自然 的討論再度成為熱點(diǎn)。反敬畏派認(rèn)為敬畏派的觀點(diǎn) 反科學(xué)、反人類(lèi)、偽環(huán)保 , 而敬畏派則給反敬畏派戴上了 科學(xué)主義、科學(xué)的迷信、偽科學(xué)、反人文、強(qiáng)權(quán)話語(yǔ) 等 帽子。究竟, 我們?cè)撊绾慰创次纷匀荒? 老子講 自然就是 自然而然 , 也就是沒(méi)有 外力 影

響的這個(gè)世界的本來(lái)面目。現(xiàn)在來(lái)理解, 它既應(yīng)包含所有自然的存在, 也應(yīng)包括自然運(yùn)行的規(guī)律。敬畏 , 各種版本的現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋一般都是 又敬重又畏懼 或又敬重又害怕。因此, 敬畏大自然 的字面意思, 便是敬重而畏懼大自然, 包括尊重大自然的運(yùn)行規(guī)律。敬畏自然首先是對(duì)自然的崇拜, 著名的生態(tài)思想家亨利 戴維 梭羅突出強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)應(yīng)當(dāng)崇拜自然, 因?yàn)檫@種在文明的更高階梯上的自然崇拜, 不僅能夠拯救自然, 而且能夠拯救人類(lèi)自己 如果人能達(dá)到足以對(duì)樹(shù)和石頭表示真正崇拜的高度, 那就意味著人類(lèi)的新生。[ 3](p5)也有敬畏派認(rèn)為, 不管是在漢語(yǔ)還是在別的語(yǔ)言中, 敬畏 并不是害怕的意思, 可以將 敬畏大自然 解釋為要對(duì)大自然秉持一種謹(jǐn)慎的態(tài)度。[ 4]在中國(guó)傳統(tǒng)文化中, 敬畏自然 是一個(gè)古老的哲學(xué)命題。哲學(xué)家告訴我們, 自然和宇宙是無(wú)限的, 而作為人的這一個(gè)體的生命和認(rèn)識(shí)是有限的, 脆弱的人類(lèi)生命在喜怒無(wú)常的大自然面前, 不能遷怒只能遷就, 并在逐步探索中加以適應(yīng)和利用。這種哲學(xué)意義上的 敬畏 包含有順應(yīng)自然、尊重規(guī)律、保護(hù)生態(tài)、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、以人為本等等多重意蘊(yùn)。[ 5] 實(shí)際上, 所謂敬畏自然, 并不是說(shuō)在自然面前人類(lèi)應(yīng)該戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地去頂禮膜拜, 不是說(shuō)要讓人無(wú)所作為或聽(tīng)天由命, 而是說(shuō)在自然面前不能輕舉妄動(dòng), 要有謹(jǐn)慎之心。尊重自然, 保護(hù)生態(tài), 并不是原封不動(dòng)。人類(lèi)要改善生活, 社會(huì)要前進(jìn), 大自然也永遠(yuǎn)不會(huì)重復(fù)自己, 原封不動(dòng)是不可能的, 問(wèn)題是怎么動(dòng), 是根據(jù)主觀的愿望來(lái)動(dòng), 還是根據(jù)客觀的規(guī)律來(lái)動(dòng)。無(wú)論是敬重、敬仰還是敬怕, 都是指人作為大自然的一員, 應(yīng)當(dāng)處理好人與自然、人與其他生物、人與人的關(guān)系, 因?yàn)槿祟?lèi)不是孤立地生活于大自然中, 我們與自然和其他生物有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。人是自然界的一部分, 人類(lèi)的生存是和自然發(fā)展密切相關(guān)的, 自然環(huán)境是人類(lèi)的生存空間, 破壞自然環(huán)境就等于破壞自己的生存空間。當(dāng)人這個(gè)智慧生物

在改造自然并讓其服務(wù)于自身時(shí), 要充分考慮大自然的規(guī)律, 而不能破壞自然規(guī)律, 即使有破壞也應(yīng)該是有節(jié)制的。我們毀林開(kāi)荒、圍湖造田, 頭幾年可能得點(diǎn)眼前利益, 隨后就要為頻繁的水旱災(zāi)害和荒漠化付出更大的代價(jià)。又比如, 對(duì)于江河湖海, 即使危及到人類(lèi)的利益, 也不能以違背自然的方式去征服它, 光用堵 的方式是不能解決或者是不能從根本上解決問(wèn)題的, 而應(yīng)當(dāng)以順應(yīng)自然的 疏 的方式去治理。當(dāng)代治理河流主要是兩條路線, 即工程治水和生態(tài)治水。工程治水的主要標(biāo)志是筑堤建壩, 限制水道, 強(qiáng)調(diào)用 人 的辦法來(lái)解決問(wèn)題;生態(tài)治水的主要標(biāo)志是保護(hù)森林, 保持水土, 強(qiáng)調(diào)用 自然的辦法來(lái)解決問(wèn)題。關(guān)于這一點(diǎn), 黃河三門(mén)峽水庫(kù)已經(jīng)給我們提供了典型而沉痛的反面經(jīng)驗(yàn) 三門(mén)峽水電站建起來(lái)了, 幾十年的效益卻抵不上一年之中因它的存在而給陜西造成的損失!當(dāng)然, 敬畏自然也不是說(shuō)不要科學(xué)技術(shù)和發(fā)明創(chuàng)造, 而是指人類(lèi)在利用科技時(shí), 應(yīng)當(dāng)顧及科技的應(yīng)用可能造成的負(fù)面影響。就拿治水來(lái)說(shuō), 我們主張生態(tài)治水, 但并不排斥工程治水, 將生態(tài)治水和工程治水有機(jī)結(jié)合才是真正的標(biāo)本兼治。

人類(lèi)盡管有強(qiáng)大的科技力量, 但不能以為自己擁有了這樣的力量就可以為所欲為。面對(duì)自然, 科技可以主宰一切的觀念是極端錯(cuò)誤的, 正確的自然觀應(yīng)建立在生態(tài)倫理與生態(tài)科學(xué)這兩個(gè)基礎(chǔ)上。敬畏一詞在表面上是倫理范疇的表達(dá), 但卻有著深厚的現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)作為支撐?，F(xiàn)代環(huán)境科學(xué), 在擺脫了舊有的認(rèn)識(shí)論與本體論的束縛后, 形成了它自己新的理論基石: 混沌理論(Chaos Theory)、系統(tǒng)論(System Theory)以及熱動(dòng)力學(xué)二定律(Thermodynamic Laws)。這三個(gè)理論基石一方面修正了舊有的科學(xué)哲學(xué), 另一方面以真正的實(shí)事求是的科學(xué)精神揭示了科學(xué)本身的局限性以及人面對(duì)自然的局限性?；煦缋碚摳嬖V了我們未來(lái)的不可預(yù)知;系統(tǒng)論告訴了我們, 系統(tǒng)整體相對(duì)于原子、分子同樣是科學(xué)意義的實(shí)體存在, 但人卻無(wú)法用任何實(shí)證或計(jì)算模擬的方法窮盡自然系統(tǒng)中所有可能的相互聯(lián)系與作用;熱動(dòng)力學(xué)二定律道出了我們現(xiàn)在許多貌似科學(xué)的環(huán)保技術(shù)其實(shí)是與最根本的科學(xué)規(guī)律背道而馳的。[ 6] 現(xiàn)在我們普遍接受的、包含預(yù)警原則(C aution Principle)的 可持續(xù)發(fā)展 理念正是對(duì)這種新環(huán)境倫理的有力支持, 它告訴我們, 在未形成普遍接受的科學(xué)定論時(shí), 人們對(duì)自身應(yīng)用科技、改變自然環(huán)境的行為應(yīng)采取相對(duì)保守的態(tài)度。

其實(shí), 敬畏自然, 與其說(shuō)是一種手段, 不如說(shuō)是一種態(tài)度。這種態(tài)度是我們創(chuàng)建一個(gè)和諧美好的生態(tài)環(huán)境的基本出發(fā)點(diǎn)。越來(lái)越多的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)告訴我們, 科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用不僅僅只是考慮它的經(jīng)濟(jì)效益, 還應(yīng)考慮它的生態(tài)效益, 才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙贏。實(shí)際上, 敬畏大自然 絕不是對(duì)發(fā)展的限制, 而是為其提供了更加合理的方向與空間。敬畏自然不但不是反科學(xué), 而且是一種更加科學(xué)的態(tài)度。那些習(xí)慣于以征服者 自居、以征服自然為 自豪 的人們, 應(yīng)該從歷史和現(xiàn)實(shí)災(zāi)難的嚴(yán)重后果中醒悟過(guò)來(lái), 在將大自然視為親密朋友的基礎(chǔ)上, 合理利用 自然而不是強(qiáng)行 改造甚至肆意破壞自然。只有當(dāng)人類(lèi)與大自然和諧相處時(shí), 人類(lèi)才可能創(chuàng)造出真正高尚的文明。從古代農(nóng)業(yè)文明圖騰式的 畏懼自然、崇拜自然 , 到近現(xiàn)代工業(yè)文明工具式的 藐視自然、奴役自然 , 再到今天生態(tài)學(xué)家提出的敬畏自然 , 這不是歷史的退步而恰恰是一種進(jìn)步, 正是科學(xué)的發(fā)展, 讓人類(lèi)逐漸認(rèn)清了人與自然的真正關(guān)系。

