第一篇：萬歷十五年讀后感

《萬歷十五年》讀后感

《萬歷十五年》的英文名直譯過來就是“1587，無關(guān)緊要的一年”，這正是這本書的獨到所在。之所以用1587（萬歷十五年）為標題，是因為正是這一年所發(fā)生的表面上看似末端小事情，卻是引發(fā)種種問題的機緣，是加速王朝破滅的導(dǎo)火線。正如作者開篇所言：“當年，在我國的朝廷上發(fā)生了若干位歷史學(xué)家所易于忽視的時間。這些事件，表面上看起來雖似末段小節(jié)，但實質(zhì)上確實從前發(fā)生大事的癥結(jié)，也將在以后掀起波瀾的機緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點?！北緯舱蔷o緊圍繞萬歷十五年發(fā)生的一些事一些人對從前和將來的發(fā)展展開詳細，獨到的訴述。

看起來作者只是選擇了幾個獨立的人物作為章節(jié)來撰寫（萬歷皇帝朱翊鈞，大學(xué)士張居正、申時行，南京都察院都御史海瑞，薊州總兵官戚繼光，以知府身分掛冠而去的名士李贄），但實際上他選擇的這些人頗具代表性，作者把他們放在一個更大的社會制度與背景中來敘述，他們認識到了自己時代前進與滯后的碰撞中所出現(xiàn)的問題，也付出自己的努力，他們都是那個時代中的佼佼者，但無論是堅持道德的力量維持復(fù)古亦或是某種程度追求自由和變革，結(jié)果對于個人命運或者個人的社會追求來說都是失敗的。因為單憑一己之力無法對抗制度，每個人都是制度鏈條中的一分子，當他想改變這鏈條時，他無疑會損害鏈條上的其他人的利益而被殘酷打壓。維持守舊平衡的集體力量是強大的，而想阻擋時代的前進也是個人辦不到的。因此即使某個人意識到了現(xiàn)實與社會制度的格格不入，他也無法把自己的想法付諸實際，只能感受著社會的暗流涌動而束手無策。

在此之前，我片面地認為張居正是一個陰險狡詐，唯利是圖的人。閱讀之中，才發(fā)現(xiàn)任何一個能在歷史長河中被篩選出來的人，都不能用好壞來擅自評論。讀到張居正，我感到世態(tài)之炎涼，生前的榮華和身后的悲涼何以如此？在清算張居正的行動中，凡是和他有關(guān)的人都受到牽連，不是流放邊關(guān)就是把官回鄉(xiāng)（其中戚繼光就是其中之一）。在教育小皇帝上面，張居正可謂是殫精竭慮。所以萬歷從小便將這樣一個長者敬為“智慧的象征”，而在處理政事上面的果斷與周全，則更加鞏固了張居正在皇帝心中的崇高地位。連虔誠信佛的太后，都會在張居正的勸說下，將準備修筑涿州娘娘廟的私蓄改用于修筑北京城外的橋梁，其地位，由此可見一斑。

如果一切都按照這樣一帆風(fēng)順地發(fā)展下去，那么萬歷皇帝必然會成為一位賢明的君主，在年少時期所表現(xiàn)的才智，以及來回步行十余里為民求雨的毅力，都可以表明這一點。然而，正當萬歷皇帝步入二十歲的年紀，準備大展抱負的時候，群臣在張居正死后對他的批斗清算給了他近乎致命的一擊。

信念的突然破滅致使這位皇帝做出了過激的舉動，一味敷衍了事。

由于萬歷皇帝繼位時非常年幼（8歲），張居正又當老師，教育培養(yǎng)小皇帝，又為了國家嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已，他大力改革以其非凡的魄力和智慧，整飭朝綱，鞏固國 防，推行一條鞭法，使奄奄一息的明王朝重新獲得勃勃生機。但由于居官高位，獨攬大權(quán)，難免有為世事所牽絆。但這些個人的私欲引起的問題，恰恰在張居正死后被朝中大臣利用，翻出各種證據(jù)使皇帝無法容忍，張居正一生為國任勞任怨的功德，換來的竟是家族子孫的大難。神宗于是下令抄居正家，并削盡其宮秩，迫奪生前所賜璽書、四代誥命，以罪狀示天下，還差點開棺戮尸。他的家屬餓死的餓死，自殺的自殺，流放的流放，逃亡的逃亡，一代能相之家竟落得如此可悲的下場。人亡而政息，居正在位時所用一批官員有的削職，有的棄市。而朝廷所施之政，也一一恢復(fù)以前弊端叢生的舊觀。致使剛剛中興的明朝，又走開下坡路。整個神宗一朝，沒有人敢為居正呼冤。然而國衰而思良臣。直到天啟二年(1622年)，明熹宗為激勵臣下，才想起昔日的大功臣張居正，予以復(fù)官復(fù)蔭。然一切俱已晚矣，世間已無張居正！

隨著張居正一件件不為皇帝所知的事情被揭露出來，萬歷皇帝皇帝驚恐地發(fā)現(xiàn)，在清廉與道德的偽裝下，張居正竟然是一個狡猾貪婪之徒，滿嘴的道德仁義，私下做的卻是另外一套，更令萬歷所不能容忍的是，張居正對于別人奉承其為當今的伊尹竟然安之若素。張居正是當今伊尹，那自己豈不成了無道之君太甲了？

一旦翻出這些舊賬，張居正的形象就已經(jīng)徹底的顛覆，而群臣的態(tài)度又是如此的激憤，于是再去回想過往的一切的時候，便會不自覺帶上強烈的個人感情色彩，即便是曾經(jīng)美好的回憶，也都變成了陰謀的表象。

對張居正的清算，一直持續(xù)了到了其死后的第五年，也就是萬歷十五年的1587年。這件事除卻消耗了無數(shù)的時間精力，更讓萬歷的精神產(chǎn)生了巨大的痛苦，甚而對過去二十年所建立的道德價值觀念產(chǎn)生巨大的懷疑：首輔尚且如此，那其他人呢？

本來張居正的離世，就讓萬歷失去了過去十幾年形成的依托和庇佑，而群臣對于張居正的徹底清算，同時也是對于他所熟悉的那一套的原則的一次顛覆。這一件事情，無疑將皇帝推向了更深的困境之中，舉步維艱。

中國二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)。道德何以成患？我認為道德是虛無備有成文規(guī)定的，合理既是真理。在每個人的生平中，之所以這些佼佼者未能施其才智，就在于道德的強大，不允許人犯錯（然而這是不可能的）。

在立儲這件事上它卻無法平自己的意愿行事，這體現(xiàn)出了皇帝的苦惱。由此，萬歷皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集團慪氣。萬歷皇帝在這樣一件事情上面不愿意妥協(xié)，但是也并不能采取強硬的立場。正是在這件事情上的一拖再拖，讓皇帝徹底認清楚了自己的位臵：他已經(jīng)不再是國事的處臵者，而僅僅只是是處臵國事的一個權(quán)威性的象征。從而在后來的處理國家政事的時候，采取了消極怠工式的“無為而治”。

