第一篇：世界最著名的60位哲學(xué)家簡介
中外60位重要哲學(xué)家簡介
1.泰勒士（Thales，約前624—前550），古希臘最早的哲學(xué)家。米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，他提出的“水是萬物的本原”被認(rèn)為是西方第一個(gè)哲學(xué)命題。他也被看作是哲學(xué)唯物主義的先驅(qū)。
2.畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras，約前580—前500）生于伊奧尼亞海域的薩摩斯島。畢達(dá)哥拉斯派的創(chuàng)始人和首領(lǐng)。該派提出數(shù)是萬物的本原，數(shù)是眾多的、不變的，他們認(rèn)為數(shù)目是最智慧的，和諧是最美好的，并認(rèn)為靈魂不朽。
3.老子（前571—前471）姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，春秋時(shí)思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他遺留下來的著作，僅有《五千文》即《道德經(jīng)》，也叫《老子》。其核心觀念是“道”，提出了天道無為以及“道常無為，而無不為”的思想。
4.釋迦牟尼（Sakyamuni, 公元前565—前485）佛教創(chuàng)始人。姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多，意譯“義成就者”，尊稱釋迦牟尼。印度人。佛陀的思想代表了當(dāng)時(shí)一定階層的利益和看法。主要學(xué)說有：四諦說、緣起說、無常、無我論、業(yè)報(bào)輪回論和涅磐論。生前并無著作，死后他的言行由弟子們記錄整理匯編為經(jīng)、律、論三藏。
5.孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋末期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。其學(xué)以“仁”為核心，崇尚“忠恕”之道，又以孝悌為仁之本。他相信天命，又重視人為；在教育上主張因材施教；政治上提出“正名”的主張，認(rèn)為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)符其名；提倡德治和教化。主要著作有《論語》。
6.巴門尼德（Parmenides，約前540—前470）生于愛利亞，愛利亞派的哲學(xué)思想的主要代表人物。著有《論自然》一書。他指出了真理之路和意見之路的區(qū)分：意見之路按眾人的習(xí)慣認(rèn)識感覺對象；真理之路則用理智來進(jìn)行辯論，“是者”就是真理的對象。
7.赫拉克利特（Heraclitus，約前535—前475）出生于愛菲斯王族。是愛菲斯學(xué)派的代表人物。他認(rèn)為火是萬物的本原，火轉(zhuǎn)化成萬物是火的消耗和熄滅，萬物轉(zhuǎn)化成火是火的充裕和燃燒。著有《論自然》一書，現(xiàn)有殘篇留存。
8.蘇格拉底（Socrates，約前469—前399）古希臘哲學(xué)家，雅典人。他的幾個(gè)重要的哲學(xué)命題是“認(rèn)識你自己”、“德性即知識”。他是把哲學(xué)的對象從自然轉(zhuǎn)向人類的偉大哲學(xué)家。他的生平事跡和思想主要由他的學(xué)生整理在《回憶錄》中。
9.墨子(約前468—前376）名翟，春秋末戰(zhàn)國初思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子的學(xué)說和思想收錄在《墨子》中，其中比較有代表性的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇目。墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點(diǎn)：①兼愛非攻②天志明鬼③尚同尚賢④節(jié)用。
10.柏拉圖（Platon，前427—前347）古希臘客觀唯心主義哲學(xué)家。提出“理念論”，認(rèn)為理念是一，萬物是對理念的分有，并指出靈魂是不死的，一切學(xué)習(xí)都是在回憶。代表作有《巴門尼德篇》、《國家篇》、《斐多篇》等。11.第歐根尼（Diogenes, ？—約公元前320）犬儒學(xué)派（希臘一哲學(xué)派別，它強(qiáng)調(diào)禁欲主義的自我滿足，放棄舒適環(huán)境）的典型人物。他認(rèn)為除了自然的需要必須滿足外，其它的任何東西，包括社會(huì)生活和文化生活，都是不自然的、無足輕重的。他揭露大多數(shù)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和信條的虛偽性，號召人們回復(fù)簡樸的自然的生活。代表作有《共和國》一書。
12.亞里士多德（Aristotle，前384—前322）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家。馬克思在《資本論》中稱他為“古代最偉大的思想家”。他否定柏拉圖的“理念論”，認(rèn)為具體的單個(gè)事物是獨(dú)立存在的第一實(shí)體；提出著名的“四根說”；肯定認(rèn)識來源于感覺，把人的心靈比作“蠟快”，感覺是外物印在蠟快上的印記。代表作有《工具篇》、《物理學(xué)》、《形而上學(xué)》等。
13.孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，并發(fā)展為仁政學(xué)說；提出“民貴君輕”說；主張盡心知性知天；強(qiáng)調(diào)認(rèn)識論和倫理學(xué)相統(tǒng)一的“天人合一”說；還指出了“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的歷史事實(shí)。他的學(xué)說對后世影響極大，有“亞圣”之稱。著作有《孟子》。
14.莊子（約公元前369—前286）名周，字子休，戰(zhàn)國中期著名思想家、文學(xué)家，道家思想的集大成者。他繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為道是無限的、“自本自根”、“無所不在”的。其思想包含了樸素辯證法因素，同時(shí)又有相對主義和宿命論的傾向。莊子的哲學(xué)思想達(dá)到了很高的思維水平，對后世影響很大。著作有《莊子》。
15.荀子（前313—前238）名況，號卿，戰(zhàn)國末期儒家學(xué)派重要代表人物，是我國古代杰出的唯物主義思想家、教育家?，F(xiàn)存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。他相信人定勝天，提出“性惡論”，主張禮法兼治，堅(jiān)持“正名”之說，強(qiáng)調(diào)封建等級，反對世襲，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性。
16.董仲舒（前179—前104）西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師，專治《春秋公羊傳》。其學(xué)以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫串在一起，形成封建神學(xué)體系；該體系的中心是“天人感應(yīng)”說；他還提出“三綱五?！钡姆饨▊惱砗桶讶诵苑譃樯?、中、下三品的論點(diǎn)；宣揚(yáng)“黑、白、赤三統(tǒng)”循環(huán)的歷史觀。著作有《春秋繁露》及《董子文集》。
17.司馬遷（前145或前135—？）字子長，西漢史學(xué)家，文學(xué)家，主要著作有《史記》?！妒酚洝肥俏覈钤绲耐ㄊ?，開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的形式。他懷疑天能賞善罰惡的神學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展即人們對“利”的追求，謀利是人的天性。還提出“人富而仁義附焉”，試圖以經(jīng)濟(jì)生活說明社會(huì)道德。
18.西塞羅（Cicero，Marcus Tullius，前106—前43年）羅馬共和國晚期的國務(wù)活動(dòng)家，貴族奴隸主的思想代表。他把伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓氛摗蓖崆鸀椤翱v欲主義”。提出“天賦觀念論”的唯心主義先驅(qū)論，宣揚(yáng)靈魂神圣、靈魂不朽等神秘主義思想。今存《論善與惡之定義》、《論神之本性》、《論國家》、《論法律》等。
19.奧古斯?。ˋurelius Augustin，354——430年）羅馬帝國基督教思想家，教父哲學(xué)的主要代表。教父們制定的基本信條在他那里得到全面的系統(tǒng)化，理論化，其信條有：一是“三位一體”，二是“創(chuàng)世”說，三是“原罪”說，四是“天國報(bào)應(yīng)”說，五是“教權(quán)至上”說。代表作有《論自由意志》、《論三位一體》、《上帝之城》等。
20.慧能（638—713）本姓盧，唐僧人，禪宗南宗創(chuàng)始人，被推為禪宗六祖。他以“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！北硎舅麑Ψ鹄淼捏w會(huì)；在禪宗上他宣傳“見性成佛”。其說教在死后由弟子匯編成書，稱《六祖壇經(jīng)》。
21.張載（1020—1077）北宋哲學(xué)家，字子厚，世稱橫渠先生。理學(xué)創(chuàng)始人之一。講學(xué)關(guān)中，故其學(xué)派稱為“關(guān)學(xué)”?？隙ā皻狻笔浅淙钪娴膶?shí)體，認(rèn)為物質(zhì)的氣是永恒的、不生不滅的，批判了佛、道兩家關(guān)于“空”、“無”的觀點(diǎn)。主要著作有《正蒙》、《經(jīng)學(xué)理窟》、《易說》等，編入《張子全書》。中華書局于1978年出版《張載集》。
22.安瑟倫（Anselm，Canterbury，1033—1109）意大利中世紀(jì)佛蘭西斯派神學(xué)家、經(jīng)院哲學(xué)的重要代表，極端的唯實(shí)論者，人稱“最后一個(gè)教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”。他提出了關(guān)于上帝存在的本體論證明，認(rèn)為理性服從信仰，“我決不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。因?yàn)槲蚁嘈?，除非我信仰了，我決不會(huì)理解”。代表作有《論道篇》、《獨(dú)白篇》、《上帝為何化身為人》等。
23.朱熹（1130—1200）字元晦，一字仲晦，號晦庵，別稱紫陽，南宋哲學(xué)家、教育家。他發(fā)展了二程關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說，集理學(xué)之大成，建立了一個(gè)客觀唯心主義的理學(xué)體系，世稱程朱學(xué)派。他的理學(xué)在明清兩代被提到了儒學(xué)正宗的地位。主要著作有《四書章句集注》、《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》以及后人編撰的《晦庵先生公文集》和《朱子語類》等多種。
24.陸九淵（1139—1193）南宋哲學(xué)家，字子靜，自號存齋。于江西貴溪象山建“精舍”，聚徒講學(xué)，學(xué)者稱象山先生。為“心學(xué)”創(chuàng)始人。以“心”為構(gòu)成宇宙萬物的本原，提出“心即理”的命題，在“心”、“物”關(guān)系上，認(rèn)為萬物都包羅在我心中。其學(xué)由王守仁繼承發(fā)展，世稱“陸王學(xué)派”。著作經(jīng)后人編為《象山先生全集》，1981年中華書局出版《陸九淵集》。
25.托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1226—1274年）意大利中世紀(jì)神學(xué)家、西歐封建時(shí)期經(jīng)院哲學(xué)的主要代表。認(rèn)為上帝是存在的，信仰高于理性，“所謂其它科學(xué)，都是神學(xué)的婢女”。他認(rèn)為人是靈魂和肉體的組合體，靈魂是會(huì)朽壞和消失的，肉體只有與靈魂相結(jié)合才構(gòu)成“個(gè)體”。代表作有《反異教大全》、《神學(xué)大全》等。
26.馬丁·路德（Martin Luther，1483—1546年）出生于德國的一個(gè)農(nóng)民家庭，宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者，代表作有《九十五條綱領(lǐng)》、《致德意志基督教貴族公開書》、《教會(huì)的巴比倫之囚》、《論基督教的自由》，提出“因信稱義”說。
27.達(dá)·芬奇（Da Vinci，Leonardo，1452—1519）意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名畫家和哲學(xué)家。繪畫作品有《最后的晚餐》、《蒙娜*麗莎》，著作有《繪畫論》。
28.王守仁（1472—1528）明哲學(xué)家、教育家，字伯安，卒謚文成。曾筑室故鄉(xiāng)陽明洞，世稱陽明先生。力倡“象山之學(xué)”，認(rèn)為世界上的一切事物都依賴于心而存在，整個(gè)自然界以及人類社會(huì)一切事物都是“心”的表現(xiàn)。提出“知行合一”說，主張求理于吾心。著作由門人輯成《王文成公全書》，其中在哲學(xué)上最重要的是《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問》。
29.帕斯卡爾（Patrizi，F(xiàn)rancesco，1529—1597）意大利文藝復(fù)興時(shí)期的自然哲學(xué)家。他肯定客觀實(shí)在性是事物的根本原則，物質(zhì)是一切事物的基礎(chǔ)和原因；一切物質(zhì)由空間、光、熱和流這四種內(nèi)在的原則組成。并認(rèn)為神創(chuàng)造世界，神與光明等同。主要著作有《歷史的藝術(shù)》、《宇宙新哲學(xué)》、《逍遙派的辯論》等。
30.培根（Francis Bacon，1561—1626年）英國人。他最早表達(dá)了近代科學(xué)觀，闡述了科學(xué)的目的、性質(zhì)，發(fā)展科學(xué)的正確途徑，首次總結(jié)出科學(xué)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)方法——?dú)w納法，對近代科學(xué)發(fā)展起到指導(dǎo)作用。四假象說。主要著作有《偉大的復(fù)興》，包括《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》、《新工具》。
31.霍布斯（Hobbes，Thomas，1588—1679年）英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家。提出一切知識和觀念起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，并提出著名的“社會(huì)契約論”思想。代表作有《論公民》、《利維坦》、《論物體》、《論人性》。
32.笛卡兒（Rene Descartes，1596—1650年）出生在一個(gè)法國貴族家庭。他提出了著名的“我思故我在”命題，并提出了“心——物”二元論的思想。代表作《指導(dǎo)心智的規(guī)則》、《方法談》、《第一哲學(xué)的沉思》、《哲學(xué)原理》。
33.王夫之（1619—1692）明清之際思想家，字而農(nóng)，號薑齋。晚年隱居于湘西蒸左石船山（今湖南衡陽縣曲蘭），學(xué)者稱船山先生?？偨Y(jié)和發(fā)展了中國傳統(tǒng)的樸素辨證法和唯物論，認(rèn)為宇宙是由“氣”構(gòu)成的物質(zhì)實(shí)體，物質(zhì)實(shí)體“氣”和客觀規(guī)律“理”，兩者不可分離。著作后人編為《船山遺書》，其中哲學(xué)上最重要的有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《張子正蒙注》、《思問錄》、《黃書》、《噩夢》、《老子衍》、《莊子通》。
34.斯賓諾莎（Spinoza Benedictus de，1632—1677）荷蘭哲學(xué)家，唯理論和無神論的主要代表之一。斯賓諾莎認(rèn)為實(shí)體是唯一不變的無限的存在，沒有超自然的上帝存在，實(shí)體本身就是上帝，具有泛神論的傾向。著有《倫理學(xué)》等。
35.洛克（Locke John，1632—1704）英國唯物主義哲學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)論的主要代表之一。洛克發(fā)展了培根的哲學(xué)體系，認(rèn)為知識起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，并在政治上提出了分權(quán)理論。著有《人類理智論》、《政府論》。
36.萊布尼茨（Leibniz ,Gottfried Wilhelm ,1646—1716）德國哲學(xué)家，唯理論的主要代表之一，他提出了單子論，以單子作為構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)，說明事物的運(yùn)動(dòng)變化，以無限的單子序列和單子序列變化的前定和諧說明事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的連續(xù)性和變化的規(guī)律性，形成了客觀唯心主義哲學(xué)體系。著有《單子論》、《人類理智新論》。
37.維柯（Giovanni Battista Vico，1668—1744）意大利偉大的哲學(xué)家、語文學(xué)家、美學(xué)家和法學(xué)家，在世界近代思想文化史上影響巨大。其歷史哲學(xué)認(rèn)為，由于人的意志決定行動(dòng)，因而人類自己創(chuàng)造歷史，人類也能正確地認(rèn)識歷史，找出歷史的規(guī)律性，使歷史成為一種“新科學(xué)”。其著名代表作有《新科學(xué)》。38.貝克萊（Berkeley，George，1685—1753年）英國主觀唯心主義哲學(xué)家，生于愛爾蘭。提出“存在就是被感知”，并認(rèn)為物質(zhì)是虛無。代表作有《視覺新論》、《人類知識原理》、《論運(yùn)動(dòng)》等。
