第一篇：05. 亞里士多德：屬于世界的哲學(xué)家

05.亞里士多德：屬于世界的哲學(xué)家

亞里士多德是繼柏拉圖之后最偉大的希臘哲學(xué)家。著名的語文學(xué)家威廉莫維茲稱他“受經(jīng)院哲學(xué)尊敬，卻被考生詛咒，因?yàn)樗麄儾坏貌凰烙浻脖乘强菰锏慕虒W(xué)大綱”。亞里士多德于公元前384或383年生于斯塔吉拉，人們喜歡稱他為“斯塔吉拉人”，就像人們喜歡叫謝林為“雷翁貝格人”，尼采是“勒肯人”，費(fèi)希特為“臘門瑙人”一樣。比如，人們習(xí)慣說，偉大的臘門瑙人曾在柏林作他著名的“致德意志民族書”的演講。

我們?cè)诖颂岬絹喞锸慷嗟碌某錾夭粺o道理。斯塔吉拉位于特拉岑一個(gè)很偏僻的地方，這個(gè)小城除了它的哲學(xué)家外沒有其他值得炫耀的地方。亞里士多德的偉大老師柏拉圖是希臘的文化首都雅典的公民，而他本人則是個(gè)地道的外省人。

還有一點(diǎn)與柏拉圖不同的是，亞里士多德不屬于貴族階層，但也不是平頭百姓。他的家庭屬中產(chǎn)階級(jí)，父親還兼著馬其頓國王的御醫(yī)。本來亞里士多德最方便的選擇就是繼承父親的診所和一個(gè)被古希臘學(xué)者稱為“搖藥片”的藥房，但亞里士多德卻想去雅典。家里人沒有表示反對(duì)，但也沒忘了去問卜，看他到了雅典最好做什么。結(jié)果神的手諭是他應(yīng)當(dāng)學(xué)哲學(xué)。假如占卜的結(jié)果是另外的樣子，不知西方文化史的發(fā)展會(huì)是如何。

有錢的父親為兒子的學(xué)業(yè)毫不吝嗇。亞里士多德盡管要成為哲學(xué)家，卻一生沒有放棄享受舒適的生活、周到的服務(wù)、講究的家用器皿。合理的膳食，等等等等。他不屑以與他同時(shí)代的第歐根尼——因住在一只桶里而不是住在房子里著稱——為榜樣，他對(duì)幸福的概念有自己的理解，正如他后來寫的，幸福也意味著擁有世界上的好東西。據(jù)載他喜歡盛裝，手上帶滿戒指，頭發(fā)保養(yǎng)得很好。但裹在華麗的包裝里的并不是儀表堂堂的身材，古學(xué)權(quán)威補(bǔ)充說：“他體質(zhì)瘦弱，眼睛很小”，而且“說話時(shí)還有點(diǎn)口齒不清”。

那么，我們的斯塔吉拉人要去雅典獻(xiàn)身哲學(xué)了，這在當(dāng)時(shí)并不意味著去修一門偏僻古怪的學(xué)科，去做一個(gè)苦思冥想的人。在亞里士多德的時(shí)代，哲學(xué)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，幾乎涵蓋了所有知識(shí)和科學(xué)領(lǐng)域。誰想成為政治家、將軍或是教育家，最好先去學(xué)習(xí)哲學(xué)。

當(dāng)時(shí)在雅典能提供最好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的就是柏拉圖，在他的學(xué)院里，在他學(xué)院的那神圣的小樹林里聚集著一批學(xué)生，與他一同探討哲學(xué)問題。十七歲的亞里士多德也加入到這個(gè)集體，在那里學(xué)習(xí)、討論，一呆就是二十年。他的勤于讀書十分引人注目，柏拉圖送他一個(gè)“書蟲”的綽號(hào)。亞里士多德一生對(duì)自己的老師充滿景仰，他曾說，對(duì)壞人，連贊揚(yáng)柏拉圖都不能允許，他的溢美之辭發(fā)展到：柏拉圖是神。

天才的頭腦當(dāng)然不可能長(zhǎng)期沒有自己的哲學(xué)思想，日漸衰老的柏拉圖的教義不可能都被他認(rèn)同。老師對(duì)此也有點(diǎn)無可奈何：“亞里士多德就像小馬駒對(duì)它的媽媽一樣踢了我一腳。”

公開的矛盾是在柏拉圖死后才出現(xiàn)的。亞里士多德沒有被任命為新院長(zhǎng)，另外一個(gè)微不足道的人捷足先登了。亞里士多德一氣之下離開學(xué)院，在小亞細(xì)亞的一個(gè)侯爵那里找到了庇護(hù)所。這位侯爵是柏拉圖哲學(xué)的忠實(shí)信徒，而且至死捍衛(wèi)他的哲學(xué)觀點(diǎn)。當(dāng)他被波斯人抓起來，判處絞刑之后，還從監(jiān)獄里捎話給他的朋友們，說他直到生命最后一刻都沒有對(duì)哲學(xué)有所不敬。

這期間亞里士多德離開了侯爵官邪，去完成他在雅典遇到偉大哲學(xué)家之后人生的第二次重要會(huì)晤。他在馬其頓遇到了當(dāng)時(shí)的軍事和政治天才亞歷山大大帝，不過那時(shí)他還不是大帝，只是個(gè)十三歲的小孩。亞里士多德不是做他的顧問，而是給他當(dāng)老師。哲學(xué)家的教學(xué)藝術(shù)對(duì)未來的國王和統(tǒng)帥施加了哪些影響，我們不得而知，但權(quán)力與思想的最高形式曾多年共處倒是一件稀奇事，一個(gè)是未來的國家統(tǒng)治者，另一個(gè)是普遍意義上的精神領(lǐng)袖。

亞里士多德的職務(wù)不無危險(xiǎn)。接替他執(zhí)教王子的人——此事的真實(shí)性已無從可考——因涉嫌謀反被抓起來，關(guān)在鐵籠子里，渾身爬滿虱子，沒吃沒喝，游街示眾之后被扔到山里喂了獅子。古代好事者因了這個(gè)悲慘的故事，把給亞歷山大大帝下毒的事情也按到亞里士多德身上。即便確有其事，我們也不必為哲學(xué)家擔(dān)心，因?yàn)樗呀?jīng)離開王宮，回到了雅典。

他在雅典招募了許多學(xué)生，大家聚在一個(gè)列枉大廳里討論問題，一邊還在大廳里來回來去地行走。雅典人覺得奇怪，給亞里士多德和他的弟子們起了個(gè)“游蕩者”的綽號(hào)。哲學(xué)史上稱亞里士多德和他的學(xué)派為“逍遙學(xué)派”，這雖然聽起來高雅一些，實(shí)際上和“游蕩者”如出一轍。

和現(xiàn)在的人們一樣，他的弟子們非常關(guān)注導(dǎo)師的與眾不同之處。他們發(fā)現(xiàn)他有很多奇怪的習(xí)慣，常偷偷躲在一旁觀察他。他睡覺時(shí)總在肚子上放一個(gè)裝滿熱油的袋子，這可能是出于健康的考慮，因?yàn)閾?jù)說他最后死于胃病。更讓學(xué)生們納悶的是他縮短睡眠爭(zhēng)取時(shí)間的方法：他睡覺時(shí)手握一只金屬球，下面放一個(gè)碗，球在他熟睡時(shí)掉進(jìn)容器里，他被響聲驚醒，就起來繼續(xù)搞他的哲學(xué)。

當(dāng)然學(xué)生們不可能把精力都耗在這種事情上，亞里士多德讓他們主動(dòng)參與到自己的研究工作中，這是歐洲思想史上第一次出現(xiàn)有組織的研究小組。

然而學(xué)術(shù)上的和平時(shí)期沒有持續(xù)多久。亞歷山大去世后，雅典的政治形勢(shì)也有所改變，它要脫離馬其頓的統(tǒng)治，凡是以前與馬其頓有染的人都有賣國通敵的嫌疑。要在政治上對(duì)亞里士多德及其弟子有所動(dòng)作，證據(jù)自然不足，于是雅典人千方百計(jì)在其他方面挑毛病，最后以褻讀神明的名義指控他。據(jù)說亞里士多德以逃跑躲過了對(duì)他的審判，他自嘲說他要阻止雅典人繼蘇格拉底之后第二次對(duì)哲學(xué)犯下滔天罪行。他從此開始了流亡生活，并很快死去，享年63歲。臨終前他沒有忘記留下一份詳盡而面面俱到的遺囑，將下人和妻妾統(tǒng)統(tǒng)考慮在內(nèi)。