由此可見(jiàn), 敬畏自然 中雖包含 畏懼 或 恐懼 的成分, 然而這種畏懼本身卻并不可怕。正是這種畏懼 讓我們生出真正的理性, 正是這種畏懼讓我們更謹(jǐn)慎地對(duì)待科學(xué), 正是這種畏懼, 促使我們重新審視人與自然的關(guān)系, 讓我們能夠采用 預(yù)警原則 來(lái)應(yīng)對(duì)我們未知與不可及的自然間的變化, 善待我們的環(huán)境, 自覺(jué)摒棄自以為能夠?qū)ψ匀粸樗麨榈目萍济孕乓约皩?duì)人自身的盲目崇拜?？茖W(xué)技術(shù)的正確使用應(yīng)以 敬畏自然為前提, 如果失去了監(jiān)督、批判和制約, 那就肯定會(huì)走向科技專(zhuān)制和瘋狂, 它所導(dǎo)致的后果很可能是人類(lèi)和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的毀滅性的災(zāi)難!過(guò)去, 人們?cè)?jīng)為科學(xué)的自由而浴血斗爭(zhēng), 而今天, 我們應(yīng)當(dāng)奮起限制科學(xué)的 權(quán)力。即使是出于對(duì)科學(xué)的真誠(chéng)的熱愛(ài), 人類(lèi)也要努力限制其濫用, 使之不至于迷失了自己, 不至于成為人類(lèi)生存的威脅。對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行批判、監(jiān)督、制約和改造, 是對(duì)科學(xué)技術(shù)負(fù)責(zé), 更是對(duì)人類(lèi)、對(duì)整個(gè)宇宙負(fù)責(zé)。從這個(gè)意義上說(shuō),敬畏自然才是真正的科學(xué)觀, 才是真正科學(xué)的自然觀。

美國(guó)印地安部落酋長(zhǎng)西雅圖在給美國(guó)總統(tǒng)富蘭克林的信中說(shuō): 人類(lèi)屬于大地, 而大地不屬于人類(lèi)。世界上的萬(wàn)物都是聯(lián)系著的, 就像血液把我們的身體各部分聯(lián)結(jié)在一起一樣。生命之網(wǎng)絡(luò)非人類(lèi)所編織, 人類(lèi)只不過(guò)是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的一根線, 一個(gè)結(jié)。但人類(lèi)所做的這一切, 最終會(huì)影響到這個(gè)網(wǎng)絡(luò), 也會(huì)影響到人類(lèi)本身。在敬畏自然的前提下檢視科學(xué), 在檢視科學(xué)的基礎(chǔ)上敬畏自然, 人類(lèi)所做的一切, 才可能讓天地萬(wàn)物這樣一張生命之網(wǎng)越結(jié)越牢實(shí)。

第二篇：自然觀：敬畏自然

敬畏自然：真正的科學(xué)觀、科學(xué)的自然觀

摘要：面對(duì)自然，科技可以主宰一切的觀念是極端錯(cuò)誤的，科學(xué)技術(shù)帶給我們的是福祉與禍害同行。正確的自然觀應(yīng)建立在生態(tài)倫理與生態(tài)科學(xué)這兩個(gè)基礎(chǔ)上，“檢視科學(xué)”與“敬畏自然”應(yīng)該成為人類(lèi)文明前進(jìn)的“護(hù)佑神”。人類(lèi)不應(yīng)該將作為智慧結(jié)晶的科學(xué)置于自然的對(duì)立面，在運(yùn)用科學(xué)對(duì)自然進(jìn)行改造時(shí)一定要謹(jǐn)慎行事，有所為有所不為。對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行批判、監(jiān)督、制約和改造，是對(duì)科學(xué)技術(shù)負(fù)責(zé)，更是對(duì)人類(lèi)、對(duì)整個(gè)宇宙負(fù)責(zé)。敬畏自然，才是真正的科學(xué)觀，也才是真正科學(xué)的自然觀。

2008年5月12日，里氏8．0級(jí)的大地震突然造訪四川，一瞬間，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人們被埋進(jìn)了廢墟。在全世界緊急救援 的過(guò)程中，我們聽(tīng)得最多的口號(hào)可能要數(shù)“地震無(wú)情，人間有 愛(ài)”了。而1966年的邢臺(tái)大地震和1976年的唐山大地震發(fā) 生時(shí)，鋪天蓋地的救災(zāi)口號(hào)卻是“人定勝天”。這～救災(zāi)口號(hào) 的改變，無(wú)疑傳遞了一個(gè)重要信息：面對(duì)可知亦不可知的大自然，中國(guó)人的意識(shí)正在悄然發(fā)生著變化——從信奉“人定勝天”到主張“敬畏自然”。人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度是隨著人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的不斷深入

而發(fā)展的，大致是循著“畏懼自然一崇拜自然一藐視自然一 尊重自然”這樣一個(gè)過(guò)程演進(jìn)的。雖然這種階段的劃分不一 定準(zhǔn)確，但也基本上反映了人類(lèi)對(duì)大自然認(rèn)識(shí)的曲折性和漸 進(jìn)性。在人類(lèi)發(fā)展的長(zhǎng)河中，人類(lèi)絕大部分時(shí)間都是對(duì)大自 然持敬畏態(tài)度的。當(dāng)然，在不同的階段，“敬畏”的含義可能 不完全一致。在人類(lèi)發(fā)展的“初級(jí)階段”，面對(duì)神秘不可知的

大自然，人們主要是一種畏懼，而在今天，我們重提敬畏自然，已經(jīng)不是因?yàn)閷?duì)自然“無(wú)知”而畏懼，而是在科學(xué)認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上，在深入思考人與自然的關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)自然的一種敬仰和尊重。從畏懼、崇拜自然到藐視自然，這其實(shí)也是一種“進(jìn)步”，說(shuō)明人類(lèi)已經(jīng)掌握了大自然的秘密而滋生出戰(zhàn)勝自然的欲念。然而，嘗夠了“征服自然”的苦頭之后，人類(lèi)又很快發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)了自然并不等于就能戰(zhàn)勝自然，“戰(zhàn)勝自然”永遠(yuǎn)都只能是相對(duì)的，是細(xì)微局部的，而敬重自然，在自然規(guī)律許可的范圍內(nèi)生存和發(fā)展，才是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度再次發(fā)生了轉(zhuǎn)變——從藐視自然到尊重自然。

在人類(lèi)的參與下，大自然不斷地在發(fā)生著變化。當(dāng)生產(chǎn) 力還很低下的時(shí)候，人類(lèi)對(duì)大自然的破壞被限制在一個(gè)較小或較低程度的范圍之內(nèi)，但是，近代以來(lái)，隨著人類(lèi)掌握的科

學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，大規(guī)模的工業(yè)革命開(kāi)始，大自然也以“日新月異”的速度遭到人類(lèi)的毀損。如今，人類(lèi)已經(jīng)不得不面

對(duì)一個(gè)千瘡百孔的大自然，不得不在一種日益惡化的環(huán)境中 求生存。人與萬(wàn)物是息息相關(guān)的，智慧的人類(lèi)，應(yīng)該懂得處 理好人與自然的關(guān)系，不應(yīng)該將作為智慧結(jié)晶的科學(xué)置于自 然的對(duì)立面，在運(yùn)用科學(xué)對(duì)自然進(jìn)行改造時(shí)一定要謹(jǐn)慎行 事?！皺z視科學(xué)”與“敬畏自然”應(yīng)該成為人類(lèi)文明前進(jìn)的 “護(hù)佑神”。

一、檢視科學(xué)：有所為有所不為

科學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程，是揭示自然、社會(huì)和 思維規(guī)律的知識(shí)體系，是社會(huì)進(jìn)步的象征。然而，縱觀近百 年科學(xué)的發(fā)展歷程，我們也應(yīng)該看到，科技進(jìn)步實(shí)際上是一首悲喜交集的交響曲。用茍子的話來(lái)說(shuō)，它既帶來(lái)“用之以

治則吉”的福祉，也帶來(lái)“用之以亂則兇”的禍害?？茖W(xué)技術(shù) 的發(fā)展“具有為善和作惡的巨大可能性”¨。，控制論之父、美 國(guó)科學(xué)家維納看到控制論存在著“為善”和“作惡”這兩種相 反的社會(huì)作用，但卻無(wú)法使“為善”的作用都能實(shí)現(xiàn)，而把 “作惡”的方面予以消滅。為此，他覺(jué)得自己雖對(duì)這門(mén)科學(xué)做 出了貢獻(xiàn)，但卻是站在一個(gè)至少是令人不安的道義的位置 上。當(dāng)愛(ài)因斯坦看到原子彈顯示出的巨大毀滅力量時(shí)，也曾 深感痛悔。??