39.孟德斯鳩（Montesquieu，Baron de ,1689—1755）法國啟蒙思想家、社會(huì)學(xué)家、資產(chǎn)階級國家與法學(xué)理論的奠基人。他提倡政府的行政、立法及司法分立和互相制衡，以此作為保證個(gè)人自由的手段。另外，還提出了“地理”說和一些法律、經(jīng)濟(jì)理論。著有《波斯人信札》、《論法的精神》。
40.伏爾泰（原名弗蘭蘇阿，馬利·阿魯埃，伏爾泰是他的筆名）（Voltaire，1694—1778）法國啟蒙思想家。信奉自然權(quán)利說，主張人人在法律面前平等，但又認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)利的不平等是不可避免的；承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，肯定認(rèn)識采源于感覺經(jīng)驗(yàn)。著有《哲學(xué)通信》等。
41.休謨（David Hume，1711—1776年）英國不可知論哲學(xué)家。他制定了懷疑論的認(rèn)識論學(xué)說，認(rèn)為實(shí)體是否存在是不可知的。在知識論上提出了“習(xí)慣性聯(lián)想”說的因果論。代表作《人性論》、《人類理智研究》等。
42.盧梭（Rousseau ,Jean-Jacques，1712—1778）法國啟蒙思想家，文學(xué)家、自然神論者。認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀存在的，感覺是認(rèn)識的根源，但不否認(rèn)上帝和靈魂的存在。著有《人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛彌爾》、《懺悔錄》。
43.康德（Kant ,Immanuel，1724—1804）德國古典哲學(xué)的奠基人，18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)重要的思想家之一。他的先驗(yàn)論哲學(xué)是近代理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義矛盾的結(jié)合，他認(rèn)為人的意識之外有“自在之物”，是不可認(rèn)識的“本體”，人所認(rèn)識的只是現(xiàn)象。提出永恒不變的道德原則，即絕對命令。著有《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》等。
45.赫爾德（Herder ,Johann Gottfried，1744—1803）德國哲學(xué)家。把泛神論和個(gè)人主義結(jié)合起來，認(rèn)為上帝是單一的無限的精神的原始力量，表現(xiàn)于一切事物之中。美學(xué)上提出了初步的歷史主義觀點(diǎn)。主要著作有《批評之林》、《關(guān)于促進(jìn)人性的通信》。
46.黑格爾（Hegel ,Georg Wilhelm Friedrich，1770—1831）德國古典唯哲學(xué)的集大成者，客觀唯心主義者、辯證法大師。創(chuàng)立了歐洲歷史上最大的唯心主義哲學(xué)體系，以絕對精神的辨證發(fā)展為對象和內(nèi)容；認(rèn)為世界的本原是絕對理念，世界充滿著矛盾，永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)和變化之中。著有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》和《哲學(xué)全書》。
47.叔本華（Schopenhauer，Arthur ,1788—1860）德國“悲觀主義哲學(xué)家”，唯意志主義流派的創(chuàng)始人，生命意志論的主要代表。他是黑格爾絕對唯心主義的反對者、新的“生命”哲學(xué)的先驅(qū)者。認(rèn)為“世界是我的意志和表象”，強(qiáng)調(diào)意志的重要性。堅(jiān)持反理性主義立場，認(rèn)為現(xiàn)象世界是由主體派生的不是真實(shí)存在的。著有《作為意志和表象的世界》。
48.孔德（Comte ,Isidore Auguste Marie Fraugois Xavier，1798—1857）法國哲學(xué)家，實(shí)證主義的奠基者、社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立者。認(rèn)為哲學(xué)不是抽象的推理而應(yīng)以“實(shí)證的事實(shí)”為依據(jù)，即經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。認(rèn)為唯物、唯心主義都不是以“實(shí)證的事實(shí)”為研究對象，都是不確實(shí)、不科學(xué)的。著有《實(shí)證哲學(xué)教程》等。
49.費(fèi)爾巴哈（Feuerbach, Ludwig Andreas ,1804—1872）德國唯物主義哲學(xué)家、無神論者。肯定人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體，主張唯物主義的反映論，其“人本學(xué)唯物主義”看不到人對客觀存在的主觀能動(dòng)性，不了解社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識中的作用。主要著作：《基督教的本質(zhì)》。
50.馬克思（Karl Marx，1818—1883）德國哲學(xué)家和無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師。他的理論和學(xué)說主要由三個(gè)部分構(gòu)成：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，是徹底的唯物論和辯證法的統(tǒng)一，他還實(shí)現(xiàn)了歷史觀領(lǐng)域的偉大變革，創(chuàng)立了歷史唯物主義。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》、《德意志意識形態(tài)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等。
51.恩格斯（F.Engels,1820—1895）德國哲學(xué)家，主要著作有《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《反杜林論》、《自然辯證法》、《家庭、私有制和國家的起源》、《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等，在這些論著中，恩格斯闡發(fā)了馬克思主義理論體系，提出了哲學(xué)的基本問題，批判了唯心論和不可知論，論證了唯物史觀的基本原理，發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。
52.斯賓塞（Spencer ,Herbert，1820—1903）英國唯心主義哲學(xué)家、實(shí)證論的主要代表。他認(rèn)為以庸俗進(jìn)化論為基礎(chǔ)的綜合哲學(xué)，可以解釋一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，并主張不可知論。主要著作：《綜合哲學(xué)》、《社會(huì)學(xué)原理》《論理學(xué)原理》。
53.佛洛伊德（Sigmund Freud,1856—1939）奧地利心理學(xué)家、精神病醫(yī)師，精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。他從其所從事的臨床治療工作中逐步發(fā)展起了心理分析說及有關(guān)的治療方法，提出了人格的本我、自我、超我學(xué)說，認(rèn)為存在于無意識中的性本能是人的心理的基本動(dòng)力，是支配個(gè)人命運(yùn)，決定社會(huì)發(fā)展的力量。主要著作有：《夢的解析》、《日常生活心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》、《弗洛伊德自傳》等。
杜威（Dewey，John ,1859—1952），美國著名實(shí)用主義哲學(xué)家、教育學(xué)家、倫理學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。建立了“經(jīng)驗(yàn)的自然主義”或工具主義。認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)不在于給自然界提供某種解釋，而應(yīng)當(dāng)探究解決人的問題的方法。宣揚(yáng)多元論的唯心史觀和“新人性論”。著作有《哲學(xué)的改造》、《經(jīng)驗(yàn)與自然》、《確定性的追求》、《知與所知》。
55.泰戈?duì)枺琑.(Rabindranath Tagore,1861—1941)印度作家、詩人、哲學(xué)家。繼承印度吠檀多不二論傳統(tǒng)，認(rèn)為世界本原是一種絕對存在。承認(rèn)自然界和人類社會(huì)存在著相互對立和矛盾的現(xiàn)象，但矛盾是暫時(shí)、相對的，統(tǒng)一和諧才是永恒、絕對的，主張通過“泛愛”調(diào)和社會(huì)的各種矛盾。著作有《生命的親證》、《人格》、《創(chuàng)造的統(tǒng)一》、《人的宗教》、《國家主義》、《文明的危機(jī)》等。
56.辨喜（1863—1902）即維韋卡南達(dá)（Svāmī Vivekānanda），原名挪倫特拉那特·達(dá)德（Narendranath Datta）印度哲學(xué)家，印度教改革家，“新吠檀多派”的首倡者。他認(rèn)為世界的最高本質(zhì)是“梵”（宇宙精神），但物質(zhì)世界同“梵”不能斷開；主張印度的各種力量應(yīng)在“印度精神”的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。著作有《業(yè)瑜伽》、《主瑜伽》、《智瑜伽》、《吠檀多哲學(xué)》、《現(xiàn)代哲學(xué)》。57.馬克斯.韋伯（Max Weber，1864—1920）德國社會(huì)學(xué)家、社會(huì)哲學(xué)家、歷史學(xué)家。他開創(chuàng)了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的研究方法，即探尋經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展變化背后的精神驅(qū)動(dòng)力量的研究方法，被稱之為“資本主義時(shí)期的馬克思”。著有《學(xué)術(shù)與政治》、《新教倫理與資本主義精神》。
58.章炳麟（1869—1936）中國思想家、學(xué)者。初名學(xué)乘，字枚叔（一作“梅叔”）。因慕明清之際顧炎武之為人，曾改名絳，別號太炎。早期哲學(xué)具有唯物論傾向，認(rèn)為“以太”是構(gòu)成萬物的基本物質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人的精神依賴于人體，否定靈魂不滅說和鬼神論。一生著述極多，有《章氏叢書》、《章氏叢書續(xù)編》、《章氏叢書三編》等。1982年起上海人民出版社已陸續(xù)分冊出版《章太炎全集》。
59.伯特蘭·羅素（Russell Bertrand，1872—1970）英國著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家。他創(chuàng)立了邏輯原子論和新實(shí)在論，是現(xiàn)代分析哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。他的哲學(xué)思想大致經(jīng)歷了絕對唯心主義、邏輯原子論、新實(shí)在論、中立一元論等幾個(gè)階段。他的“羅素悖論”對20世紀(jì)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)產(chǎn)生了重要影響。主要著作有《西方哲學(xué)史》、《我的哲學(xué)發(fā)展》、《幸福之路》、《自由之路》、《哲學(xué)問題》、《數(shù)學(xué)原理》等。
60.梁啟超（1873—1929）中國學(xué)者，字卓如，號任公，又號飲冰室主人。與康有為倡導(dǎo)變法維新，被合稱“康梁”。哲學(xué)上認(rèn)為“境由心造”，強(qiáng)調(diào)“心力是宇宙間最偉大的東西”，推崇明王守仁的“致良知”。著述宏富，編為《飲冰室合集》。
第二篇：世界最著名的60位哲學(xué)家簡介
中外60位重要哲學(xué)家簡介
1.泰勒士（Thales，約前624—前550），古希臘最早的哲學(xué)家。米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，他提出的“水是萬物的本原”被認(rèn)為是西方第一個(gè)哲學(xué)命題。他也被看作是哲學(xué)唯物主義的先驅(qū)。
2.畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras，約前580—前500）生于伊奧尼亞海域的薩摩斯島。畢達(dá)哥拉斯派的創(chuàng)始人和首領(lǐng)。該派提出數(shù)是萬物的本原，數(shù)是眾多的、不變的，他們認(rèn)為數(shù)目是最智慧的，和諧是最美好的，并認(rèn)為靈魂不朽。
3.老子（前571—前471）姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，春秋時(shí)思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他遺留下來的著作，僅有《五千文》即《道德經(jīng)》，也叫《老子》。其核心觀念是“道”，提出了天道無為以及“道常無為，而無不為”的思想。
4.釋迦牟尼（Sakyamuni, 公元前565—前485）佛教創(chuàng)始人。姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多，意譯“義成就者”，尊稱釋迦牟尼。印度人。佛陀的思想代表了當(dāng)時(shí)一定階層的利益和看法。主要學(xué)說有：四諦說、緣起說、無常、無我論、業(yè)報(bào)輪回論和涅磐論。生前并無著作，死后他的言行由弟子們記錄整理匯編為經(jīng)、律、論三藏。
5.孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋末期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。其學(xué)以“仁”為核心，崇尚“忠恕”之道，又以孝悌為仁之本。他相信天命，又重視人為；在教育上主張因材施教；政治上提出“正名”的主張，認(rèn)為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)符其名；提倡德治和教化。主要著作有《論語》。
6.巴門尼德（Parmenides，約前540—前470）生于愛利亞，愛利亞派的哲學(xué)思想的主要代表人物。著有《論自然》一書。他指出了真理之路和意見之路的區(qū)分：意見之路按眾人的習(xí)慣認(rèn)識感覺對象；真理之路則用理智來進(jìn)行辯論，“是者”就是真理的對象。
7.赫拉克利特（Heraclitus，約前535—前475）出生于愛菲斯王族。是愛菲斯學(xué)派的代表人物。他認(rèn)為火是萬物的本原，火轉(zhuǎn)化成萬物是火的消耗和熄滅，萬物轉(zhuǎn)化成火是火的充裕和燃燒。著有《論自然》一書，現(xiàn)有殘篇留存。
8.蘇格拉底（Socrates，約前469—前399）古希臘哲學(xué)家，雅典人。他的幾個(gè)重要的哲學(xué)命題是“認(rèn)識你自己”、“德性即知識”。他是把哲學(xué)的對象從自然轉(zhuǎn)向人類的偉大哲學(xué)家。他的生平事跡和思想主要由他的學(xué)生整理在《回憶錄》中。
9.墨子(約前468—前376）名翟，春秋末戰(zhàn)國初思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子的學(xué)說和思想收錄在《墨子》中，其中比較有代表性的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇目。墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點(diǎn)：①兼愛非攻②天志明鬼③尚同尚賢④節(jié)用。
10.柏拉圖（Platon，前427—前347）古希臘客觀唯心主義哲學(xué)家。提出“理念論”，認(rèn)為理念是一，萬物是對理念的分有，并指出靈魂是不死的，一切學(xué)習(xí)都是在回憶。代表作有《巴門尼德篇》、《國家篇》、《斐多篇》等。
11.第歐根尼（Diogenes, ？—約公元前320）犬儒學(xué)派（希臘一哲學(xué)派別，它強(qiáng)調(diào)禁欲主義的自我滿足，放棄舒適環(huán)境）的典型人物。他認(rèn)為除了自然的需要必須滿足外，其它的任何東西，包括社會(huì)生活和文化生活，都是不自然的、無足輕重的。他揭露大多數(shù)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和信條的虛偽性，號召人們回復(fù)簡樸的自然的生活。代表作有《共和國》一書。
12.亞里士多德（Aristotle，前384—前322）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家。馬克思在《資本論》中稱他為“古代最偉大的思想家”。他否定柏拉圖的“理念論”，認(rèn)為具體的單個(gè)事物是獨(dú)立存在的第一實(shí)體；提出著名的“四根說”；肯定認(rèn)識來源于感覺，把人的心靈比作“蠟快”，感覺是外物印在蠟快上的印記。代表作有《工具篇》、《物理學(xué)》、《形而上學(xué)》等。