從書中我們不難看出，萬歷少年是一個有為的君主，他曾經(jīng)勵精圖治，打算開創(chuàng)一個“萬歷中興”，但由于一件件事的不能決斷，他終于無法忍受。而立儲之事就成了他的一個爆發(fā)。他終于在這件事上開始怠政。而一個王朝也由于君主的怠政而漸漸走向沒落的深淵。然而，也正如魯迅所說，可憐之人亦必有其可恨之處。在其位而不謀其政，身為一國之君卻不以天下為己任，這樣的一位皇帝，縱有再多無處安放的才情，再多恩怨糾結(jié)的難言之隱，也無法掩蓋其昏庸的事實。

然這一切都只因制度已山窮水盡，不光是庶民，至天子，都無不為其犧牲品。

讀罷，一個以道德（軟骨）支撐，而無視法律（硬骨）的王朝，應(yīng)該是維持不了多少長的，引以作者言：“當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及?！逼狐S仁宇《萬歷十五年》讀后感 歷史也可以這樣寫

——《萬歷十五年》讀后感

黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587,a year of no significance”，可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年為支點，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。我不是學(xué)歷史的，所謂“內(nèi)行看門道，外行看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時感慨萬分，以求一吐為快。

《萬歷十五年》是一部改變中國人閱讀方式的經(jīng)典，是美籍華裔歷史學(xué)家黃仁宇先生的成名之作，也是其代表作之一，融會黃先生數(shù)十年人生經(jīng)驗與治學(xué)體會于一體，首次以“大歷史觀”分析明代社會之癥結(jié)，觀察現(xiàn)代中國之來路，發(fā)人深思。本書的著作主旨在書中最后可以看出：“當一個人口眾多的國家，個人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及?！倍緯鴮Ξ敶袊藖碚f的重要意義在于，它提供了一種對當時的中國人來說·，具有顛覆意義的敘述歷史的新方式。在此之前，國人的歷史寫作，是意識形態(tài)的一部分，是政治宣傳的一部分。幾乎所有的歷史書都是一種模式，一個口吻，一種角度，只提供了一種畫面。黃仁宇的這本書，簡直是給我們開放了另一個世界，每一位閱讀這本書的大陸人都會震驚，原來歷史可以這樣寫，原來歷史是如此的有趣、復(fù)雜、豐富，原來歷史人物并不像我們的教科書上講的那樣單調(diào)、格式化。從某種意義上說，這本書就像一把匕首，撕開了由意識形態(tài)統(tǒng)治歷史寫作的鐵幕。對這本書的讀后感嘆，多是贊譽有加，總的說起來一句話，便是“原來歷史可以這樣寫”，那原因想必也是很少有人能這樣觀察歷史，當然也很少有人這樣寫歷史?！吧鐣娭票蛔鳛楣奶娲罚偸亲陨隙碌厥┘訅毫Α背蔀闀械拿?，被復(fù)敘和引用。從特征上說，《萬歷十五年》將看似枝微末節(jié)，易于被歷史學(xué)家忽略的小事，有序地聯(lián)系起來，于風(fēng)調(diào)雨順的升平景象里，找到那些微妙平淡的糾葛，成為日后天翻地覆的歷史誘因，由以證明政治的混亂實為人禍。

在這本書中，我們讀到戚繼光、張居正、海瑞、申時行、李贄等人的一些行為舉止，給歷史留下的影響，更可看出個人在歷史上的作用。而關(guān)于這本書，作者自己也有所談?wù)摗＿@里摘引幾段《自序》，便知道作者的寫作和認知態(tài)度：“這本《萬歷十五年》，意在說明十六世紀中國社會的傳統(tǒng)的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突時的側(cè)面形態(tài)。有了這樣一個歷史的大失敗，就可以保證沖突既開，恢復(fù)故態(tài)絕無可能，因之而給中國留下了一個翻天覆地、徹底創(chuàng)造歷史的機緣?！边@其實是長話短說，黃仁宇先生在書中，還留有許多歷史評論：“中國以道德代替法律，我已經(jīng)批評得很透徹。但是現(xiàn)下仍有很多西方人士，以為西方的法律即是道德的根源。這種誤解，也待指摘?！泵绹骷叶蚱沾藢χ袊鞒瘹v史素無研究，但說出的話卻很中肯：“黃先生告訴我們，明朝的特征在于‘依靠意識形態(tài)作為統(tǒng)治手段；意識形態(tài)充斥了帝國的各個方面，無論從強度還是廣度來說，都是空前未有’?！庇媒裉斓难酃饪?，明朝必然走向滅亡的原因很多，但最重要的因素，還在集權(quán)的皇帝身上。本書選取了明代歷史上很平常的一年——萬歷十五年，即1587年。這一年在中國歷史上并未發(fā)生什么驚天動地的大事，不為一般研究者所注意。然而這一年發(fā)生的許多瑣細小事，卻如青萍之末成為帝國走向崩潰的前兆。

一、關(guān)于本書改變了人們對歷史的看法

同時我們被,《萬歷十五年》打動的還因為作者鮮明的時代感和強烈的現(xiàn)實關(guān)懷。歷史研究不僅僅是具體的史實考據(jù)，一個真正的歷史學(xué)家是不會僅僅滿足于鉆在故紙堆里皓首窮經(jīng)。意大利史學(xué)家克羅齊說：“一切真正的歷史都是當代史。”每一個歷史學(xué)家，都注定會有其自身的價值判斷和對時代精神的理解。他必定會依據(jù)自己所認定的進步或腐朽的標準來看待歷史，并且按照他自己心中的某種他認為對社會有利的圖式來選擇、安排和強調(diào)他研究的題材及其事實材料。偉大的史家大都是基于現(xiàn)實關(guān)懷而思考，并研究和總結(jié)歷史的。司馬遷之所以能夠成就具有深遠影響的歷史巨著《史記》，就在于他首先是極具思想性的社會人，對現(xiàn)實有著深切的體察和憂慮。通過《萬歷十五年》我們也同樣可以看到這一點。作者截取一個斷面，仔細理清當時社會脈絡(luò)，深刻剖析其經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)，所為的不過就是為了揭露以道德代替法制的模糊管理、不著眼于提倡扶助先進的經(jīng)濟反而保護落后經(jīng)濟以維持王朝的安全等種種體制上的弊端，其目的還在于通過“技術(shù)的角度”、“數(shù)目字管理”，為中國發(fā)展尋出路。且不論他所提倡的“中國革命的的目的，無非跟隨著世界趨勢，以商業(yè)組織的辦法，代替昔日農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式里以多數(shù)小自耕農(nóng)為基干組織的辦法，使整個國家能在數(shù)目字上管理??”是否絕對正確。為什么現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制不能從傳統(tǒng)社會的架構(gòu)中脫胎出來？以現(xiàn)代商業(yè)組織代替?zhèn)鹘y(tǒng)的農(nóng)業(yè)組織其具體過程究竟是怎么回事？這些問題的剖析已經(jīng)激發(fā)了我們的共同的思索。