這就是亞里士多德偉大的一生。他一生住所不斷變更，在達(dá)官貴人的官邪事務(wù)纏身，有許多課業(yè)的責(zé)任，經(jīng)歷了許多迫害和攻擊，等等，而他竟然能安心哲學(xué)研究，實(shí)在令人慨嘆。而古希臘哲學(xué)家中，像他這樣勤勉而鎮(zhèn)定地工作的人是少數(shù)。他很少考慮個(gè)人生活和命運(yùn)，全身心投入到自己的事業(yè)中。有一次他聽到別人對(duì)他的誹謗時(shí)說的話很能說明問題：“如果我不在場(chǎng)，他或許還會(huì)用鞭子抽我呢?！彼P(guān)心的不是自己，而是整個(gè)世界，因此我們可以說，作為一個(gè)學(xué)者，他屬于世界，他所有的興趣都傾注在萬物呈現(xiàn)的千姿百態(tài)中。他探討動(dòng)物的形態(tài)及行為方式，研究日月星辰、國家大法、詩歌藝術(shù)。修辭學(xué)，但他研究的首先是人，人的思考和行為方式人的正確的思考和行為方式。他不僅僅停留在博學(xué)的層面上，他探詢事物的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)的所依，萬物的出處和終結(jié)的地方。

他研究的成果是給后人留下了浩瀚的作品。據(jù)某位古學(xué)權(quán)威統(tǒng)計(jì)，他的著作逾400冊(cè)，另一位甚至稱有1000余冊(cè)，第三位是個(gè)真正的學(xué)者，不吝功夫地遍數(shù)亞里士多德留下的文字，結(jié)果極其可觀：共445270行。亞里士多德的作品使他成為西方科學(xué)的奠基人。

但他在自然科學(xué)方面的成就卻平平，其中很多觀點(diǎn)都是過時(shí)的。他和學(xué)生們?cè)敱M地記錄了他們關(guān)于動(dòng)物的知識(shí)和實(shí)驗(yàn)結(jié)果，如動(dòng)物的身體結(jié)構(gòu)，它們走路和繁殖的方式，會(huì)感染哪些疾病。但他們的研究結(jié)果往往很怪，比如有的動(dòng)物由泥漿和沙子形成，老鼠舔一舔鹽就會(huì)懷孕，人輕輕地吹氣會(huì)使山鶉生育等等。

亞里士多德對(duì)人體的解剖學(xué)研究也得出一些奇怪的結(jié)論，比如大腦只是個(gè)次要器官，人的思維由心臟產(chǎn)生，大腦是血液的降溫器，“在心臟過熱和沸騰的時(shí)候調(diào)節(jié)溫度”。不過這怪異中也具有偉大的、對(duì)以后的研究非常有價(jià)值的思想，那就是，從此往后，人們不再把生物看作器官的堆積、一個(gè)機(jī)械的機(jī)器，而是一個(gè)有機(jī)的整體，這個(gè)整體賦予各個(gè)器官以意義。亞里士多德的研究從生命科學(xué)又延伸到整個(gè)世界，延伸到天空、天體和地球，但最重要的還是他探索自然本質(zhì)的嘗試。他的研究成果對(duì)此后尤其是中世紀(jì)，包括近代科學(xué)，具有意義深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德繼續(xù)他關(guān)于生物本質(zhì)的研究。生物因其意圖和目的而形成一個(gè)固有的整體，它們的意圖與目的并不是外力所得，而是與生俱來的。那么生物的意圖與目的是什么呢？就是盡力實(shí)現(xiàn)自我的各種可能性。植物的本質(zhì)在于努力實(shí)現(xiàn)它之為植物的可能性，也就是說它要完成萌芽、開花、結(jié)果的全過程。由此亞里士多德創(chuàng)造了“隱德萊?！边@個(gè)概念，意思是每個(gè)生命體自有意圖與目的，根據(jù)這一內(nèi)在的意圖與目的展開自我。在個(gè)體生物身上的現(xiàn)象被亞里士多德引申到他對(duì)整個(gè)自然界的看法。一切存在都力圖實(shí)現(xiàn)自己既定的目標(biāo)，整個(gè)世界充滿自我完善的欲望，自然界的生命力和美就體現(xiàn)在這里。世界被自我完善的愿望所控制，自然界就是這種愿望本身，它是自我實(shí)現(xiàn)和自我完善的一個(gè)巨大事件。這一包羅萬象的目的論是亞里士多德世界觀的重要思想。

這一思想首先適用于人類。亞里士多德又重提希臘思想一直關(guān)注的問題：人在私生活和國家事務(wù)中應(yīng)當(dāng)如何行為，人類存在中重要的是什么？與自然界的情形一樣，他對(duì)這一問題的回答也是在于人的自我實(shí)現(xiàn)。人與所有生物具有一樣的特征，即追求能給他帶來好的、幸福的東西。但什么東西是真正對(duì)人有好處的？他的真善是什么？亞里士多德的回答是：他盡最大努力去實(shí)現(xiàn)和完善他的本質(zhì)，人應(yīng)當(dāng)真正成為人，這是他命定的天職。

這一思想使亞里士多德成為所有人本主義的鼻祖，各種人本主義都以“成為你所是之人”為準(zhǔn)則。這樣一種倫理只有在人們還具有覺悟、情態(tài)基本正常、與整個(gè)世界十分契合的時(shí)代才有可能存在。隨著古代的結(jié)束和紀(jì)元開始，人類整體覺悟大大流失，情況也就不同了。與此相反，亞里士多德說，人之初性本善，人的世俗任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)他本質(zhì)上既有的善。

但這一天職只是形式上的。因?yàn)楝F(xiàn)在的問題是人的本質(zhì)是什么，基于這樣的本質(zhì)他會(huì)成為什么。為了了解這一點(diǎn)，亞里士多德留心觀察人與動(dòng)物的區(qū)別。他發(fā)現(xiàn)，人區(qū)別于動(dòng)物的特征是思想和理智，是邏各斯。還有，自然不會(huì)做無意義的事，既然它在創(chuàng)造了其他生命以外又創(chuàng)造了人類，就是為了讓他去實(shí)現(xiàn)只有人類才能實(shí)現(xiàn)的東西，即思想、理智、邏各斯。人類存在的意義就在于培養(yǎng)自己特有的理性，真正成為他應(yīng)當(dāng)成為的存在——理性的牛命。

既然亞里士多德在邏各斯中看到了人類本質(zhì)，他自然會(huì)不懈地致力于研究邏各斯。使他成為西方邏輯學(xué)之父的不是他對(duì)某種科學(xué)的偶然興趣，而是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)的事實(shí)：關(guān)鍵在于人類以正確的方式實(shí)現(xiàn)邏各斯，實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，因此了解邏各斯非常重要。

然而僅僅有了邏各斯的幫忙還不足以界定人類本質(zhì)，還必須準(zhǔn)確理解亞里士多德所定義的邏各斯。答案只能從希臘人對(duì)世界和人類的理解中找到。邏各斯對(duì)希臘人來說是一種認(rèn)識(shí)事物和解釋世界的能力，當(dāng)亞里士多德說，人是具有邏各斯的生物，他的意思是，人的天職就是認(rèn)識(shí)世界，而不是現(xiàn)代思想認(rèn)為的統(tǒng)治世界。對(duì)亞里士多德和希臘精神來講，認(rèn)識(shí)世界才是人類此在的意義。

因此，當(dāng)亞里士多德宣稱，人類生存的最高形式乃認(rèn)知者，而非行為者時(shí)，我們可以理解這并非學(xué)者的狂妄，而是哲學(xué)家對(duì)人類深入思索的結(jié)果。凌駕于人類一切可能性之上的是認(rèn)知。如果說今天的我們還多少崇尚科學(xué)與純粹的認(rèn)知，這首先應(yīng)當(dāng)歸功于亞里士多德的思想。

認(rèn)知在行為領(lǐng)域方面也具有明顯優(yōu)勢(shì)，理性在這里占主導(dǎo)地位。只有不盲從感情、經(jīng)過理性思考的行為才是合乎道德的。充滿激情的民族之子亞里士多德認(rèn)為，這才是人類不致自我毀滅的保證，只有認(rèn)知能夠提供正確的尺度。

然而在認(rèn)識(shí)事物、人類及其行為的憂慮中，亞里士多德的努力還沒有到達(dá)他的目標(biāo)。作為哲學(xué)家他最終提出了這樣的問題：我們面前所展現(xiàn)的如此豐富的事物從哪里來？世界與人類真正的本原在哪里？這樣亞里士多德碰到了希臘思想開始研究哲學(xué)時(shí)碰到的同樣的問題，即現(xiàn)實(shí)的深刻基礎(chǔ)的問題。