不可否認(rèn)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有力

手段?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人類(lèi)由荒蠻時(shí)代進(jìn)入了文明時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力極大地得到了提高，人類(lèi)的物質(zhì)生活條件大大改善，使人類(lèi)在更大程度上進(jìn)入了“自由王國(guó)”。然而，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不都表現(xiàn)為正確認(rèn)識(shí)自然、合理利用自然、在自然能夠承載的范圍內(nèi)適度地增加人類(lèi)的物質(zhì)財(cái)富，在很多情況下它又表現(xiàn)為干擾自然進(jìn)程、違背自然規(guī)律、破壞自然美和生態(tài)平衡，透支甚至耗盡自然資源。人們?cè)谙硎芸萍及l(fā)達(dá)所創(chuàng)造的便利、舒適時(shí)，也開(kāi)始為科學(xué)發(fā)展所困惑。德 國(guó)哲學(xué)家海德格爾在2O世紀(jì)30年代就看到了技術(shù)世界中 存在的巨大危險(xiǎn)，發(fā)出了“拯救地球”的緊急呼吁。在他看 來(lái)，由于科技的進(jìn)步，地球和人的生存根基遭受著嚴(yán)重的破 壞；人類(lèi)生活對(duì)現(xiàn)代科技的依賴已達(dá)到極端，就像吸毒的人 離不開(kāi)毒品一樣?？萍甲鳛楝F(xiàn)代人與自然交往的中介，特別 是與工業(yè)化的密切聯(lián)系，對(duì)全球生態(tài)環(huán)境的惡化負(fù)有不可推 卸的責(zé)任?，F(xiàn)代化帶來(lái)的城市化造成了森林銳減，水資源嚴(yán) 重匱乏，能源危機(jī)頻頻出現(xiàn)，環(huán)境污染日益突出，這些累積的 問(wèn)題成為一筆越來(lái)越大的“生態(tài)赤字”?！吧鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家告 訴我們，世界上城市化水平最高的地區(qū)，也正是生態(tài)赤字最

嚴(yán)重的地區(qū)?！盻2 即使撇開(kāi)這些顯而易見(jiàn)的危機(jī)不談，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的本身也往往蘊(yùn)涵著一種不可知的危險(xiǎn)：神奇的生物技術(shù)，使人們維護(hù)自身的倫理道德成為一件十分困難的事情。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，對(duì)自然界物種的未來(lái)來(lái)說(shuō)，很難說(shuō)不是一種禍害，在英國(guó)科學(xué)家應(yīng)用基因技術(shù)克隆出綿 羊“多莉”后，引發(fā)了全球范圍內(nèi)對(duì)克隆技術(shù)的討論和恐 懼——科學(xué)的發(fā)展不正在對(duì)人類(lèi)的存在與未來(lái)構(gòu)成某種威 脅嗎? 為了維護(hù)生態(tài)和社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，科學(xué)應(yīng)該在其中尋找

自己正確的發(fā)展方向。當(dāng)前，在“科學(xué)發(fā)展觀”日益深入人心 的時(shí)候，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在“有所為有所不為”方面如何正確 地進(jìn)行抉擇，這在某種意義上來(lái)說(shuō)也是如何擇取其造福人類(lèi) 的一面而規(guī)避其負(fù)面效應(yīng)的問(wèn)題?？茖W(xué)技術(shù)絕對(duì)不能置于被監(jiān)督的范圍之外，失去了制約的科學(xué)技術(shù)，就像失去了制約的權(quán)力一樣，將會(huì)因?yàn)槭Э囟o人類(lèi)給地球帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。我們不能拒絕知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)的到來(lái)，但是我們 需要將知識(shí)變成人與自然和諧相處的媒介，而不是征服自然的工具。在處理與自然的關(guān)系上，由于我們?nèi)祟?lèi)認(rèn)識(shí)的局限性，科學(xué)技術(shù)帶給我們的確實(shí)是福祉與禍害同行，甚至是禍害大

于福祉。當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)本身并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在人類(lèi)不恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用科學(xué)技術(shù)。在眾多技術(shù)災(zāi)難中，有的是由于少數(shù)人好大喜功，急切地使用尚不成熟的技術(shù)造成的；有的是為了某種征服的目的，使用了具有危害人類(lèi)安全的技術(shù)造成的；有的是因?yàn)闉E用科學(xué)技術(shù)，釀成了技術(shù)災(zāi)難；有的是因?yàn)楣芾砑夹g(shù)落后于工程技術(shù)，違規(guī)操作，麻痹大意，或者單純追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視技術(shù)規(guī)程造成的等等。神奇的生物技術(shù)，使人們

維護(hù)自身的倫理道德成為一件十分困難的事情，轉(zhuǎn)基因技術(shù) 的發(fā)明與應(yīng)用，對(duì)自然界物種的未來(lái)來(lái)說(shuō)，很難說(shuō)不是一種 禍害。嚴(yán)正的生態(tài)警鐘已經(jīng)四處敲響：科學(xué)的發(fā)展正在對(duì)人 類(lèi)的存在與未來(lái)構(gòu)成嚴(yán)重的威脅!科學(xué)，既要研究事物的有益于人類(lèi)的一面，也要研究事 物的有害于人類(lèi)的一面，由于人類(lèi)自己的幼稚，盲目使用或 者迷信技術(shù)而造成災(zāi)難，這顯然不能將它歸罪于科學(xué)?？茖W(xué) 技術(shù)這把雙刃劍，掌握在愛(ài)神手里，可以造福人類(lèi)；掌握在魔 鬼手里，給人類(lèi)帶來(lái)的只能是災(zāi)難。人類(lèi)正是因?yàn)閼?yīng)用不斷 發(fā)展的科學(xué)技術(shù)改造自然，創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，但是，作 為科技進(jìn)步伴生物的全球生態(tài)環(huán)境惡化以及人與自然之問(wèn) 的緊張關(guān)系也在不斷向人們發(fā)出警示：人類(lèi)必須重視科學(xué)技 術(shù)與社會(huì)進(jìn)步之間的“二律背反性”。就建設(shè)性而論，科學(xué)的 97 精神是最強(qiáng)的力量，就破壞性而論，它也是最強(qiáng)的力量。技 術(shù)每提高一步，力量就增大一分，但這種力量既可以用于善 的方面保護(hù)生態(tài)、造福人類(lèi)，也可以用于惡的方面破壞生態(tài)、危害人類(lèi)。人類(lèi)正是在“知識(shí)就是力量”的偉大口號(hào)鼓舞下從愚昧走向文明、走向現(xiàn)代，而同樣，人類(lèi)也可能在科學(xué)萬(wàn)能論的迷夢(mèng)中悄悄地為自己執(zhí)行“安樂(lè)死”。

二、敬畏自然：真正的科學(xué)觀、科學(xué)的自然觀

每發(fā)生一次“自然大災(zāi)難”之后，幾乎都會(huì)有一場(chǎng)關(guān)于要 不要“敬畏自然”的討論。2003年“非典”流行時(shí)，“敬畏自 然”曾經(jīng)熱議一時(shí)；2004年底，印度洋海嘯又制造了一次更 大的災(zāi)難，“敬畏自然”的討論再度成為熱點(diǎn)。反敬畏派認(rèn)為 敬畏派的觀點(diǎn)“反科學(xué)”、“反人類(lèi)”、“偽環(huán)保”，而敬畏派則 給反敬畏派戴上了“科學(xué)主義”、“科學(xué)的迷信”、“偽科學(xué)”、“反人文”、“強(qiáng)權(quán)話語(yǔ)”等“帽子”。究竟，我們?cè)撊绾慰创?“敬畏自然”呢? 老子講“自然”就是“自然而然”，也就是沒(méi)有“外力”影響的這個(gè)世界的本來(lái)面目?，F(xiàn)在來(lái)理解，它既應(yīng)包含所有“自然”的存在，也應(yīng)包括“自然運(yùn)行的規(guī)律”。“敬畏”，各種