13.孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，并發(fā)展為仁政學(xué)說；提出“民貴君輕”說；主張盡心知性知天；強(qiáng)調(diào)認(rèn)識論和倫理學(xué)相統(tǒng)一的“天人合一”說；還指出了“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的歷史事實(shí)。他的學(xué)說對后世影響極大，有“亞圣”之稱。著作有《孟子》。
14.莊子（約公元前369—前286）名周，字子休，戰(zhàn)國中期著名思想家、文學(xué)家，道家思想的集大成者。他繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為道是無限的、“自本自根”、“無所不在”的。其思想包含了樸素辯證法因素，同時(shí)又有相對主義和宿命論的傾向。莊子的哲學(xué)思想達(dá)到了很高的思維水平，對后世影響很大。著作有《莊子》。
15.荀子（前313—前238）名況，號卿，戰(zhàn)國末期儒家學(xué)派重要代表人物，是我國古代杰出的唯物主義思想家、教育家?，F(xiàn)存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。他相信人定勝天，提出“性惡論”，主張禮法兼治，堅(jiān)持“正名”之說，強(qiáng)調(diào)封建等級，反對世襲，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性。
16.董仲舒（前179—前104）西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師，專治《春秋公羊傳》。其學(xué)以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫串在一起，形成封建神學(xué)體系；該體系的中心是“天人感應(yīng)”說；他還提出“三綱五?！钡姆饨▊惱砗桶讶诵苑譃樯?、中、下三品的論點(diǎn)；宣揚(yáng)“黑、白、赤三統(tǒng)”循環(huán)的歷史觀。著作有《春秋繁露》及《董子文集》。
17.司馬遷（前145或前135—？）字子長，西漢史學(xué)家，文學(xué)家，主要著作有《史記》。《史記》是我國最早的通史，開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的形式。他懷疑天能賞善罰惡的神學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展即人們對“利”的追求，謀利是人的天性。還提出“人富而仁義附焉”，試圖以經(jīng)濟(jì)生活說明社會(huì)道德。
18.西塞羅（Cicero，Marcus Tullius，前106—前43年）羅馬共和國晚期的國務(wù)活動(dòng)家，貴族奴隸主的思想代表。他把伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓氛摗蓖崆鸀椤翱v欲主義”。提出“天賦觀念論”的唯心主義先驅(qū)論，宣揚(yáng)靈魂神圣、靈魂不朽等神秘主義思想。今存《論善與惡之定義》、《論神之本性》、《論國家》、《論法律》等。
19.奧古斯丁（Aurelius Augustin，354——430年）羅馬帝國基督教思想家，教父哲學(xué)的主要代表。教父們制定的基本信條在他那里得到全面的系統(tǒng)化，理論化，其信條有：一是“三位一體”，二是“創(chuàng)世”說，三是“原罪”說，四是“天國報(bào)應(yīng)”說，五是“教權(quán)至上”說。代表作有《論自由意志》、《論三位一體》、《上帝之城》等。
20.慧能（638—713）本姓盧，唐僧人，禪宗南宗創(chuàng)始人，被推為禪宗六祖。他以“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！北硎舅麑Ψ鹄淼捏w會(huì)；在禪宗上他宣傳“見性成佛”。其說教在死后由弟子匯編成書，稱《六祖壇經(jīng)》。
21.張載（1020—1077）北宋哲學(xué)家，字子厚，世稱橫渠先生。理學(xué)創(chuàng)始人之一。講學(xué)關(guān)中，故其學(xué)派稱為“關(guān)學(xué)”?？隙ā皻狻笔浅淙钪娴膶?shí)體，認(rèn)為物質(zhì)的氣是永恒的、不生不滅的，批判了佛、道兩家關(guān)于“空”、“無”的觀點(diǎn)。主要著作有《正蒙》、《經(jīng)學(xué)理窟》、《易說》等，編入《張子全書》。中華書局于1978年出版《張載集》。
22.安瑟倫（Anselm，Canterbury，1033—1109）意大利中世紀(jì)佛蘭西斯派神學(xué)家、經(jīng)院哲學(xué)的重要代表，極端的唯實(shí)論者，人稱“最后一個(gè)教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”。他提出了關(guān)于上帝存在的本體論證明，認(rèn)為理性服從信仰，“我決不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。因?yàn)槲蚁嘈牛俏倚叛隽?，我決不會(huì)理解”。代表作有《論道篇》、《獨(dú)白篇》、《上帝為何化身為人》等。
23.朱熹（1130—1200）字元晦，一字仲晦，號晦庵，別稱紫陽，南宋哲學(xué)家、教育家。他發(fā)展了二程關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說，集理學(xué)之大成，建立了一個(gè)客觀唯心主義的理學(xué)體系，世稱程朱學(xué)派。他的理學(xué)在明清兩代被提到了儒學(xué)正宗的地位。主要著作有《四書章句集注》、《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》以及后人編撰的《晦庵先生公文集》和《朱子語類》等多種。
24.陸九淵（1139—1193）南宋哲學(xué)家，字子靜，自號存齋。于江西貴溪象山建“精舍”，聚徒講學(xué)，學(xué)者稱象山先生。為“心學(xué)”創(chuàng)始人。以“心”為構(gòu)成宇宙萬物的本原，提出“心即理”的命題，在“心”、“物”關(guān)系上，認(rèn)為萬物都包羅在我心中。其學(xué)由王守仁繼承發(fā)展，世稱“陸王學(xué)派”。著作經(jīng)后人編為《象山先生全集》，1981年中華書局出版《陸九淵集》。
25.托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1226—1274年）意大利中世紀(jì)神學(xué)家、西歐封建時(shí)期經(jīng)院哲學(xué)的主要代表。認(rèn)為上帝是存在的，信仰高于理性，“所謂其它科學(xué)，都是神學(xué)的婢女”。他認(rèn)為人是靈魂和肉體的組合體，靈魂是會(huì)朽壞和消失的，肉體只有與靈魂相結(jié)合才構(gòu)成“個(gè)體”。代表作有《反異教大全》、《神學(xué)大全》等。
26.馬丁·路德（Martin Luther，1483—1546年）出生于德國的一個(gè)農(nóng)民家庭，宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者，代表作有《九十五條綱領(lǐng)》、《致德意志基督教貴族公開書》、《教會(huì)的巴比倫之囚》、《論基督教的自由》，提出“因信稱義”說。
27.達(dá)·芬奇（Da Vinci，Leonardo，1452—1519）意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名畫家和哲學(xué)家。繪畫作品有《最后的晚餐》、《蒙娜*麗莎》，著作有《繪畫論》。
28.王守仁（1472—1528）明哲學(xué)家、教育家，字伯安，卒謚文成。曾筑室故鄉(xiāng)陽明洞，世稱陽明先生。力倡“象山之學(xué)”，認(rèn)為世界上的一切事物都依賴于心而存在，整個(gè)自然界以及人類社會(huì)一切事物都是“心”的表現(xiàn)。提出“知行合一”說，主張求理于吾心。著作由門人輯成《王文成公全書》，其中在哲學(xué)上最重要的是《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問》。
29.帕斯卡爾（Patrizi，F(xiàn)rancesco，1529—1597）意大利文藝復(fù)興時(shí)期的自然哲學(xué)家。他肯定客觀實(shí)在性是事物的根本原則，物質(zhì)是一切事物的基礎(chǔ)和原因；一切物質(zhì)由空間、光、熱和流這四種內(nèi)在的原則組成。并認(rèn)為神創(chuàng)造世界，神與光明等同。主要著作有《歷史的藝術(shù)》、《宇宙新哲學(xué)》、《逍遙派的辯論》等。
30.培根（Francis Bacon，1561—1626年）英國人。他最早表達(dá)了近代科學(xué)觀，闡述了科學(xué)的目的、性質(zhì)，發(fā)展科學(xué)的正確途徑，首次總結(jié)出科學(xué)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)方法——?dú)w納法，對近代科學(xué)發(fā)展起到指導(dǎo)作用。四假象說。主要著作有《偉大的復(fù)興》，包括《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》、《新工具》。
31.霍布斯（Hobbes，Thomas，1588—1679年）英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家。提出一切知識和觀念起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，并提出著名的“社會(huì)契約論”思想。代表作有《論公民》、《利維坦》、《論物體》、《論人性》。
32.笛卡兒（Rene Descartes，1596—1650年）出生在一個(gè)法國貴族家庭。他提出了著名的“我思故我在”命題，并提出了“心——物”二元論的思想。代表作《指導(dǎo)心智的規(guī)則》、《方法談》、《第一哲學(xué)的沉思》、《哲學(xué)原理》。
33.王夫之（1619—1692）明清之際思想家，字而農(nóng)，號薑齋。晚年隱居于湘西蒸左石船山（今湖南衡陽縣曲蘭），學(xué)者稱船山先生?？偨Y(jié)和發(fā)展了中國傳統(tǒng)的樸素辨證法和唯物論，認(rèn)為宇宙是由“氣”構(gòu)成的物質(zhì)實(shí)體，物質(zhì)實(shí)體“氣”和客觀規(guī)律“理”，兩者不可分離。著作后人編為《船山遺書》，其中哲學(xué)上最重要的有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《張子正蒙注》、《思問錄》、《黃書》、《噩夢》、《老子衍》、《莊子通》。
34.斯賓諾莎（Spinoza Benedictus de，1632—1677）荷蘭哲學(xué)家，唯理論和無神論的主要代表之一。斯賓諾莎認(rèn)為實(shí)體是唯一不變的無限的存在，沒有超自然的上帝存在，實(shí)體本身就是上帝，具有泛神論的傾向。著有《倫理學(xué)》等。
35.洛克（Locke John，1632—1704）英國唯物主義哲學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)論的主要代表之一。洛克發(fā)展了培根的哲學(xué)體系，認(rèn)為知識起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，并在政治上提出了分權(quán)理論。著有《人類理智論》、《政府論》。
36.萊布尼茨（Leibniz ,Gottfried Wilhelm ,1646—1716）德國哲學(xué)家，唯理論的主要代表之一，他提出了單子論，以單子作為構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)，說明事物的運(yùn)動(dòng)變化，以無限的單子序列和單子序列變化的前定和諧說明事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的連續(xù)性和變化的規(guī)律性，形成了客觀唯心主義哲學(xué)體系。著有《單子論》、《人類理智新論》。
37.維柯（Giovanni Battista Vico，1668—1744）意大利偉大的哲學(xué)家、語文學(xué)家、美學(xué)家和法學(xué)家，在世界近代思想文化史上影響巨大。其歷史哲學(xué)認(rèn)為，由于人的意志決定行動(dòng)，因而人類自己創(chuàng)造歷史，人類也能正確地認(rèn)識歷史，找出歷史的規(guī)律性，使歷史成為一種“新科學(xué)”。其著名代表作有《新科學(xué)》。
38.貝克萊（Berkeley，George，1685—1753年）英國主觀唯心主義哲學(xué)家，生于愛爾蘭。提出“存在就是被感知”，并認(rèn)為物質(zhì)是虛無。代表作有《視覺新論》、《人類知識原理》、《論運(yùn)動(dòng)》等。
39.孟德斯鳩（Montesquieu，Baron de ,1689—1755）法國啟蒙思想家、社會(huì)學(xué)家、資產(chǎn)階級國家與法學(xué)理論的奠基人。他提倡政府的行政、立法及司法分立和互相制衡，以此作為保證個(gè)人自由的手段。另外，還提出了“地理”說和一些法律、經(jīng)濟(jì)理論。著有《波斯人信札》、《論法的精神》。
40.伏爾泰（原名弗蘭蘇阿，馬利·阿魯埃，伏爾泰是他的筆名）（Voltaire，1694—1778）法國啟蒙思想家。信奉自然權(quán)利說，主張人人在法律面前平等，但又認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)利的不平等是不可避免的；承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，肯定認(rèn)識采源于感覺經(jīng)驗(yàn)。著有《哲學(xué)通信》等。
41.休謨（David Hume，1711—1776年）英國不可知論哲學(xué)家。他制定了懷疑論的認(rèn)識論學(xué)說，認(rèn)為實(shí)體是否存在是不可知的。在知識論上提出了“習(xí)慣性聯(lián)想”說的因果論。代表作《人性論》、《人類理智研究》等。
42.盧梭（Rousseau ,Jean-Jacques，1712—1778）法國啟蒙思想家，文學(xué)家、自然神論者。認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀存在的，感覺是認(rèn)識的根源，但不否認(rèn)上帝和靈魂的存在。著有《人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛彌爾》、《懺悔錄》。
43.康德（Kant ,Immanuel，1724—1804）德國古典哲學(xué)的奠基人，18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)重要的思想家之一。他的先驗(yàn)論哲學(xué)是近代理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義矛盾的結(jié)合，他認(rèn)為人的意識之外有“自在之物”，是不可認(rèn)識的“本體”，人所認(rèn)識的只是現(xiàn)象。提出永恒不變的道德原則，即絕對命令。著有《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》等。
45.赫爾德（Herder ,Johann Gottfried，1744—1803）德國哲學(xué)家。把泛神論和個(gè)人主義結(jié)合起來，認(rèn)為上帝是單一的無限的精神的原始力量，表現(xiàn)于一切事物之中。美學(xué)上提出了初步的歷史主義觀點(diǎn)。主要著作有《批評之林》、《關(guān)于促進(jìn)人性的通信》。
46.黑格爾（Hegel ,Georg Wilhelm Friedrich，1770—1831）德國古典唯哲學(xué)的集大成者，客觀唯心主義者、辯證法大師。創(chuàng)立了歐洲歷史上最大的唯心主義哲學(xué)體系，以絕對精神的辨證發(fā)展為對象和內(nèi)容；認(rèn)為世界的本原是絕對理念，世界充滿著矛盾，永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)和變化之中。著有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》和《哲學(xué)全書》。
47.叔本華（Schopenhauer，Arthur ,1788—1860）德國“悲觀主義哲學(xué)家”，唯意志主義流派的創(chuàng)始人，生命意志論的主要代表。他是黑格爾絕對唯心主義的反對者、新的“生命”哲學(xué)的先驅(qū)者。認(rèn)為“世界是我的意志和表象”，強(qiáng)調(diào)意志的重要性。堅(jiān)持反理性主義立場，認(rèn)為現(xiàn)象世界是由主體派生的不是真實(shí)存在的。著有《作為意志和表象的世界》。
48.孔德（Comte ,Isidore Auguste Marie Fraugois Xavier，1798—1857）法國哲學(xué)家，實(shí)證主義的奠基者、社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立者。認(rèn)為哲學(xué)不是抽象的推理而應(yīng)以“實(shí)證的事實(shí)”為依據(jù)，即經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。認(rèn)為唯物、唯心主義都不是以“實(shí)證的事實(shí)”為研究對象，都是不確實(shí)、不科學(xué)的。著有《實(shí)證哲學(xué)教程》等。
49.費(fèi)爾巴哈（Feuerbach, Ludwig Andreas ,1804—1872）德國唯物主義哲學(xué)家、無神論者?？隙ㄈ耸亲匀坏漠a(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體，主張唯物主義的反映論，其“人本學(xué)唯物主義”看不到人對客觀存在的主觀能動(dòng)性，不了解社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識中的作用。主要著作：《基督教的本質(zhì)》。