這時(shí)他在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)的那個(gè)無所不在的基本特征——普遍追求——變得重要起未。但支配整個(gè)世界的那個(gè)巨大而包羅萬象的運(yùn)動(dòng)又是哪里來的？是什么使世界處于普遍運(yùn)動(dòng)之中？亞里士多德追問，難道不存在一個(gè)最先的運(yùn)動(dòng)者推動(dòng)所有其他東西運(yùn)動(dòng)？他得出的結(jié)論是，事實(shí)上世界應(yīng)當(dāng)被看作建立在初始運(yùn)動(dòng)者之上，而這個(gè)初始運(yùn)動(dòng)者自己是不動(dòng)的，否則就得繼續(xù)問它又是靠什么起動(dòng)，這樣它就不可能是初始運(yùn)動(dòng)者了。

只有了解了什么是由這不動(dòng)的初始運(yùn)動(dòng)者產(chǎn)生，才能準(zhǔn)確理解它本身。這是個(gè)永不停歇的追求（Streben），這樣一種追求如何產(chǎn)生？自然是通過被追求的對(duì)象，正如愛情是由被愛對(duì)象引起的。亞里士多德認(rèn)為，我們必須以這種方式理解不動(dòng)的初始運(yùn)動(dòng)者，它才是世上所有追求追求到的目標(biāo)。

亞里士多德還賦予追求一系列其他任務(wù)。世界上所有的追求都是為著自我實(shí)現(xiàn)的，那么最終的目標(biāo)只能是現(xiàn)實(shí)之中的最現(xiàn)實(shí)，最純粹的現(xiàn)實(shí)。世界上一切追求都向著完滿，那么最終的目標(biāo)也只能是最完滿。然而什么是最現(xiàn)實(shí)的和最完滿的？亞里士多德的回答是“神”?，F(xiàn)實(shí)的那一個(gè)基本特征，永遠(yuǎn)的自我實(shí)現(xiàn)與自我圓滿的渴望，基于神也來自神?！耙磺凶匀坏臇|西都帶有一定的神性。”

清醒的萬物研究者，屬于世界的亞里士多德，他找到的終極詞匯不是世界而也是神。當(dāng)然他的神不是基督教意義上的，將世界喚入存在的造物主神，而是作為世界內(nèi)在追求的終極目標(biāo)的神。路德清晰地體味到了這一概念與基督教神的距離，因而將亞里士多德稱為“寓言詩人”和“變了味的哲學(xué)家”。盡管如此，因?yàn)閬喞锸慷嗟滤伎忌竦姆椒ㄈ菀锥?，中世紀(jì)基督哲學(xué)經(jīng)常引用他的話，有時(shí)甚至標(biāo)榜他為“耶穌基督在自然領(lǐng)域的開路先鋒”。他繼續(xù)追問：應(yīng)當(dāng)如何更準(zhǔn)確地把握終極目標(biāo)即神性。答案是：人類無法圓滿的世界之最高境界，那必定是圓滿的神性，即邏各斯，理性。所以亞里士多德說：“神就是精神甚至超越于精神之上?！?/p>

如果神是思考著的精神，其本質(zhì)在于認(rèn)知，那么就要問，它認(rèn)識(shí)的是什么。不可能是世界，否則終極目標(biāo)又要依賴于它的對(duì)象——世界，那它就不成其為終極目標(biāo)了。如果神認(rèn)識(shí)的不是世界月陀認(rèn)知的對(duì)象又是什么？亞里士多德的回答是：正是它本身。神是對(duì)它本身的思慮，一種對(duì)自身本質(zhì)的全神貫注的直觀。這一認(rèn)識(shí)使希臘世界對(duì)現(xiàn)實(shí)本原的思考達(dá)到頂峰。

獻(xiàn)身世界、思維清晰的亞里士多德的思想最終回到了宗教本原。生命行將結(jié)束時(shí)，回顧自己為認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)所做的不懈努力，亞里士多德說出了下面一段古怪的話：“我越回到自我獨(dú)處，就越愛神話的世界?！笨磯蛄耸澜绲娜?，最終會(huì)滿足于對(duì)神的知識(shí)，亞里士多德認(rèn)為這正是每個(gè)人的職責(zé)。他在他的倫理學(xué)結(jié)束語中寫道：“我們不應(yīng)聽從這樣的勸告，說人只能思考與人有關(guān)的事，會(huì)死的只能思考會(huì)死的。我們應(yīng)當(dāng)更加努力，盡可能成為不朽?！?/p>

第二篇：古希臘哲學(xué)家亞里士多德小品doc

古希臘哲學(xué)家亞里士多德說過：“我們每一個(gè)人都是由自己一再重復(fù)的行為所鑄造的。因而優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣?！?/p>

一位名叫福特的大學(xué)生，去一家汽車公司應(yīng)聘。筆試通過后，面試時(shí)，前面幾個(gè)人都比他學(xué)歷高，他覺得沒什么希望了。當(dāng)他敲門走進(jìn)董事長(zhǎng)的辦公室，發(fā)現(xiàn)地上有張紙就彎腰撿了起來，一看是寫著“作廢”的稿紙，便順手扔進(jìn)垃圾桶里。然后走到董事長(zhǎng)的辦公桌前說：“我是來應(yīng)聘的福特?！倍麻L(zhǎng)說：“很好！福特先生，你被我們錄用了?！备Ｌ睾荏@訝。董事長(zhǎng)說：“前面三位的確學(xué)歷比你高，但是他們只顧自己的利益卻看不到地上的垃圾，他是不會(huì)成功的。而你做的最好?！备Ｌ鼐瓦@樣進(jìn)了公司，這個(gè)公司不久揚(yáng)名天下，后來改為“福特公司”，它使美國的汽車產(chǎn)業(yè)在世界占居鰲頭，他就是今天“美國福特公司”的創(chuàng)造人福特。大家說，拾起廢紙重要不重要？我不得不說，優(yōu)秀是一種習(xí)慣，是優(yōu)秀的習(xí)慣，使福特獲得了成功。

第三篇：屬于世界的雷鋒精神

屬于世界的雷鋒精神

如果你是一滴水，你是否滋潤(rùn)了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)堅(jiān)守著你生活的位?? 每一次想起雷鋒，就想起這一段話。1962至2010，雖然已經(jīng)過了四十八個(gè)春夏秋冬。但雷鋒的名字仍然銘記在人們的心中，而雷鋒精神的火炬正代代相傳。雷鋒精神影響著人們的思想境界，激發(fā)人們的進(jìn)取心；作為一種精神支柱，是激勵(lì)和促進(jìn)個(gè)人、民族、國家進(jìn)步的內(nèi)在力量。

雷鋒，出生于1940年湖南望城縣，是中國人民解放軍全心全意為人民服務(wù)的楷模，共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。1949年參加兒童團(tuán)，擔(dān)任兒童團(tuán)長(zhǎng)。1954年加入了中國少年先鋒隊(duì)。1956年在鄉(xiāng)人民政府當(dāng)通訊員。不久，調(diào)到中共望城縣委當(dāng)公務(wù)員，被評(píng)為工作模范。1957年2月8日加入中國共產(chǎn)主義共青團(tuán)。曾參加溈水工程、團(tuán)山湖農(nóng)場(chǎng)和鞍鋼的建設(shè)，多次被評(píng)為勞動(dòng)模范和先進(jìn)生產(chǎn)者。1960年參加中國人民解放軍，被編入工程兵某部運(yùn)輸連四班，當(dāng)汽車兵，同年加入中國共產(chǎn)黨。在入伍不到三年的時(shí)間里，榮立二等功一次、三等功兩次，被評(píng)為節(jié)約標(biāo)兵，榮獲模范共青團(tuán)員稱號(hào)，出席過沈陽部隊(duì)共青團(tuán)代表會(huì)議。1961年升為班長(zhǎng)，被選為撫順市人民代表。1962年8月15日因公殉職。同年3月5日毛澤東親筆題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”。周恩來題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)：憎愛分明的階級(jí)立場(chǎng)，言行一致的革命

精神，公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格，奮不顧身的無產(chǎn)階級(jí)斗志”。朱德題詞“學(xué)習(xí)雷鋒，做毛主席的好戰(zhàn)士”。