版本的現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋一般都是“又敬重又畏懼”或

“又敬重又害怕”。因此，“敬畏大自然”的字面意思，便是敬 重而畏懼大自然，包括尊重大自然的運(yùn)行規(guī)律。敬畏自然首 先是對(duì)自然的崇拜，著名的生態(tài)思想家亨利·戴維·梭羅突 出強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)應(yīng)當(dāng)崇拜自然，因?yàn)檫@種在文明的更高階梯上 的自然崇拜，不僅能夠拯救自然，而且能夠拯救人類(lèi)自 己—— “如果人能達(dá)到足以對(duì)樹(shù)和石頭表示真正崇拜的高 度，那就意味著人類(lèi)的新生?！?也有敬畏派認(rèn)為，不管是 在漢語(yǔ)還是在別的語(yǔ)言中，“敬畏”并不是害怕的意思，可以 將“敬畏大自然”解釋為要對(duì)大自然秉持一種謹(jǐn)慎的態(tài)

度。j在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“敬畏自然”是一個(gè)古老的哲學(xué)命

題。哲學(xué)家告訴我們，自然和字宙是無(wú)限的，而作為人的個(gè)體的生命和認(rèn)識(shí)是有限的，脆弱的人類(lèi)生命在喜怒無(wú)常的大自然面前，不能遷怒只能遷就，并在逐步探索中加以適應(yīng)和利用。“這種哲學(xué)意義上的‘敬畏’包含有順應(yīng)自然、尊重規(guī)律、保護(hù)生態(tài)、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、以人為本等等多重意蘊(yùn)?！?實(shí)際上，所謂敬畏自然，并不是說(shuō)在自然面前人類(lèi)應(yīng)該 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地去頂禮膜拜，不是說(shuō)要讓人無(wú)所作為或聽(tīng)天由 命，而是說(shuō)在自然面前不能輕舉妄動(dòng)，要有謹(jǐn)慎之心。尊重 自然，保護(hù)生態(tài)，并不是原封不動(dòng)。人類(lèi)要改善生活，社會(huì)要 前進(jìn)，大自然也永遠(yuǎn)不會(huì)重復(fù)自己，原封不動(dòng)是不可能的，問(wèn) 題是怎么動(dòng)，是根據(jù)主觀的愿望來(lái)動(dòng)，還是根據(jù)客觀的規(guī)律 來(lái)動(dòng)。無(wú)論是敬重、敬仰還是敬怕，都是指人作為大自然的 一員，應(yīng)當(dāng)處理好人與自然、人與其他生物、人與人的關(guān)系，因?yàn)槿祟?lèi)不是孤立地生活于大自然中，我們與自然和其他生 物有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。人是自然界的一部分，人類(lèi)的生存是 和自然發(fā)展密切相關(guān)的，自然環(huán)境是人類(lèi)的生存空間，破壞 自然環(huán)境就等于破壞自己的生存空間。當(dāng)人這個(gè)智慧生物 98 在改造自然并讓其服務(wù)于自身時(shí)，要充分考慮大自然的規(guī) 律，而不能破壞自然規(guī)律，即使有破壞也應(yīng)該是有節(jié)制的。我們毀林開(kāi)荒、圍湖造田，頭幾年可能得點(diǎn)眼前利益，隨后就 要為頻繁的水旱災(zāi)害和荒漠化付出更大的代價(jià)。又比如，對(duì) 于江河湖海，即使危及到人類(lèi)的利益，也不能以違背自然的 方式去征服它，光用“堵”的方式是不能解決或者是不能從根 本上解決問(wèn)題的，而應(yīng)當(dāng)以順應(yīng)自然的“疏”的方式去治理。當(dāng)代治理河流主要是兩條路線，即工程治水和生態(tài)治水。工 程治水的主要標(biāo)志是筑堤建壩，限制水道，強(qiáng)調(diào)用“人”的辦 法來(lái)解決問(wèn)題；生態(tài)治水的主要標(biāo)志是保護(hù)森林，保持水土，強(qiáng)調(diào)用“自然”的辦法來(lái)解決問(wèn)題。關(guān)于這一點(diǎn)，黃河三門(mén)峽 水庫(kù)已經(jīng)給我們提供了典型而沉痛的反面經(jīng)驗(yàn)——三門(mén)峽 水電站建起來(lái)了，幾十年的效益卻抵不上一年之中因它的存 在而給陜西造成的損失!當(dāng)然，敬畏自然也不是說(shuō)不要科學(xué) 技術(shù)和發(fā)明創(chuàng)造，而是指人類(lèi)在利用科技時(shí)，應(yīng)當(dāng)顧及科技 的應(yīng)用可能造成的負(fù)面影響。就拿治水來(lái)說(shuō)，我們主張生態(tài) 治水，但并不排斥工程治水，將生態(tài)治水和工程治水有機(jī)結(jié) 合才是真正的標(biāo)本兼治。人類(lèi)盡管有強(qiáng)大的科技力量，但不能以為自己擁有了這 樣的力量就可以為所欲為。面對(duì)自然，科技可以主宰一切的

觀念是極端錯(cuò)誤的，正確的自然觀應(yīng)建立在生態(tài)倫理與生態(tài)科學(xué)這兩個(gè)基礎(chǔ)上。“敬畏”一詞在表面上是倫理范疇的表達(dá)，但卻有著深厚的現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)作為支撐?，F(xiàn)代環(huán)境科學(xué)，在擺脫了舊有的認(rèn)識(shí)論與本體論的束縛后，形成了它自己新的理論基石：混沌理論(Chaos Theory)、系統(tǒng)論(SystemTheory)以及熱動(dòng)力學(xué)二定律(Thermodynamic Laws)。這三

個(gè)理論基石一方面修正了舊有的科學(xué)哲學(xué)，另一方面以真正 的實(shí)事求是的科學(xué)精神揭示了科學(xué)本身的局限性以及人面

對(duì)自然的局限性?！盎煦缋碚摳嬖V了我們未來(lái)的不可預(yù)知；系統(tǒng)論告訴了我們，系統(tǒng)整體相對(duì)于原子、分子同樣是科學(xué)意義的實(shí)體存在，但人卻無(wú)法用任何實(shí)證或計(jì)算模擬的方法窮盡自然系統(tǒng)中所有可能的相互聯(lián)系與作用；熱動(dòng)力學(xué)二定律道出了我們現(xiàn)在許多貌似科學(xué)的環(huán)保技術(shù)其實(shí)是與最根本的科學(xué)規(guī)律背道而馳的?！?現(xiàn)在我們普遍接受的、包含“預(yù)警原則(Caution Principle)”的“可持續(xù)發(fā)展”理念正是對(duì)

這種新環(huán)境倫理的有力支持，它告訴我們，在未形成普遍接受的科學(xué)定論時(shí)，人們對(duì)自身應(yīng)用科技、改變自然環(huán)境的行為應(yīng)采取相對(duì)保守的態(tài)度。其實(shí)，敬畏自然，與其說(shuō)是一種手段，不如說(shuō)是一種態(tài) 度。這種態(tài)度是我們創(chuàng)建一個(gè)和諧美好的生態(tài)環(huán)境的基本出發(fā)點(diǎn)。越來(lái)越多的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)告訴我們，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用不僅僅只是考慮它的經(jīng)濟(jì)效益，還應(yīng)考慮它的生態(tài)效益，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙贏。實(shí)際上，“敬畏大自然”絕不是對(duì)發(fā)展的限制，而是為其提供了更加合理的方向與空間?！熬次纷匀弧辈坏皇欠纯茖W(xué)，而且是一種更加科

學(xué)的態(tài)度。那些習(xí)慣于以“征服者”自居、以征服自然為“自 豪”的人們，應(yīng)該從歷史和現(xiàn)實(shí)災(zāi)難的嚴(yán)重后果中醒悟過(guò)來(lái)，在將大自然視為親密朋友的基礎(chǔ)上，合理“利用”自然而不是強(qiáng)行“改造”甚至肆意破壞自然。只有當(dāng)人類(lèi)與大自然和諧

相處時(shí)，人類(lèi)才可能創(chuàng)造出真正高尚的文明。從古代農(nóng)業(yè)文 明圖騰式的“畏懼自然”、“崇拜自然”，到近現(xiàn)代工業(yè)文明工 具式的“藐視自然”、“奴役自然”，再到今天生態(tài)學(xué)家提出的 “敬畏自然”，這不是歷史的退步而恰恰是一種進(jìn)步，正是科 學(xué)的發(fā)展，讓人類(lèi)逐漸認(rèn)清了人與自然的真正關(guān)系。