50.馬克思（Karl Marx，1818—1883）德國哲學(xué)家和無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師。他的理論和學(xué)說主要由三個(gè)部分構(gòu)成：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，是徹底的唯物論和辯證法的統(tǒng)一，他還實(shí)現(xiàn)了歷史觀領(lǐng)域的偉大變革，創(chuàng)立了歷史唯物主義。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》、《德意志意識形態(tài)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等。
51.恩格斯（F.Engels,1820—1895）德國哲學(xué)家，主要著作有《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《反杜林論》、《自然辯證法》、《家庭、私有制和國家的起源》、《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等，在這些論著中，恩格斯闡發(fā)了馬克思主義理論體系，提出了哲學(xué)的基本問題，批判了唯心論和不可知論，論證了唯物史觀的基本原理，發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。
52.斯賓塞（Spencer ,Herbert，1820—1903）英國唯心主義哲學(xué)家、實(shí)證論的主要代表。他認(rèn)為以庸俗進(jìn)化論為基礎(chǔ)的綜合哲學(xué)，可以解釋一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，并主張不可知論。主要著作：《綜合哲學(xué)》、《社會(huì)學(xué)原理》《論理學(xué)原理》。
53.佛洛伊德（Sigmund Freud,1856—1939）奧地利心理學(xué)家、精神病醫(yī)師，精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。他從其所從事的臨床治療工作中逐步發(fā)展起了心理分析說及有關(guān)的治療方法，提出了人格的本我、自我、超我學(xué)說，認(rèn)為存在于無意識中的性本能是人的心理的基本動(dòng)力，是支配個(gè)人命運(yùn)，決定社會(huì)發(fā)展的力量。主要著作有：《夢的解析》、《日常生活心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》、《弗洛伊德自傳》等。
杜威（Dewey，John ,1859—1952），美國著名實(shí)用主義哲學(xué)家、教育學(xué)家、倫理學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。建立了“經(jīng)驗(yàn)的自然主義”或工具主義。認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)不在于給自然界提供某種解釋，而應(yīng)當(dāng)探究解決人的問題的方法。宣揚(yáng)多元論的唯心史觀和“新人性論”。著作有《哲學(xué)的改造》、《經(jīng)驗(yàn)與自然》、《確定性的追求》、《知與所知》。
55.泰戈?duì)?，R.(Rabindranath Tagore,1861—1941)印度作家、詩人、哲學(xué)家。繼承印度吠檀多不二論傳統(tǒng)，認(rèn)為世界本原是一種絕對存在。承認(rèn)自然界和人類社會(huì)存在著相互對立和矛盾的現(xiàn)象，但矛盾是暫時(shí)、相對的，統(tǒng)一和諧才是永恒、絕對的，主張通過“泛愛”調(diào)和社會(huì)的各種矛盾。著作有《生命的親證》、《人格》、《創(chuàng)造的統(tǒng)一》、《人的宗教》、《國家主義》、《文明的危機(jī)》等。
56.辨喜（1863—1902）即維韋卡南達(dá)（Svāmī Vivekānanda），原名挪倫特拉那特·達(dá)德（Narendranath Datta）印度哲學(xué)家，印度教改革家，“新吠檀多派”的首倡者。他認(rèn)為世界的最高本質(zhì)是“梵”（宇宙精神），但物質(zhì)世界同“梵”不能斷開；主張印度的各種力量應(yīng)在“印度精神”的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。著作有《業(yè)瑜伽》、《主瑜伽》、《智瑜伽》、《吠檀多哲學(xué)》、《現(xiàn)代哲學(xué)》。
57.馬克斯.韋伯（Max Weber，1864—1920）德國社會(huì)學(xué)家、社會(huì)哲學(xué)家、歷史學(xué)家。他開創(chuàng)了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的研究方法，即探尋經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展變化背后的精神驅(qū)動(dòng)力量的研究方法，被稱之為“資本主義時(shí)期的馬克思”。著有《學(xué)術(shù)與政治》、《新教倫理與資本主義精神》。
58.章炳麟（1869—1936）中國思想家、學(xué)者。初名學(xué)乘，字枚叔（一作“梅叔”）。因慕明清之際顧炎武之為人，曾改名絳，別號太炎。早期哲學(xué)具有唯物論傾向，認(rèn)為“以太”是構(gòu)成萬物的基本物質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人的精神依賴于人體，否定靈魂不滅說和鬼神論。一生著述極多，有《章氏叢書》、《章氏叢書續(xù)編》、《章氏叢書三編》等。1982年起上海人民出版社已陸續(xù)分冊出版《章太炎全集》。
59.伯特蘭·羅素（Russell Bertrand，1872—1970）英國著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家。他創(chuàng)立了邏輯原子論和新實(shí)在論，是現(xiàn)代分析哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。他的哲學(xué)思想大致經(jīng)歷了絕對唯心主義、邏輯原子論、新實(shí)在論、中立一元論等幾個(gè)階段。他的“羅素悖論”對20世紀(jì)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)產(chǎn)生了重要影響。主要著作有《西方哲學(xué)史》、《我的哲學(xué)發(fā)展》、《幸福之路》、《自由之路》、《哲學(xué)問題》、《數(shù)學(xué)原理》等。
60.梁啟超（1873—1929）中國學(xué)者，字卓如，號任公，又號飲冰室主人。與康有為倡導(dǎo)變法維新，被合稱“康梁”。哲學(xué)上認(rèn)為“境由心造”，強(qiáng)調(diào)“心力是宇宙間最偉大的東西”，推崇明王守仁的“致良知”。著述宏富，編為《飲冰室合集》。
著名的西方哲學(xué)家有：
西方古代：蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德；
西方中世紀(jì)：奧古斯汀、阿奎那
西方近現(xiàn)代：
英國：培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休謨、斯賓塞；羅素、維特根斯坦；
法國：笛卡爾、萊布尼茲、帕斯卡、斯賓洛莎、伏爾泰、狄德羅、盧梭、孔德、帕格森、薩特、福柯--；
德國：康德、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思、叔本華、尼采、胡塞爾、海德格爾；弗洛姆、馬爾庫塞、阿爾都塞--
美國：詹姆士、杜威、波普爾--；
最著名的十五大哲學(xué)家：柏拉圖、亞里斯多德、培根、笛卡爾、洛克、休謨、康德、黑格爾、馬克思、尼采、羅素、維特根斯坦、胡塞爾、海德格爾、薩特。
1.柏拉圖：古希臘最杰出的哲學(xué)家。
2.亞里斯多德：古希臘哲學(xué)及科學(xué)的集大成者。
3.培根：第一個(gè)提出了實(shí)驗(yàn)法、歸納法，進(jìn)入近代的第一人。
4.笛卡爾：大陸唯理論的創(chuàng)始人，確定了理性的價(jià)值。
5.洛克：對于經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)進(jìn)行了最系統(tǒng)的闡述。
6.休謨：將近代哲學(xué)中的根本矛盾揭示出來。
7.康德：哲學(xué)大師，完成哲學(xué)哥白尼式的革命，由本體論向認(rèn)識論轉(zhuǎn)型。
8.黑格爾：辯證法大師，全面總結(jié)了近代哲學(xué)。
9.馬克思：提出辯證唯物主義與實(shí)踐哲學(xué)，極大的影響了歷史。
10.尼采：他的唯意志超人哲學(xué)讓人深受震憾，11.羅素：邏輯實(shí)證主義權(quán)威，學(xué)富五車的人物。
12.維特根斯坦：哲學(xué)天才，也屬邏輯實(shí)證主義
13.胡塞爾：現(xiàn)象學(xué)宗師。
14.海德格爾：存在主義大師。
15.薩特：存在主義大師，對時(shí)代風(fēng)氣有重要影響。
但這并非我所喜愛的哲學(xué)家，我喜歡的十大哲學(xué)家是：
柏拉圖、霍布斯、拉美特利、霍爾巴赫、斯賓洛莎；孔德、斯賓塞、馬克思、尼采、羅素。
古今中外著名哲學(xué)家一覽表
西方著名哲學(xué)家
一、古希臘時(shí)期（公元前7-2世紀(jì)）
1、蘇格拉底(Sokrates，前469-前399，古希臘唯心主義哲學(xué)家)
2、柏拉圖(Plato，前427-前347，古希臘客觀唯心主義哲學(xué)家，學(xué)園派創(chuàng)始人，蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師)
3、亞里士多德(Aristotles，前384-前322，古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大大帝的老師，逍遙學(xué)派創(chuàng)始人)
二、古羅馬時(shí)期（公元前2-5世紀(jì)）
1、西塞羅(Marcus Tullius Cicero，前106-前43，古羅馬政治家、雄辯家、哲學(xué)家，在哲學(xué)上，是折衷主義的代表)
2、馬可·奧勒留(Marcus Aurelius Antoninus，121-180，古羅馬皇帝[161-180]，新斯多葛派哲學(xué)家)
3、奧古斯丁(Aurelius Augustinus，354-430，羅馬帝國基督教思想家，教父哲學(xué)的主要代表)
三、中世紀(jì)（公元5-14世紀(jì)）
1、托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas，1226-1274，中世紀(jì)神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家，天主教多明我會(huì)會(huì)士)
2、奧卡姆(William of Occam[或Ockham]，約1300-約1350，中世紀(jì)蘇國經(jīng)院哲學(xué)家，執(zhí)著名的“奧康剃刀”，唯名論者)
四、文藝復(fù)興時(shí)期（15-16世紀(jì)）
1、但丁(Dante Alighièri，1265-1321，意大利詩人，恩格斯稱他“是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人)
2、馬丁· 路德(Martin Luther，1483-1546，十六世紀(jì)德國宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，基督教(新教)路德宗的創(chuàng)始人)
五、近代哲學(xué)時(shí)期（17-19.30）
1、弗蘭西斯·培根(Francis Bacon，1561-1626，“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”[
2、霍布斯(Thomas Hobbes，1588-1679，英國機(jī)械唯物主義哲學(xué)家，《利維坦》作者)
3、洛克(John Locke，1632-1704，英國唯物主義哲學(xué)家，提出著名的白板說，經(jīng)驗(yàn)論者)
4、孟德斯鳩(Charles Louis de Secondat Montesquieu，1689-1755，法國啟蒙思想家、法學(xué)家)
5、休謨(David Hume，1711-1776，英國唯心主義哲學(xué)家、不可知論者，歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家)
6、盧梭(Jean Jacques Rousseau，1712-1778，法國啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家)
7、康德(Immanuel Kant，1724-1804，德國古典唯心主義的創(chuàng)始人)
8、邊沁(Jeremy Bentham，1748-1832，英國倫理學(xué)家、法學(xué)家，資產(chǎn)階級功利主義的主要代表)
9、黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831，德國古典唯心主義的集大成者)
六、現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)時(shí)期（19.30至今）
1、叔本華(Arthur Schopenhauer，1788-1860，德國唯心主義哲學(xué)家，唯意志論者)
2、孔德(Auguste Comte，1798-1857，法國實(shí)證主義哲學(xué)家)
3、費(fèi)爾巴哈(Ludwig Andreas Feuerbach，1804-1872，德國唯物主義哲學(xué)家)
4、馬克思(Karl Marx，1818.5.5-1883.3.14，馬克思主義創(chuàng)始人，全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖)恩格斯(Friedrich E ngels，1820.11.28-1895.8.5，馬克思主義創(chuàng)始人之一，全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖，馬克思戰(zhàn)友)
5、尼采(Friedrich Nietzsche，1844-1900，德國唯心主義哲學(xué)家，唯意志論者)
6、杜威(John Dewey，1859-1952，美國唯心主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育學(xué)家，實(shí)用主義者)
7、羅素(Bertrand Russell，1872-1970，英國唯心主義哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家)中國哲學(xué)家
一、春秋戰(zhàn)國
1、儒家：孔孟荀
2、道家：老莊
3、法家：韓非、商鞅、李斯
二、漢
1、董仲舒
2、王充
三、唐
1、韓愈
2、柳宗元
3、劉禹錫
四、宋
1、二程
2、朱熹
3、陸九淵
五、明
1、王守仁
六、清
1、黃宗羲（明夷待訪錄）
2、王夫之
3、顧炎武(日知錄)
4、龔自珍（己亥雜詩）
七、近現(xiàn)代
1、梁啟超
2、胡適
3、毛澤東
一、考生在復(fù)習(xí)時(shí)，一定要弄清哲學(xué)基本原理，并能用它來解決具體問題。
哲學(xué)原理有：
1.運(yùn)用事物運(yùn)動(dòng)的絕對性和靜止相對性相統(tǒng)一的原理，分析改革與穩(wěn)定、政策調(diào)整與連續(xù)性的問題。
2.運(yùn)用世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理分析論述一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。
3.運(yùn)用物質(zhì)和意識、客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性關(guān)系論述解放思想實(shí)事求是。
4.運(yùn)用質(zhì)量互變規(guī)律論述社會(huì)主義改革的漸進(jìn)性。
5.運(yùn)用矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性關(guān)系分析論述鄧小平建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論。
6.運(yùn)用矛盾的主要方面與次要方面，主要矛盾與次要矛盾關(guān)系分析初級階段及其主要任務(wù)。
7.運(yùn)用否定之否定規(guī)律論述社會(huì)主義前進(jìn)性與曲折性的問題。
8.認(rèn)識的辯證發(fā)展過程與規(guī)律和黨的群眾路線。
9.真理的相對性與絕對性與馬克思主義毛澤東思想、鄧小平理論。
10.社會(huì)意識的能動(dòng)作用與精神文明建設(shè)。
11.從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系來論述社會(huì)主義改革的必要性。
二、復(fù)習(xí)時(shí)要注意區(qū)別、比較、歸納書中的基本概念、特征、觀點(diǎn)
1.世界的本質(zhì)問題與哲學(xué)的本質(zhì)問題的關(guān)系。
2.哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。
3.馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是在實(shí)踐性基礎(chǔ)上，科學(xué)性與群眾性的統(tǒng)一。
4.物質(zhì)的惟一特性與固有屬性。
5.主觀唯心主義、客觀唯心主義、舊唯物主義、古代樸素唯物主義等哲學(xué)派別的觀點(diǎn)。
6.認(rèn)識是有限的，還是無限的問題。
7.質(zhì)與量與事物是否是同一的。
8.社會(huì)意識與社會(huì)意識形態(tài)的關(guān)系，社會(huì)意識與精神文明的關(guān)系。
