第一篇：一位哲學家?guī)е牡茏佑螌W世界

一位哲學家?guī)е牡茏佑螌W世界。在游歷了許多國家，拜訪了許多著名的學府之后，個個滿腹經綸的他們回到了出發(fā)地。進城之前，哲學家和他的弟子在郊外的一片草地上坐了下來。哲學家說：“在你們結束學業(yè)的時候，今天我們上最后一課。你們看，在我們周圍的曠野里，長滿了野草，現在我想知道的是如何鏟除這些野草？”

學生各抒己見，等弟子都講完了，哲學家站起來說：“課就上到這里，你們回去后，各按照自己的辦法除去一片雜草。沒有除掉的，一年后的今天再來相聚?！币荒旰?，他們都來了。不過他們發(fā)現原來相聚的地方不再是雜草叢生，而是一片長滿谷子的莊稼地。他們來到去年就坐的地方未見到哲學家，卻發(fā)現一張紙條，上面寫著：“要想鏟除曠野里的雜草，最好的方法就是讓莊稼長勢良好。同樣，要想讓靈魂無紛擾，惟一的方法就是用美德去占據它?！?/p>

第二篇：游學看世界

讀萬卷書，不如行萬里路。

伴隨著國際化步伐的加快，除了出國留學的人群日益擴大，國際游學也越來越受到廣大家長和學生的喜愛。究竟參加國際游學項目對中學生有哪些價值？國際游學專家們認為，現如今的教育除了要重視培養(yǎng)學生的傳統文化意識外，也要更加注重對學生全球視野的培養(yǎng)，“讀萬卷書”還需“行萬里路”，而國際游學項目也正是提倡學生們要跨出國門，親身去體驗異國風情。隨著人們生活水平的提高，更多的人已經不滿足與現狀。從前的父母并不十分重視子女的學習，而今，縱觀中國這片幅員遼闊的土地，試問：有誰的父母不是望子成龍,望女成鳳。于是，理所當然的，懷著無限期望的父母，不惜花重金，讓他們的子女行萬里路——見多識廣，然后成為人中之龍鳳。如今更多的父母愿意把自己的孩子送往國外學習深造，讓他們見識外面的世界，開闊眼界?！坝螌W”越來越深入普通人們的生活。

那具體什么是游學呢？游學，是世界各國、各民族文明中，最為傳統的一種學習教育方式，中國更是有“讀萬卷書，不如行萬里路”，這句傳承至今家喻戶曉的教育古訓，其深層的涵義大概也是講游歷注重發(fā)現及探索的過程?，F代教育意義上的游學，是20世紀隨著世界和平潮流和全球化發(fā)展進程而產生，并逐漸成熟的一種國際性跨文化體驗式教育模式。大中院校、社會機構和博物館等歷史文化單位通力合作，面向國內外青少年，開設游學課程，同時承認本校學生在國外及校外選修的游學課程學分，積極鼓勵并正確引導青年學生，到人類不同文明的文化環(huán)境中去探訪、并沉浸其中，通過親自體驗而學習和理解，非母語或非本地的文化歷史傳統，同時強化外語水平的提高。實踐證明，游學課程通過為青年學生提供，具有深遠教育意義的文化探索和發(fā)現的旅程，有利于培養(yǎng)青年學生的文明素養(yǎng)和文化寬容精神，增進對不同文化的認識和尊重，也使他們能夠更好地認識和傳承，本民族和本土的文化與歷史傳統，在語言強化訓練、思想道德教育、人格養(yǎng)成教育、文化知識教育和世界和平教育等方面，都具有特別重要的作用和良好的效果，受到世界各國政府及教育界、相關國際組織與機構的高度重視。并已經成為教育與文化和旅游相結合的一種全球性時代潮流，受到全世界青年學生的普遍歡迎。