由此可見(jiàn)，“敬畏自然”中雖包含“畏懼”或“恐懼”的成

分，然而這種畏懼本身卻并不可怕。正是這種“畏懼”讓我們生出真正的理性，正是這種畏懼讓我們更謹(jǐn)慎地對(duì)待科學(xué)，正是這種畏懼，促使我們重新審視人與自然的關(guān)系，讓我們能夠采用“預(yù)警原則”來(lái)應(yīng)對(duì)我們未知與不可及的自然界的變化，善待我們的環(huán)境，自覺(jué)摒棄自以為能夠?qū)ψ匀粸樗麨榈目萍济孕乓约皩?duì)人自身的盲目崇拜。科學(xué)技術(shù)的正確 使用應(yīng)以“敬畏自然”為前提，如果失去了監(jiān)督、批判和制約，那就肯定會(huì)走向科技專(zhuān)制和瘋狂，它所導(dǎo)致的后果很可能是人類(lèi)和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的毀滅性的災(zāi)難!過(guò)去，人們?cè)?jīng)為

“科學(xué)的自由”而浴血斗爭(zhēng)，而今天，我們應(yīng)當(dāng)奮起限制科學(xué) 的“權(quán)力”。即使是出于對(duì)科學(xué)的真誠(chéng)的熱愛(ài)，人類(lèi)也要努力 限制其濫用，使之不至于迷失了自己，不至于成為人類(lèi)生存 的威脅。對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行批判、監(jiān)督、制約和改造，是對(duì)科學(xué) 技術(shù)負(fù)責(zé)，更是對(duì)人類(lèi)、對(duì)整個(gè)宇宙負(fù)責(zé)。從這個(gè)意義上說(shuō)，“敬畏自然”才是真正的科學(xué)觀，才是真正科學(xué)的自然觀。美國(guó)印地安部落酋長(zhǎng)西雅圖在給美國(guó)總統(tǒng)富蘭克林的

信中說(shuō)：“人類(lèi)屬于大地，而大地不屬于人類(lèi)。世界上的萬(wàn)物都是聯(lián)系著的，就像血液把我們的身體各部分聯(lián)結(jié)在一起一樣。生命之網(wǎng)絡(luò)非人類(lèi)所編織，人類(lèi)只不過(guò)是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的一根線，一個(gè)結(jié)。但人類(lèi)所做的這一切，最終會(huì)影響到這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，也會(huì)影響到人類(lèi)本身。”在敬畏自然的前提下檢視科學(xué)，在檢視科學(xué)的基礎(chǔ)上敬畏自然，人類(lèi)所做的一切，才可能讓天地萬(wàn)物這樣一張生命之網(wǎng)越結(jié)越牢實(shí)。

第三篇：敬畏自然 敬畏科學(xué)

敬畏自然

敬畏科學(xué)

如恐龍那般強(qiáng)大的物種也因?yàn)椴恢脑驕缃^后，地球上慢慢地衍生了人類(lèi)，并通過(guò)數(shù)百萬(wàn)年的發(fā)展最終“統(tǒng)治”了地球。

從茹毛飲血到今天的各式色香味俱全的精美佳肴，從原始的洞居穴居到今日的鋼筋水泥鑄造的摩天大廈；從樹(shù)皮遮羞到各種絲織品人造革；從遠(yuǎn)古的巫醫(yī)到今日的各種高科技醫(yī)療產(chǎn)品...這其中可以說(shuō)是驚天動(dòng)地的、滄海桑田的變化，似乎是地球的環(huán)境適應(yīng)了人類(lèi)的進(jìn)步。

社會(huì)在進(jìn)步，科學(xué)在發(fā)展，人類(lèi)的思想愈加深邃廣闊。也許有一天人類(lèi)甚至不需要步行，而可以每個(gè)人都駕著一小型飛機(jī)在空中飛翔，那時(shí)候的交通——天空，將會(huì)更加四通八達(dá)，因?yàn)閹缀鯖](méi)有任何的阻礙；一切都不需要人類(lèi)親自勞作，就像現(xiàn)在的比爾蓋茨家全自動(dòng)化電腦化；我們可以通過(guò)影片記錄下生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，每個(gè)人都是導(dǎo)演，每個(gè)人亦都是演員；我們不必再徒步幾千幾萬(wàn)里而到達(dá)另一個(gè)國(guó)度，而是在觀望美麗的空中之景的飛翔中抵達(dá)，也許在人類(lèi)還沒(méi)有滅絕之前，真的能到達(dá)一種我們目前能想象的不能想象的高度的文明世界，造就一個(gè)烏托邦，一個(gè)世外桃源，一個(gè)美麗的天國(guó)。但我依然認(rèn)為這是一個(gè)夢(mèng)，有的夢(mèng)我們稱之為理想，有的夢(mèng)就只是夢(mèng)。而這無(wú)疑是一個(gè)美麗到人人為之向往的夢(mèng)，我們也可以稱之為共產(chǎn)主義。一個(gè)沒(méi)有階級(jí)制度、沒(méi)有國(guó)家和政府，沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)者，沒(méi)有國(guó)界，沒(méi)有種族之別，沒(méi)有任何利益矛盾的國(guó)度，不需要去爭(zhēng)取，因?yàn)橐呀?jīng)有了足夠豐富的剩余的物質(zhì)產(chǎn)品，人人能得償所愿，安守本分。

我在想，這樣一個(gè)全世界范圍的世外桃源能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？同樣一本書(shū)尚有無(wú)數(shù)個(gè)哈姆雷特，怎么可能每一個(gè)人的道德觀念，世界觀，人生觀，天賦等等都處于一個(gè)相類(lèi)似甚至相同的線上？即使是在物質(zhì)文明精神文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)候。存在差異就必定存

在矛盾，存在利益的空間，就必定會(huì)有爭(zhēng)奪，摩擦、矛盾、沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)以計(jì)數(shù)的問(wèn)題存于在不同的方面，不同的領(lǐng)域。所謂的神話世界里的上父剛剛創(chuàng)造了人類(lèi)，沒(méi)有任何的差異的人類(lèi)，膚色，發(fā)色，語(yǔ)言。最終卻以上父害怕齊心協(xié)力，沒(méi)有分歧，沒(méi)有隔閡的人類(lèi)鑄造出通天的階梯而將人類(lèi)分散于各地，賦予不同的語(yǔ)言讓之無(wú)法溝通了事。但我們不妨為這個(gè)美麗的夢(mèng)去奮斗，努力，畢竟正因?yàn)橛辛藟?mèng)想，才有了前進(jìn)的動(dòng)力與目標(biāo)，我們每向前一步，便愈接近于夢(mèng)想。

地球已經(jīng)超負(fù)荷，人類(lèi)衍生自自然，在一段非常漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人類(lèi)所需的一切皆取自自然，源于自然，直至今日人類(lèi)也只能夠在小范圍內(nèi)合成某些產(chǎn)品。毫無(wú)疑問(wèn)，自然養(yǎng)育了人類(lèi)。然而，人類(lèi)也曾在一段時(shí)期內(nèi)猖狂叫囂著要征服自然，進(jìn)而大肆地改造自然。大自然因?yàn)槿祟?lèi)的參與而面目全非，從古至今，沒(méi)有任何一個(gè)種族能把地球如此遼闊的地域改造得如此徹底。將地球變得千瘡百孔的時(shí)候，人類(lèi)終于又發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)將自然改造的越徹底，自然給予人類(lèi)的將是更加毀天滅地的難以避免的災(zāi)難。人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法凌駕于大自然之上，也不可能擺脫大自然的制約。

也許以后，在我們的星球還未毀滅之前，我們的世界會(huì)發(fā)展到一個(gè)我們無(wú)法想象的高度，譬如發(fā)現(xiàn)了外星文明，穿越時(shí)空，成功移居其他的星球，人類(lèi)能夠控制并治愈艾滋病病人，也不必再受心臟病的折磨和因此不可避免的死亡，甚至長(zhǎng)生不死。我們可以萬(wàn)分確定金字塔是否真是外星人所建而成，恐龍滅絕之謎、復(fù)活島的石像之謎等等過(guò)去困惑我們的未解之謎都將一一獲得解答。而在發(fā)展的同時(shí)所衍生的問(wèn)題，我們相信，科學(xué)終會(huì)給我們一個(gè)正確的解答。