幾十年過去了，我們的時(shí)代在發(fā)生著翻天覆地的變化。在現(xiàn)如今的世界，由于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展人們的空間更顯開闊。然而人與人之曾經(jīng)火熱的心靈變的冷漠了，隨著空間的開闊而變的“開闊”了。曾經(jīng)，我們幾十年來所景仰、崇拜和學(xué)習(xí)的榜樣已經(jīng)被越來越多的人認(rèn)為是傻子。然而，無論時(shí)空如何變化，那些決定人類向前發(fā)展的基本要素沒有變，那些人類任何時(shí)候都在追求的美好事物沒有變。雷鋒精神以其巨大的道德魅力始終佇立在人民的心中。雷鋒精神深深融入了人們的靈魂深處，成為中國人民乃至世界人民寶貴的精神財(cái)富。一個(gè)美國商人如此說道：雷鋒精神是人類應(yīng)該有的，應(yīng)把雷鋒精神弘揚(yáng)到全世界。要學(xué)習(xí)雷鋒對(duì)待事業(yè)的態(tài)度，學(xué)習(xí)雷鋒刻苦學(xué)習(xí)的釘子精神，學(xué)習(xí)雷鋒關(guān)心人、愛護(hù)人、支持人、理解人的品質(zhì)；一個(gè)日本企業(yè)家這樣感嘆：“雷鋒僅20多歲就做了那么多的好事，成為偉大的英雄，對(duì)人類是有貢獻(xiàn)的。學(xué)雷鋒無國界之分，把雷鋒精神引進(jìn)我們公司，運(yùn)用到生產(chǎn)實(shí)踐中去，會(huì)改變員工的精神面貌，產(chǎn)生巨大的效果?！崩卒h精神是中華民族悠久的道德傳統(tǒng)中一朵靚麗的奇葩，是中華民族特有的民族精神在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的具體表現(xiàn)。雷鋒精神 融會(huì)了中華民族傳統(tǒng)美德的精華，以極大的凝聚作用匯入全國人民的精神支柱之中。雷鋒精神，是以雷鋒的名字命名的、以雷鋒的精神為基本內(nèi)涵的、在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展著的革命精神，其實(shí)質(zhì)和核心是全心全意為人民服務(wù)，為了人民的事業(yè)無私奉獻(xiàn)。它已經(jīng)成為我們

這個(gè)時(shí)代精神文明的同義語、先進(jìn)文化的表征。周總理把雷鋒精神全面而精辟地概括為“憎愛分明的階級(jí)立場(chǎng)、言行一致的革命精神、公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格、奮不顧身的無產(chǎn)階級(jí)斗志”。作為一名當(dāng)代大學(xué)生，無論現(xiàn)代科技怎樣發(fā)達(dá)，無論人們的生存方式怎樣改變，雷鋒身上助人為樂、愛崗敬業(yè)、積極進(jìn)取、勤儉節(jié)約的品質(zhì)都是我們不斷學(xué)習(xí)的要素。雷鋒對(duì)世界和他人真誠的愛心永遠(yuǎn)是人間渴求的那種溫暖，像陽光一樣成為人類永恒的需要。

自1963年3月5日毛澤東主席等中央領(lǐng)導(dǎo)人題詞、發(fā)出“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的偉大號(hào)召后，每年的3月5日成為“學(xué)雷鋒紀(jì)念日”。從此，人們高聲唱著“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣”的歌曲做著好人好事，影響了幾代人；1990年3月5日，江澤民等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人分別題詞，號(hào)召全國人民進(jìn)一步向雷鋒學(xué)習(xí)，弘揚(yáng)雷鋒精神，為建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義而努力。雷鋒精神是中華民族傳統(tǒng)美德的一種積淀，是一種隨著時(shí)代進(jìn)步而不斷發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)的精神。雷鋒那種全心全意為人民服務(wù)，把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去的精神，那種干一行愛一行，立足崗位艱苦奮斗的敬業(yè)精神，那種對(duì)同志、對(duì)群眾像春天般溫暖，舍己為人、助人為樂的品質(zhì)，都是在現(xiàn)在現(xiàn)如今構(gòu)建和諧的社會(huì)主義所發(fā)揚(yáng)和倡導(dǎo)的精神力量。

雷鋒屬于中國，而雷鋒精神屬于全世界。

第四篇：屬于勇敢者的世界

屬于勇敢者的世界

——讀《海底兩萬里》有感

桐鄉(xiāng)六中

816 吳天麗

閑來無趣，我隨手從書架上取下一本書?！啊逗５變扇f里》，唔。”看著封面上兩只張牙舞爪的大章魚，兩個(gè)手拿斧頭砍向章魚的人，還有一個(gè)手拿魚叉人，一望無際的深藍(lán)色大海。我不禁對(duì)它產(chǎn)生了興趣，懷著好奇與神秘打開了它。

事情還要追溯到1866年。當(dāng)時(shí)海上的人們發(fā)現(xiàn)了一只所謂獨(dú)角鯨的大怪物，阿龍納斯教授接受邀請(qǐng)并參加捕捉行動(dòng)。在捕捉過程中卻不幸與其仆人康塞爾和魚叉手掉入水中，卻意外游到了這只怪物的脊背上。后來得知這只驚動(dòng)一時(shí)的獨(dú)角獸鯨原來是一艘構(gòu)造奇特的潛水艇。是尼摩船長(zhǎng)在太平洋中一座荒島上秘密建造的。其船身堅(jiān)固，利用海洋發(fā)電。船長(zhǎng)邀請(qǐng)阿龍納斯及其兩位做海底旅行。他們從太平洋出發(fā)，途徑珊瑚島、印度洋、紅海、地中海、大西洋、南極，隨后又向北行駛。一路上看到許多稀罕的動(dòng)植物、奇異景象；也遇到了種種困難。最終在潛水艇遇到大漩渦時(shí)，教授一行人逃離了船，將他所知的海底秘密公之于世。

看著書，對(duì)照著球儀，走啊走。六千萬海里的航海路程，海中優(yōu)美的景色，驚心動(dòng)魄的場(chǎng)景??無一不給人留下深刻的印象。

拿起了書便不舍得放下。潛艇在大海中任意穿梭，海底時(shí)而險(xiǎn)象叢生、千鈞一發(fā)；時(shí)而景色優(yōu)美、令人陶醉。

我開始崇拜凡爾納了。他是一位杰出的科幻小說家，在潛艇甚至連電燈都未問市前他卻創(chuàng)造了一艘潛艇—諾第留斯號(hào)，讓我們以及書中的人物搭上潛艇，一起領(lǐng)略海洋的風(fēng)光，探索海洋的神秘。在短短的不到十個(gè)月的時(shí)間內(nèi)航行了六千萬海里。并且發(fā)現(xiàn)了海底煤礦和沉船的寶藏。憑著堅(jiān)忍的意志力與過人的智慧，終于克服了所有的困難。經(jīng)歷了難已想象的海底冒險(xiǎn)。

我喜歡海底漫步，喜歡看美麗的珊瑚叢，喜歡看不受束縛自由搖擺的海帶水藻。可我更喜歡尼摩船長(zhǎng)他們被困冰山空氣不夠時(shí)，團(tuán)結(jié)的精神。當(dāng)尼摩船長(zhǎng)和教授他們準(zhǔn)備離開南極點(diǎn)是，潛艇觸了礁，被倒下的冰山困住。船員們都紛紛用鐵鎬敲擊著冰層，想盡自己的一切努力將潛艇“救”出冰山?？墒?，船上的空氣越來越少，鑿冰的船員能呼吸到些新鮮空氣，各個(gè)更加奮力；船上的人員也都忍著渾濁空氣的煎熬，并相信船很快就可以行動(dòng)。沒有一個(gè)人抱怨，只有真心的祝福。最終，他們沖出了冰山，繼續(xù)探險(xiǎn)。

勇敢者的探險(xiǎn)讓我深深愛上了浩瀚的海洋，讓我有了更多的勇氣，去勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，挑戰(zhàn)生活。

第五篇：世界最著名的60位哲學(xué)家簡(jiǎn)介

中外60位重要哲學(xué)家簡(jiǎn)介

1.泰勒士（Thales，約前624—前550），古希臘最早的哲學(xué)家。米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，他提出的“水是萬物的本原”被認(rèn)為是西方第一個(gè)哲學(xué)命題。他也被看作是哲學(xué)唯物主義的先驅(qū)。

2.畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras，約前580—前500）生于伊奧尼亞海域的薩摩斯島。畢達(dá)哥拉斯派的創(chuàng)始人和首領(lǐng)。該派提出數(shù)是萬物的本原，數(shù)是眾多的、不變的，他們認(rèn)為數(shù)目是最智慧的，和諧是最美好的，并認(rèn)為靈魂不朽。

3.老子（前571—前471）姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，春秋時(shí)思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他遺留下來的著作，僅有《五千文》即《道德經(jīng)》，也叫《老子》。其核心觀念是“道”，提出了天道無為以及“道常無為，而無不為”的思想。

4.釋迦牟尼（Sakyamuni, 公元前565—前485）佛教創(chuàng)始人。姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多，意譯“義成就者”，尊稱釋迦牟尼。印度人。佛陀的思想代表了當(dāng)時(shí)一定階層的利益和看法。主要學(xué)說有：四諦說、緣起說、無常、無我論、業(yè)報(bào)輪回論和涅磐論。生前并無著作，死后他的言行由弟子們記錄整理匯編為經(jīng)、律、論三藏。