但是任何事物都有兩面性，出國游學有利也有弊。

對于留學的“利”，有許多觀點是值得我們作為參考的。特別是語言溝通、食物適應、文化學習、人與人之間交流、對自身發(fā)展要求等等，也存在著許多的利與弊。身體素質對比，美國學生占較大優(yōu)勢。獨立工作能力對比，美國的多數學生勝過我國學生?；A知識對比，我國學生超過美國學生。團隊精神對比，我國學生不如美國學生。在美國學生中經常講“團體精神”。主動性與首創(chuàng)精神對比，美國學生大都比我國學生強。我國學生考慮的是做事要有章可循。而美國學生顯得放開。人際交往能力對比，美國學生比我國學生強。動手能力對比，美國學生強。他們在課內外動手實踐機會多；到博物館、展覽館參觀允許參觀者動手操作。在課內也是如此。在家里，美國學生的家務也做得多，如在住宅四周剪草?？炭鄬W習對比，我國學生與美國學生差不多。

中學生出國留學有利于個人成才，有利于國家高等教育事業(yè)的發(fā)展，有利于社會進步，所以應當開放。就個人來講，你不占高考的獨木橋，就搭留學的越洋船，多一條機會選擇接受高等教育當然是利大于弊的。其次就國家高等教育事業(yè)而言，今天中國的高校事業(yè)面臨三個根本問題：招生能力有限、競爭機制缺乏、培養(yǎng)模式單一，而中學生出國留學利用國外的高校資源緩解國內的高考壓力，依托各國各有特色的教育模式培養(yǎng)中國多元化的教育模式，他們與國際市場競爭、提高教育水平有利于根本問題的解決，當然利大于弊。再次就國家而言，高中生出國留學必將在中外文化、思想、科技的溝通上搭起堅實的橋梁，展望歷史近百年的成就也確實依托了一代代留學生的共同努力。當然我們還要看到中學生也能夠適應海外的留學生活，他們在國內接受了十二年的國民教育，有中華文化史冊，總體年齡在18周歲以上并有獨立參與社會生活的基本能力和意識，其實他們在國外面對的是一種相對簡單、平和、純凈的大學校園生活，所以我們說出國留學的挑戰(zhàn)對高中生來說是適度的。

出國留學對學生和家長都是一種機遇和挑戰(zhàn)。學生赴海外留學對學生本身來說將是一種受益終身的經歷。國外的高等教育歷史悠久，在經濟，金融和IT行業(yè)的確有著優(yōu)勢。而且，高中生語言學習能力和融入當地社會的能力較強，因此能更快適應國外的留學生活，接受西方國家先進的教育，同時也能培養(yǎng)獨立思考問題、主動解決問題的能力。西方國家高等教育的顯著特點是：水平高，實用性強，學制合理。首先，西方國家很注重對學生創(chuàng)造性的培養(yǎng)，在整個本科的學習過程中，學校把培養(yǎng)學生獨立研究和工作的能力視為首要任務。同時，外國院校的學科設置側重實效性，因為學生畢業(yè)后的就業(yè)率直接影響學校的招生。所以，大部分外國院校的畢業(yè)生都可以在畢業(yè)后迅速找到合適的工作并能輕松地適應社會的壓力和挑戰(zhàn)。再有，高中畢業(yè)生由于年齡小，母語影響小，所以更容易掌握和精通外國語言。任何人要想真正了解西方人的想法和做事方法直至融入西方社會，就必須真正在西方社會生活2到3年左右的時間，這也正是為什么所有西方國家把本校的本科學生當作學校的嫡系的原因。在留學的過程中，學生不僅學到了先進的知識，更重要的是了解了異域文化，明白了西方人的思維方式，畢業(yè)后不會因為無法與外籍同事溝通而苦惱?，F在17-18歲的學生在接受3-4年的西方先進教育后正好趕上前所未有的發(fā)展機遇。對于更加開放的中國以及經濟全球化的世界來說，這些接受過國際化教育，具備不同文化背景的年輕人必然會成為各方爭搶的優(yōu)秀人才。