二、關(guān)于本書中的穩(wěn)定與體制 作者以萬歷十五年這一年為橫斷面深刻剖析了中國封建傳統(tǒng)社會的一些根本弊病。今天看來，事隔四百多年后的中國社會，在某些方面仍與之有著驚人的相似。穩(wěn)定安全當然重要，但是為了穩(wěn)定安全而一味地采用保守措施，實是一種逃避和犧牲，不過是延緩了體制上的尖銳沖突，并不能從根子上解決問題。從《萬歷十五年》中可以看出

例子。黃仁宇說：“這種維護落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法，正是中國在世界范圍內(nèi)由先進的漢唐演變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕??！闭疄槭裁磳幵妇S護落后，也不愿發(fā)展商業(yè)和金融呢？原因當然就是安全。發(fā)展商業(yè)資本，扶助先進的經(jīng)濟，當然可以增益全國財富，但是發(fā)展先進經(jīng)濟引起的貧富差異，不免帶來動蕩；而私人財富一旦擴充至不易控制的地步，又為王朝安全之累。有著這種種風(fēng)險，視帝國為一己私物的皇帝和力求保位升遷的官吏們，自然寧愿因循守舊；即使偶一有了深遠見解的勇夫稍稍迎合了這種變革的趨勢，也會立馬淹死在“祖宗之法一字不可易”的唾沫星子之中。政事上也是如此，注重的是體制的安定，不計較對一人一事的絕對公允。犧牲了少數(shù)人，只要能維持大局就行。軍事上也是如此，落后陳舊的衛(wèi)所和軍戶制度早就應(yīng)全盤放棄，代以先進的募兵制度；零碎的補給，也早應(yīng)集中管理。但是泱泱帝國沒有能力也不允許作全面的改革，只好尋找出一種妥協(xié)的辦法來部分的修補。反觀我們當今，是不是也有著這種隱憂呢？為了穩(wěn)定，我們放棄激進有力的改革措施；為了穩(wěn)定，我們只周旋于政治體制外圍做小修小補的敲打，而不敢觸及根本；為了穩(wěn)定，我們寧愿翦滅異己聽到整齊劃一的頌歌，而不愿聽到真實的叫喊?? 萬歷十五年，表面看去，四海升平，不過是平平淡淡的一年。然而在黃仁宇先生鋒利的剖析下，各種陳舊腐爛的病因畢呈。正如先生所說：“表面的安寧永遠是虛幻的。”我不知道，在現(xiàn)今這個我們自稱著繁榮穩(wěn)定、歌頌著太平盛世、表面上生機勃勃的社會，若用黃先生鋒利的刀一劃，是不是也會發(fā)現(xiàn)皮下種種腐爛的肌膚和筋絡(luò)？ 1587年，歐洲文明正擺脫著中世紀陰影而煥發(fā)出勃勃生機；1587年，中華帝國卻在歌舞升平中走向死亡。中國不是在有清三百年才衰落下來的，但是中國同樣不是在1587年才開始衰落。一種制度，在形態(tài)完全展開的一瞬已走向腐朽。而其后的表面搖曳，不過是茍延殘喘罷了。腐朽的制度束縛了經(jīng)濟，大帝國漸漸衰弱老去，氣息奄奄，日薄西山。僵化的體制使社會發(fā)展已至山窮水盡地步，沒有全面改革和全社會參與，任何個人行為都屬無濟于事的小小敲打。《萬歷十五年》中也寫到力圖振作的皇上、精明強干的首輔、勇猛老練的將軍，但是這些努力在與腐朽的制度的沖突中無異雞卵，于是這些人或身敗或名裂或郁郁而終，無不作為犧牲品遭殃受害。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)上所說的政治上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的作用在此顯露無疑。體制的先進與否決定了其后經(jīng)濟發(fā)展的爆發(fā)或衰敗，決定了國家實力的變化和地位升降，甚至使一種文明在與其他文明的較量中毀滅死亡??我們的改革，自經(jīng)濟政策的修補開始，漸至結(jié)構(gòu)調(diào)整，至經(jīng)濟體制，然而最終總會落在政治體制。我們在外圍敲打半天，最終還是無可避免的要動真章?？磦鹘y(tǒng)政治對經(jīng)濟影響的歷史教訓(xùn)，我們還想借著安定團結(jié)的幌子拖延逃避幾日？

三、關(guān)于本書中的儒家 黃仁宇先生明確指出本書著重批判的是儒家以德治國的思想：“中國二千年來，以道德代替法制，至明代而至其極，這就是一切問題的癥結(jié)。寫作本書的目的，也重在說明這一看法?！秉S仁宇先生還提醒讀者，不要誤以為本書作者在為明朝一個昏庸皇帝辯護，他的本意是揭示出整個社會機制具有比統(tǒng)治者個人(皇帝)更為強大的力量。儒學(xué)發(fā)展到明代，已愈益保守僵化。作為占統(tǒng)治地位的一種意識形態(tài)，它滲透了社會生活的各個角落，無形地統(tǒng)治著這個社會?；实壑祚粹x原也有勵精圖治的愿望，但最終意志消磨，聽天由命。作為封建專制帝國的最高統(tǒng)治者，他在名義上的絕對權(quán)力無形中被各種各樣繁瑣的禮制規(guī)定抵消了，一方面，他要實行一種有效的統(tǒng)治，就必須以儒家禮教作為法理基礎(chǔ)，另一方面，對儒家禮教的任何背離、突破和改變，勢必遭遇到強大的抵制，而其中大部分抵制是潛在的、無形的、軟性的，如在廢長立幼、修建皇陵等問題上就是如此。正如書中所說：“身為天子的萬歷，在另一種意義上講，他不過是紫禁城中的一名囚徒?！? 儒家從根本上混淆了私德與公德的界限。所謂“修身齊家治國平天下”，即把個人品德作為治理國家的前提，治國如治家。治國如治家，治家先修身，修身則以孝為本。因此儒家的以德治國又是典型的人治。“為政在人，則其政舉?！薄盀檎谟诘萌恕！? 儒家禮教要求一個人必須具有完美的道德人格，然后才能從事治理國家的工作，即所謂“內(nèi)圣外王”。其荒謬性并不在于其中一目了然的不切實際的空想性或烏托邦性，也不在于把道德與政治聯(lián)系起來，而在于不承認私人生活與公共生活完全是兩個不同性質(zhì)的領(lǐng)域。把二者等同起來，把政治道德化，這使國家有權(quán)干涉私人生活，個人自由因此蕩然無存?；焱瑖遗c家庭的界限，治國如治家，其本質(zhì)上的宗法性與技術(shù)上的幼稚性自不待言。從這點上來說，以德治國、以禮治國的中國跟當今一些政教合一的伊斯蘭教國家極為相似。決定一個人命運的，道德判決的力量遠遠大于法律判決的力量，或者說，道德判決具有準法律的效力。因此政治斗爭往往在形式上轉(zhuǎn)化為道德之爭。由于道德的衡量標準又是一套固定的禮儀，于是道德之爭又往往體現(xiàn)為禮儀之爭。正如作者黃仁宇所指出的：“本朝的制度，應(yīng)當說是不能聽任這種黨爭發(fā)展的。我們的司法制度極為簡單，缺乏判決爭端的根據(jù)。即使是技術(shù)上的問題送交御前請求決定，也要翻譯成為道德問題，以至善或極惡的名義作出斷語?！?/p>