9.階級斗爭與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。
三、復(fù)習(xí)時(shí)還要特別注意成語、格言、俗語等包含的哲學(xué)原理。
比如：“各瓜得瓜，種豆得豆”、“千里之堤，毀于蟻穴”、“只見樹目，不見森林”等各包含什么樣的哲學(xué)原理?！恶R克思主義哲學(xué)》知識體系
哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)：哲學(xué)的基本問題
馬克思主義哲學(xué)
物質(zhì)和意識：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
意識的起源、本質(zhì)和作用：意識的起源、意識的本質(zhì)、意識的作用、物質(zhì)和意識、客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系
物質(zhì)世界的辯證圖景：物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
世界永恒發(fā)展的一般規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律
堅(jiān)持唯物辯證法反對形而上學(xué)：對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證、法的實(shí)質(zhì)和核心、堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)
實(shí)踐、認(rèn)識、真理：認(rèn)識和實(shí)踐：實(shí)踐、認(rèn)識的主體和客體、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、認(rèn)識的辯證發(fā)展過程
認(rèn)識和真理：真理和謬誤、真理的客觀性、真理的絕對性和相對性、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
唯物主義的社會(huì)歷史觀：社會(huì)存在和社會(huì)意識：社會(huì)存在、社會(huì)意識 二者的關(guān)系
社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)：社會(huì)基本矛盾、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾及其運(yùn)動(dòng)
階級、國家、革命：階級和階級斗爭、國家和革命、現(xiàn)階段的兩類社會(huì)矛盾
人民民主專政
群眾、個(gè)人在歷史上的作用：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、杰出人物在歷史上的作用、人的本質(zhì)和人的價(jià)值、社會(huì)進(jìn)步和人類解放
第三篇：世界最著名的十大演講
10、肯尼迪就職演講
約翰·F·肯尼迪，1961
今天我們慶祝的不是政黨的勝利，而是自由的勝利。這象征著一個(gè)結(jié)束，也象征著一個(gè)開端；意味著延續(xù)也意味著變革。因?yàn)槲乙言谀銈兒腿艿纳系勖媲?，宣讀了我們的先輩在170多年前擬定的莊嚴(yán)誓言。
現(xiàn)在的世界已大不相同了。人類的巨手掌握著既能消滅人間的各種貧困，又能毀滅人間的各種生活的力量。但我們的先輩為之奮斗的那些革命信念，在世界各地仍然有著爭論。這個(gè)信念就是：人的權(quán)利并非來自國家的慷慨，而是來自上帝恩賜。
今天，我們不敢忘記我們是第一次革命的繼承者。讓我們的朋友和敵人同樣聽見我此時(shí)此地的講話：火炬已經(jīng)傳給新一代美國人。這一代人在本世紀(jì)誕生，在戰(zhàn)爭中受過鍛煉，在艱難困苦的和丅平時(shí)期受過陶冶，他們?yōu)槲覈凭玫膫鹘y(tǒng)感到自豪－－他們不愿目睹或聽任我國一向保證的、今天仍在國內(nèi)外作出保證的人權(quán)漸趨毀滅。
讓每個(gè)國家都知道－－不論它希望我們繁榮還是希望我們衰落－－為確保自由的存在和自由的勝利，我們將付出任何代價(jià)，承受任何負(fù)擔(dān)，應(yīng)付任何艱難，支持任何朋友，反抗任何敵人。
這些就是我們的保證－－而且還有更多的保證。
對那些和我們有著共同文化和精神淵源的老盟友、我們保
證待以誠實(shí)朋友那樣的忠誠。我們?nèi)绻麍F(tuán)結(jié)一致，就能在許多合作事業(yè)中無往不勝；我們?nèi)绻制鐚αⅲ蜁?huì)一事無成－－因?yàn)槲覀儾桓以跔幊巢恍?、四分五裂時(shí)迎接強(qiáng)大的挑戰(zhàn)。
對那些我們歡迎其加入到自由丅行列中來的新國家，我們格守我們的誓言：決不讓一種更為殘酷的XX來取代一種消失的殖民統(tǒng)治。我們并不總是指望他們會(huì)支持我們的觀點(diǎn)。但我們始終希望看到他們堅(jiān)強(qiáng)地維護(hù)自己的自由－－而且要記住，在歷史上，凡愚蠢地狐假虎威者，終必葬身虎口。
對世界各地身居茅舍和鄉(xiāng)村、為擺脫普遍貧困而斗爭的人們，我們保證盡最大努力幫助他們自立，不管需要花多長時(shí)間－－之所以這樣做，并不是因?yàn)楣瞾B產(chǎn)黨可能正在這樣做，也不是因?yàn)槲覀冃枰麄兊倪x票，而是因?yàn)檫@樣做是正確的。自由社會(huì)如果不能幫助眾多的窮人，也就無法挽救少數(shù)富人。
對我國南面的姐妹共和國，我們提出一項(xiàng)特殊的保證－－在爭取進(jìn)步的新同盟中，把我們善意的話變?yōu)樯埔獾男袆?dòng)，幫助自由的人們和自由的政丅府?dāng)[脫貧困的枷鎖。但是，這種充滿希望的和丅平革命決不可以成為敵對國家的犧牲品。我們要讓所有鄰國都知道，我們將和他們在一起，反對在美洲任何地區(qū)進(jìn)行侵略和顛覆活動(dòng)。讓所有其他國家都知道，本半球的人仍然想做自己家園的主人。
對聯(lián)合國，主丅權(quán)國家的世界性議事機(jī)構(gòu)，我們在戰(zhàn)爭手段大大超過和丅平手段的時(shí)代里最后的、最美好的希望所在，我
們重申予以支持：防止它僅僅成為謾罵的場所；加強(qiáng)它對新生國家和弱小國家的保護(hù)；擴(kuò)大它的行使法令的管束范圍。
最后，對那些與我們作對的國家，我們提出一個(gè)要求而不是一項(xiàng)保證：在科學(xué)釋放出可怕的破壞力量，把全人類卷入預(yù)謀的或意外的自我毀滅的深淵之前，讓我們雙方重新開始尋求和丅平。
我們不敢以怯弱來引誘他們。因?yàn)橹挥挟?dāng)我們毫無疑問地?fù)碛凶銐虻能妭?，我們才能毫無疑問地確信永遠(yuǎn)不會(huì)使用這些軍備。
但是，這兩個(gè)強(qiáng)大的國家集團(tuán)都無法從目前所走的道路中得到安慰－－發(fā)展現(xiàn)代武器所需的費(fèi)用使雙方負(fù)擔(dān)過重，致命的原子武器的不斷擴(kuò)散理所當(dāng)然使雙方憂心忡忡，但是，雙方卻爭著改變那制止人類發(fā)動(dòng)最后戰(zhàn)爭的不穩(wěn)定的恐怖均勢。
因此，讓我們雙方重新開始－－雙方都要牢記，禮貌并不意味著怯弱，誠意永遠(yuǎn)有待于驗(yàn)證。讓我們決不要由于畏懼而談判。但我們決不能畏懼談判。
讓雙方都來探討使我們團(tuán)結(jié)起來的問題，而不要操勞那些使我們分裂的問題。
讓雙方首次為軍備檢查和軍備控制制訂認(rèn)真而又明確的提案，把毀滅他國的絕對力量置于所有國家的絕對控制之下。
讓雙方尋求利用科學(xué)的奇跡，而不是乞靈于科學(xué)造成的恐怖。讓我們一起探索星球，征服沙漠，根除疾患，開發(fā)深海，并
鼓勵(lì)藝術(shù)和商業(yè)的發(fā)展。
讓雙方團(tuán)結(jié)起來，在全世界各個(gè)角落傾聽以賽亞的訓(xùn)令－－“解下軛上的索，使被欺壓的得自由。”（注：《圣經(jīng)·舊約全書·以塞亞書》第58章6節(jié)。）
如果合作的灘頭陣地能逼退猜忌的叢林，那么就讓雙方共同作一次新的努力；不是建立一種新的均勢，而是創(chuàng)造一個(gè)新的法治世界，在這個(gè)世界中，強(qiáng)者公正，弱者安全、和丅平將得到維護(hù)。
所有這一切不可能在今后一百天內(nèi)完成，也不可能在今后一千天或者在本屆政丅府任期內(nèi)完成，甚至也許不可能在我們居住在這個(gè)星球上的有生之年內(nèi)完成。但是，讓我們開始吧。
公民們，我們方針的最終成敗與其說掌握在我手中，不如說掌握在你們手中。自從合眾國建立以來，每一代美國人都曾受到召喚去證明他們對國家的忠誠。響應(yīng)召喚而獻(xiàn)身的美國青年的墳?zāi)贡榧叭颉?/p>
現(xiàn)在，號角已再次吹響－－不是召喚我們拿起武器，雖然我們需要武器；不是召喚我們?nèi)プ鲬?zhàn)，雖然我們嚴(yán)陣以待。它召喚我們?yōu)橛永杳鞫缲?fù)起漫長斗爭的重任，年復(fù)一年，從希望中得到歡樂，在磨難中保持耐性，對付人類共同的敵人－－專制、社團(tuán)、疾病和戰(zhàn)爭本身。
為反對這些敵人，確保人類更為豐裕的生活，我們能夠組成一個(gè)包括東西南北各方的全球大聯(lián)盟嗎？你們愿意參加這一
歷史性的努力嗎？
在漫長的世界歷史中，只有少數(shù)幾代人在自由處于最危急的時(shí)刻被賦予保衛(wèi)自由的責(zé)任。我不會(huì)推卸這一責(zé)任，我歡迎這一責(zé)任。我不相信我們中間有人想同其他人或其他時(shí)代的人交換位置。我們?yōu)檫@一努力所奉獻(xiàn)的精力、信念和忠誠，將照亮我們的國家和所有為國效勞的人，而這火焰發(fā)出的光芒定能照亮全世界。
因此，美國同胞們，不要問國家能為你們做些什么，而要問你們能為國家做些什么。
全世界的公民們，不要問美國將為你們做些什么，而要問我們共同能為人類的自由做些什么。
最后，不論你們是美國公民還是其他國家的公民，你們應(yīng)要求我們獻(xiàn)出我們同樣要求于你們的高度力量和犧牲。問心無愧是我們唯一可靠的獎(jiǎng)賞，歷史是我們行動(dòng)的最終裁判，讓我們走向前去，引導(dǎo)我們所熱愛的國家。我們祈求上帝的福佑和幫助，但我們知道，確切地說，上帝在塵世的工作必定是我們自己的工作。
9、伯里克利葬禮演說
伯里克利，公元前五世紀(jì)
過去許多在此地說過話的人，總是贊美我們在葬禮將完時(shí)發(fā)表
演說的這種制度。在他們看來，對于陣亡將士發(fā)表演說似乎是對陣亡戰(zhàn)士一種光榮的表示。這一點(diǎn)，我不同意。我認(rèn)為，這些在行動(dòng)中表現(xiàn)自己勇敢的人，他們的行動(dòng)就充分宣布了他們的光榮了，正如你們剛才從這次國葬典禮中所看見的一樣。我們相信，這許多人的勇敢和英雄氣概毫不因?yàn)橐粋€(gè)人對他們說好或說歹而有所變更。
首先我要說到我們的祖先們。因?yàn)樵谶@樣的典禮上，回憶他們的作為，以表示對他們的敬意，這是適當(dāng)?shù)?。在我們這塊土地上，同一個(gè)民族的人世世代代住在這里，直到現(xiàn)在；因?yàn)樗麄兊挠赂液兔赖?，他們把這塊土地當(dāng)作一個(gè)自由國家傳給了我們。他們無疑是值得我們歌頌的。尤其是我們的父輩，更加值得我們歌頌，因?yàn)槌怂麄兯^承的土地之外，他們還擴(kuò)展了國家的領(lǐng)土；他們把這個(gè)國家傳給我們這一代，不是沒有經(jīng)過流血和辛勤勞動(dòng)的。今天我們在這里集丅合的人，絕大多數(shù)正當(dāng)盛年，我們已經(jīng)在各方面擴(kuò)充了我們國家的勢力，我們無論在平時(shí)或戰(zhàn)時(shí)，都完全能夠照顧自己。
我不想作一篇冗長的演說來評述一些你們都很熟悉的問題，所以我不談我們用以取得我們的勢力的一些軍事行動(dòng)，也不談我們的父輩英勇地抵抗我們希臘內(nèi)部和外部敵人的戰(zhàn)役。我所要說的，首先是討論我們曾經(jīng)受到考驗(yàn)的精神，我們的憲法和使我們偉大的生活方式。說了這些之后，我想歌頌陣亡戰(zhàn)士。我認(rèn)為這種演說，在目前情況下，不會(huì)是不適當(dāng)?shù)?；同時(shí)，在這里集會(huì)的
全體人員，包括公民和外國人在內(nèi)，聽了這篇演說，也會(huì)感到有意義。
我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿得來的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他人。我們的制度之所以被稱為民丅主政治，是因?yàn)檎?quán)在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的；讓一個(gè)人擔(dān)任公職優(yōu)先于他人的時(shí)候，所考慮的不是某一個(gè)特殊階級的成員，而是他具有真正的才能。任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，就絕對不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒無聞。正因?yàn)槲覀兊恼紊钍亲杂啥_的，我們彼此間的日常生活也是這樣。當(dāng)我們隔壁鄰人為所欲為的時(shí)候我們不致于因此而生氣；我們也不會(huì)因此而給他以難看的顏色以傷他的情感，盡管這種顏色對他沒有實(shí)際的損害。在我們私人生活中，我們是自由而寬容的；但是在公家的事務(wù)中，我們遵守法律。這是因?yàn)檫@種法律使我們心悅誠服。
另外還有一點(diǎn)。當(dāng)我們工作完畢的時(shí)候，我們可以享受各種娛樂，以提高我們的情趣。整個(gè)一年之中，有各種定期的賽會(huì)和祭祀；在我們的家庭中，我們有華麗而風(fēng)雅的設(shè)備，每天怡娛心目，使我們忘記了我們的憂慮。我們的城邦這樣偉大，它充分地給予我們世界各地一切美好的東西，使我們享受外國的東西，就好像是我們本地的出產(chǎn)品一樣。
我們是自愿地以輕松的情緒來應(yīng)付危險(xiǎn)的，而不是用那種艱
苦的訓(xùn)練。我們的勇敢是從我們的生活方式中自然產(chǎn)生的，而不是因?yàn)閲曳傻膹?qiáng)迫；我認(rèn)為這些是我們的優(yōu)點(diǎn)。我們不花費(fèi)時(shí)間來訓(xùn)練自己忍受那些尚未到來的痛苦，但是當(dāng)我們真的遇到痛苦的時(shí)候，我們表現(xiàn)出我們自己正和那些經(jīng)常受到嚴(yán)格訓(xùn)練的人一樣勇敢。我認(rèn)為這是我們的城邦值得崇拜之處。當(dāng)然還有其他的優(yōu)點(diǎn)。
我們愛好美麗，但是沒有因此而變得奢侈；我們愛好智慧，但是沒有因此而變得柔弱。我們把財(cái)富當(dāng)作可以適當(dāng)利用的東西，而沒有把它當(dāng)作可以夸耀自己的本錢。至于貧窮，誰也不必以承認(rèn)自己的貧窮為恥，真正的恥辱是為避免貧窮而不擇手段。在我們這里，每一個(gè)人所關(guān)心的，不僅是他自己的事務(wù)，而且也關(guān)心國家的事務(wù)；就是那些最忙于他們自己的事務(wù)的人，對于一般政治也很熟悉——這是我們的特點(diǎn)：一個(gè)不關(guān)心政治的人，我們不說他是一個(gè)只注重自己事務(wù)的人，而說他根本沒有事務(wù)。我們公民們自己決定我們的政策，我們的政策也將得到廣泛的討論。我們認(rèn)為言論和行動(dòng)之間是沒有矛盾的，最壞的事情就是沒有經(jīng)過恰當(dāng)?shù)挠懻?，就貿(mào)然開始行動(dòng)；這一點(diǎn)又是我們和其他地方的人民不同的地方。我們敢于冒險(xiǎn)，同時(shí)又能夠在進(jìn)行這一冒險(xiǎn)之前深思熟慮。他人的勇敢，是由于無知；當(dāng)他們停下來思考的時(shí)候，他們就開始疑懼了。但是真正算得上勇敢的人是那個(gè)最了解人生的幸福和災(zāi)患，然后勇往直前，擔(dān)當(dāng)起將來會(huì)發(fā)生的事變之結(jié)果的人。
再者，在關(guān)于友誼的問題上，我們和其他大多數(shù)人也形成一個(gè)明顯的對比。我們結(jié)交朋友的方法是給他人以好處，而不是從他們方面得到好處。這就使我們的友誼更為可靠，因?yàn)槲覀円^續(xù)對他們表示好意，使受惠于我們的人永遠(yuǎn)感激我們。但是，一些受了我們恩惠的人，在感情上缺少同樣的熱忱；因?yàn)樗麄冇X得，在他們報(bào)答我們的時(shí)候，就好像是在償還一筆債務(wù)，而不是在自覺地給予恩惠。在這方面，我們是獨(dú)特的。當(dāng)我們真正給予他人以恩惠時(shí)，我們不是因?yàn)榭紤]我們的得失才這樣做的，而是由于我們的慷慨，我們不會(huì)因?yàn)檫@樣做而后悔。因此，如果把一切都聯(lián)系起來考慮的話，我可以斷言，我們的城邦是全希臘的學(xué)校；我可以斷言，我們每個(gè)公民，在生活的各個(gè)方面，都能夠獨(dú)立自主；并且在表現(xiàn)獨(dú)立自主的時(shí)候，能夠特別地表現(xiàn)溫文爾雅和多才多藝。為了說明這并不是在這個(gè)典禮上的空洞的自我吹噓，而是真正的具體事實(shí)，你們只要考慮一下：正因?yàn)槲以谏厦嫠f的優(yōu)良品質(zhì)，我們的城邦才獲得了它現(xiàn)在的勢力。我們所知道的國家中，只有雅典在遇到戰(zhàn)爭的時(shí)候，可以證明它比一般人所想象的更為偉大。在雅典，也只有在雅典，入侵的敵人不以戰(zhàn)敗為恥辱；受它統(tǒng)治的屬民也不因統(tǒng)治者不夠格而抱怨。真的，我們祖先所遺留下來的國家標(biāo)志和紀(jì)念物是巨大的，不但現(xiàn)在，而且后世也會(huì)對我們表示贊嘆。我們不需要荷馬的歌頌，因?yàn)樗麄兊母桧炛荒苁刮覀儕蕵芬粫r(shí)，而他們對于事實(shí)的估計(jì)也不足以代表真實(shí)的情況。因?yàn)槲覀兊拿半U(xiǎn)精神充溢著每個(gè)海洋和每塊陸地；我
們到處對我們的朋友施以恩德，對我們的敵人給予回?fù)簦魂P(guān)于這些事情，我們將遺留永久的紀(jì)念于后世。
這就是這些烈士為它慷慨而戰(zhàn)、慷慨而死的一個(gè)城邦，因?yàn)樗麄冎灰氲絾适Я诉@個(gè)城邦，就會(huì)不寒而栗。十分自然，我們生于他們之后的人，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)忍受一切痛苦為它服務(wù)。因?yàn)檫@個(gè)緣故，我說了這么多話來討論我們的城邦，因?yàn)槲乙芮宄恼f明，我們所爭取的目標(biāo)比起其他那些沒有我們優(yōu)點(diǎn)的人所爭取的目標(biāo)要遠(yuǎn)大。因此，我想用實(shí)證來更清楚地表達(dá)我對陣亡將士們的歌頌?，F(xiàn)在對于他們的歌頌的最重要的部分，我已經(jīng)說完了。我已經(jīng)歌頌了我們的城邦，但是，使我們的城邦光明燦爛的是這些人和類似他們的人的勇敢和英雄氣概。同時(shí)，你們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，言詞是不能夠公允地表達(dá)他們的行為的。在所有的希臘人中間，有他們這種勇氣的人也不會(huì)很多。