關于高中生出國留學的“弊”：

有的人認為，在出國前，把國外想得太好，如果真的不把握好心態(tài)，正視留學的目的，很可能一下飛機就傻了眼。所以，他們不大贊成一些父母在孩子高中就把他們送去國外，因為這個年齡段的小孩太幼稚，一下子脫離父母，自己對許多事情還不知道怎么把握和處理，且外面的誘惑又太多，很容易就放縱了自己。還有些家長有種錯誤的認識，總認為外國什么東西都好，總認為自己孩子在中國讀不好書是中國教育的錯，硬要將連基本會話也不太好的孩子送到外國留學。這就如同只播種不澆水的道理一樣，而學生本身年齡小，身心未成熟，在人生路不熟的地方又怎樣生活得好，更何況學業(yè)有成？送孩子出國不適應，最終還是回國，白費心血。

專家認為：首先發(fā)展心理學研究表明高中生年齡階段的青年在心理上正是解決自我熟悉時期的鐘擺時期，他們就像雜技場上的空中飛人，已經伸開了抓住童年的那雙手，就要長手臂去握住世界，在此關鍵時期，他們需要的是一個相對聯系和穩(wěn)定的社會文化環(huán)境，來解決自我熟悉的危機和形成獨立的自我意識，而出國留學帶來的環(huán)境突變，則會造成自我迷失與決策混亂，帶來心理失衡和行為失范，不利于成人。至于那些為了躲避國內高考壓力而出國留學的高中畢業(yè)生，既然對用母語參加國內競爭都缺乏信心，又怎么能確信用外語參加國外競爭就一定有利于自己的成才呢？第三，由于種種客觀原因，今天的高中生尚未建立以我為本、兼收并治的深厚文化根基，往往會在出國后被動適應異國文化過程中迷失自己文化本身，這樣的人即使學有所成，對于國家的強大和民族的振興又有何裨益呢？

我為本、兼收并治的深厚文化根基，往往會在出國后被動適應異國文化過程中迷失自己文化本身，這樣的人即使學有所成，對于國家的強大和民族的振興又有何裨益呢？ 并且高中生出國留學成了一種時尚，但是他們一味的追求世上卻忘記了自己的根。我們在中國生長了十幾年，受中國文化潛移默化的影響了那么久，但是一旦到了國外一切都要從零做起。要去接受外國的截然不同的文化，這對我們自身是一種極大的挑戰(zhàn)，況且少年時期，心里承受能力不是很好，這樣貿然出去很容易因為一點小事而造成自卑，自責，甚至自殘等行為，促使成長過程中逐漸的心理變態(tài)。中國文化源遠流長，我們在這里最起碼也十年寒窗苦讀，那么為什么要去外國把根都換了呢？而且中學生的自制力也不好，青春期時期很叛逆，如果沒有一個好的人生目標和人生標準，這一生就完了。但是當一個學生到了異國他鄉(xiāng)，周圍的一切都是陌生的，他是沒有那么好的心智來承受這些的！俗話說：“江山易改，本性難移”所以中學生不應該那么早去外國。對于外國的文化，學生并不能做到去其糟粕，取其精華，可能會一味的學習，會迷失了方向

中學生在思辨能力、世界觀的形成等方面都沒有達到成人的程度。對于社會中的一些現象可能還辨不清好與壞。在國外的學習、生活完全處于新的狀態(tài)，而大部分青少年的自理能力、處事能力都不太成熟。如果是為了學習外語而出國，那大可在國內學，我們國內的外語基礎教學在全世界可稱得上是最好的。如果語言基礎不扎實，就冒然直接奔赴國外，并無多大益處。