書中所稱的“古怪的模范官僚”海瑞，他可謂典型的儒家原教旨主義者，三次罷官，固然有剛直不阿得罪權(quán)貴的一面，但另一方面，他不切實際僵硬保守的執(zhí)政風(fēng)格也招致天怒人怨。他的思想表現(xiàn)出典型的儒家道德本位與平均主義特點，卻缺乏法治社會的“正義”概念。他不能理解明清之際江南資本主義萌芽的發(fā)生和發(fā)展，將之視為“刁風(fēng)”而大力扼制。只是礙于他的“清廉”名聲，朝廷才不得不勉強授予他個把閑職。

《萬歷十五年》中另一個主要人物--戚繼光，他的悲劇一生也同樣折射了帝國走向衰亡的過程。戚繼光是本朝最有才能的將領(lǐng)，然而只因與張居正關(guān)系密切，張居正死后他也隨之被革職，晚景凄涼，一貧如洗。通觀整個萬歷朝，與他命運相同的武將何止一人，另一名將俞大猷，與戚繼光一樣，也是壯志未酬身先死。我們還可以聯(lián)想到明朝最后一代皇帝崇禎所屈殺的袁崇煥。他們令人同情的遭遇帶有普遍和必然的性質(zhì)，是儒家保守的治國思想合乎邏輯的結(jié)果。

馬克斯·韋伯就尖銳地指出，儒家禮教是用“數(shù)不勝數(shù)的禮儀枷鎖卡著中國人從胎兒到死祭的生活?，嵥橹畼O，尤其是一切細節(jié)都得信守不渝，簡直到了無以倫比的地步。”“這種禮的理想所作的美學(xué)式的冷冰冰的控制，把一切從封建時代流傳下來的責任義務(wù)，尤其是樂善好施的義務(wù)，都變成了僵化的符號儀式?！边@種形式主義無疑是帝國腐朽的表征之一，也是一種文化其生命力衰弱的表現(xiàn)。而儒教將“禮”的修養(yǎng)作為“君子”最重要的品質(zhì)之一，只能培養(yǎng)出扭曲的人格。禮教使人的道德修養(yǎng)的重點由內(nèi)在的精神過程轉(zhuǎn)向外在的行為方式，由內(nèi)容轉(zhuǎn)向形式。由于注重外部行為在形式上是否合乎“禮”，就必然使對內(nèi)心真實信仰的關(guān)心退居次要地位。另一方面，儒家禮教的各種繁文縟節(jié)不合常情，很難做到，因而在現(xiàn)實生活常流于空洞的教條。為了不至于違反或褻瀆神圣的禮教，人們只好陽奉陰違，相率以偽。原則與現(xiàn)實的這種不協(xié)調(diào)，造就了大批自覺或不自覺的偽君子，欺世盜名之輩，再不然就是謹小慎微、循規(guī)蹈矩的書呆子或者人格分裂者。

魯迅先生在《狂人日記》里借“狂人”之口說：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”今人多以此話為偏激而不取，然細察魯迅本意，他所說的“仁義道德”應(yīng)該指的就是儒家的一套倫理價值觀念，魯迅無非是用文學(xué)的夸張語言揭出了一個事實：儒家禮教違反人性?？v觀整個封建時代，可以說，儒教是失敗的。儒學(xué)，無論是作為一種哲學(xué)體系還是一種倫理學(xué)體系，都表現(xiàn)出較低的思維水平?；蛘呶銓幷f，表現(xiàn)出比較原始的思維水平。

如果我們拿西方哲學(xué)來比較一下，就很容易看出儒學(xué)的根本缺陷。儒學(xué)沒有西方自古希臘羅馬以來就有的“自然法”(即人的自然權(quán)利)概念。雖然在中國古典哲學(xué)中充斥著

“自然”這個字眼，但這跟“自然法”毫無關(guān)系。西方社會正是從“自然法”概念中引申出了自由與天賦人權(quán)的重要思想。而在儒學(xué)的字典中，是根本找不到“自由”、“權(quán)利”這類字眼的。

可以斷言：儒教與近代資本主義進程是格格不入的。

總而言之，《萬歷十五年》像一扇窗，打開了我的視野。通過《萬歷十五年》及隨后讀到的一些有關(guān)歷史的書籍，我明白了研究歷史有多種角度：不僅僅是那些帝王將相的歷史，也可以涉及平凡人物的心態(tài)和性格；對歷史事實，不僅僅是說明“是什么”，也能夠通過分析和剔別，說出“為什么”；不僅可以是自上而下的個別人物的歷史，也可以是總體的社會的歷史，“從底層向上看的歷史”??我知道了歷史的另外一種寫法，可以寫的生動流暢活潑有趣。只是可惜，這種類型的書太少了。篇三：《萬歷十五年讀后感 讀《萬歷十五年》之感

近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587，a year of no significance”,可直譯為“平淡的1587年”。萬歷這個年號本身過去的就很平庸，除了萬歷末年與努爾哈赤的幾場決定性戰(zhàn)役，幾乎可以略過，而至于萬歷十五年這一年則更是可有可無。大風(fēng)起于青萍之末。萬歷十五年——這個“全年并無大事可敘”的尋常年份，被黃仁宇先生以敏銳、獨到的視角挖掘出來，抽絲剝繭，因小見大，在細枝末節(jié)中為讀者勾勒出一個老大帝國的縮影。書中以萬歷年間的一些重要任務(wù)來反映這段歷史；它從萬歷皇帝﹑張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄這些人的角度來寫的。反映當時從皇帝、首輔、地方官員、將軍、哲學(xué)家的方方面面，冷暖人生，來深刻的剖析明朝的太平景象下隱藏著多么大的危機；封建制度在當時并沒有病入膏肓，反而龐大而有序，卻在本身不可遏止的慢性病里，走到了窮途末路的邊緣。

在這個國家，聰明敏感的萬歷皇帝作為制度的必需品，他勤政治國，張居正不讓他寫字，申時行不讓他練兵，被“囚禁”在紫禁城里，孤獨無援，在當時強大的封建道德觀念束縛下，沒有朱厚照任性放縱、一意孤行的勇氣，只能消極怠工，苦悶至極，與廷臣進行著數(shù)十年的僵持。

在這個國家，大權(quán)獨攬的張居正努力整飭朝綱，鞏固國防，推行賦稅改革，提高行政效率，可謂鞠躬盡瘁，卻也言行不一，奢侈腐化，最終因觸犯文官集團而人亡政息，死后家敗名裂，境況可謂凄慘。而“溫良恭儉讓”的首輔申時行盡管忠于職守，調(diào)和“陰陽”，不斷妥協(xié)讓步，卻也不得不黯然辭官回鄉(xiāng)。