在我看來，他們的那種壯烈獻(xiàn)身，向我們表現(xiàn)了非凡的英雄氣概，不管它是初次表現(xiàn)的也好，或者是最后證實(shí)的也好。他們中間有些人無疑是有缺點(diǎn)的，但是我們所應(yīng)當(dāng)記著的，首先是他們抵抗敵人、捍衛(wèi)祖國的英勇行為。他們的優(yōu)點(diǎn)抵消了他們的缺點(diǎn)，他們對國家的貢獻(xiàn)多于他們在私人生活中所作的禍害。他們這些人中間，沒有人因?yàn)橄肜^續(xù)享受他們的財(cái)富而變?yōu)榕撤?，也沒有人逃避這個(gè)危難的日子，以圖偷生脫離窮困而獲得富裕。他們所需要的不是這些東西，而是要挫敗敵人的驕氣。在他們看來，這是最光榮的冒險(xiǎn)。他們擔(dān)當(dāng)了這個(gè)冒險(xiǎn)，愿意擊潰敵人，而放
棄了其他一切。至于成敗，他們讓它留在不可預(yù)測的希望女神手中。當(dāng)他們真的面臨戰(zhàn)斗的時(shí)候，他們信賴自己。在戰(zhàn)斗中，他們認(rèn)為保持自己的崗位而戰(zhàn)死比屈服而逃生更為光榮。所以他們沒有受到別人的責(zé)難，而是以自己的血肉之驅(qū)抵擋了敵人的沖鋒。頃刻間，在他們生命的頂點(diǎn)，也是光榮的頂點(diǎn)，而又是恐懼的頂點(diǎn)，他們就離開我們而長逝了。
他們的行為是這樣的勇敢，這些人無愧于他們的城邦。我們這些尚還生存的人們可以希望不會(huì)遭遇和他們同樣的命運(yùn)，但是在對抗敵人的時(shí)候，我們一定要有同樣的勇敢精神。這不是單純從理論上估計(jì)優(yōu)點(diǎn)的問題。關(guān)于擊敗敵人的好處，我可以說得很多（這些，你們和我一樣都是知道的）。我寧愿你們每天把眼光集中到雅典的偉大上。它真正是偉大的，你們應(yīng)當(dāng)熱愛它。當(dāng)你們認(rèn)識到它的偉大時(shí)，再回憶一下，使它偉大的是有冒險(xiǎn)精神的人們，知道他們的責(zé)任的人們，深以不達(dá)到某種目標(biāo)為恥辱的人們。如果他們在一項(xiàng)事業(yè)上失敗了，他們也會(huì)下定決心，不讓他們的城邦發(fā)現(xiàn)他們?nèi)狈τ赂?，他們盡可能把最好的東西貢獻(xiàn)給了國家。他們貢獻(xiàn)了他們的生命給國家和我們?nèi)w，至于他們自己，則獲得了永遠(yuǎn)常青的贊美，最光輝燦爛的墳?zāi)埂皇撬麄冞z體所安葬的墳?zāi)?，而是他們的光榮永遠(yuǎn)留在人們的心中，每到適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，總會(huì)激動(dòng)著他人的言論或行動(dòng)。整個(gè)地球其實(shí)都是他們的紀(jì)念物；他們的紀(jì)念物不僅是在自己的祖國，而且也在外國；他們的英名已經(jīng)生根在人們的心中，而不是鑿刻在有形的石碑
上。你們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他們的榜樣。你們要下定決心：要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由。
現(xiàn)在依照法律上的要求，我已經(jīng)說了我所應(yīng)當(dāng)說的話。剛才我們已對死者作了祭獻(xiàn)。將來他們的兒女們將由公費(fèi)撫養(yǎng)，直到他們達(dá)到成年為止。這是國家給予死者和他們的兒女們的花冠和丅獎(jiǎng)品，作為他們經(jīng)得住考驗(yàn)的酬謝。凡是對于勇敢有最大獎(jiǎng)賞的地方，就可以找到人民中間最優(yōu)秀和最勇敢的精神?，F(xiàn)在你們對于陣亡的親屬已致哀悼，你們可以散開了。
『其中部分是對其行為的贊揚(yáng)，因?yàn)橥叽_實(shí)值得我們的贊揚(yáng)，而往生者的后代在理應(yīng)受到大眾的照顧直到長大成人；就像花冠一般，這實(shí)質(zhì)的獎(jiǎng)賞是雅典為她的子孫所戴上的，當(dāng)他們像其他人一樣付出努力之后，不論他們在世或往生都會(huì)戴上這種花冠?！?/p>
伯 里克利是雅典全盛時(shí)期的政治家和演說家。他對當(dāng)時(shí)社會(huì)具有深厚影響，以至于與他同時(shí)期的歷史學(xué)家稱呼他為“雅典第一公民”。這篇演講發(fā)表的場合，是在為伯 羅奔尼撒戰(zhàn)爭第一年中死去的戰(zhàn)士們舉行的公葬中。根據(jù)維丅基百科的注解，公元前五世紀(jì)晚期，為紀(jì)念戰(zhàn)爭中犧牲的戰(zhàn)士而舉行公葬已形成雅典的慣例
8、自由或死亡（摘錄）
埃米林·潘克赫斯特，1913 『你 們把婦女自救的工作留給了你們國家的婦女，一切文明國家的男人都把這件工作留給了婦女。這也就是我們英國婦女正在做的工作。生命對我們來說是神圣的，但我 們說如果有什么人要犧牲生命，那將是我們；我們自己不愿那么做，但我們將使敵人處于這樣的境地；他們必須在給我們以自由或給我們死亡這兩者中做出抉擇?！?/p>
潘克赫斯特是一戰(zhàn)前英國婦女參政運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，且她的名字經(jīng)常與該組織聯(lián)系在一起。她曾多次被逮捕并監(jiān)禁，這篇演講則發(fā)表于其出游美國期間。直到1928年，英國婦女才被賦予與男子一樣的投票權(quán)利。
7、烏爾班二世的演說辭
教皇烏爾班二世，1095 「正為大家所知，一個(gè)來自波斯的民族，塞爾柱土耳其人已經(jīng)入侵我們東方兄弟的國家，他們一路攻到地中海，直到布拉·圣喬治，在羅馬尼亞，突厥人七次攻打基督教徒，七次獲勝，又侵占了我們的圣地——耶路撒冷，他們在大肆蹂躪上帝的國度，毀壞
基督教堂，擄殺虔誠的上帝子民，污辱貞潔的婦女，貪婪地飲著受洗兒童的鮮血。
如果讓那些魔鬼的奴隸統(tǒng)治主所信任的子民，那將是件多麼令人羞恥的事。
如果你們?nèi)匀粺o動(dòng)於衷，上帝的信徒就會(huì)在這次入侵中犧牲更多，所以我要勉勵(lì)你們，也懇求你們——不是我，是主親自勉勵(lì)你們，基督的使者們，督促一切有封爵等級之人，乃至所有騎士、士兵、富人與窮人，都必須迅速予以東方基督教徒援助。
把兇惡的民族趕出我們的領(lǐng)土，我告訴在座的各位，也通知不在場的人：這是主的旨意。
讓我們投入一場神圣的戰(zhàn)爭——一場為主而重獲圣地的偉大的十字軍東征吧！讓一切爭辨和傾軋休止，登上赴圣地的征途吧！從那個(gè)邪惡的種族手中奪回圣地吧！”
那個(gè)地方（耶路撒冷），如同《圣經(jīng)》所言，是上帝賜與以色列后嗣的，遍地流著奶和蜜，黃金寶石隨手可拾。耶路撒冷是大地的中心，其肥沃和豐富超過世界上的一切土地，是另一個(gè)充滿歡娛快樂的天堂。
我們這里到處都是貧困、饑餓和憂愁，連續(xù)七年的荒年，到處都是凄慘的景象，老人幾乎死光了，木匠們不停地釘著棺材，母親們悲痛欲絕地抱著孩子的尸體。東方是那麼的富有，金子、香料、胡椒俯身可拾，我們?yōu)槭颤N還要在這里坐以待斃呢？”
一個(gè)遭人蔑視，受撒旦支配的墮落民族，若是戰(zhàn)勝了一心崇拜上帝，以身為基督教徒而自豪的民族，會(huì)是多大的恥辱??！如果你們找不到配得上基督教徒這個(gè)身份的士兵，主該怎樣責(zé)備你們??！
讓那些從前十分兇狠地因私事和別人爭奪的人，現(xiàn)在為了上帝去同異教徒戰(zhàn)斗吧！——這是一場值得參加，終將勝利的戰(zhàn)斗。
不要因?yàn)閻奂彝ザ芙^前往，因?yàn)槟銈儜?yīng)愛上帝勝於愛家庭；不要因?yàn)閼俟枢l(xiāng)而拒絕前往，因?yàn)槿澜缍际腔酵降墓释?；不要因?yàn)橛胸?cái)產(chǎn)而拒絕前往，因?yàn)楦蟮呢?cái)富在等待著你們?！?/p>
讓那些過去做強(qiáng)盜的人，現(xiàn)在去為基督而戰(zhàn)，成為基督的騎士吧！
讓那些過去與自己的親朋兄弟爭戰(zhàn)不休的人，現(xiàn)在理直氣壯地同那些褻瀆圣地的野蠻人戰(zhàn)斗吧！
讓那些為了微薄薪水而拼命勞動(dòng)的人，在東方的征途中去取得永恒的報(bào)酬吧！
身心交瘁的人，將會(huì)為雙倍的榮譽(yù)而勞動(dòng)，他們在這里悲慘窮困，在那里將富?？鞓贰?/p>
現(xiàn)在他們是主的敵人，在那里將成為主的朋友！”
毫不遲疑地到東方去吧！凡是要去的人都不要再等待，趕
緊回去料理好事務(wù)，籌備足經(jīng)費(fèi)，置辦好行裝，於冬末春初之際，奮勇地踏上向東的征途！”
本著主賜予我的權(quán)柄，我鄭重宣布：凡參加?xùn)|征的人，他們死后的靈魂將直接升入天堂，不必在煉獄中經(jīng)受煎熬；無力償還債務(wù)的農(nóng)民和城市的貧民，可免付欠債利息，出征超過一年的可免納賦稅。
凡動(dòng)身前往的人，假如在途中，不論在陸地或海上，或在反異教徒的戰(zhàn)爭中失去生命的，他們的罪愆將在那一瞬間獲得赦免，并得到天國永不朽滅的榮耀?！?/p>
向著東方出發(fā)吧！不要猶豫，不要彷徨，為榮耀我主，去吧！把十字架染紅，作為你們的徽號，你們就是?十字軍?，主會(huì)保佑你們戰(zhàn)無不勝！”」
『你們總是時(shí)刻進(jìn)行著不公的戰(zhàn)爭；你們總是因?yàn)樨澯桶谅鴵]舞著武器自相殘殺，對此你們將遭受永恒的死亡與詛咒。而我們現(xiàn)在將引領(lǐng)你走向帶來永不朽滅的榮耀的戰(zhàn)爭?！?/p>
教 皇烏爾班二世（出生于法國，原名Otho de Lagery）作為第一次十字軍東征的發(fā)起者而被世人所熟知。當(dāng)他在法國克萊芒舉行的宗教會(huì)議上宣布十字軍東征開始時(shí)，就是使用的這篇演講稿。
6、閱讀的喜悅（摘錄）
威廉·里昂·菲爾普斯，1933 『借來的書，就如同家里的賓客，必須要細(xì)心、體貼地對待。你必須要保證它不被毀壞；它不能在你的家中受到委屈。你不能漫不經(jīng)心地隨手亂放，你不能在書里做記號，你不能折書頁，你不能隨便使用它。然后的某一天，雖然很少人能做到，但是你確實(shí)應(yīng)該歸還它?！?/p>
菲爾普斯是一位就職于耶魯大學(xué)英語系達(dá)四十年的作家與學(xué)者。這篇演說位列本文是因?yàn)樗菍c閱讀的偉大論述。在納粹黨開始燒毀反對者的書籍之前一年，這篇演說在收音機(jī)中被發(fā)表。
5、難道我不是個(gè)女人？（摘錄）
索瓊娜·特魯斯，1851 『沒 人幫我推車，或是掘溝，也沒人給我任何最好的地位！難道我不是個(gè)女性嗎？看著我！看著我的手臂！我一直在耕作、收割，男人都不能超過我！難道我不是個(gè)女性 嗎？我可以做的和男人一樣多，也可以吃的和男人一樣多——而我也同樣能經(jīng)受住
鞭子！難道我不是女性嗎？我生了13個(gè)孩子，也眼看著大多數(shù)被賣做奴隸。當(dāng)我 為我母親去世而哭泣時(shí)，除了上帝沒有人注意到！難道我不是個(gè)女性嗎？』
索瓊娜.特魯斯是一位女**隸，后來在紐約州奴隸制廢除后被解放。她從此成為一位知名的廢奴主義者，并周游全美國。這篇演講發(fā)表于俄亥俄州婦女權(quán)力大會(huì)上。在1872年當(dāng)她試圖參加總統(tǒng)大選投票時(shí)，卻在投票場地被驅(qū)逐。她逝于1883年。
4、我是第一個(gè)被指控的人 納爾遜·曼德拉，196/4 “我已經(jīng)把我的一生奉獻(xiàn)給了非洲人民的斗爭，我為反對白人種族統(tǒng)治而斗爭，我也為反對黑人專制而斗爭。我懷有一個(gè)建立民主和自由社會(huì)的美好理想，在這樣的社會(huì)里，所有人都和睦相處，有著平等的機(jī)會(huì)。我希望為這一理想或者，并去實(shí)現(xiàn)它。但如果需要的話，我也準(zhǔn)備為它復(fù)出生命?！?/p>
由于別人的告密，曼德拉在1962年因政治煽動(dòng)和非法越境罪被逮捕，當(dāng)時(shí)他被判了五年監(jiān)禁。196/4年，當(dāng)時(shí)的政府對其追加控罪如陰謀破壞罪、叛國罪和陰謀推翻政府罪。本次演講即是在監(jiān)禁開始時(shí)發(fā)表的。================= 附：曼德拉1994年就職南非總統(tǒng)演說
陛下，殿下，尊貴的嘉賓，同胞們，朋友們：
今天，我們會(huì)聚于此，與我國和世界其他地方前來慶賀的人士一起，對新生的自由賦予光輝和希望。
這異常的人類悲劇太過漫長了，這經(jīng)驗(yàn)孕育出一個(gè)令全人類引以自豪的社會(huì)。作為南非的一介平民，我們?nèi)粘５囊慌e一動(dòng)，都要為南非創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)條件，去鞏固人類對正義的信念，增強(qiáng)人類對心靈深處高尚品德的信心，以及讓所有人保持對美好生活的期望。
對我的同胞，我可以毫不猶疑地說，我們每一個(gè)人都跟這美麗祖國的大地親密地牢不可分，就如紅木樹之于比勒陀利亞，含羞草之于灌木林。我們對這共同的家鄉(xiāng)在精神上和肉體上有共同的感覺，當(dāng)目睹國家因可怕的沖突而變得四分五裂，遭全球人民唾棄、孤立，特別是它成為惡毒的意識形態(tài)時(shí)，我們的內(nèi)心如此地痛苦。
我們南非人民，對全人類將我們再度納入懷抱，感到非常高興。不久之前，我們還遭全世界摒棄，而現(xiàn)在卻能在自己的土地上，招待各國的嘉賓。我們非常感謝我國廣大人民，以及各方民主政治、宗教、婦女、青年、商業(yè)及其他方面領(lǐng)袖所作的貢獻(xiàn)，使我們?nèi)〉昧松鲜龅某删?。特別功不可沒的，是我的第二副總統(tǒng)——德克勒克先生。
治愈創(chuàng)傷的時(shí)候已經(jīng)來臨。消除分隔我們的鴻溝的時(shí)刻已經(jīng)來臨。創(chuàng)建的時(shí)機(jī)就在眼前。
我們終于取得了政治解放。我們承諾，會(huì)將依然陷于貧窮、剝削、苦難、受著性別及其他歧視的國人解放出來。
我們已成功地讓我們千千萬萬的國人的心中燃起希望。我們立下誓約，要建立一個(gè)讓所有南非人，不論是黑人還是白人，都可以昂首闊步的社會(huì)。他們心中不再有恐懼，他們可以肯定自己擁有不可剝奪的人類尊嚴(yán)——這是一個(gè)在國內(nèi)及與其他各國之間都保持和平的美好國度。
作為我國致力更新的證明，新的全國統(tǒng)一過渡政府的當(dāng)務(wù)之急是處理目前在獄中服刑囚犯的特赦問題。
我們將今天獻(xiàn)給為我們的自由而獻(xiàn)出生命和作出犧牲的我國以至世界其他地方的英雄。
他們的理想現(xiàn)已成真，自由就是他們的報(bào)酬。
作為一個(gè)統(tǒng)一、民主、非種族主義和非性別主義的南非首任總統(tǒng)，負(fù)責(zé)帶領(lǐng)國家脫離黑暗的深谷。我們懷著既謙恭又欣喜的心情接受你們給予我們的這份榮譽(yù)與權(quán)利。
我們深信，自由之路從來都不易走。我們很清楚，沒有任何一個(gè)人可以單獨(dú)取得成功。
因此，為了全國和解，建設(shè)國家，為了一個(gè)新世界的誕生，我們必須團(tuán)結(jié)成為一個(gè)民族，共同行動(dòng)。
讓所有人得享正義。讓所有人得享和平。讓所有人得享工作、面包、水、鹽分。讓每個(gè)人都明白，每個(gè)人的身體、思想和靈魂都獲得了解放，從屬于自己。這片美麗的土地永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)、永
遠(yuǎn)再不會(huì)經(jīng)歷人對人的壓迫，以及遭全球唾棄的屈辱。對于如此光輝的成就，太陽永不會(huì)停止照耀。
讓自由戰(zhàn)勝一切。愿上帝保佑南非！
3、我有一個(gè)夢想
馬丁·路德·金，1963
今天，我高興地同大家一起，參加這次將成為我國歷史上為了爭取自由而舉行的最偉大的示丅威集會(huì)。
100年前，一位偉大的美國人——今天我們就站在他象征性的身影下——簽署了《解放宣言》。這項(xiàng)重要法令的頒布，對于千百萬灼烤于非正義殘焰中的黑奴，猶如帶來希望之光的碩大燈塔，恰似結(jié)束漫漫長夜禁錮的歡暢黎明。
然而，100年后，黑人依然沒有獲得自由。100年后，黑人依然悲慘地蹣跚于種族隔離和種族歧視的枷鎖之下。100年后，黑人依然生活在物質(zhì)繁榮翰海的貧困孤島上。100年后，黑人依然在美國社會(huì)中間向隅而泣，依然感到自己在國土家園中流離漂泊。所以，我們今天來到這里，要把這駭人聽聞的情況公諸于眾。
從某種意義上說，我們來到國家的首都是為了兌現(xiàn)一張支票。我們共和國的締造者在擬寫憲法和獨(dú)立宣言的輝煌篇章時(shí)，就簽署了一張每一個(gè)美國人都能繼承的期票。這張期票向所有人承諾——不論白人還是黑人——都享有不可讓渡的生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福權(quán)。
然而，今天美國顯然對她的有色公民拖欠著這張期票。美國沒有承兌這筆神圣的債務(wù)，而是開始給黑人一張空頭支票——一張蓋著“資金不足”的印戳被退回的支票。但是，我們決不相信正義的銀行會(huì)破產(chǎn)。我們決不相信這個(gè)國家巨大的機(jī)會(huì)寶庫會(huì)資金不足。因此，我們來兌現(xiàn)這張支票。這張支票將給我們以寶貴的自由和正義的保障。
我們來到這塊圣地還為了提醒美國：現(xiàn)在正是萬分緊急的時(shí)刻?，F(xiàn)在不是從容不迫悠然行事或服用漸進(jìn)主義鎮(zhèn)靜劑的時(shí)候?，F(xiàn)在是實(shí)現(xiàn)民丅主諾言的時(shí)候。現(xiàn)在是走出幽暗荒涼的種族隔離深谷，踏上種族平等的陽關(guān)大道的時(shí)候。現(xiàn)在是使我們國家走出種族不平等的流沙，踏上充滿手足之情的磐石的時(shí)候?，F(xiàn)在是使上帝所有孩子真正享有公正的時(shí)候。
忽視這一時(shí)刻的緊迫性，對于國家將會(huì)是致命的。自由平等的朗朗秋日不到來，黑人順情合理哀怨的酷暑就不會(huì)過去。1963年不是一個(gè)結(jié)束，而是一個(gè)開端。
如果國家依然我行我素，那些希望黑人只需出出氣就會(huì)心滿意足的人將大失所望。在黑人得到公民權(quán)之前，美國既不會(huì)安寧，也不會(huì)平靜。反抗的旋風(fēng)將繼續(xù)震撼我們國家的基石，直至光輝燦爛的正義之日來臨。