作為一名處于中學階段的學生，了解到出國與否，利弊與否取決與很多方面，也是很多方面的作用而成。國內有國內的優(yōu)勢及劣勢，國外有國外的好處及壞處。高中出國留學存在著許多好處，也存在著諸多不利的因素。所以，在這個年齡階段出國留學需慎重考慮，多接受專家分析，多培養(yǎng)自己的獨立能力，多與老師與同學交流，提高自身的綜合能力。每個人有每個人的生活成長環(huán)境，也有各自的思想及家庭狀況，所以根據自身需要與發(fā)展選擇適合自己，自己能接受的成材環(huán)境才是明智的。

第三篇：他走了 帶著一生的遺憾

他走了

帶著一生的遺憾 他走了

淚水模糊了雙眼 他走了

只留下落寞的背影 他走了

有理解也有譴責 他走了

帶走了無數球迷的心

第四篇：世界最著名的60位哲學家簡介

中外60位重要哲學家簡介

1.泰勒士（Thales，約前624—前550），古希臘最早的哲學家。米利都學派的創(chuàng)始人，他提出的“水是萬物的本原”被認為是西方第一個哲學命題。他也被看作是哲學唯物主義的先驅。

2.畢達哥拉斯（Pythagoras，約前580—前500）生于伊奧尼亞海域的薩摩斯島。畢達哥拉斯派的創(chuàng)始人和首領。該派提出數是萬物的本原，數是眾多的、不變的，他們認為數目是最智慧的，和諧是最美好的，并認為靈魂不朽。

3.老子（前571—前471）姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，春秋時思想家，道家學派的創(chuàng)始人。他遺留下來的著作，僅有《五千文》即《道德經》，也叫《老子》。其核心觀念是“道”，提出了天道無為以及“道常無為，而無不為”的思想。

4.釋迦牟尼（Sakyamuni, 公元前565—前485）佛教創(chuàng)始人。姓喬達摩，名悉達多，意譯“義成就者”，尊稱釋迦牟尼。印度人。佛陀的思想代表了當時一定階層的利益和看法。主要學說有：四諦說、緣起說、無常、無我論、業(yè)報輪回論和涅磐論。生前并無著作，死后他的言行由弟子們記錄整理匯編為經、律、論三藏。

5.孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋末期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。其學以“仁”為核心，崇尚“忠恕”之道，又以孝悌為仁之本。他相信天命，又重視人為；在教育上主張因材施教；政治上提出“正名”的主張，認為“君君、臣臣、父父、子子”，都應實符其名；提倡德治和教化。主要著作有《論語》。

6.巴門尼德（Parmenides，約前540—前470）生于愛利亞，愛利亞派的哲學思想的主要代表人物。著有《論自然》一書。他指出了真理之路和意見之路的區(qū)分：意見之路按眾人的習慣認識感覺對象；真理之路則用理智來進行辯論，“是者”就是真理的對象。

7.赫拉克利特（Heraclitus，約前535—前475）出生于愛菲斯王族。是愛菲斯學派的代表人物。他認為火是萬物的本原，火轉化成萬物是火的消耗和熄滅，萬物轉化成火是火的充裕和燃燒。著有《論自然》一書，現有殘篇留存。

8.蘇格拉底（Socrates，約前469—前399）古希臘哲學家，雅典人。他的幾個重要的哲學命題是“認識你自己”、“德性即知識”。他是把哲學的對象從自然轉向人類的偉大哲學家。他的生平事跡和思想主要由他的學生整理在《回憶錄》中。

9.墨子(約前468—前376）名翟，春秋末戰(zhàn)國初思想家、教育家、學者，墨家學派創(chuàng)始人。墨子的學說和思想收錄在《墨子》中，其中比較有代表性的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇目。墨子的學說思想主要包括以下幾點：①兼愛非攻②天志明鬼③尚同尚賢④節(jié)用。

10.柏拉圖（Platon，前427—前347）古希臘客觀唯心主義哲學家。提出“理念論”，認為理念是一，萬物是對理念的分有，并指出靈魂是不死的，一切學習都是在回憶。代表作有《巴門尼德篇》、《國家篇》、《斐多篇》等。