在這個國家，剛正不阿的海瑞則如巨石投進了一池死水。他能夠直言抗命、守忠盡孝，像衛(wèi)道士一樣在奉行中庸之道的官場里卓爾不群，不斷“惹是生非”，被人仰慕卻無人效仿，被人尊重也被人遺棄。再加上在貧病交迫中死去的將領(lǐng)戚繼光，在獄中自刎的名士李贄，書中敘及的主要人物“或身敗，或名裂，沒有一個人功德圓滿”。對此，黃仁宇先生進行了深入地思考，他在序言里寫道：“這種情形，斷非個人原因所得以解釋，而是當日的制度以至山窮水盡，上自天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍。” 中國古代政治的最鮮明特點是觀念治國。其中，最為重大的一件事便是立儲君時候和群臣們的對立，常洛是長子，按照慣例，是應(yīng)該毫無爭議的被立為太子，然而萬歷皇帝更想要立的卻是自己喜愛的皇貴妃鄭氏的兒子長洵，但是在群臣的眼中，這是以幼凌長，自然不合于倫常之情。但是萬歷皇帝在這樣一件事情上面也不愿意妥協(xié)，但是也并不能采取強硬的立場。因為“本朝不是以法律治理天下的臣民，而是以‘四書’中的倫理作為主宰?；实酆腿珖济穸级酶赣H對兒子不能偏愛，哥哥對弟弟負有教導(dǎo)及愛護的義務(wù)，男人不能因為寵愛女人而改變長幼之序。書中的萬歷皇帝雖然名義上貴為九五之尊，但是在道德和傳統(tǒng)的約束之下，更多的時候只是一個權(quán)力的象征，一個空具形體的傀儡。

從1587年至今，歷史已飄過四百多年，社會發(fā)展進入快車道，中國經(jīng)濟更是取得舉世矚目的成績，但由此帶來的社會浮躁心態(tài)也被廣泛詬病。如何保持持續(xù)發(fā)展的強勁動力，是擺在我們面前的一個重大課題。《萬歷十五年》中表明，一層不變的體制使社會發(fā)展到了山窮水盡的地步，惟有全方面的改革全社會的參與才能奏響時代的新音！聯(lián)系到當今社會，我們只有與時俱進、改革創(chuàng)新才能拾級而上，日新月異。篇四：萬歷十五年讀后感

讀《萬歷十五年》有感

我是個喜歡歷史的人，但是《萬歷十五年》這本書一直沒有去看過，以為它寫的是萬歷年間十五個年頭的事。看過書后才知道只是寫萬歷十五年那一年，即1587年。我不得不對黃仁宇先生感到由衷的敬佩，能將一年中發(fā)生的小事與大明帝國或者說整個中華封建制度走向崩潰聯(lián)系起來。這種歷史研究角度確實是令人耳目一新，比起一讀就“中華上下五千年”來得更有意思。

“中國二千年來，以道德代替法制，至明代而至其極，這就是一切問題的癥結(jié)。寫作本書的目的，也重在說明這一看法?！秉S仁宇先生明確的指出了這本書的主要觀點。從萬歷皇帝、張居正、海瑞、戚繼光、李贄、申時行等人各自悲劇的人生來展現(xiàn)以儒家道德為基礎(chǔ)的文官封建體制腐朽，來充分說明以道德來代替法制是行不通的。這是個神奇的體制，就算是一個國家的最高統(tǒng)治者也是為之感到無奈的。萬歷皇帝本來具有遠大抱負，準備好好干一番事業(yè)，然而卻在繁重的禮節(jié)與所謂道德中消磨了自己的意志，最終消極待命。不是沒有絕對的權(quán)威，而是在這個體制中很多事你是沒法做的，只能無奈嘆息，無論你是皇帝。作為臣子的張居正、海瑞他們更是無奈了。在儒家的道德里，什么都提倡“高尚”，表面上什么都可以做得很好，做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很愛民、做人可以做得“忠、義、孝、悌、信?”但是在這的背后卻是貪污腐敗、背信棄義。張居正的命運與王安石驚人的相似，他們都想改變現(xiàn)狀，但是無奈既得利益者根基太深，無法撼動。海瑞更是剛正不阿，為官清廉，但他所做的與這個體制格格不入，最終不免悲劇命運。

在這樣一個以偽道德維系的體制中，很多人不知不覺的被卷入潛規(guī)則中去。因為這種體制所要求得道德近乎完美，但是這只有圣人所能做到，大部分人都是凡人。是凡人必有人類所固有的那種本性：利己。當“高尚”的道德要求與自己所能做的相差甚遠時，那么大多數(shù)人只能選擇放棄“道德”，或者明里做一套，暗里做一套，這是道德便成了偽道德。但在，文官封建體制中，以道德代替法制的情況下，道德被高高掛起，那么人們的行為便變的更為“兩面派”。

中國封建社會的那種循環(huán)怪圈也是由此而來的，一個朝代開始時，每個人都嚴守儒家的道德，君主愛民，官員也不敢太過放肆，于是出現(xiàn)一時的所謂“盛世”，而然，當他繼續(xù)延續(xù)下去時，道德變得越來越虛假，于是這個朝代倒下了，另一

個又吸取所謂經(jīng)驗，再次崛起。如此循環(huán)往復(fù)，走不出去。當西方列強用大炮打開古老中國大門時，我們才慢慢意識到，用所謂儒家道德來代替法制是不行的，人的行為必須要有制度的約束，即使一個人再高尚。

在424年后的今天我們發(fā)現(xiàn)，當初發(fā)生的事在今天的中國仍舊能找到影子，我們現(xiàn)在的體制也似乎近似神奇，我們國家總理的關(guān)于政治體制改革的發(fā)言也曾被媒體“和諧”。當“小悅悅”事件發(fā)生后，在深刻反思道德的缺失，當然道德的缺失是一方面的原因，但是我們有沒有想過，為什么人們會那么不信任彼此？“彭宇案”給了我們答案，是法制的不完善，導(dǎo)致了不公正的判決，從加深了人們彼此的不信任。我們的政府在反腐敗的工作中反復(fù)提倡官員要提高道德，固然提高道德很重要，但是權(quán)力必須要有制度的制約，這是硬性的要求，不然，道德就變成了偽道德，那么這個神奇的體制就會不斷的循環(huán)下去，中華民族就無法屹立于世界民族之林。所以，我們不妨吸取歷史教訓(xùn)，建立以法律為基礎(chǔ)，同時強調(diào)道德的制度，打破這個神奇的體制，讓權(quán)力有制約、道德變成真道德，那就再好不過了。篇五：讀《萬歷十五年》有感

讀《萬歷十五年》有感

我不是個愛讀書的人，但相較而言，我比較喜歡歷史類的書籍。曾經(jīng)讀過當年明月的《明朝那些事兒》，并為之瘋狂著迷。為諸多英雄好漢的豪杰氣概以及他們非凡的軍事天賦或政治才能所折服，為無數(shù)為國捐軀、保衛(wèi)國家的有名或無名的勇士深深感動，為大明王朝的起起伏伏感到驚心動魄，也為各種你死我活的政治斗爭感到無奈??但歷史終歸是精彩的，即使一切都被封存在歷史的塵埃中，卻依然在我們的記憶中鮮活著。