5.孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋末期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。其學(xué)以“仁”為核心，崇尚“忠恕”之道，又以孝悌為仁之本。他相信天命，又重視人為；在教育上主張因材施教；政治上提出“正名”的主張，認(rèn)為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)符其名；提倡德治和教化。主要著作有《論語》。

6.巴門尼德（Parmenides，約前540—前470）生于愛利亞，愛利亞派的哲學(xué)思想的主要代表人物。著有《論自然》一書。他指出了真理之路和意見之路的區(qū)分：意見之路按眾人的習(xí)慣認(rèn)識(shí)感覺對(duì)象；真理之路則用理智來進(jìn)行辯論，“是者”就是真理的對(duì)象。

7.赫拉克利特（Heraclitus，約前535—前475）出生于愛菲斯王族。是愛菲斯學(xué)派的代表人物。他認(rèn)為火是萬物的本原，火轉(zhuǎn)化成萬物是火的消耗和熄滅，萬物轉(zhuǎn)化成火是火的充裕和燃燒。著有《論自然》一書，現(xiàn)有殘篇留存。

8.蘇格拉底（Socrates，約前469—前399）古希臘哲學(xué)家，雅典人。他的幾個(gè)重要的哲學(xué)命題是“認(rèn)識(shí)你自己”、“德性即知識(shí)”。他是把哲學(xué)的對(duì)象從自然轉(zhuǎn)向人類的偉大哲學(xué)家。他的生平事跡和思想主要由他的學(xué)生整理在《回憶錄》中。

9.墨子(約前468—前376）名翟，春秋末戰(zhàn)國初思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子的學(xué)說和思想收錄在《墨子》中，其中比較有代表性的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇目。墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點(diǎn)：①兼愛非攻②天志明鬼③尚同尚賢④節(jié)用。

10.柏拉圖（Platon，前427—前347）古希臘客觀唯心主義哲學(xué)家。提出“理念論”，認(rèn)為理念是一，萬物是對(duì)理念的分有，并指出靈魂是不死的，一切學(xué)習(xí)都是在回憶。代表作有《巴門尼德篇》、《國家篇》、《斐多篇》等。

11.第歐根尼（Diogenes, ？—約公元前320）犬儒學(xué)派（希臘一哲學(xué)派別，它強(qiáng)調(diào)禁欲主義的自我滿足，放棄舒適環(huán)境）的典型人物。他認(rèn)為除了自然的需要必須滿足外，其它的任何東西，包括社會(huì)生活和文化生活，都是不自然的、無足輕重的。他揭露大多數(shù)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和信條的虛偽性，號(hào)召人們回復(fù)簡(jiǎn)樸的自然的生活。代表作有《共和國》一書。

12.亞里士多德（Aristotle，前384—前322）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家。馬克思在《資本論》中稱他為“古代最偉大的思想家”。他否定柏拉圖的“理念論”，認(rèn)為具體的單個(gè)事物是獨(dú)立存在的第一實(shí)體；提出著名的“四根說”；肯定認(rèn)識(shí)來源于感覺，把人的心靈比作“蠟快”，感覺是外物印在蠟快上的印記。代表作有《工具篇》、《物理學(xué)》、《形而上學(xué)》等。

13.孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，并發(fā)展為仁政學(xué)說；提出“民貴君輕”說；主張盡心知性知天；強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)相統(tǒng)一的“天人合一”說；還指出了“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的歷史事實(shí)。他的學(xué)說對(duì)后世影響極大，有“亞圣”之稱。著作有《孟子》。

14.莊子（約公元前369—前286）名周，字子休，戰(zhàn)國中期著名思想家、文學(xué)家，道家思想的集大成者。他繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為道是無限的、“自本自根”、“無所不在”的。其思想包含了樸素辯證法因素，同時(shí)又有相對(duì)主義和宿命論的傾向。莊子的哲學(xué)思想達(dá)到了很高的思維水平，對(duì)后世影響很大。著作有《莊子》。

15.荀子（前313—前238）名況，號(hào)卿，戰(zhàn)國末期儒家學(xué)派重要代表人物，是我國古代杰出的唯物主義思想家、教育家。現(xiàn)存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。他相信人定勝天，提出“性惡論”，主張禮法兼治，堅(jiān)持“正名”之說，強(qiáng)調(diào)封建等級(jí)，反對(duì)世襲，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性。

16.董仲舒（前179—前104）西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師，專治《春秋公羊傳》。其學(xué)以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫串在一起，形成封建神學(xué)體系；該體系的中心是“天人感應(yīng)”說；他還提出“三綱五?！钡姆饨▊惱砗桶讶诵苑譃樯?、中、下三品的論點(diǎn)；宣揚(yáng)“黑、白、赤三統(tǒng)”循環(huán)的歷史觀。著作有《春秋繁露》及《董子文集》。

17.司馬遷（前145或前135—？）字子長(zhǎng)，西漢史學(xué)家，文學(xué)家，主要著作有《史記》?！妒酚洝肥俏覈钤绲耐ㄊ?，開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的形式。他懷疑天能賞善罰惡的神學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展即人們對(duì)“利”的追求，謀利是人的天性。還提出“人富而仁義附焉”，試圖以經(jīng)濟(jì)生活說明社會(huì)道德。

18.西塞羅（Cicero，Marcus Tullius，前106—前43年）羅馬共和國晚期的國務(wù)活動(dòng)家，貴族奴隸主的思想代表。他把伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓氛摗蓖崆鸀椤翱v欲主義”。提出“天賦觀念論”的唯心主義先驅(qū)論，宣揚(yáng)靈魂神圣、靈魂不朽等神秘主義思想。今存《論善與惡之定義》、《論神之本性》、《論國家》、《論法律》等。

19.奧古斯?。ˋurelius Augustin，354——430年）羅馬帝國基督教思想家，教父哲學(xué)的主要代表。教父?jìng)冎贫ǖ幕拘艞l在他那里得到全面的系統(tǒng)化，理論化，其信條有：一是“三位一體”，二是“創(chuàng)世”說，三是“原罪”說，四是“天國報(bào)應(yīng)”說，五是“教權(quán)至上”說。代表作有《論自由意志》、《論三位一體》、《上帝之城》等。

20.慧能（638—713）本姓盧，唐僧人，禪宗南宗創(chuàng)始人，被推為禪宗六祖。他以“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵?！北硎舅麑?duì)佛理的體會(huì)；在禪宗上他宣傳“見性成佛”。其說教在死后由弟子匯編成書，稱《六祖壇經(jīng)》。

21.張載（1020—1077）北宋哲學(xué)家，字子厚，世稱橫渠先生。理學(xué)創(chuàng)始人之一。講學(xué)關(guān)中，故其學(xué)派稱為“關(guān)學(xué)”。肯定“氣”是充塞宇宙的實(shí)體，認(rèn)為物質(zhì)的氣是永恒的、不生不滅的，批判了佛、道兩家關(guān)于“空”、“無”的觀點(diǎn)。主要著作有《正蒙》、《經(jīng)學(xué)理窟》、《易說》等，編入《張子全書》。中華書局于1978年出版《張載集》。

22.安瑟倫（Anselm，Canterbury，1033—1109）意大利中世紀(jì)佛蘭西斯派神學(xué)家、經(jīng)院哲學(xué)的重要代表，極端的唯實(shí)論者，人稱“最后一個(gè)教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”。他提出了關(guān)于上帝存在的本體論證明，認(rèn)為理性服從信仰，“我決不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。因?yàn)槲蚁嘈?，除非我信仰了，我決不會(huì)理解”。代表作有《論道篇》、《獨(dú)白篇》、《上帝為何化身為人》等。

23.朱熹（1130—1200）字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，別稱紫陽，南宋哲學(xué)家、教育家。他發(fā)展了二程關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說，集理學(xué)之大成，建立了一個(gè)客觀唯心主義的理學(xué)體系，世稱程朱學(xué)派。他的理學(xué)在明清兩代被提到了儒學(xué)正宗的地位。主要著作有《四書章句集注》、《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》以及后人編撰的《晦庵先生公文集》和《朱子語類》等多種。

24.陸九淵（1139—1193）南宋哲學(xué)家，字子靜，自號(hào)存齋。于江西貴溪象山建“精舍”，聚徒講學(xué)，學(xué)者稱象山先生。為“心學(xué)”創(chuàng)始人。以“心”為構(gòu)成宇宙萬物的本原，提出“心即理”的命題，在“心”、“物”關(guān)系上，認(rèn)為萬物都包羅在我心中。其學(xué)由王守仁繼承發(fā)展，世稱“陸王學(xué)派”。著作經(jīng)后人編為《象山先生全集》，1981年中華書局出版《陸九淵集》。