11.第歐根尼（Diogenes, ？—約公元前320）犬儒學派（希臘一哲學派別，它強調禁欲主義的自我滿足，放棄舒適環(huán)境）的典型人物。他認為除了自然的需要必須滿足外，其它的任何東西，包括社會生活和文化生活，都是不自然的、無足輕重的。他揭露大多數傳統的標準和信條的虛偽性，號召人們回復簡樸的自然的生活。代表作有《共和國》一書。

12.亞里士多德（Aristotle，前384—前322）古希臘哲學家、科學家。馬克思在《資本論》中稱他為“古代最偉大的思想家”。他否定柏拉圖的“理念論”，認為具體的單個事物是獨立存在的第一實體；提出著名的“四根說”；肯定認識來源于感覺，把人的心靈比作“蠟快”，感覺是外物印在蠟快上的印記。代表作有《工具篇》、《物理學》、《形而上學》等。

13.孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，并發(fā)展為仁政學說；提出“民貴君輕”說；主張盡心知性知天；強調認識論和倫理學相統一的“天人合一”說；還指出了“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的歷史事實。他的學說對后世影響極大，有“亞圣”之稱。著作有《孟子》。

14.莊子（約公元前369—前286）名周，字子休，戰(zhàn)國中期著名思想家、文學家，道家思想的集大成者。他繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點，認為道是無限的、“自本自根”、“無所不在”的。其思想包含了樸素辯證法因素，同時又有相對主義和宿命論的傾向。莊子的哲學思想達到了很高的思維水平，對后世影響很大。著作有《莊子》。

15.荀子（前313—前238）名況，號卿，戰(zhàn)國末期儒家學派重要代表人物，是我國古代杰出的唯物主義思想家、教育家?，F存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。他相信人定勝天，提出“性惡論”，主張禮法兼治，堅持“正名”之說，強調封建等級，反對世襲，強調“學”的重要性。

16.董仲舒（前179—前104）西漢哲學家，今文經學大師，專治《春秋公羊傳》。其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫串在一起，形成封建神學體系；該體系的中心是“天人感應”說；他還提出“三綱五常”的封建倫理和把人性分為上、中、下三品的論點；宣揚“黑、白、赤三統”循環(huán)的歷史觀。著作有《春秋繁露》及《董子文集》。

17.司馬遷（前145或前135—？）字子長，西漢史學家，文學家，主要著作有《史記》。《史記》是我國最早的通史，開創(chuàng)了紀傳體史書的形式。他懷疑天能賞善罰惡的神學觀點，認為社會發(fā)展即人們對“利”的追求，謀利是人的天性。還提出“人富而仁義附焉”，試圖以經濟生活說明社會道德。

18.西塞羅（Cicero，Marcus Tullius，前106—前43年）羅馬共和國晚期的國務活動家，貴族奴隸主的思想代表。他把伊壁鳩魯的“快樂論”歪曲為“縱欲主義”。提出“天賦觀念論”的唯心主義先驅論，宣揚靈魂神圣、靈魂不朽等神秘主義思想。今存《論善與惡之定義》、《論神之本性》、《論國家》、《論法律》等。

19.奧古斯?。ˋurelius Augustin，354——430年）羅馬帝國基督教思想家，教父哲學的主要代表。教父們制定的基本信條在他那里得到全面的系統化，理論化，其信條有：一是“三位一體”，二是“創(chuàng)世”說，三是“原罪”說，四是“天國報應”說，五是“教權至上”說。代表作有《論自由意志》、《論三位一體》、《上帝之城》等。

20.慧能（638—713）本姓盧，唐僧人，禪宗南宗創(chuàng)始人，被推為禪宗六祖。他以“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”表示他對佛理的體會；在禪宗上他宣傳“見性成佛”。其說教在死后由弟子匯編成書，稱《六祖壇經》。