但是，對于站在通向正義之宮艱險(xiǎn)門檻上的人們，有一些話我必須要說。在我們爭取合法地位的過程中，切不要錯(cuò)誤行事導(dǎo)致犯罪。我們切不要吞飲仇恨辛酸的苦酒，來解除對于自由的飲渴。
我們應(yīng)該永遠(yuǎn)得體地、紀(jì)律嚴(yán)明地進(jìn)行斗爭。我們不能容許我們富有創(chuàng)造性的抗丅議淪為暴力行動(dòng)。我們應(yīng)該不斷升華到用靈魂力量對付肉體力量的崇高境界。席卷黑人社會(huì)的新的奇跡般的戰(zhàn)斗精神，不應(yīng)導(dǎo)致我們對所有白人的不信任——因?yàn)樵S多白人兄弟已經(jīng)認(rèn)識到：他們的命運(yùn)同我們的命運(yùn)緊密相連，他們的自由同我們的自由休戚相關(guān)。他們今天來到這里參加集會(huì)就是明證。
我們不能單獨(dú)行動(dòng)。當(dāng)我們行動(dòng)時(shí)，我們必須保證勇往直前。我們不能后退。有人問熱心民權(quán)運(yùn)動(dòng)的人：“你們什么時(shí)候會(huì)感到滿意？”只要黑人依然是不堪形容的警丅察暴行恐怖的犧牲品，我們就決不會(huì)滿意。只要我們在旅途勞頓后，卻被公路旁汽車游客旅社和城市旅館拒之門外，我們就決不會(huì)滿意。只要黑人的基本活動(dòng)范圍只限于從狹小的黑人居住區(qū)到較大的黑人居住區(qū)，我們就決不會(huì)滿意。只要我們的孩子被“僅供白人”的牌子剝奪個(gè)性，損毀尊嚴(yán)，我們就決不會(huì)滿意。只要密西西比州的黑人不能參加選舉，紐約州的黑人認(rèn)為他們 與選舉毫不相干，我們
就決不會(huì)滿意。不，不，我們不會(huì)滿意，直至公正似水奔流，正義如泉噴涌。
我并非沒有注意到你們有些人歷盡艱難困苦來到這里。你們有些人剛剛走出狹小的牢房。有些人來自因追求自由而遭受迫害風(fēng)暴襲擊和警丅察暴虐狂飆摧殘的地區(qū)。你們飽經(jīng)風(fēng)霜，歷盡苦難。繼續(xù)努力吧，要相信：無辜受苦終得拯救?；氐矫芪魑鞅热グ?；回到亞拉巴馬去吧；回到南卡羅來納去吧；回到佐治亞去吧；回到路易斯安那去吧；回到我們北方城市中的貧民窟和黑人居住區(qū)去吧。要知道，這種情況能夠而且將會(huì)改變。我們切不要在絕望的深淵里沉淪。
朋友們，今天我要對你們說，盡管眼下困難重重，但我依然懷有一個(gè)夢。這個(gè)夢深深植根于美國夢之中。
我夢想有一天，這個(gè)國家將會(huì)奮起，實(shí)現(xiàn)其立國信條的真諦：“我們認(rèn)為這些真理不言而喻：人人生而平等。”
我夢想有一天，在佐治亞州的紅色山崗上，昔日奴隸的兒子能夠同昔日奴隸主的兒子同席而坐，親如手足。我夢想有一天，甚至連密西西比州——一個(gè)非正義和壓迫的熱浪丅逼人的荒漠之州，也會(huì)改造成為自由和公正的青青綠洲。
我夢想有一天，我的四個(gè)小女兒將生活在一個(gè)不是以皮膚的顏色，而是以品格的優(yōu)劣作為評判標(biāo)準(zhǔn)的國家里。
我今天懷有一個(gè)夢。
我夢想有一天，亞拉巴馬州會(huì)有所改變——盡管該州州長現(xiàn)在
仍滔滔不絕地說什么要對聯(lián)邦法令提出異議和拒絕執(zhí)行——在那里，黑人兒童能夠和白人兒童兄弟姐妹般地?cái)y手并行。我今天懷有一個(gè)夢。
我夢想有一天，深谷彌合，高山夷平，歧路化坦途，曲徑成通衢，上帝的光華再現(xiàn)，普天下生靈共謁。這是我們的希望。這是我將帶回南方去的信念。有了這個(gè)信念，我們就能從絕望之山開采出希望之石。有了這個(gè)信念，我們就能把這個(gè)國家的嘈雜刺耳的爭吵聲，變?yōu)槌錆M手足之情的悅耳交響曲。有了這個(gè)信念，我們就能一同工作，一同祈禱，一同斗爭，一同入獄，一同維護(hù)自由，因?yàn)槲覀冎溃覀兘K有一天會(huì)獲得自由。
到了這一天，上帝的所有孩子都能以新的含義高唱這首歌：
我的祖國，可愛的自由之邦，我為您歌唱。這是我祖先終老的地方，這是早期移民自豪的地方，讓自由之聲，響徹每一座山崗。如果美國要成為偉大的國家，這一點(diǎn)必須實(shí)現(xiàn)。因此，讓自由之聲響徹新罕布什爾州的巍峨高峰！
讓自由之聲響徹紐約州的崇山峻嶺！
讓自由之聲響徹賓夕法尼亞州的阿勒格尼高峰！
讓自由之聲響徹科羅拉多州冰雪皚皚的洛基山！
讓自由之聲響徹加利福尼亞州的婀娜群峰！
不，不僅如此；讓自由之聲響徹佐治亞州的石山！
讓自由之聲響徹田納西州的望山！
讓自由之聲響徹密西西比州的一座座山峰，一個(gè)個(gè)土丘！
讓自由之聲響徹每一個(gè)山崗！
當(dāng)我們讓自由之聲轟響，當(dāng)我們讓自由之聲響徹每一個(gè)大村小莊，每一個(gè)州府城鎮(zhèn)，我們就能加速這一天的到來。那時(shí)，上帝的所有孩子，黑人和白人，猶太教徒和非猶太教徒，耶穌教徒和天主教徒，將能攜手同唱那首古老的黑人靈歌：“終于自由了！終于自由了！感謝全能的上帝，我們終于自由了！”
2、葛底斯堡演說
亞伯拉罕·林肯，1863 87年前，我們的先輩在這個(gè)大陸上創(chuàng)建了一個(gè)新的國家。她孕育于自由之中，奉行人人生來平等的信條。
現(xiàn)在我們正進(jìn)行一場偉大的內(nèi)戰(zhàn)，以考驗(yàn)這個(gè)國家，或者任何一個(gè)孕育于自由和奉行人人生來平等信條的國家是否能夠長久堅(jiān)持下去。我們相聚在這場戰(zhàn)爭的一個(gè)偉大戰(zhàn)場上，我們來到這里把這戰(zhàn)場的一部分奉獻(xiàn)給那些為國家生存而捐軀的人們，作為他們最后的安息之所。我們這樣做是完全適合的、恰當(dāng)?shù)?。?/p>
是，從更高的意義上說，我們是不能奉獻(xiàn)，不能圣化，也不能神化這片土地的，因?yàn)槟切┰?jīng)在這里戰(zhàn)斗過的人們，活著的和死去的人們，已經(jīng)圣化了這片土地，他們所做的遠(yuǎn)非我們的微薄之力所能揚(yáng)抑。這個(gè)世界不大會(huì)注意也不會(huì)長久記得我們今天在這里所說的話，但是，它永遠(yuǎn)不會(huì)忘記勇士們在這里所做的事。
毋寧說，我們活著的人，應(yīng)該獻(xiàn)身于留在我們面前的偉大任務(wù)：從這些光榮的死者身上汲取更多的獻(xiàn)身精神，以完成他們精誠所至的事業(yè)；我們在此下定最大的決心，以不讓死者白白犧牲；讓這個(gè)國家在上帝的保佑下獲得自由的新生；讓這個(gè)民有、民治、民享的政府與世長存。
『八十七年前，我們的祖先在這塊大陸上創(chuàng)立了一個(gè)孕育于自由的新國家，他們主張人人生而平等，并為此獻(xiàn)身?，F(xiàn)在我們正在進(jìn)行一場偉大的內(nèi)戰(zhàn)，這是一場檢驗(yàn) 這一國家或者任何一個(gè)像我們這樣孕育于自由并信守其主張的國家是否能夠長久存在的戰(zhàn)爭。我們在這場戰(zhàn)爭中一個(gè)偉大戰(zhàn)場上相聚?！?/p>
葛 底斯堡演說是林肯總統(tǒng)演說中最著名的一篇，也是在美國歷史中最常被引用的演說?，F(xiàn)存的五份原始手稿和報(bào)章上的報(bào)道與最準(zhǔn)確的演講措辭有些出入。這篇演說發(fā) 表的時(shí)間是在1863年11月19日星期四下午，時(shí)值美國南北戰(zhàn)爭，距北方軍擊敗南方叛軍的葛底斯堡決定性戰(zhàn)役僅4個(gè)半月；而演說的場所則是在賓夕法尼亞 州葛底斯堡國家公墓的致辭典禮。
1、【我們將戰(zhàn)斗到底】1940年6月4日丘吉爾
1940年6月4日丘吉爾在下院通報(bào)了敦刻爾克撤退成功，但是也提醒“戰(zhàn)爭不是靠撤退打贏的。”隨后丘吉爾旋即發(fā)表了他在二戰(zhàn)中最鼓舞人心的一段演說：
這次戰(zhàn)役盡管我們失利，但我們決不投降，決不屈服，我們將戰(zhàn)斗到底。
我們必須非常慎重，不要把這次援救說成是勝利。戰(zhàn)爭不是靠撤退贏得的。但是，在這次援救中卻蘊(yùn)藏著勝利，這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意到。這個(gè)勝利是空軍獲得的。歸來的許許多多士兵未曾見到過我們空軍的行動(dòng)，他們看到的只是逃脫我們空軍掩護(hù)性攻擊的敵人轟炸機(jī)。他們低估了我們空軍的成就。關(guān)于這件事，其理由就在這里。我一定要把這件事告訴你們。
這是英國和德國空軍實(shí)力的一次重大考驗(yàn)。德國空軍的目的是要是我們從海灘撤退成為不可能，并且要擊沉所有密集在那里數(shù)以千計(jì)的船只。除此之外，你們能想象出他們還有更大的目的嗎？除此而外，從整個(gè)戰(zhàn)爭的目的來說，還有什么更大的軍事重要性和軍事意義呢？他們曾全力以赴，但他們終于被擊退了；他
們在執(zhí)行他們的任務(wù)中遭到挫敗。我們把陸軍撤退了，他們付出的代價(jià)，四倍于他們給我們造成的損失......已經(jīng)證明，我們所有的各種類型的飛機(jī)和我們所有的飛行人員比他們現(xiàn)在面臨的敵人都要都好。
當(dāng)我們說在英倫三島上空抵御來自海外的襲擊將對我們更有好處時(shí)，我應(yīng)當(dāng)指出，我從這些事實(shí)里找到了一個(gè)可靠的論據(jù)，我們實(shí)際可行而有萬無一失的辦法就是根據(jù)這個(gè)論據(jù)想出來的。我對這些青年飛行員表示敬意。強(qiáng)大的法國陸軍當(dāng)時(shí)在幾千輛裝甲車的沖擊下大部分潰退了。難道不可以說，文明事業(yè)本身將有數(shù)千飛行員的本領(lǐng)和忠誠來保護(hù)嗎？
有人對我說，希特勒先生有一個(gè)入侵英倫三島的計(jì)劃，過去也時(shí)常有人這么盤算過。當(dāng)拿破侖帶著他的平底船和他的大軍在羅涅駐扎一年之后，有人對他說：“英國那邊有厲害的雜草。”自從英國遠(yuǎn)征軍歸來后，這種雜草當(dāng)然就更多了。
我們目前在英國本土擁有的兵力比我們在這次大戰(zhàn)中或上次大戰(zhàn)中任何時(shí)候的兵力不知道要強(qiáng)大多少倍，這一事實(shí)當(dāng)然對抵抗入侵本土防御問題其有利作用。但不能這樣繼續(xù)下去。我們不能滿足于打防御戰(zhàn)，我們對我們的盟國負(fù)有義務(wù)，我們必須再重新組織在英勇的總司令戈特勛爵指揮下發(fā)動(dòng)英國遠(yuǎn)征軍。這一切都在進(jìn)行中，但是在這段期間，我們必須使我們本土上的防御達(dá)到這樣一種高度的組織水平，即只需要極少數(shù)的人便可以有效地保障安全，同時(shí)又可發(fā)揮攻勢活動(dòng)最大的潛力。我們現(xiàn)在正進(jìn)
行著方面的部署。
這次戰(zhàn)役盡管我們失利，但我們決不投降，決不屈服，我們將戰(zhàn)斗到底，我們將在法國戰(zhàn)斗，我們將在海洋上戰(zhàn)斗，我們將充滿信心在空中戰(zhàn)斗！我們將不惜任何代價(jià)保衛(wèi)本土，我們將在海灘上戰(zhàn)斗！在敵人登陸地點(diǎn)作戰(zhàn)！在田野和街頭作戰(zhàn)！在山區(qū)作戰(zhàn)！我們?nèi)魏螘r(shí)候都不會(huì)投降。即使我們這個(gè)島嶼或這個(gè)島嶼的大部分被敵人占領(lǐng)，并陷于饑餓之中，我們有英國艦隊(duì)武裝和保護(hù)的海外帝國也將繼續(xù)戰(zhàn)斗。
這次戰(zhàn)役我軍死傷戰(zhàn)士達(dá)三萬人，損失大炮近千門，海峽兩岸的港口也都落入希特勒手中，德國將向我國或法國發(fā)動(dòng)新的攻勢，已成為既定的事實(shí)。法蘭西和比利時(shí)境內(nèi)的戰(zhàn)爭，已成為千古憾事。法軍的勢力被削弱，比利時(shí)的軍隊(duì)被殲滅，相比較而言，我軍的實(shí)力較為強(qiáng)大?，F(xiàn)在已經(jīng)是檢驗(yàn)英德空軍實(shí)力的時(shí)候到了！撤退回國的士兵都認(rèn)為，我們的空軍未能發(fā)揮應(yīng)有的作用，但是，要知道我們已經(jīng)出動(dòng)了所有的飛機(jī)，用盡了所有的飛行員，以寡敵眾，絕非這一次！在今后的時(shí)間內(nèi)，我們可能還會(huì)遭受更嚴(yán)重的損失，曾經(jīng)讓我們深信不疑的防線，大部分被突破，很多有價(jià)值的工礦都已經(jīng)被敵人占領(lǐng)。從今后，我們要做好充分準(zhǔn)備，準(zhǔn)備承受更嚴(yán)重的困難。對于防御性戰(zhàn)爭，決不能認(rèn)為已經(jīng)定局！我們必須重建遠(yuǎn)征軍，我們必須重建遠(yuǎn)征軍，我們必須加強(qiáng)國防，必須減少國內(nèi)的防衛(wèi)兵力，增加海外的打擊力量。在這次大戰(zhàn)中，法蘭西和不列顛將聯(lián)合一起，決不屈服，決不投降！
第四篇：世界最著名的法律諺語
好問律師APP
004km.cn
世界最著名的法律諺語
世界最著名的法律諺語
來源大案
1.法律需要被信仰，否則它形同虛設(shè)。沒有任何行為比起法官的徇私枉法對一個(gè)社會(huì)更為有害的了。司法的腐敗，既使是局部腐敗，也是對正義的源頭活水的玷污。司法獨(dú)立是司法公正的大前提。每一個(gè)人都不可以成為自己事務(wù)的法官。在由意志而不是由法律行使統(tǒng)治的地方?jīng)]有正義可言。程序決定了法治與恣意人治之間的基本區(qū)別?！久馈康栏窭?/p>
2.在民主的國家里，法律就是國王；在專制的國家里，國王就是法律?！镜隆狂R克思
3.自然公平的第一個(gè)原則是：必須給予訴訟當(dāng)事人各方充分的機(jī)會(huì)來陳述本方的理由。這意味著必須將訴論程序告知他們，并及時(shí)通知其任何可能受到的指控，以便于他們行使權(quán)利?！居ⅰ勘说谩に固?/p>
4.法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的?！?英）波洛克
5.法官乃會(huì)說話的法律，法律乃沉默的法官?！獝鄣氯A·考文
6.如果我們國家的法律中只有某種神靈，而不是殫精竭慮將神靈揉進(jìn)憲法，總體上來說，法律就會(huì)更好?！久馈狂R克.吐溫
7.犯罪總是以懲罰相補(bǔ)償；只有處罰才能使犯罪得到償還。——【英】達(dá)雷爾 L
8.人們最初怎樣脫離動(dòng)物界(就狹義而言)，他們就怎樣進(jìn)入歷史：他們還是半動(dòng)物性的、野蠻的，在自然力量面前還無能為力，還意識不到他們自己的力量；所以他們象動(dòng)物一樣貧乏，而且在生產(chǎn)上也未必比動(dòng)物高明。那時(shí)普遍存在著生活狀況的某種平等，對于家長，也存在著社會(huì)地位的某種平等，至少?zèng)]有社會(huì)階級，這種平等在開化得比較晚的民族的原始農(nóng)業(yè)公社中還繼續(xù)存在著。在每個(gè)這樣的公社中，一開始就存在著一定的共同利益，維護(hù)這種利益的工作，雖然是在好問律師APP
004km.cn 全社會(huì)的監(jiān)督之下，卻不能不由個(gè)別成員來擔(dān)當(dāng)：如解決爭端；制止個(gè)別個(gè)人越權(quán)；監(jiān)督用水，特別是在炎熱的地方；最后，在非常原始的狀態(tài)下執(zhí)行宗教職能。這樣的職位，在任何時(shí)候的原始社會(huì)中，例如在最古的德意志的馬爾克公社中，甚至在今天的印度，還可以看到。這些職位被賦予了某種全權(quán)，這是國家權(quán)力的萌芽?！鞲袼梗骸斗炊帕终摗?，載《馬克思恩格斯選集》第3卷。
9.安全愈是神圣不可侵犯，主權(quán)者所保護(hù)的國民的自由愈多，刑罰也就愈公正?！惪ɡ麃啠骸墩摲缸锖托塘P》
10.法律決非一成不變的，相反地，正如天空和海面因風(fēng)浪而起變化一樣，法律也因情況和時(shí)運(yùn)而變化。——黑格爾：《法哲學(xué)原理》，第7頁。
11.法不阿貴，繩不繞曲?！n非子
12.誰握有國家的立法權(quán)或最高權(quán)力，誰就應(yīng)該以既定的、向全國人民公布周知的、經(jīng)常有效的法律，而不是以臨時(shí)的命令來實(shí)行統(tǒng)治；應(yīng)該由公正無私的法官根據(jù)這些法律來裁判糾紛?！蹇耍骸墩摗罚ㄏ缕?0頁。
13.無論是顯貴和富人都不應(yīng)當(dāng)有權(quán)用金錢贖買反對弱者和窮人的罪行。否則，財(cái)富---由于法律的保護(hù)，它對愛勞動(dòng)的獎(jiǎng)賞---就會(huì)成為暴政的支柱?！?貝卡利亞：《論犯罪和刑罰》，第45頁。
14.服從法律：無論是我或任何人都不能擺脫法律的光榮的束縛?！R梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，第51頁。
15.一次不公的判斷比多次不平的舉動(dòng)為禍猶烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了?！喔骸墩撍痉ā?，《培根論說文集》，第193頁。
16.刑罰可以防止一般邪惡的許多后果，但是刑罰不能鏟除邪惡本身?！系滤锅F：《論法的精神》（上冊），第314頁。好問律師APP
004km.cn 17.吏不良，則有法而莫守；法不善，則有財(cái)而莫理。——王安石：《度支副使廳壁題名記》
18.只要法律不再有力量，一切合法的東西也都不會(huì)再有力量?！R梭：《社會(huì)契約論》，第168頁。
19.刑罰的威懾力不在于刑罰的嚴(yán)酷性，而在于其不可避免性?！惪ɡ麃?/p>
20.公正不是德性的一個(gè)部分,而是整個(gè)德性;相反,不公正也不是邪惡的一個(gè)部分,而是整個(gè)邪惡?！竟畔ＥD】亞里士多德
21.法律不保護(hù)權(quán)利上的睡眠者。
22.為了不使刑罰成為某人或某些人對其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說，刑罰應(yīng)該使公開的，及時(shí)的，必需的，在既定條件下盡量輕微的，同犯罪相對稱的并由法律規(guī)定的?！惪ɡ飦?/p>
23.法官是法律世界的國王，除了法律就沒有別的上司?！?馬克思
24.私有財(cái)產(chǎn)的真正基礎(chǔ)即有占有，是一種事實(shí)。一個(gè)不可解釋的事實(shí)，而不是權(quán)利。只是由于社會(huì)賦予實(shí)際占有以法律的規(guī)定，實(shí)際占有才具有合法占有的性質(zhì)。——馬克思
25.法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。——林肯
26.善良的心是最好的法律。——麥克萊
27.呆板的公平其實(shí)是最大的不公平。——托馬斯·福勒