25.托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1226—1274年）意大利中世紀(jì)神學(xué)家、西歐封建時(shí)期經(jīng)院哲學(xué)的主要代表。認(rèn)為上帝是存在的，信仰高于理性，“所謂其它科學(xué)，都是神學(xué)的婢女”。他認(rèn)為人是靈魂和肉體的組合體，靈魂是會(huì)朽壞和消失的，肉體只有與靈魂相結(jié)合才構(gòu)成“個(gè)體”。代表作有《反異教大全》、《神學(xué)大全》等。

26.馬丁·路德（Martin Luther，1483—1546年）出生于德國的一個(gè)農(nóng)民家庭，宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者，代表作有《九十五條綱領(lǐng)》、《致德意志基督教貴族公開書》、《教會(huì)的巴比倫之囚》、《論基督教的自由》，提出“因信稱義”說。

27.達(dá)·芬奇（Da Vinci，Leonardo，1452—1519）意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名畫家和哲學(xué)家。繪畫作品有《最后的晚餐》、《蒙娜*麗莎》，著作有《繪畫論》。

28.王守仁（1472—1528）明哲學(xué)家、教育家，字伯安，卒謚文成。曾筑室故鄉(xiāng)陽明洞，世稱陽明先生。力倡“象山之學(xué)”，認(rèn)為世界上的一切事物都依賴于心而存在，整個(gè)自然界以及人類社會(huì)一切事物都是“心”的表現(xiàn)。提出“知行合一”說，主張求理于吾心。著作由門人輯成《王文成公全書》，其中在哲學(xué)上最重要的是《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問》。

29.帕斯卡爾（Patrizi，F(xiàn)rancesco，1529—1597）意大利文藝復(fù)興時(shí)期的自然哲學(xué)家。他肯定客觀實(shí)在性是事物的根本原則，物質(zhì)是一切事物的基礎(chǔ)和原因；一切物質(zhì)由空間、光、熱和流這四種內(nèi)在的原則組成。并認(rèn)為神創(chuàng)造世界，神與光明等同。主要著作有《歷史的藝術(shù)》、《宇宙新哲學(xué)》、《逍遙派的辯論》等。

30.培根（Francis Bacon，1561—1626年）英國人。他最早表達(dá)了近代科學(xué)觀，闡述了科學(xué)的目的、性質(zhì)，發(fā)展科學(xué)的正確途徑，首次總結(jié)出科學(xué)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)方法——?dú)w納法，對(duì)近代科學(xué)發(fā)展起到指導(dǎo)作用。四假象說。主要著作有《偉大的復(fù)興》，包括《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》、《新工具》。

31.霍布斯（Hobbes，Thomas，1588—1679年）英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家。提出一切知識(shí)和觀念起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，并提出著名的“社會(huì)契約論”思想。代表作有《論公民》、《利維坦》、《論物體》、《論人性》。

32.笛卡兒（Rene Descartes，1596—1650年）出生在一個(gè)法國貴族家庭。他提出了著名的“我思故我在”命題，并提出了“心——物”二元論的思想。代表作《指導(dǎo)心智的規(guī)則》、《方法談》、《第一哲學(xué)的沉思》、《哲學(xué)原理》。

33.王夫之（1619—1692）明清之際思想家，字而農(nóng)，號(hào)薑齋。晚年隱居于湘西蒸左石船山（今湖南衡陽縣曲蘭），學(xué)者稱船山先生。總結(jié)和發(fā)展了中國傳統(tǒng)的樸素辨證法和唯物論，認(rèn)為宇宙是由“氣”構(gòu)成的物質(zhì)實(shí)體，物質(zhì)實(shí)體“氣”和客觀規(guī)律“理”，兩者不可分離。著作后人編為《船山遺書》，其中哲學(xué)上最重要的有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《張子正蒙注》、《思問錄》、《黃書》、《噩夢(mèng)》、《老子衍》、《莊子通》。

34.斯賓諾莎（Spinoza Benedictus de，1632—1677）荷蘭哲學(xué)家，唯理論和無神論的主要代表之一。斯賓諾莎認(rèn)為實(shí)體是唯一不變的無限的存在，沒有超自然的上帝存在，實(shí)體本身就是上帝，具有泛神論的傾向。著有《倫理學(xué)》等。

35.洛克（Locke John，1632—1704）英國唯物主義哲學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)論的主要代表之一。洛克發(fā)展了培根的哲學(xué)體系，認(rèn)為知識(shí)起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，并在政治上提出了分權(quán)理論。著有《人類理智論》、《政府論》。

36.萊布尼茨（Leibniz ,Gottfried Wilhelm ,1646—1716）德國哲學(xué)家，唯理論的主要代表之一，他提出了單子論，以單子作為構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)，說明事物的運(yùn)動(dòng)變化，以無限的單子序列和單子序列變化的前定和諧說明事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的連續(xù)性和變化的規(guī)律性，形成了客觀唯心主義哲學(xué)體系。著有《單子論》、《人類理智新論》。

37.維柯（Giovanni Battista Vico，1668—1744）意大利偉大的哲學(xué)家、語文學(xué)家、美學(xué)家和法學(xué)家，在世界近代思想文化史上影響巨大。其歷史哲學(xué)認(rèn)為，由于人的意志決定行動(dòng)，因而人類自己創(chuàng)造歷史，人類也能正確地認(rèn)識(shí)歷史，找出歷史的規(guī)律性，使歷史成為一種“新科學(xué)”。其著名代表作有《新科學(xué)》。

38.貝克萊（Berkeley，George，1685—1753年）英國主觀唯心主義哲學(xué)家，生于愛爾蘭。提出“存在就是被感知”，并認(rèn)為物質(zhì)是虛無。代表作有《視覺新論》、《人類知識(shí)原理》、《論運(yùn)動(dòng)》等。

39.孟德斯鳩（Montesquieu，Baron de ,1689—1755）法國啟蒙思想家、社會(huì)學(xué)家、資產(chǎn)階級(jí)國家與法學(xué)理論的奠基人。他提倡政府的行政、立法及司法分立和互相制衡，以此作為保證個(gè)人自由的手段。另外，還提出了“地理”說和一些法律、經(jīng)濟(jì)理論。著有《波斯人信札》、《論法的精神》。

40.伏爾泰（原名弗蘭蘇阿，馬利·阿魯埃，伏爾泰是他的筆名）（Voltaire，1694—1778）法國啟蒙思想家。信奉自然權(quán)利說，主張人人在法律面前平等，但又認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)利的不平等是不可避免的；承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，肯定認(rèn)識(shí)采源于感覺經(jīng)驗(yàn)。著有《哲學(xué)通信》等。

41.休謨（David Hume，1711—1776年）英國不可知論哲學(xué)家。他制定了懷疑論的認(rèn)識(shí)論學(xué)說，認(rèn)為實(shí)體是否存在是不可知的。在知識(shí)論上提出了“習(xí)慣性聯(lián)想”說的因果論。代表作《人性論》、《人類理智研究》等。

42.盧梭（Rousseau ,Jean-Jacques，1712—1778）法國啟蒙思想家，文學(xué)家、自然神論者。認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀存在的，感覺是認(rèn)識(shí)的根源，但不否認(rèn)上帝和靈魂的存在。著有《人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛彌爾》、《懺悔錄》。

43.康德（Kant ,Immanuel，1724—1804）德國古典哲學(xué)的奠基人，18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)重要的思想家之一。他的先驗(yàn)論哲學(xué)是近代理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義矛盾的結(jié)合，他認(rèn)為人的意識(shí)之外有“自在之物”，是不可認(rèn)識(shí)的“本體”，人所認(rèn)識(shí)的只是現(xiàn)象。提出永恒不變的道德原則，即絕對(duì)命令。著有《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》等。

45.赫爾德（Herder ,Johann Gottfried，1744—1803）德國哲學(xué)家。把泛神論和個(gè)人主義結(jié)合起來，認(rèn)為上帝是單一的無限的精神的原始力量，表現(xiàn)于一切事物之中。美學(xué)上提出了初步的歷史主義觀點(diǎn)。主要著作有《批評(píng)之林》、《關(guān)于促進(jìn)人性的通信》。

46.黑格爾（Hegel ,Georg Wilhelm Friedrich，1770—1831）德國古典唯哲學(xué)的集大成者，客觀唯心主義者、辯證法大師。創(chuàng)立了歐洲歷史上最大的唯心主義哲學(xué)體系，以絕對(duì)精神的辨證發(fā)展為對(duì)象和內(nèi)容；認(rèn)為世界的本原是絕對(duì)理念，世界充滿著矛盾，永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)和變化之中。著有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》和《哲學(xué)全書》。