在《萬歷十五年》這本書中，作者黃仁宇先生選取了明代歷史上很平常的一年——萬歷十五年，即1587年。這一年在中國歷史上非常的安靜，政治社會的肌膚正在默默腐爛，這一年發(fā)生的許多易于被忽視的瑣細小事，卻成為明朝帝國走向崩潰的前兆?！度f歷十五年》這本書分別講述萬歷、張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄這六個人在晚明的文官集團中，以各自不同的方式，試圖實現(xiàn)自己的政治理想的故事。但是無論他們?nèi)绾闻?，對后明王朝來說，都是無效的，因為明朝帝國的滅亡已不可避免。

在《萬歷十五年》中，共有段落七章。在前四章中，作者主要探討的是帝王萬歷、內(nèi)閣大學(xué)士中的首輔和在他們身上揮之不去的種種陰影。這四章標題分別為萬歷皇帝、首輔申時行、世間已無張居正、活著的祖宗。在首輔方面，書中主要分析了兩個不同性格不同做派的人物：張居正和申時行。作為首輔的張居正和申時行，有著不同的性格和處世之道。張居正，文冤閣大學(xué)士之首，擔任首輔十年。他是萬歷的老師，萬歷皇帝和慈圣太后都曾對他極為尊重和信任，正所謂位極人臣，權(quán)傾朝野。同時，他也是一個有著雄心壯志的政治家，他為了改變文官機構(gòu)的作風(fēng)，希望通過獨裁的手段加強行政效率，盡自 己最大的才智推行改革，最終實現(xiàn)富國強兵，雖未徹底改變大明王朝的命運，但終究使明朝獲得了各方面的發(fā)展。而對申時行來說，強權(quán)不是他的選擇。他的思維更中庸、更溫和，采用的是調(diào)和政策。所以他在行政過程中極力調(diào)和皇帝與文官集團之間、文官集團內(nèi)部的矛盾，盡量維持官僚體系的穩(wěn)定，極力維持各方面的平衡，不求有功但求無過，這也使得他被扣上和事佬的帽子。雖然與張居正的行事風(fēng)格完全不同，但申時行最終還是以辭官的方式告別了自己的政治生涯。好在，他還能安度晚年。

后三章分別探討三個人物：清官海瑞，州總兵官戚繼光，明朝末代的思想家李贄。

海瑞是中國歷史上的著名清官，君子律令、道德理想被他發(fā)揮得淋漓盡致，他也因此受到萬民敬仰。但很遺憾的說，對于海瑞，帝王家只會把他當門面，而不會真正用他因此，在絕大多數(shù)時候授予海瑞的，都是虛權(quán)職位。因為海瑞不會為官，也不懂得如何真正的消除社會的黑暗。但海瑞終究是一個為自己信仰而活的人，一生無愧于心。還有戚繼光、李贄，無疑也都是這制度的犧牲者，他們的命運，在歷史的洪流中，似乎早已冥冥注定。

正如書中所說，“當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及。1587年，是為萬歷15年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者晏安耽樂，首輔的獨裁或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事實上取得有意義的發(fā)展有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄”。

在這諸多人物中，關(guān)于張居正，我還有一些話想說。

張居正被很多人認為是智慧的象征，是古代歷史上最偉大的改革家之一。自萬歷皇帝登基以來，張居正作為萬歷皇帝的老師，教育培養(yǎng)他，輔導(dǎo)他如何做一個萬眾愛戴的好皇帝。十年來，年輕的萬歷皇帝對老師張居正言聽計從，完全依賴并支持他。張居正大力推行改革，以其非凡的魄力和智慧，整頓朝綱、鞏固國防、推行鞭法，使得奄奄一息的明王朝重新獲得生機，使得明朝經(jīng)濟國防等發(fā)面都迅速由弱變強，為明朝留下豐厚的家底。但是十年后，卻發(fā)生了出人意料的結(jié)局，當張居正尸骨未寒的時候，萬歷皇帝竟抄了張居正的家，把張家子孫十幾口關(guān)在屋子里活活餓死。并且革去了張居正生前所有的官職和榮譽。在張居正眼里，萬歷是他最得意且最器重的學(xué)生。張居正一生為國家，任勞任怨，竟換來如此可悲的結(jié)局。只可惜，張居正看不到自己的身后事。他看不到萬歷對張家極不仁慈的血腥報復(fù)，也看不到萬歷怠政、荒政、幾乎毀滅了所有政治后備人才的后半生。然而公道自在人心，他的改革之功無法被輕易抹去?；蛟S是因為，張居正當國十年，所攬之權(quán)，是萬歷皇帝的大權(quán)，因而與萬歷成為對立面，外加從小在萬歷心中留下的關(guān)于張居正的陰影，他才逃脫不了最后這樣的結(jié)局。歷史和人生一樣，總是充滿很多遺憾。但無論如何，張居正依然靠自己的努力走向天下，名滿天下。如今，經(jīng)過了四百年的歲月變遷，穿過歷史的塵埃，我依然能夠看見，張居正，他是勇于用生命、用一生去實踐自己理想并實踐自己理想的人。我依然能夠看見他的孤獨與堅強。他有抓住理想不放的決心和勇氣。在舉世非議的反對聲浪里，他能最終超越那個時代所謂的道德信仰，從而孤獨地、執(zhí)著地緊握自己的理想，這是一件多么不容易的事?。∥以谙?，如果老天爺再給他二十年，那樣的大明王朝又會是什么樣的呢？可是歷史不能假如，真正的強者也不相信歷史的假如。至少張居正趁自己活著的時候，已經(jīng)做了自己該做的事情。

他是奔著自己的理想勇敢前行的人，他是明王朝的參天大樹，他是宰相之杰。他注定會被人們銘記并敬仰。萬歷朝結(jié)局的時候，世間已無張居正。

第二篇：《萬歷十五年》讀后感

近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587，AYearofNoSignificance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年為支點，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。我不是學(xué)歷史的，所謂“門內(nèi)看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時感慨萬分，以求一吐為快。

一歷史

歷史本無所謂錯與對，但人們在討論歷史的時候總愛如此評論：“如果當年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進發(fā)不遇到海難……”，這些言論無法改變已過去的事實，有意義的在于總結(jié)經(jīng)驗，以改造未來。昆德拉所言“永遠隆起的硬塊”意亦如此。

歷史是欲望推動的，眾多的欲望組成之合力是人類社會發(fā)展至今的力量之源。人類開始住在樹上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺得植物也不錯，于是開始了種植。當然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹上跑下來的時候，其他的強烈反對，“野獸來了怎么辦？”“在地上怎么睡??？……，這些反對和贊成沖突融合，推動了人類的進步。