21.張載（1020—1077）北宋哲學家，字子厚，世稱橫渠先生。理學創(chuàng)始人之一。講學關中，故其學派稱為“關學”?？隙ā皻狻笔浅淙钪娴膶嶓w，認為物質的氣是永恒的、不生不滅的，批判了佛、道兩家關于“空”、“無”的觀點。主要著作有《正蒙》、《經學理窟》、《易說》等，編入《張子全書》。中華書局于1978年出版《張載集》。

22.安瑟倫（Anselm，Canterbury，1033—1109）意大利中世紀佛蘭西斯派神學家、經院哲學的重要代表，極端的唯實論者，人稱“最后一個教父和第一個經院哲學家”。他提出了關于上帝存在的本體論證明，認為理性服從信仰，“我決不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。因為我相信，除非我信仰了，我決不會理解”。代表作有《論道篇》、《獨白篇》、《上帝為何化身為人》等。

23.朱熹（1130—1200）字元晦，一字仲晦，號晦庵，別稱紫陽，南宋哲學家、教育家。他發(fā)展了二程關于理氣關系的學說，集理學之大成，建立了一個客觀唯心主義的理學體系，世稱程朱學派。他的理學在明清兩代被提到了儒學正宗的地位。主要著作有《四書章句集注》、《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》以及后人編撰的《晦庵先生公文集》和《朱子語類》等多種。

24.陸九淵（1139—1193）南宋哲學家，字子靜，自號存齋。于江西貴溪象山建“精舍”，聚徒講學，學者稱象山先生。為“心學”創(chuàng)始人。以“心”為構成宇宙萬物的本原，提出“心即理”的命題，在“心”、“物”關系上，認為萬物都包羅在我心中。其學由王守仁繼承發(fā)展，世稱“陸王學派”。著作經后人編為《象山先生全集》，1981年中華書局出版《陸九淵集》。

25.托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1226—1274年）意大利中世紀神學家、西歐封建時期經院哲學的主要代表。認為上帝是存在的，信仰高于理性，“所謂其它科學，都是神學的婢女”。他認為人是靈魂和肉體的組合體，靈魂是會朽壞和消失的，肉體只有與靈魂相結合才構成“個體”。代表作有《反異教大全》、《神學大全》等。

26.馬丁·路德（Martin Luther，1483—1546年）出生于德國的一個農民家庭，宗教改革運動的發(fā)動者，代表作有《九十五條綱領》、《致德意志基督教貴族公開書》、《教會的巴比倫之囚》、《論基督教的自由》，提出“因信稱義”說。

27.達·芬奇（Da Vinci，Leonardo，1452—1519）意大利文藝復興時期的著名畫家和哲學家。繪畫作品有《最后的晚餐》、《蒙娜*麗莎》，著作有《繪畫論》。

28.王守仁（1472—1528）明哲學家、教育家，字伯安，卒謚文成。曾筑室故鄉(xiāng)陽明洞，世稱陽明先生。力倡“象山之學”，認為世界上的一切事物都依賴于心而存在，整個自然界以及人類社會一切事物都是“心”的表現。提出“知行合一”說，主張求理于吾心。著作由門人輯成《王文成公全書》，其中在哲學上最重要的是《傳習錄》和《大學問》。

29.帕斯卡爾（Patrizi，Francesco，1529—1597）意大利文藝復興時期的自然哲學家。他肯定客觀實在性是事物的根本原則，物質是一切事物的基礎和原因；一切物質由空間、光、熱和流這四種內在的原則組成。并認為神創(chuàng)造世界，神與光明等同。主要著作有《歷史的藝術》、《宇宙新哲學》、《逍遙派的辯論》等。

30.培根（Francis Bacon，1561—1626年）英國人。他最早表達了近代科學觀，闡述了科學的目的、性質，發(fā)展科學的正確途徑，首次總結出科學實驗的經驗方法——歸納法，對近代科學發(fā)展起到指導作用。四假象說。主要著作有《偉大的復興》，包括《論學術的進展》、《新工具》。