47.叔本華（Schopenhauer，Arthur ,1788—1860）德國“悲觀主義哲學(xué)家”，唯意志主義流派的創(chuàng)始人，生命意志論的主要代表。他是黑格爾絕對(duì)唯心主義的反對(duì)者、新的“生命”哲學(xué)的先驅(qū)者。認(rèn)為“世界是我的意志和表象”，強(qiáng)調(diào)意志的重要性。堅(jiān)持反理性主義立場(chǎng)，認(rèn)為現(xiàn)象世界是由主體派生的不是真實(shí)存在的。著有《作為意志和表象的世界》。

48.孔德（Comte ,Isidore Auguste Marie Fraugois Xavier，1798—1857）法國哲學(xué)家，實(shí)證主義的奠基者、社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立者。認(rèn)為哲學(xué)不是抽象的推理而應(yīng)以“實(shí)證的事實(shí)”為依據(jù)，即經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。認(rèn)為唯物、唯心主義都不是以“實(shí)證的事實(shí)”為研究對(duì)象，都是不確實(shí)、不科學(xué)的。著有《實(shí)證哲學(xué)教程》等。

49.費(fèi)爾巴哈（Feuerbach, Ludwig Andreas ,1804—1872）德國唯物主義哲學(xué)家、無神論者?？隙ㄈ耸亲匀坏漠a(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體，主張唯物主義的反映論，其“人本學(xué)唯物主義”看不到人對(duì)客觀存在的主觀能動(dòng)性，不了解社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用。主要著作：《基督教的本質(zhì)》。

50.馬克思（Karl Marx，1818—1883）德國哲學(xué)家和無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師。他的理論和學(xué)說主要由三個(gè)部分構(gòu)成：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，是徹底的唯物論和辯證法的統(tǒng)一，他還實(shí)現(xiàn)了歷史觀領(lǐng)域的偉大變革，創(chuàng)立了歷史唯物主義。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等。

51.恩格斯（F.Engels,1820—1895）德國哲學(xué)家，主要著作有《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《反杜林論》、《自然辯證法》、《家庭、私有制和國家的起源》、《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等，在這些論著中，恩格斯闡發(fā)了馬克思主義理論體系，提出了哲學(xué)的基本問題，批判了唯心論和不可知論，論證了唯物史觀的基本原理，發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

52.斯賓塞（Spencer ,Herbert，1820—1903）英國唯心主義哲學(xué)家、實(shí)證論的主要代表。他認(rèn)為以庸俗進(jìn)化論為基礎(chǔ)的綜合哲學(xué)，可以解釋一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，并主張不可知論。主要著作：《綜合哲學(xué)》、《社會(huì)學(xué)原理》《論理學(xué)原理》。

53.佛洛伊德（Sigmund Freud,1856—1939）奧地利心理學(xué)家、精神病醫(yī)師，精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。他從其所從事的臨床治療工作中逐步發(fā)展起了心理分析說及有關(guān)的治療方法，提出了人格的本我、自我、超我學(xué)說，認(rèn)為存在于無意識(shí)中的性本能是人的心理的基本動(dòng)力，是支配個(gè)人命運(yùn)，決定社會(huì)發(fā)展的力量。主要著作有：《夢(mèng)的解析》、《日常生活心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》、《弗洛伊德自傳》等。

杜威（Dewey，John ,1859—1952），美國著名實(shí)用主義哲學(xué)家、教育學(xué)家、倫理學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。建立了“經(jīng)驗(yàn)的自然主義”或工具主義。認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)不在于給自然界提供某種解釋，而應(yīng)當(dāng)探究解決人的問題的方法。宣揚(yáng)多元論的唯心史觀和“新人性論”。著作有《哲學(xué)的改造》、《經(jīng)驗(yàn)與自然》、《確定性的追求》、《知與所知》。

55.泰戈?duì)枺琑.(Rabindranath Tagore,1861—1941)印度作家、詩人、哲學(xué)家。繼承印度吠檀多不二論傳統(tǒng)，認(rèn)為世界本原是一種絕對(duì)存在。承認(rèn)自然界和人類社會(huì)存在著相互對(duì)立和矛盾的現(xiàn)象，但矛盾是暫時(shí)、相對(duì)的，統(tǒng)一和諧才是永恒、絕對(duì)的，主張通過“泛愛”調(diào)和社會(huì)的各種矛盾。著作有《生命的親證》、《人格》、《創(chuàng)造的統(tǒng)一》、《人的宗教》、《國家主義》、《文明的危機(jī)》等。

56.辨喜（1863—1902）即維韋卡南達(dá)（Svāmī Vivekānanda），原名挪倫特拉那特·達(dá)德（Narendranath Datta）印度哲學(xué)家，印度教改革家，“新吠檀多派”的首倡者。他認(rèn)為世界的最高本質(zhì)是“梵”（宇宙精神），但物質(zhì)世界同“梵”不能斷開；主張印度的各種力量應(yīng)在“印度精神”的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。著作有《業(yè)瑜伽》、《主瑜伽》、《智瑜伽》、《吠檀多哲學(xué)》、《現(xiàn)代哲學(xué)》。

57.馬克斯.韋伯（Max Weber，1864—1920）德國社會(huì)學(xué)家、社會(huì)哲學(xué)家、歷史學(xué)家。他開創(chuàng)了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的研究方法，即探尋經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展變化背后的精神驅(qū)動(dòng)力量的研究方法，被稱之為“資本主義時(shí)期的馬克思”。著有《學(xué)術(shù)與政治》、《新教倫理與資本主義精神》。

58.章炳麟（1869—1936）中國思想家、學(xué)者。初名學(xué)乘，字枚叔（一作“梅叔”）。因慕明清之際顧炎武之為人，曾改名絳，別號(hào)太炎。早期哲學(xué)具有唯物論傾向，認(rèn)為“以太”是構(gòu)成萬物的基本物質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人的精神依賴于人體，否定靈魂不滅說和鬼神論。一生著述極多，有《章氏叢書》、《章氏叢書續(xù)編》、《章氏叢書三編》等。1982年起上海人民出版社已陸續(xù)分冊(cè)出版《章太炎全集》。

59.伯特蘭·羅素（Russell Bertrand，1872—1970）英國著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家。他創(chuàng)立了邏輯原子論和新實(shí)在論，是現(xiàn)代分析哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。他的哲學(xué)思想大致經(jīng)歷了絕對(duì)唯心主義、邏輯原子論、新實(shí)在論、中立一元論等幾個(gè)階段。他的“羅素悖論”對(duì)20世紀(jì)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)產(chǎn)生了重要影響。主要著作有《西方哲學(xué)史》、《我的哲學(xué)發(fā)展》、《幸福之路》、《自由之路》、《哲學(xué)問題》、《數(shù)學(xué)原理》等。

60.梁?jiǎn)⒊?873—1929）中國學(xué)者，字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人。與康有為倡導(dǎo)變法維新，被合稱“康梁”。哲學(xué)上認(rèn)為“境由心造”，強(qiáng)調(diào)“心力是宇宙間最偉大的東西”，推崇明王守仁的“致良知”。著述宏富，編為《飲冰室合集》。

著名的西方哲學(xué)家有：

西方古代：蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德；

西方中世紀(jì)：奧古斯汀、阿奎那

西方近現(xiàn)代：

英國：培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休謨、斯賓塞；羅素、維特根斯坦；

法國：笛卡爾、萊布尼茲、帕斯卡、斯賓洛莎、伏爾泰、狄德羅、盧梭、孔德、帕格森、薩特、?？?-；

德國：康德、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思、叔本華、尼采、胡塞爾、海德格爾；弗洛姆、馬爾庫塞、阿爾都塞--

美國：詹姆士、杜威、波普爾--；

最著名的十五大哲學(xué)家：柏拉圖、亞里斯多德、培根、笛卡爾、洛克、休謨、康德、黑格爾、馬克思、尼采、羅素、維特根斯坦、胡塞爾、海德格爾、薩特。

1.柏拉圖：古希臘最杰出的哲學(xué)家。

2.亞里斯多德：古希臘哲學(xué)及科學(xué)的集大成者。

3.培根：第一個(gè)提出了實(shí)驗(yàn)法、歸納法，進(jìn)入近代的第一人。

4.笛卡爾：大陸唯理論的創(chuàng)始人，確定了理性的價(jià)值。

5.洛克：對(duì)于經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)進(jìn)行了最系統(tǒng)的闡述。

6.休謨：將近代哲學(xué)中的根本矛盾揭示出來。

7.康德：哲學(xué)大師，完成哲學(xué)哥白尼式的革命，由本體論向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)型。