最初的人類公社，是人類最團結(jié)的時刻，因為那時人常常挨餓，用馬斯洛的理論來說，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統(tǒng)一的欲望就是團結(jié)的基石，同一團隊的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內(nèi)部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協(xié)作解決的問題，資源爭斗（搶地盤）則成了更能解決問題的手段，戰(zhàn)爭和掠奪由此而生。

在生理需求得到滿足之后，更高層次需求相應(yīng)而生。得到尊重變成了理所當然的追求。由于得到尊重的主體必然是個人的，這種欲望徹底破壞了團結(jié)，成員之間相互沖突，出現(xiàn)了社會等級。

二道德

等級制度的確立并沒有徹底解決個人與個人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強制性力量對沖突進行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時勝利者希望自己的地位能夠長久保持，因而道德呼之而出。

道德實際上就是對欲望的抑制，是對欲望沖突最有效的協(xié)調(diào)中和。

道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊涵著最強大的能量，這就是道德這個工具難以控制的根源。希特勒從這個黑洞里舀了一點能量出來便世界大亂，拉登沾了一點就能制造“9.11“。

道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點就意味著對道德的理解的多樣性。古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派對如何吃面包都做了嚴格的規(guī)定，這讓今天的我們感到好笑；伊斯蘭教的婦女們個個是蒙面大俠，讓漢人望而生畏；縱欲主義和禁欲主義的爭論今天依然激烈，這說明了道德由于其神秘主義特性，無力完成對欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時相反成了欲望沖突中的武器工具。

事實上中華帝國從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構(gòu)社會制度，但德治始終是美麗的夢想，當管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當成有效手段，整個社會呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標，然而私下大家都非常默契對追求自己的私欲。出了清官就是楷?！１旧砭鸵馕吨∮泻币?，然后大家都懷著萬分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當，卻誰也不肯去做海瑞，這就是中國政界的現(xiàn)狀。這也是中國整個社會狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。

總結(jié)：當?shù)赖伦兂芍e言的時候，對欲望的抑制無能為力的時候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生？欲望是動力，過分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰(zhàn)國之后，中國從此敗落，蓋為此。

第三篇：萬歷十五年讀后感

萬歷十五年讀后感

近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587，A Year of No Significance”，可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年為支點，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。我不是學(xué)歷史的，所謂“門內(nèi)看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時感慨萬分，以求一吐為快。

一、歷史

歷史本無所謂錯與對，但人們在討論歷史的時候總愛如此評論：“如果當年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進發(fā)不遇到海難……”，這些言論無法改變已過去的事實，有意義的在于總結(jié)經(jīng)驗，以改造未來。昆德拉所言“永遠隆起的硬塊”意亦如此。

歷史是欲望推動的，眾多的欲望組成之合力是人類社會發(fā)展至今的力量之源。人類開始住在樹上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺得植物也不錯，于是開始了種植。當然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹上跑下來的時候，其他的強烈反對，“野獸來了怎么辦？”“在地上怎么睡??？……，這些反對和贊成沖突融合，推動了人類的進步。

最初的人類公社，是人類最團結(jié)的時刻，因為那時人常常挨餓，用馬斯洛的理論來說，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統(tǒng)一的欲望就是團結(jié)的基石，同一團隊的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內(nèi)部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協(xié)作解決的問題，資源爭斗（搶地盤）則成了更能解決問題的手段，戰(zhàn)爭和掠奪由此而生。

在生理需求得到滿足之后，更高層次需求相應(yīng)而生。得到尊重變成了理所當然的追求。由于得到尊重的主體必然是個人的，這種欲望徹底破壞了團結(jié)，成員之間相互沖突，出現(xiàn)了社會等級。

二、道德

等級制度的確立并沒有徹底解決個人與個人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強制性力量對沖突進行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時勝利者希望自己的地位能夠長久保持，因而道德呼之而出。

道德實際上就是對欲望的抑制，是對欲望沖突最有效的協(xié)調(diào)中和。

道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊涵著最強大的能量，這就是道德這個工具難以控制的根源。希特勒從這個黑洞里舀了一點能量出來便世界大亂，拉登沾了一點就能制造“9.11“。

道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點就意味著對道德的理解的多樣性。古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派對如何吃面包都做了嚴格的規(guī)定，這讓今天的我們感到好笑；伊斯蘭教的婦女們個個是蒙面大俠，讓漢人望而生畏；縱欲主義和禁欲主義的爭論今天依然激烈，這說明了道德由于其神秘主義特性，無力完成對欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時相反成了欲望沖突中的武器工具。

事實上中華帝國從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構(gòu)社會制度，但德治始終是美麗的夢想，當管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當成有效手段，整個社會呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標，然而私下大家都非常默契對追求自己的私欲。出了清官就是楷?！１旧砭鸵馕吨∮泻币?，然后大家都懷著萬分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當，卻誰也不肯去做海瑞，這就是中國政界的現(xiàn)狀。這也是中國整個社會狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。

中國古代的德治，畢竟是種境界，全民景仰，只因無法實現(xiàn)而不去要求自己的生活，然而現(xiàn)在的情況是，以國家的名義公然撒謊，在大家都知道是謊言的情況下，搞政治教育，三個代表，事實上連統(tǒng)治者自己也知道是個謊言，公然推行與所言不符之政策，此實為世界奇觀之最。

總結(jié)：當?shù)赖伦兂芍e言的時候，對欲望的抑制無能為力的時候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生？欲望是動力，過分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰(zhàn)國之后，中國從此敗落，蓋為此。

第四篇：萬歷十五年讀后感

讀《萬歷十五年》有感

我是個喜歡歷史的人，但是《萬歷十五年》這本書一直沒有去看過，以為它寫的是萬歷年間十五個年頭的事。看過書后才知道只是寫萬歷十五年那一年，即1587年。我不得不對黃仁宇先生感到由衷的敬佩，能將一年中發(fā)生的小事與大明帝國或者說整個中華封建制度走向崩潰聯(lián)系起來。這種歷史研究角度確實是令人耳目一新，比起一讀就“中華上下五千年”來得更有意思。

“中國二千年來，以道德代替法制，至明代而至其極，這就是一切問題的癥結(jié)。寫作本書的目的，也重在說明這一看法?！秉S仁宇先生明確的指出了這本書的主要觀點。從萬歷皇帝、張居正、海瑞、戚繼光、李贄、申時行等人各自悲劇的人生來展現(xiàn)以儒家道德為基礎(chǔ)的文官封建體制腐朽，來充分說明以道德來代替法制是行不通的。這是個神奇的體制，就算是一個國家的最高統(tǒng)治者也是為之感到無奈的。萬歷皇帝本來具有遠大抱負，準備好好干一番事業(yè)，然而卻在繁重的禮節(jié)與所謂道德中消磨了自己的意志，最終消極待命。不是沒有絕對的權(quán)威，而是在這個體制中很多事你是沒法做的，只能無奈嘆息，無論你是皇帝。