31.霍布斯（Hobbes，Thomas，1588—1679年）英國經驗主義哲學家。提出一切知識和觀念起源于感覺經驗，并提出著名的“社會契約論”思想。代表作有《論公民》、《利維坦》、《論物體》、《論人性》。

32.笛卡兒（Rene Descartes，1596—1650年）出生在一個法國貴族家庭。他提出了著名的“我思故我在”命題，并提出了“心——物”二元論的思想。代表作《指導心智的規(guī)則》、《方法談》、《第一哲學的沉思》、《哲學原理》。

33.王夫之（1619—1692）明清之際思想家，字而農，號薑齋。晚年隱居于湘西蒸左石船山（今湖南衡陽縣曲蘭），學者稱船山先生?？偨Y和發(fā)展了中國傳統的樸素辨證法和唯物論，認為宇宙是由“氣”構成的物質實體，物質實體“氣”和客觀規(guī)律“理”，兩者不可分離。著作后人編為《船山遺書》，其中哲學上最重要的有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《張子正蒙注》、《思問錄》、《黃書》、《噩夢》、《老子衍》、《莊子通》。

34.斯賓諾莎（Spinoza Benedictus de，1632—1677）荷蘭哲學家，唯理論和無神論的主要代表之一。斯賓諾莎認為實體是唯一不變的無限的存在，沒有超自然的上帝存在，實體本身就是上帝，具有泛神論的傾向。著有《倫理學》等。

35.洛克（Locke John，1632—1704）英國唯物主義哲學家，經驗論的主要代表之一。洛克發(fā)展了培根的哲學體系，認為知識起源于感覺經驗，并在政治上提出了分權理論。著有《人類理智論》、《政府論》。

36.萊布尼茨（Leibniz ,Gottfried Wilhelm ,1646—1716）德國哲學家，唯理論的主要代表之一，他提出了單子論，以單子作為構成萬物的基礎，說明事物的運動變化，以無限的單子序列和單子序列變化的前定和諧說明事物運動發(fā)展的連續(xù)性和變化的規(guī)律性，形成了客觀唯心主義哲學體系。著有《單子論》、《人類理智新論》。

37.維柯（Giovanni Battista Vico，1668—1744）意大利偉大的哲學家、語文學家、美學家和法學家，在世界近代思想文化史上影響巨大。其歷史哲學認為，由于人的意志決定行動，因而人類自己創(chuàng)造歷史，人類也能正確地認識歷史，找出歷史的規(guī)律性，使歷史成為一種“新科學”。其著名代表作有《新科學》。

38.貝克萊（Berkeley，George，1685—1753年）英國主觀唯心主義哲學家，生于愛爾蘭。提出“存在就是被感知”，并認為物質是虛無。代表作有《視覺新論》、《人類知識原理》、《論運動》等。

39.孟德斯鳩（Montesquieu，Baron de ,1689—1755）法國啟蒙思想家、社會學家、資產階級國家與法學理論的奠基人。他提倡政府的行政、立法及司法分立和互相制衡，以此作為保證個人自由的手段。另外，還提出了“地理”說和一些法律、經濟理論。著有《波斯人信札》、《論法的精神》。

40.伏爾泰（原名弗蘭蘇阿，馬利·阿魯埃，伏爾泰是他的筆名）（Voltaire，1694—1778）法國啟蒙思想家。信奉自然權利說，主張人人在法律面前平等，但又認為財產權利的不平等是不可避免的；承認物質世界的客觀存在，肯定認識采源于感覺經驗。著有《哲學通信》等。

41.休謨（David Hume，1711—1776年）英國不可知論哲學家。他制定了懷疑論的認識論學說，認為實體是否存在是不可知的。在知識論上提出了“習慣性聯想”說的因果論。代表作《人性論》、《人類理智研究》等。