科學(xué)延伸了人類(lèi)的視角，開(kāi)闊了人類(lèi)的思維。因?yàn)榭茖W(xué)，人類(lèi)戰(zhàn)勝了天花，霍亂，鼠疫。因?yàn)榭茖W(xué)，人類(lèi)得以知道自己所居住的地球只是千千萬(wàn)萬(wàn)無(wú)以計(jì)數(shù)的宇宙星球

中的一個(gè)小小行星。因?yàn)榭茖W(xué)，我們甚至可以還原古老的生物化石并從中窺探原始生物的生活場(chǎng)景。因?yàn)榭茖W(xué)，人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了飛天的夢(mèng)想，將視野探向了至今無(wú)法判斷是否有邊際的宇宙。通過(guò)科學(xué)技術(shù)，人類(lèi)了解了種種曾經(jīng)難以理解的奧秘。因?yàn)榭茖W(xué)，我們可以突破時(shí)間空間的限制，看到過(guò)去，展望未來(lái)。從過(guò)去的閉塞迷信到如今的探索宇宙、自然、人體的奧秘，科學(xué)的進(jìn)步非同日而語(yǔ)。

人類(lèi)衍生自自然，在一段非常漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人類(lèi)所需的一切皆取自自然，源于自然，直至今日人類(lèi)也只能夠在小范圍內(nèi)合成某些產(chǎn)品。毫無(wú)疑問(wèn)，自然養(yǎng)育了人類(lèi)。然而，人類(lèi)也曾在一段時(shí)期內(nèi)猖狂叫囂著要征服自然，進(jìn)而大肆地改造自然。大自然因?yàn)槿祟?lèi)的參與而面目全非，從古至今，沒(méi)有任何一個(gè)種族能把地球如此遼闊的地域改造得如此徹底。將地球變得千瘡百孔的時(shí)候，人類(lèi)終于又發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)將自然改造的越徹底，自然給予人類(lèi)的將是更加毀天滅地的難以避免的災(zāi)難。人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法凌駕于大自然之上，也不可能擺脫大自然的制約。

大氣污染，臭氧層空洞，土地荒漠化，水污染，溫室效應(yīng)，病毒變異，核泄漏，核污染，甚至人為引發(fā)的地震海嘯。大自然的憤怒，并不是對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)，而是大自然被人類(lèi)改造的的一系列連鎖反應(yīng)、警示，于是人類(lèi)開(kāi)始尋找各種途徑以求改善環(huán)境，拯救地球，更是拯救自己。

“人們改造自然的科學(xué)力量越強(qiáng)大，大自然給予的反作用力也就越大?！北Ｗo(hù)我們共同的母親——地球，已經(jīng)迫在眉睫，但這顯然并不容易，且難以達(dá)成，只有運(yùn)用科學(xué)的規(guī)律，科學(xué)的方法才能解救我們的家園。

人類(lèi)之于宇宙，只是渺小的存在，可人類(lèi)無(wú)疑是聰明絕頂?shù)?，科學(xué)的規(guī)律，由人類(lèi)發(fā)現(xiàn)，并應(yīng)用于的實(shí)踐?？茖W(xué)的方法，由人類(lèi)在摸滾打爬中完善?？茖W(xué)最終服務(wù)于人類(lèi)，而人類(lèi)需要科學(xué)的護(hù)航，發(fā)展的上升的科學(xué)試圖給與人類(lèi)營(yíng)養(yǎng)的健康的長(zhǎng)壽的

方法，和解開(kāi)種種世界謎題的鑰匙，而這顆鑰匙正是握在人類(lèi)的手中，端看人類(lèi)如何應(yīng)用。

敬畏自然，敬畏科學(xué)，永遠(yuǎn)保留著這一份敬畏之心。

第四篇：讀《自然觀和科學(xué)觀》有感

讀《自然觀和科學(xué)觀》有感

Impressions of natural and scientific concept

摘要

通過(guò)對(duì)《自然觀和科學(xué)觀》的學(xué)習(xí)，了解到了它是馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀，進(jìn)而表明了科學(xué)的發(fā)展必然會(huì)促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，促進(jìn)人類(lèi)思維的進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：自然觀，科學(xué)觀，馬克思主義

讀《自然觀和科學(xué)觀》有感

通過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我對(duì)自然辨證法中的自然觀和科學(xué)觀的思想產(chǎn)生了興趣和充滿了好奇。自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中的一個(gè)重要的科學(xué)分支，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法一般包括研究對(duì)象分為自然界、科學(xué)技術(shù)發(fā)展以及人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和人類(lèi)對(duì)自然的改造。

所謂的自然觀即是對(duì)自然界的基本觀點(diǎn)和基本看法，具體而言就是對(duì)自然的本源、構(gòu)成、演化過(guò)程和人與自然之間關(guān)系的看法和觀點(diǎn)。其中自然觀的主要內(nèi)容包括：古代樸素自然觀、近代形而上學(xué)自然觀、現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀、當(dāng)代系統(tǒng)自然觀。[1]科學(xué)觀是指對(duì)科學(xué)基本的、總體的看法。它把科學(xué)作為探究和反思的對(duì)象，提出各種各樣的看法，進(jìn)而形成不同的科學(xué)觀?？茖W(xué)觀的主要類(lèi)別為：宗教科學(xué)觀、近代小科學(xué)觀、當(dāng)代大科學(xué)觀。

在自然辯證法的哲學(xué)體系中，恩格斯分幾段的帶領(lǐng)我們回顧了人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的發(fā)展歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究和以前任何輝煌的研究的不同之處，是唯一的哀悼課科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。它高度的概括了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的艱難而曲折的前進(jìn)路程，體現(xiàn)了自然辯證法的總體思想，當(dāng)我們處于新世紀(jì)的時(shí)代，回顧人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展的一些過(guò)程和經(jīng)歷，不禁讓后人感嘆其對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要作用。

對(duì)于自然科學(xué)的發(fā)展歷史，前人總結(jié)認(rèn)為自然界是運(yùn)動(dòng)的，變化的，是能量不變的科學(xué)的觀點(diǎn)?？茖W(xué)的發(fā)展必將會(huì)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，促進(jìn)哲學(xué)思維的法杖。因此，恩格斯在《自然辨證法》中，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)，也說(shuō)明了自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已經(jīng)成為歷史的必然。[1]因?yàn)榻⒃谏駥W(xué)基礎(chǔ)上的形而上學(xué)，使得人類(lèi)在對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了偏差，這樣也同樣導(dǎo)致了科學(xué)家們后來(lái)發(fā)現(xiàn)了一些對(duì)科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步具有重大意義的重大發(fā)現(xiàn)進(jìn)而定律的產(chǎn)生，但是由于缺乏具體的根源，是的他們?cè)谏駥W(xué)中迷失了真我。然而正確的自然觀才可以促進(jìn)社會(huì)和文明的進(jìn)步，帶來(lái)科學(xué)的繁榮，因?yàn)闅v史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的。自然科學(xué)是科學(xué)家們用自己的鮮血和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗而開(kāi)創(chuàng)的歷史，科學(xué)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。

當(dāng)前，我們國(guó)家正在以提倡科學(xué)發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo)我們的科學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作，在這個(gè)特殊的時(shí)期，重溫前人的思想讓我們受益匪淺，同時(shí)也幫助我們更好的利用前人總結(jié)的思想進(jìn)一步來(lái)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)、工作和現(xiàn)實(shí)生活。正如恩格斯在《反杜林論》舊序中指出的那樣：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”[2]結(jié)合自己的生物專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，我們的專(zhuān)業(yè)與科學(xué)實(shí)踐是密不可分的，要在自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)有所突破有所創(chuàng)新，就必須要打下堅(jiān)實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)，掌握生物發(fā)生和發(fā)展的基本規(guī)律，掌握該專(zhuān)業(yè)的一般規(guī)律，更好的服務(wù)自己的研究領(lǐng)域。只有這樣我們才能利用相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)來(lái)指導(dǎo)我們的科學(xué)實(shí)踐。進(jìn)而取得科研成果。在求學(xué)期間，我們所接觸和學(xué)習(xí)的一些專(zhuān)業(yè)課程知識(shí)可以在一定程度上來(lái)指導(dǎo)我們使用合理的科學(xué)方法，提高我們的能力，開(kāi)闊我們的視野，但是我們要想在這一領(lǐng)域有更高的造詣和成就，就要求我們不斷的創(chuàng)新以及有更新更好的理解和對(duì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象更準(zhǔn)確和專(zhuān)業(yè)的解讀。而這種理解更離不開(kāi)正確的科學(xué)方法的指導(dǎo)和廣闊的科學(xué)視野。