作為臣子的張居正、海瑞他們更是無奈了。在儒家的道德里，什么都提倡“高尚”，表面上什么都可以做得很好，做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很愛民、做人可以做得“忠、義、孝、悌、信?”但是在這的背后卻是貪污腐敗、背信棄義。張居正的命運與王安石驚人的相似，他們都想改變現(xiàn)狀，但是無奈既得利益者根基太深，無法撼動。海瑞更是剛正不阿，為官清廉，但他所做的與這個體制格格不入，最終不免悲劇命運。

在這樣一個以偽道德維系的體制中，很多人不知不覺的被卷入潛規(guī)則中去。因為這種體制所要求得道德近乎完美，但是這只有圣人所能做到，大部分人都是凡人。是凡人必有人類所固有的那種本性：利己。當“高尚”的道德要求與自己所能做的相差甚遠時，那么大多數(shù)人只能選擇放棄“道德”，或者明里做一套，暗里做一套，這是道德便成了偽道德。但在，文官封建體制中，以道德代替法制的情況下，道德被高高掛起，那么人們的行為便變的更為“兩面派”。

中國封建社會的那種循環(huán)怪圈也是由此而來的，一個朝代開始時，每個人都嚴守儒家的道德，君主愛民，官員也不敢太過放肆，于是出現(xiàn)一時的所謂“盛世”，而然，當他繼續(xù)延續(xù)下去時，道德變得越來越虛假，于是這個朝代倒下了，另一

個又吸取所謂經(jīng)驗，再次崛起。如此循環(huán)往復(fù)，走不出去。當西方列強用大炮打開古老中國大門時，我們才慢慢意識到，用所謂儒家道德來代替法制是不行的，人的行為必須要有制度的約束，即使一個人再高尚。

在424年后的今天我們發(fā)現(xiàn)，當初發(fā)生的事在今天的中國仍舊能找到影子，我們現(xiàn)在的體制也似乎近似神奇，我們國家總理的關(guān)于政治體制改革的發(fā)言也曾被媒體“和諧”。當“小悅悅”事件發(fā)生后，在深刻反思道德的缺失，當然道德的缺失是一方面的原因，但是我們有沒有想過，為什么人們會那么不信任彼此？“彭宇案”給了我們答案，是法制的不完善，導(dǎo)致了不公正的判決，從加深了人們彼此的不信任。

我們的政府在反腐敗的工作中反復(fù)提倡官員要提高道德，固然提高道德很重要，但是權(quán)力必須要有制度的制約，這是硬性的要求，不然，道德就變成了偽道德，那么這個神奇的體制就會不斷的循環(huán)下去，中華民族就無法屹立于世界民族之林。所以，我們不妨吸取歷史教訓(xùn)，建立以法律為基礎(chǔ)，同時強調(diào)道德的制度，打破這個神奇的體制，讓權(quán)力有制約、道德變成真道德，那就再好不過了。

第五篇：《萬歷十五年》讀后感

這幾天一直在家看黃仁宇老先生的《萬歷十五年》，希望對明史有更深刻的理解！但是書到現(xiàn)在還沒讀完！差不多還有二三十頁！但現(xiàn)在我實在是看不下去了~！這根本就不是什么明史的研究著作！根本就是一本垃圾書中的戰(zhàn)斗機！一坨狗屎！

開篇第一章是萬歷皇帝！但是第一句竟然是“萬歷皇帝是一個失敗的皇帝”！我真是無語了！我不知道作者從哪里得來的結(jié)論！之后又是對儒家思想體系進行攻擊！我們來看看他最后的觀點！“當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及”不知大家看懂了沒有！其實說白了就一句話！那就是中國進入十六世紀后，在明萬歷時期社會的發(fā)展就已經(jīng)停滯不前了！所以中國不能向西方那樣進入資本主義社會！不會產(chǎn)生思想啟蒙！

這不是瞎扯么?。〉降鬃髡哂袥]有仔細深入客觀的研究萬歷時期的社會各個方面！在這里對以上兩點進行批判！因為他的錯誤實在他多了！寫起來太累了！第一對于萬歷的評價！到底他是不是一個失敗的皇帝呢！我的答案是——否定的！對于一個封建帝王的評價無非是從文治和武功來說！先看文治，我不想太多！讓洋人來說！這是利瑪竇所著的書籍中的記載！我們摘幾條看看！“ p47

中國土地的肥沃、美麗，富有和中國人的智識與能力，真是卓越異常，太高太大了。如把他詳細寫出，那就需要幾大冊

??在中國，人們雖儉于消費，但穿絲綢很是普遍的。此外也有麻類及其他東西制成的衣服，也是我們一般所沒有的，他們用高粱與米釀成的各種酒類；因此，即使很窮的人，買五毛錢的酒，也可足一天之用，而不習(xí)于喝水?！薄皃50

這不能不算是一個最幸福的土地，物產(chǎn)豐富，盛產(chǎn)各種金銀與各種寶石，河流縱橫，湖泊密布、果樹百花到處都有；所以這土地上的人既不相信，也不希望伊甸園，他們視自己現(xiàn)世所有的土地就是人間天堂了?！薄爸袊恋厥呛芮鍧嵔】档?，記得在那里沒有發(fā)生過瘟疫和傳染病，所以充滿各處的是白發(fā)老人，雖然這事我們可以歸功給良好的政府；也有些人可能整天企圖在浪費金錢，彼此拜訪，相互宴請，飲酒作樂，??人們都很愛好吃喝聲色之樂，且有專門書籍，??正年有舞蹈和音樂、還有作樂的處所、釣魚的池塘，和其他消遣的處所等?！笨梢赃@么說吧！是路不拾遺一點都不過分！

再看武功那就更不用說！現(xiàn)在就不得不提萬歷三大征的勝利！提到這里讓我們國人無不為之自豪的是萬歷抗倭援朝戰(zhàn)爭！這場在朝鮮歷時七年以前后不過十萬之兵竟然將豐臣秀吉這個在日本吹的神乎其神的日本歷時三杰之一傾全國之力湊齊的二十萬日寇殺的七零八落！真是大揚我中華國威！就是對明朝多加詆毀的滿清統(tǒng)治者面對這也不得不說一句“東洋大捷，萬世之功也”有興趣的童鞋可以看看高拙音的《龍戰(zhàn)三千里》！大家都學(xué)過中國近現(xiàn)代史！對滿清的甲午戰(zhàn)爭！可謂是刻骨銘心！你拿來比一比！同樣是帝國的沒落！同樣是朝中主戰(zhàn)主和爭論不休！同樣是小日本不宣而戰(zhàn)！為什么大明確贏了，滿清確敗了！一個在午門監(jiān)斬小鬼子六十一人并宣讀平倭詔書！一個卻簽訂了屈辱的馬關(guān)條約！其中我不細說了！大家都明白的！就憑這一點萬歷皇帝就足以同秦皇漢武并列！揚名萬世！請問這樣的皇帝竟然是最失敗的皇帝么！真是無知??！

其實還有很多很多！我實在是不想多寫了?。〈蠹颐靼拙托?！不要再看拖著豬尾巴的辮子戲了！不要再誤讀明史了！！