8.黑格爾：辯證法大師，全面總結(jié)了近代哲學(xué)。

9.馬克思：提出辯證唯物主義與實(shí)踐哲學(xué)，極大的影響了歷史。

10.尼采：他的唯意志超人哲學(xué)讓人深受震憾，11.羅素：邏輯實(shí)證主義權(quán)威，學(xué)富五車的人物。

12.維特根斯坦：哲學(xué)天才，也屬邏輯實(shí)證主義

13.胡塞爾：現(xiàn)象學(xué)宗師。

14.海德格爾：存在主義大師。

15.薩特：存在主義大師，對(duì)時(shí)代風(fēng)氣有重要影響。

但這并非我所喜愛的哲學(xué)家，我喜歡的十大哲學(xué)家是：

柏拉圖、霍布斯、拉美特利、霍爾巴赫、斯賓洛莎；孔德、斯賓塞、馬克思、尼采、羅素。

古今中外著名哲學(xué)家一覽表

西方著名哲學(xué)家

一、古希臘時(shí)期（公元前7-2世紀(jì)）

1、蘇格拉底(Sokrates，前469-前399，古希臘唯心主義哲學(xué)家)

2、柏拉圖(Plato，前427-前347，古希臘客觀唯心主義哲學(xué)家，學(xué)園派創(chuàng)始人，蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師)

3、亞里士多德(Aristotles，前384-前322，古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大大帝的老師，逍遙學(xué)派創(chuàng)始人)

二、古羅馬時(shí)期（公元前2-5世紀(jì)）

1、西塞羅(Marcus Tullius Cicero，前106-前43，古羅馬政治家、雄辯家、哲學(xué)家，在哲學(xué)上，是折衷主義的代表)

2、馬可·奧勒留(Marcus Aurelius Antoninus，121-180，古羅馬皇帝[161-180]，新斯多葛派哲學(xué)家)

3、奧古斯丁(Aurelius Augustinus，354-430，羅馬帝國基督教思想家，教父哲學(xué)的主要代表)

三、中世紀(jì)（公元5-14世紀(jì)）

1、托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas，1226-1274，中世紀(jì)神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家，天主教多明我會(huì)會(huì)士)

2、奧卡姆(William of Occam[或Ockham]，約1300-約1350，中世紀(jì)蘇國經(jīng)院哲學(xué)家，執(zhí)著名的“奧康剃刀”，唯名論者)

四、文藝復(fù)興時(shí)期（15-16世紀(jì)）

1、但丁(Dante Alighièri，1265-1321，意大利詩人，恩格斯稱他“是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人)

2、馬丁· 路德(Martin Luther，1483-1546，十六世紀(jì)德國宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，基督教(新教)路德宗的創(chuàng)始人)

五、近代哲學(xué)時(shí)期（17-19.30）

1、弗蘭西斯·培根(Francis Bacon，1561-1626，“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”[

2、霍布斯(Thomas Hobbes，1588-1679，英國機(jī)械唯物主義哲學(xué)家，《利維坦》作者)

3、洛克(John Locke，1632-1704，英國唯物主義哲學(xué)家，提出著名的白板說，經(jīng)驗(yàn)論者)

4、孟德斯鳩(Charles Louis de Secondat Montesquieu，1689-1755，法國啟蒙思想家、法學(xué)家)

5、休謨(David Hume，1711-1776，英國唯心主義哲學(xué)家、不可知論者，歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家)

6、盧梭(Jean Jacques Rousseau，1712-1778，法國啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家)

7、康德(Immanuel Kant，1724-1804，德國古典唯心主義的創(chuàng)始人)

8、邊沁(Jeremy Bentham，1748-1832，英國倫理學(xué)家、法學(xué)家，資產(chǎn)階級(jí)功利主義的主要代表)

9、黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831，德國古典唯心主義的集大成者)

六、現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)時(shí)期（19.30至今）

1、叔本華(Arthur Schopenhauer，1788-1860，德國唯心主義哲學(xué)家，唯意志論者)

2、孔德(Auguste Comte，1798-1857，法國實(shí)證主義哲學(xué)家)

3、費(fèi)爾巴哈(Ludwig Andreas Feuerbach，1804-1872，德國唯物主義哲學(xué)家)

4、馬克思(Karl Marx，1818.5.5-1883.3.14，馬克思主義創(chuàng)始人，全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖)恩格斯(Friedrich E ngels，1820.11.28-1895.8.5，馬克思主義創(chuàng)始人之一，全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖，馬克思戰(zhàn)友)

5、尼采(Friedrich Nietzsche，1844-1900，德國唯心主義哲學(xué)家，唯意志論者)

6、杜威(John Dewey，1859-1952，美國唯心主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育學(xué)家，實(shí)用主義者)

7、羅素(Bertrand Russell，1872-1970，英國唯心主義哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家)中國哲學(xué)家

一、春秋戰(zhàn)國

1、儒家：孔孟荀

2、道家：老莊

3、法家：韓非、商鞅、李斯

二、漢

1、董仲舒

2、王充

三、唐

1、韓愈

2、柳宗元

3、劉禹錫

四、宋

1、二程

2、朱熹

3、陸九淵

五、明

1、王守仁

六、清

1、黃宗羲（明夷待訪錄）

2、王夫之

3、顧炎武(日知錄)

4、龔自珍（己亥雜詩）

七、近現(xiàn)代

1、梁?jiǎn)⒊?/p>

2、胡適

3、毛澤東

一、考生在復(fù)習(xí)時(shí)，一定要弄清哲學(xué)基本原理，并能用它來解決具體問題。

哲學(xué)原理有：

1.運(yùn)用事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止相對(duì)性相統(tǒng)一的原理，分析改革與穩(wěn)定、政策調(diào)整與連續(xù)性的問題。

2.運(yùn)用世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理分析論述一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。

3.運(yùn)用物質(zhì)和意識(shí)、客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性關(guān)系論述解放思想實(shí)事求是。

4.運(yùn)用質(zhì)量互變規(guī)律論述社會(huì)主義改革的漸進(jìn)性。

5.運(yùn)用矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性關(guān)系分析論述鄧小平建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論。

6.運(yùn)用矛盾的主要方面與次要方面，主要矛盾與次要矛盾關(guān)系分析初級(jí)階段及其主要任務(wù)。

7.運(yùn)用否定之否定規(guī)律論述社會(huì)主義前進(jìn)性與曲折性的問題。

8.認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程與規(guī)律和黨的群眾路線。

9.真理的相對(duì)性與絕對(duì)性與馬克思主義毛澤東思想、鄧小平理論。

10.社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用與精神文明建設(shè)。

11.從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系來論述社會(huì)主義改革的必要性。

二、復(fù)習(xí)時(shí)要注意區(qū)別、比較、歸納書中的基本概念、特征、觀點(diǎn)

1.世界的本質(zhì)問題與哲學(xué)的本質(zhì)問題的關(guān)系。

2.哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。

3.馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是在實(shí)踐性基礎(chǔ)上，科學(xué)性與群眾性的統(tǒng)一。

4.物質(zhì)的惟一特性與固有屬性。

5.主觀唯心主義、客觀唯心主義、舊唯物主義、古代樸素唯物主義等哲學(xué)派別的觀點(diǎn)。

6.認(rèn)識(shí)是有限的，還是無限的問題。

7.質(zhì)與量與事物是否是同一的。

8.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，社會(huì)意識(shí)與精神文明的關(guān)系。

9.階級(jí)斗爭(zhēng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。

三、復(fù)習(xí)時(shí)還要特別注意成語、格言、俗語等包含的哲學(xué)原理。

比如：“各瓜得瓜，種豆得豆”、“千里之堤，毀于蟻穴”、“只見樹目，不見森林”等各包含什么樣的哲學(xué)原理?！恶R克思主義哲學(xué)》知識(shí)體系

哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)：哲學(xué)的基本問題

馬克思主義哲學(xué)

物質(zhì)和意識(shí)：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用：意識(shí)的起源、意識(shí)的本質(zhì)、意識(shí)的作用、物質(zhì)和意識(shí)、客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系

物質(zhì)世界的辯證圖景：物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

世界永恒發(fā)展的一般規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律

堅(jiān)持唯物辯證法反對(duì)形而上學(xué)：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證、法的實(shí)質(zhì)和核心、堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理：認(rèn)識(shí)和實(shí)踐：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的主體和客體、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程

認(rèn)識(shí)和真理：真理和謬誤、真理的客觀性、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

唯物主義的社會(huì)歷史觀：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)：社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí) 二者的關(guān)系

社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)：社會(huì)基本矛盾、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾及其運(yùn)動(dòng)

階級(jí)、國家、革命：階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)、國家和革命、現(xiàn)階段的兩類社會(huì)矛盾

人民民主專政

群眾、個(gè)人在歷史上的作用：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、杰出人物在歷史上的作用、人的本質(zhì)和人的價(jià)值、社會(huì)進(jìn)步和人類解放