作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們要樹(shù)立正確的科學(xué)觀，第一個(gè)就是要重視實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。注重實(shí)踐是馬克思主義理論的顯著的特征，同時(shí)也是我們黨的思想路線的重要內(nèi)容。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是我們認(rèn)識(shí)和發(fā)展的動(dòng)力的源泉和最終目的。第二就是要擴(kuò)大知識(shí)面，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)也要提高自己的科學(xué)文化素養(yǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)前人的著作，是的我們懂得了科學(xué)是一個(gè)永無(wú)止境的探索過(guò)程，要求我們不能滿足現(xiàn)狀，不能停滯不前，要永遠(yuǎn)不停的探索，不斷的創(chuàng)新，這是科學(xué)精神的精髓之所在。對(duì)我們大學(xué)生而言，大學(xué)的校園是一個(gè)完全自律的地方，沒(méi)有中學(xué)時(shí)代老師進(jìn)和家長(zhǎng)的監(jiān)督，沒(méi)有老師匯過(guò)來(lái)過(guò)問(wèn)自己的學(xué)習(xí)，也沒(méi)有人督促我們叫作業(yè)，完全是一個(gè)自主學(xué)習(xí)的狀態(tài)，我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)和生活完全取決于我們自己，在結(jié)束了緊張而充實(shí)的中學(xué)時(shí)代后，部分同學(xué)們認(rèn)為走進(jìn)了大學(xué)的天堂，可以為自己以前的奮斗和拼搏來(lái)犒賞一下自己，而面對(duì)現(xiàn)在的大學(xué)生活，有很多同學(xué)卻覺(jué)得很迷茫，完全不知道從何做起，以及畢業(yè)之后的自己該何去何從，我認(rèn)為要過(guò)好我們的大學(xué)生活要做到以下幾點(diǎn)：有濃厚的學(xué)習(xí)興趣和飽滿的熱情，有了明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，才會(huì)有不斷發(fā)展和完善自身知識(shí)體系的不竭動(dòng)力，學(xué)習(xí)就會(huì)變成一種快樂(lè)，成為自我實(shí)現(xiàn)的一座橋梁。的確，興趣是開(kāi)發(fā)智力、挖掘潛能的鑰匙，也是推動(dòng)人們行動(dòng)的最好動(dòng)力。第三，要培養(yǎng)科學(xué)精神，尤其是創(chuàng)新精神。

通過(guò)研讀《自然觀與科學(xué)觀》，我們了解了學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代和發(fā)展的要求，是推動(dòng)我們社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。因此在日常的學(xué)習(xí)和工作生活中，我們要用實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)理解和對(duì)待科學(xué)，樹(shù)立正確的科學(xué)價(jià)值觀，對(duì)自然，科學(xué)和社會(huì)具有比較深刻的洞察力，努力成為一個(gè)有創(chuàng)新型人才。

參考文獻(xiàn)：

（1）徐治立.自然辯證法概論.北京航空航天大學(xué).2008.（2）金吾倫選編.自然觀與科學(xué)觀.只是出版社.1985.

第五篇：真正的敬畏自然 導(dǎo)學(xué)案

秋渠一中導(dǎo)學(xué)案八年級(jí)語(yǔ)文

敬畏自然 導(dǎo)學(xué)案

課型：新授主備人：韓保志審核人：劉華組長(zhǎng)簽字：

班級(jí)：姓名：組別：時(shí)間：2013-3-26

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

知識(shí)目標(biāo)

1、了解作者相關(guān)常識(shí)，積累并運(yùn)用文中詞語(yǔ)

2、理解作者對(duì)環(huán)境的憂患與思考，理解“敬畏自然”的含義

能力目標(biāo)

1、整體把握文意理解本文的主旨，逐步培養(yǎng)閱讀科學(xué)文藝作品的興趣

2、理清層層推進(jìn)的論述思路，了解反問(wèn)和對(duì)比手法的運(yùn)用

3、揣摩課文中富有哲理、形象的語(yǔ)言特點(diǎn)并學(xué)習(xí)運(yùn)用

德育目標(biāo)

了解人與自然和諧統(tǒng)一的道理，增進(jìn)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立環(huán)保意識(shí)

【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】

1、把握作者的觀點(diǎn)。掌握層層推進(jìn)的論述方法。

2、把握關(guān)鍵性語(yǔ)句的深刻含義。

學(xué)法指導(dǎo)：自主、合作、探究

【課時(shí)安排】3課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：

大自然是人類(lèi)之母，人類(lèi)一直享受著他的恩惠，在她懷中壯大，高天流云、小

橋流水、大漠孤煙、黃河落日無(wú)不給我們以美的享受。然而隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，人類(lèi)已破壞了自然，自然母親已傷痕累累。看看漫天的沙塵，污濁的空氣，脫皮

空腹的山巒，日漸枯竭的水源??這就是人類(lèi)在“征服”和“改造”自然的過(guò)程

中，接受自然回饋的禮物。人與自然到底是什么關(guān)系？人類(lèi)又該怎樣對(duì)待自然

呢？今天就讓我們走進(jìn)并感悟嚴(yán)春友的《敬畏自然》，或許我們就會(huì)多一份愛(ài)護(hù)

自然的責(zé)任。請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)以上材料內(nèi)容談感受：（學(xué)生展示）

二、預(yù)習(xí)檢測(cè)

（一）、初讀課文

1、給下列加橫線字注音。鯤()鵬陷阱()蓬蒿()咫尺()狼藉

()()()）

2．解釋下列詞語(yǔ)。

蓬蒿：咫尺：狼藉：自不量力：相形見(jiàn)絀：佳肴：

三、初讀課文，感知文意

1、本文談?wù)摰膬?nèi)容是什么？ 說(shuō)一說(shuō)讀后感受

2、在人與自然這個(gè)問(wèn)題上，作者是怎樣認(rèn)為的？

3、閱讀課文，理清思路。

一、（）提出問(wèn)題：

二、（）分析問(wèn)題：

三、（）解決問(wèn)題：

四、【展示交流，教師點(diǎn)撥】

人與自然相比

論歷史 ：

論關(guān)系：

論智慧 ：

五、教師小結(jié)：

本文是一篇議論性散文，從否定“征服自然”的口號(hào)開(kāi)頭，比較人類(lèi)的智慧與

大自然的智慧是一層，指出人類(lèi)的智慧也就是大自然智慧是一層，從智慧到生命，又進(jìn)了一層，最后得出結(jié)論“敬畏自然”全文以“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)

題”的思路展開(kāi)，有引論到本論到結(jié)論，層層推進(jìn)，水到渠成。

六、當(dāng)堂訓(xùn)練：

1、下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（）

A.不自量力陷阱吶喊沾沾自喜B.喜形于色竊笑佳肴狼

藉班班

C.相形見(jiàn)拙吶喊演化美味佳肴D.精巧絕倫幼稚誤解高

深漠測(cè)

2、下列句子中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用有誤的一項(xiàng)是（）

A.人類(lèi)竟然不打自招地宣稱要用這滴水來(lái)代替大海。

B.高深莫測(cè)的星空是大自然的精巧絕倫的藝術(shù)品。

C.人類(lèi)的智慧與大自然的智慧相比實(shí)在是相形見(jiàn)絀。

D.最不可思議的恐怕要數(shù)我們的大腦了，它使人有喜怒哀樂(lè)，能夠思維。

3、判斷下列句子所運(yùn)用的修辭手法。

①宇宙是一個(gè)碩大無(wú)比的、永恒的生命，那永恒的運(yùn)動(dòng)、那演化的過(guò)程，不正

是她生命力的體現(xiàn)嗎？（）

②這個(gè)宇宙到處都隱藏著生命，到處都有生命的萌芽，到處都有沉默的聲音。

（）

③你難道沒(méi)有聽(tīng)到石頭里也有生命的吶喊嗎？（）

七、寫(xiě)話訓(xùn)練：

運(yùn)用讀一讀寫(xiě)一寫(xiě)中的任意四個(gè)詞語(yǔ)寫(xiě)一段語(yǔ)意連貫的話

八、談一談這節(jié)課自己的收獲和感悟：

敬畏自然 導(dǎo)學(xué)案

第二課時(shí)

課型：新授主備人：韓保志審核人：劉華組長(zhǎng)簽字：

班級(jí)：姓名：組別：時(shí)間：2013-2-26

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、整體把握文意理解本文的主旨，逐步培養(yǎng)閱讀科學(xué)文藝作品的興趣