28.一份不公平的合同也好過一場冗長的官司。好問律師APP
004km.cn
29.一切違背人的自然感情的法律的命運(yùn)，就同一座直接橫斷河流的堤壩一樣，或者被立即沖垮和淹沒，或者被自己造成的漩渦所侵蝕，并逐漸地潰滅?！猍意]貝卡里亞
30.好的法律應(yīng)該提供的不只是程序正義。它應(yīng)該既強(qiáng)有力又公平；應(yīng)該有助于界定公眾利益并致力于達(dá)到實(shí)體正義?！猍美]諾內(nèi)特 塞爾茲尼克
31.在我看來，失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣?！猍古希臘]柏拉圖：《理想國》
32.法律的制訂是為了懲罰人類的兇惡背謬，所以法律本身必須最為純潔無垢?！猍法]孟德斯鳩
33.人與人是不相同的，人們不能將法律面前人人平等理解成平等就是一視同仁、人人相等?！猍奧]路德維希·馮·米瑟斯
34.槍炮作響法無聲。（指：當(dāng)發(fā)生戰(zhàn)亂的時(shí)候，平常法律所維系的社會(huì)秩序便會(huì)蕩然無存，沖突的解決完全憑借暴力。）
35.民不舉官不究（指：司法職能的被動(dòng)性）
36.“今天正義受到了踐踏，人權(quán)受到了踐踏，但是我們尊重法院的判決?！?——辛普森案被害人家屬
37.無證人即無訴訟
38.法無明文不得為
39.無保障的權(quán)利不是權(quán)利 好問律師APP
004km.cn 40.顯著之事實(shí)，無需證明。
41.正義不僅應(yīng)當(dāng)?shù)玫綄?shí)現(xiàn)，而且應(yīng)以人們能夠看得見的方式加以實(shí)現(xiàn)（Justice must not only be done, but must be seen to be done.）。
42.有規(guī)則就有例外
43.有損害即有賠償
44.超出管轄權(quán)所作的判決不必遵守
45.特例不應(yīng)成為立法之依據(jù)
46.無信任即無委托
47.“法無禁止不為罪”、“法無禁止不為錯(cuò)”
48.行政權(quán)力退縮的空間有多大，民事權(quán)利伸展的空間就有多大。
49.良法得到普遍遵從乃法治
50.有社會(huì)就有法
51.法無明文規(guī)定不為罪，法無明文規(guī)定不處罰。
52.缺乏救濟(jì)的權(quán)利是虛假的權(quán)利
53.有疑，為被告人利益。好問律師APP
004km.cn 54.兩者權(quán)利相遇時(shí)，較古老者獲勝。
55.無救濟(jì)，即無權(quán)利。
56.困難群眾的寒舍風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)。
57.正義不僅要實(shí)現(xiàn)，而且要以人們看得見的方式實(shí)現(xiàn)。
58.在詐欺面前，一切將不復(fù)存在。
59.證明責(zé)任乃訴訟的脊梁 ——（德）羅森貝克
60.動(dòng)產(chǎn)附骨
61.合意創(chuàng)立法律
62.有一百條法律，卻有一百零一個(gè)問題。
63.在法庭上，只有證據(jù)，沒有事實(shí)。
64.買賣不破租賃
65.欲學(xué)法者，當(dāng)先學(xué)民法。
66.私約不損公法
67.沒有法律就沒有犯罪，沒有法律就沒有刑罰。
68.法律必有漏洞(Non est regula quin fallet)好問律師APP
004km.cn
69.類似事項(xiàng)應(yīng)予類似判決
70.隱私止于屋門之前
71.住宅是個(gè)人的城堡
72.一次不公正的判決，其惡果相當(dāng)于１０次犯罪?！ヌm西斯·培根
73.法律是一切人類智慧聰明的結(jié)晶，包括一切社會(huì)思想和道德?！乩瓐D
74.法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的?！蹇?/p>
75.認(rèn)真地對待權(quán)利?！挛纸?/p>
76.你所說的話不一定正確，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！鼱柼?/p>
77.公正不是德性的一個(gè)部分,而是整個(gè)德性;相反,不公正也不是邪惡的一個(gè)部分,而是整個(gè)邪惡?！獊喞锸慷嗟?/p>
78.一次不公的裁判比多次不平的舉動(dòng)為禍尤烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了?！喔墩撍痉ā?/p>
79.法官是法律世界的國王，除了法律就沒有別的上司?！枴ゑR克思
80.理解法律，特別是要理解法律的缺陷?！吳?/p>
81.無犯意則無犯人（Non reu nisi mens sitrea）好問律師APP
004km.cn
82.刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚?！端膸烊珪ふ悺し钪畬侔凑Z》
83.程序是法治和恣意而治的分水嶺
84.程序先于權(quán)利
85.再堅(jiān)強(qiáng)的堡壘也敵不過金錢的侵蝕?！魅_
86.法是關(guān)于人世和神世的學(xué)問，關(guān)于正義與不正義的科學(xué)?！斗▽W(xué)階梯》
87.善良的心是最好的法律?！溈巳R
88.法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律?！?肯
89.正義從來不會(huì)缺席，只會(huì)遲到?！菽崽?/p>
90.法律的制訂是為了懲罰人類的兇惡背謬，所以法律本身必須最為純潔無垢?！系滤锅F
91.一份不公平的合同也好過一場冗長的官司
92.遲來的正義即非正義（Justice delayer is justice denied）
93.呆板的公平其實(shí)是最大的不公平
94.人與人是不相同的，人們不能將法律面前人人平等理解成平等就是一視同仁、人人相等?！猍奧]路德維?！ゑT·米瑟斯 好問律師APP
004km.cn
95.警察是法庭的仆人
96.在我看來，失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣?！乩瓐D《理想國》
97.舉證之所在，敗訴之所在。
98.刑罰的威懾力不在于刑罰的嚴(yán)酷性，而在于其不可避免性?！惪ɡ麃?/p>
99.婚姻的結(jié)合要求夫妻雙方都要忠實(shí)，忠實(shí)是一切權(quán)利中最神圣的權(quán)利?！R梭
100.法律是一切人類智慧聰明的結(jié)晶，包括一切社會(huì)思想和道德?！乩瓐D
101.世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法 則?！档?/p>
102.在民法慈母般的眼神中，每個(gè)人就是整個(gè)國家?！系滤锅F
103.法律研究的目的是一種預(yù)測，即對公共權(quán)力通過法院的工具性的活動(dòng)產(chǎn)生影響的預(yù)測。——霍姆斯《普通法》
104.契約是當(dāng)事人間的法律
105.任何人均不得因其不法行為而獲益 好問律師APP
004km.cn 106.法院不得對于未向其訴求的事項(xiàng)有所作為
第五篇：世界史上最著名的十大演講
世界史上最著名的十大演講
偉大的革命導(dǎo)師列寧說過：語言是人類最重要的交際工具。歷史和現(xiàn)實(shí)早已證明：有時(shí)說比寫更容易引起人們的共鳴，一次優(yōu)秀的演講甚至可以改變一個(gè)名族、一個(gè)國家、甚至世界的歷史進(jìn)程。下面就帶您走進(jìn)歷史上十大最著名演講。史上最著名的十大演講NO.1：丘吉爾演講稿我們將戰(zhàn)斗到底 演講時(shí)間：1940年6月4日丘吉爾，二戰(zhàn)期間出任英國首相。上任后他首先訪問法國，驚訝地得知法國即將投降，但是他向法國領(lǐng)導(dǎo)人表明，即使法國被打敗，英國仍將繼續(xù)戰(zhàn)斗。5月26日，丘吉爾下令撤出在法的英軍，代號為“發(fā)電機(jī)計(jì)劃”的敦刻爾克大撤退開始。在短短8天中，被圍困在敦刻爾克周圍一小塊地區(qū)的盟軍奇跡般地撤出33萬多人。1940年6月4日丘吉爾在下院通報(bào)了敦刻爾克撤退成功，但是也提醒“戰(zhàn)爭不是靠撤退打贏的?！彪S后丘吉爾旋即發(fā)表了他在二戰(zhàn)中最鼓舞人心的一段演說。演講中丘吉爾高度贊揚(yáng)了英勇作戰(zhàn)的士兵，成為鼓舞和安慰英國民眾的重要支撐?！斑@次戰(zhàn)役盡管我們失利，但我們決不投降，決不屈服，我們將戰(zhàn)斗到底，我們將在法國戰(zhàn)斗，我們將在海洋上戰(zhàn)斗，我們將充滿信心在空中戰(zhàn)斗!我們將不惜任何代價(jià)保衛(wèi)本土，我們將在海灘上戰(zhàn)斗!在敵人登陸地點(diǎn)作戰(zhàn)!在田野和街頭作戰(zhàn)!在山區(qū)作戰(zhàn)!我們?nèi)魏螘r(shí)候都不會(huì)投降。即使我們這個(gè)島嶼或這個(gè)島嶼的大部分被敵人占領(lǐng)，并陷于饑餓之中，我們有英國艦隊(duì)武裝和保護(hù)的海外帝國也將繼續(xù)戰(zhàn)斗。”——丘吉爾史上最著名的十大演講NO.2：亞伯拉罕.林肯演講稿葛底斯堡演說 演講時(shí)間：1863年11月19日林肯總統(tǒng)為黑人解放運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)自不用多說，作為美國歷史上最受美國人愛戴的總統(tǒng)之一，葛底斯堡演說是林肯總統(tǒng)演說中最著名的一篇，也是在美國歷史中最常被引用的演說。這篇演說時(shí)值美國南北戰(zhàn)爭，距北方軍擊敗南方叛軍的葛底斯堡決定性戰(zhàn)役僅4個(gè)半月;而演說的場所則是在賓夕法尼亞州葛底斯堡國家公墓的致辭典禮?！拔銓幷f，我們活著的人，應(yīng)該獻(xiàn)身于留在我們面前的偉大任務(wù)：從這些光榮的死者身上汲取更多的獻(xiàn)身精神，以完成他們精誠所至的事業(yè);我們在此下定最大的決心，以不讓死者白白犧牲;讓這個(gè)國家在上帝的保佑下獲得自由的新生;讓這個(gè)民有、民治、民享的政府與世長存。”——林肯史上最著名的十大演講NO.3：馬丁.路德.金演講稿我有一個(gè)夢想 演講時(shí)間：1963年8月28日1963年8月23日，馬丁·路德·金組織了美國歷史上影響深遠(yuǎn)的“自由進(jìn)軍”運(yùn)動(dòng)。他率領(lǐng)一支龐大的游行隊(duì)伍向首都華盛頓進(jìn)軍，為全美國的黑人爭取人權(quán)。他在林肯紀(jì)念堂前向25萬人發(fā)表了著名的演說《我有一個(gè)夢想》，為反對種族歧視、爭取平等發(fā)出呼號。這篇演講，對美國乃至世界的影響都非常巨大，甚至被我國編入中學(xué)教程?！拔医裉鞈延幸粋€(gè)夢。我夢想有一天，深谷彌合，高山夷平，歧路化坦途，曲徑成通衢，上帝的光華再現(xiàn)，普天下生靈共謁。這是我們的希望。這是我將帶回南方去的信念。有了這個(gè)信念，我們就能從絕望之山開采出希望之石。有了這個(gè)信念，我們就能把這個(gè)國家的嘈雜刺耳的爭吵聲，變?yōu)槌錆M手足之情的悅耳交響曲。有了這個(gè)信念，我們就能一同工作，一同祈禱，一同斗爭，一同入獄，一同維護(hù)自由，因?yàn)槲覀冎?，我們終有一天會(huì)獲得自由?！薄R丁.路德.金史上最著名的十大演講NO.4：納爾遜·曼德拉演講稿我是第一個(gè)被指控的人 演講時(shí)間：1964年納爾遜·曼德拉于1994年至1999年間任南非總統(tǒng)，是首位黑人總統(tǒng)，被尊稱為南非國父。曼德拉在40年來獲得了超過一百項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)，其中最顯著的便是1993年的諾貝爾和平獎(jiǎng)。2004年，其被選為最偉大的南非人。這篇演講發(fā)表于他長達(dá)27年的牢獄生活之前。由于別人的告密，曼德拉在1962年因政治煽動(dòng)和非法越境罪被逮捕，本次演講即是在監(jiān)禁開始時(shí)發(fā)表的，演講內(nèi)容很短，但是對南非來說，意義非凡！“我已經(jīng)把我的一生奉獻(xiàn)給了非洲人民的斗爭，我為反對白人種族統(tǒng)治而斗爭，我也為反對黑人專制而斗爭。我懷有一個(gè)建立民主和自由社會(huì)的美好理想，在這樣的社會(huì)里，所有人都和睦相處，有著平等的機(jī)會(huì)。我希望為這一理想或者，并去實(shí)現(xiàn)它。但如果需要的話，我也準(zhǔn)備為它復(fù)出生命?！薄{爾遜·曼德拉史上最著名的十大演講NO.5：索瓊娜.特魯斯演講稿難道我不是個(gè)女人？ 演講時(shí)間：1851索瓊娜.特魯斯曾是一位女奴隸，被迫背負(fù)超于常人所能忍受的重?fù)?dān)，親身印證了女性的能力和毅力。她的論點(diǎn)是，她既然能和男性一起競爭，那為何不能擁有同樣的權(quán)利？她一一列出自己的慘痛經(jīng)歷，推翻了女性處處受到優(yōu)待的說法。對她來說，黑人和女性的權(quán)利問題是緊緊相連的。要做到美國《獨(dú)立宣言》的第一句話——“人人生而平等”，這兩者缺一不可。原想阻止她發(fā)言的白種婦女，最終反而得感謝她為剛起步的女權(quán)運(yùn)動(dòng)打贏漂亮的一仗。她從此成為一位知名的廢奴主義者，并周游全美國。這篇演講發(fā)表于俄亥俄州婦女權(quán)力大會(huì)上。在1872年當(dāng)她試圖參加總統(tǒng)大選投票時(shí)，卻在投票場地被驅(qū)逐。“我耕種、收割，沒有一個(gè)男人能勝過我。難道我不是女人？我和男人吃的一樣多，也和他們一樣賣力干活，還挨過鞭呢！難道我不是女人？我生過孩子，眼巴巴看著他們一個(gè)個(gè)被賣作奴隸。當(dāng)我為此痛不欲生的時(shí)候，除了耶穌，沒有人聽到我的苦泣。難道我不是女人？” ——索瓊娜.特魯斯史上最著名的十大演講NO.6：威廉.里昂.菲爾普斯演講稿閱讀的喜悅 演講時(shí)間：1933年菲爾普斯是一位就職于耶魯大學(xué)英語系達(dá)四十年的作家與學(xué)者。這篇演說入選十大演講稿是因?yàn)樗菍c閱讀的偉大論述。在納粹黨開始燒毀反對者的書籍之前一年，這篇演說在收音機(jī)中被發(fā)表?！敖鑱淼臅?，就如同家里的賓客，必須要細(xì)心、體貼地對待。你必須要保證它不被毀壞;它不能在你的家中受到委屈。你不能漫不經(jīng)心地隨手亂放，你不能在書里做記號，你不能折書頁，你不能隨便使用它。然后的某一天，雖然很少人能做到，但是你確實(shí)應(yīng)該歸還它。”——威廉.里昂.菲爾普斯史上最著名的十大演講NO.7：教皇烏爾班二世演講稿爾班二世的演說辭 演講時(shí)間：1095十字軍東征是一系列在羅馬天主教教宗的準(zhǔn)許下進(jìn)行的有名的宗教性軍事行動(dòng)，由西歐的封建領(lǐng)主和騎士對地中海東岸的國家以收復(fù)阿拉伯入侵占領(lǐng)的土地名義發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭。當(dāng)時(shí)原屬于羅馬天主教圣地的耶路撒冷落入伊斯蘭教手中，羅馬天主教為了收復(fù)失地，便進(jìn)行多次東征行動(dòng)。而教皇烏爾班二世作為第一次十字軍東征的發(fā)起者而被世人所熟知。當(dāng)他在法國克萊芒舉行的宗教會(huì)議上宣布十字軍東征開始時(shí)，發(fā)表了這篇演講稿?！白屛覀兺度胍粓錾袷サ膽?zhàn)爭——一場為主而重獲圣地的偉大的十字軍東征吧!讓一切爭辨和傾軋休止，登上赴圣地的征途吧!從那個(gè)邪惡的種族手中奪回圣地吧!”——爾班二世史上最著名的十大演講NO.8：埃米林.潘克赫斯特演講稿自由或死亡 演講時(shí)間：1913年潘克赫斯特是一戰(zhàn)前英國婦女參政運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，且她的名字經(jīng)常與該組織聯(lián)系在一起。她曾多次被逮捕并監(jiān)禁，這篇演講則發(fā)表于其出游美國期間。直到1928年，英國婦女才被賦予與男子一樣的投票權(quán)利?！澳銈冊讵?dú)立戰(zhàn)爭中，通過流血和犧牲生命，在美洲贏得了自由。在你們決心解放黑奴時(shí)，你們通過犧牲生命打贏了內(nèi)戰(zhàn)。你們把婦女自救的工作留給了你們國家的婦女，一切文明國家的男人都把這件工作留給了婦女。這也就是我們英國婦女正在做的工作。生命對我們是神圣的，但我們說如果將有什么人犧牲生命，那就將是我們；我們自己不愿那么做，但我們將使敵人處于這樣的境地：他們必須在給我們以自由或給我們以死亡這二者中作出抉擇?！薄Ｃ琢?潘克赫斯史上最著名的十大演講NO.9：伯里克利演講稿伯里克利葬禮演說 演講時(shí)間：公元前五世紀(jì)伯里克利是雅典全盛時(shí)期的政治家和演說家。他對當(dāng)時(shí)社會(huì)具有深厚影響，以至于與他同時(shí)期的歷史學(xué)家稱呼他為“雅典第一公民”。這篇演講發(fā)表的場合，是在為伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭第一年中死去的戰(zhàn)士們舉行的公葬中。在公元前五世紀(jì)晚期，為紀(jì)念戰(zhàn)爭中犧牲的戰(zhàn)士而舉行公葬已形成雅典的慣例?！捌渲胁糠质菍ζ湫袨榈馁潛P(yáng)，因?yàn)橥叽_實(shí)值得我們的贊揚(yáng)，而往生者的后代在理應(yīng)受到大眾的照顧直到長大成人;就像花冠一般，這實(shí)質(zhì)的獎(jiǎng)賞是雅典為她的子孫所戴上的，當(dāng)他們像其他人一樣付出努力之后，不論他們在世或往生都會(huì)戴上這種花冠?！薄锟死飞献钪氖笱葜vNO.10：約翰.F.肯尼迪演講稿肯尼迪就職演講 演講時(shí)間：1961年肯尼迪于1961年1月20日正式宣誓就任美國第35任總統(tǒng)，他在就職演說中對國際事物給予了極大關(guān)注。他呼吁美國民眾承擔(dān)起更多的義務(wù)，做出更大的犧牲?？夏岬系木吐氀菡f與富蘭克林·德拉諾·羅斯福的第一次就職演說被并稱為20世紀(jì)最令人難忘的兩次美國總統(tǒng)就職演說，共計(jì)1355個(gè)單詞的演說成為激勵(lì)型語言和呼吁公民義務(wù)的典范之作?！白詈?，不論你們是美國公民還是其他國家的公民，你們應(yīng)要求我們獻(xiàn)出我們同樣要求于你們的高度力量和犧牲。問心無愧是我們唯一可靠的獎(jiǎng)賞，歷史是我們行動(dòng)的最終裁判，讓我們走向前去，引導(dǎo)我們所熱愛的國家。我們祈求上帝的福佑和幫助，但我們知道，確切地說，上帝在塵世的工作必定是我們自己的工作?！薄s翰.F.肯尼迪
點(diǎn)擊咨詢 