2、理解作者對(duì)環(huán)境的憂患與思考，理解“敬畏自然”的含義

3、深入理解文章內(nèi)涵，探究作者寫(xiě)作意圖

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：

1、整體把握文意理解本文的主旨，逐步培養(yǎng)閱讀科學(xué)文藝作品的興趣

2、理解作者對(duì)環(huán)境的憂患與思考，理解“敬畏自然”的含義

學(xué)習(xí)難點(diǎn)：

深入理解文章，探究作者寫(xiě)作意圖，學(xué)習(xí)文章的寫(xiě)作技巧

學(xué)法指導(dǎo)：自主、合作、探究討論點(diǎn)撥法

教學(xué)過(guò)程：

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入：

1、教師提問(wèn)上節(jié)課學(xué)過(guò)的問(wèn)題

2、教師引入本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容教學(xué)要點(diǎn)

二、合作使人快樂(lè)，探究使人聰明：

1、“敬畏自然”的含義是什么？ 作者為什么提出要“敬畏自然”？為什么說(shuō)

“敬畏自然”就是敬畏我們自己？

2、“敬畏自然”是不是消極無(wú)為的口號(hào)？ 根據(jù)你的理解，你認(rèn)為作者對(duì)待自

然的態(tài)度是什么？

3、從全文看寫(xiě)作本文的目的是什么？我們?cè)鯓幼霾拍茏龅健熬次纷匀弧保?/p>

4、質(zhì)疑思辨：

充滿思辨的智慧是世間最美的花朵。本文就處處洋溢著智慧的火花，那么你

對(duì)本文的觀點(diǎn)有質(zhì)疑嗎？（學(xué)生質(zhì)疑，暢所欲言）

如：⑴、畏懼自然是否意味著不求進(jìn)步、無(wú)所作為？

⑵、作者有沒(méi)有否定現(xiàn)今人類(lèi)科學(xué)的成就？

⑶、人類(lèi)不可以改造自然？

列舉出你提出的問(wèn)題：

三、拓展研究：

根據(jù)本文精辟的論述和理性的分析，你將如何把“敬畏自然、愛(ài)護(hù)自然”變

成最實(shí)際的行動(dòng)？

請(qǐng)就“敬畏自然”這一主題擬幾條標(biāo)語(yǔ)，向人們發(fā)出呼吁：

例：地球不是我們從父母那里繼承的，是從子孫那里借來(lái)的。

愛(ài)護(hù)今天的自然，自然將呵護(hù)我們的明天。

四、當(dāng)堂訓(xùn)練

1、仿照例句，表達(dá)對(duì)自然母親的感恩之情：

感謝自然賜予我眼睛，讓我看到如此壯美的山河；感謝自然賜予

我。

6、舉例說(shuō)明“人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史仿佛是糾錯(cuò)的歷史”。

五、師生小結(jié)：

有句話說(shuō)：“人類(lèi)一思想，上帝就發(fā)笑”，人類(lèi)在自然面前該如何施展自己的才能，表現(xiàn)自己的力量？當(dāng)我們想砍伐參天大樹(shù)時(shí)，果斷的放下了屠刀；當(dāng)我們

想品嘗珍禽野味時(shí)，毅然的收起了獵槍?zhuān)幻鎸?duì)一片靜謐的湖水，我們發(fā)出一聲由

衷的贊嘆；面對(duì)一座巍峨的高山，我們欣賞它的神秘和雄偉‥‥‥這才叫人類(lèi)的力量——理性的力量。

六、談?wù)勈斋@：

通過(guò)今天的課堂你收獲了：

敬畏自然

第三課時(shí)

課型：新授主備人：韓保志審核人：劉華組長(zhǎng)簽字：

班級(jí)：姓名：組別：時(shí)間：2013-3-26

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、揣摩關(guān)鍵語(yǔ)句，體味其深刻含義，培養(yǎng)語(yǔ)感

2、感悟作者觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)作者的寫(xiě)作技巧

教學(xué)重點(diǎn)：

揣摩關(guān)鍵語(yǔ)句，體味其深刻含義，培養(yǎng)語(yǔ)感

教學(xué)難點(diǎn)：

感悟作者觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)作者的寫(xiě)作技巧

學(xué)法指導(dǎo)：

自主、合作、探究

教學(xué)過(guò)程：

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入：

復(fù)習(xí)回顧上節(jié)課學(xué)過(guò)的內(nèi)容，品讀課文，揣摩文中富含哲理和運(yùn)用修辭的句子，學(xué)習(xí)作者的寫(xiě)作技巧，延伸拓展，溝通課堂內(nèi)外。

二、自主學(xué)習(xí)，合作探究

再讀課文，圍繞文章的表達(dá)方式和論證方法進(jìn)行探討、交流：（小組黑板展示）

⑴、本文從表達(dá)方式看有哪些特點(diǎn)？（圈點(diǎn)具體的句子，在課本上標(biāo)注出來(lái)。）

⑵、本文的主要觀點(diǎn)是什么？作者是怎樣推出的？

三、語(yǔ)言品味，互動(dòng)探究：（各小組討論、交流，口頭展示）

1.本文語(yǔ)言充滿哲理之美和思辨之美，找出你最欣賞的語(yǔ)句品味：（可以從句子的表達(dá)方法、修辭方法、內(nèi)容、句式等方面品味。黑板展示）

例：

（1）人類(lèi)并不孤獨(dú)，在宇宙中處處是我們的弟兄。（理解：比喻宇宙的一切，包括人類(lèi)，都是宇宙生命的構(gòu)成部分，它們與我們是平等的生命。“弟兄”體現(xiàn)

了宇宙間的一切生命是緊密聯(lián)系的，不可分割的。）

（2）我們有什么理由和資格嘲笑古人，在大自然面前賣(mài)弄小聰明呢？（理解：

用了反問(wèn)句。更有力地強(qiáng)調(diào)嘲笑古人，在大自然面前賣(mài)弄小聰明是毫無(wú)理由、毫

無(wú)資格的。）

（3）

（4）

（5）

2、學(xué)生自讀這些句子，也可以寫(xiě)在摘抄本子上，再次品味語(yǔ)言之美。

3、你們也想寫(xiě)出優(yōu)美的句子嗎？通過(guò)以下練習(xí)能提升駕馭語(yǔ)言的能力：

（1）、你覺(jué)得文中哪些詞語(yǔ)很有特色，將它們抄寫(xiě)下來(lái)并寫(xiě)成一段話。

（2）、你覺(jué)得文中哪些句子很有特色，試仿寫(xiě)一個(gè)句子；

4、本文多處運(yùn)用反問(wèn)句。反問(wèn)是一種用疑問(wèn)句式來(lái)表達(dá)確定意思的修辭方法。用否定句來(lái)反問(wèn)，表達(dá)的是肯定的意思；用肯定句來(lái)反問(wèn)，表達(dá)的是否定的意思。反問(wèn)的作用是加強(qiáng)語(yǔ)氣，加重語(yǔ)言的力量，激發(fā)讀者的感情，給讀者造成深刻的印象。例如“誰(shuí)說(shuō)宇宙是沒(méi)有生命的”？這比用一般判斷句“宇宙是有生命的”語(yǔ)氣更強(qiáng)烈，意思更肯定。試從課文中找出幾個(gè)反問(wèn)句，并把它們變換成一般陳述句，然后比較一下，這兩種句式的表達(dá)效果有什么不同。

①我們有什么理由和資格嘲笑古人，在大自然面前賣(mài)弄小聰明呢？

改為一般陳述句：

分析其作用：

②誰(shuí)能斷言那些狼藉斑斑的的礦坑不會(huì)是人類(lèi)自掘的陷阱呢？

改為一般陳述句：

分析其作用：

③那永恒的運(yùn)動(dòng)，那演化的過(guò)程，不正是她生命力的體現(xiàn)嗎？

改為一般陳述句：

分析其作用：

④你難道沒(méi)有聽(tīng)到石頭里也有生命的吶喊嗎？

改為一般陳述句：

分析其作用：

四、當(dāng)堂訓(xùn)練：

1、散文的特點(diǎn)：

2、議論文的三要素：

議論文的論證方法

3、延伸拓展作業(yè)：

長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)就宣稱自己是“萬(wàn)物之靈”，本文的作者卻提出人類(lèi)“只是大自然機(jī)體上普通的一部分，正像一株小草只是她的普通部分一樣?！币虼?，我們應(yīng)該平等的看待其他生命，去敬畏自然，愛(ài)護(hù)自然。通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，你對(duì)人與自然的關(guān)系有什么更深刻的認(rèn)識(shí)呢？

以“人?自然?生命”為話題，寫(xiě)一段你的感想。

五、學(xué)習(xí)感悟：

通過(guò)今天的課堂活動(dòng)，收獲了：