42.盧梭（Rousseau ,Jean-Jacques，1712—1778）法國啟蒙思想家，文學家、自然神論者。認為物質世界是客觀存在的，感覺是認識的根源，但不否認上帝和靈魂的存在。著有《人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌爾》、《懺悔錄》。

43.康德（Kant ,Immanuel，1724—1804）德國古典哲學的奠基人，18世紀歐洲啟蒙運動重要的思想家之一。他的先驗論哲學是近代理性主義與經驗主義矛盾的結合，他認為人的意識之外有“自在之物”，是不可認識的“本體”，人所認識的只是現象。提出永恒不變的道德原則，即絕對命令。著有《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》等。

45.赫爾德（Herder ,Johann Gottfried，1744—1803）德國哲學家。把泛神論和個人主義結合起來，認為上帝是單一的無限的精神的原始力量，表現于一切事物之中。美學上提出了初步的歷史主義觀點。主要著作有《批評之林》、《關于促進人性的通信》。

46.黑格爾（Hegel ,Georg Wilhelm Friedrich，1770—1831）德國古典唯哲學的集大成者，客觀唯心主義者、辯證法大師。創(chuàng)立了歐洲歷史上最大的唯心主義哲學體系，以絕對精神的辨證發(fā)展為對象和內容；認為世界的本原是絕對理念，世界充滿著矛盾，永遠處在運動和變化之中。著有《精神現象學》、《邏輯學》和《哲學全書》。

47.叔本華（Schopenhauer，Arthur ,1788—1860）德國“悲觀主義哲學家”，唯意志主義流派的創(chuàng)始人，生命意志論的主要代表。他是黑格爾絕對唯心主義的反對者、新的“生命”哲學的先驅者。認為“世界是我的意志和表象”，強調意志的重要性。堅持反理性主義立場，認為現象世界是由主體派生的不是真實存在的。著有《作為意志和表象的世界》。

48.孔德（Comte ,Isidore Auguste Marie Fraugois Xavier，1798—1857）法國哲學家，實證主義的奠基者、社會學的創(chuàng)立者。認為哲學不是抽象的推理而應以“實證的事實”為依據，即經驗事實和經驗現象。認為唯物、唯心主義都不是以“實證的事實”為研究對象，都是不確實、不科學的。著有《實證哲學教程》等。

49.費爾巴哈（Feuerbach, Ludwig Andreas ,1804—1872）德國唯物主義哲學家、無神論者?？隙ㄈ耸亲匀坏漠a物，是思維和存在的統一體，主張唯物主義的反映論，其“人本學唯物主義”看不到人對客觀存在的主觀能動性，不了解社會實踐在認識中的作用。主要著作：《基督教的本質》。

50.馬克思（Karl Marx，1818—1883）德國哲學家和無產階級革命導師。他的理論和學說主要由三個部分構成：馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義。馬克思主義哲學強調實踐性，是徹底的唯物論和辯證法的統一，他還實現了歷史觀領域的偉大變革，創(chuàng)立了歷史唯物主義。主要著作有《資本論》、《共產黨宣言》、《德意志意識形態(tài)》、《哥達綱領批判》、《法蘭西內戰(zhàn)》、《政治經濟學批判》等。

51.恩格斯（F.Engels,1820—1895）德國哲學家，主要著作有《政治經濟學批判大綱》、《反杜林論》、《自然辯證法》、《家庭、私有制和國家的起源》、《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》等，在這些論著中，恩格斯闡發(fā)了馬克思主義理論體系，提出了哲學的基本問題，批判了唯心論和不可知論，論證了唯物史觀的基本原理，發(fā)展了馬克思主義哲學。

52.斯賓塞（Spencer ,Herbert，1820—1903）英國唯心主義哲學家、實證論的主要代表。他認為以庸俗進化論為基礎的綜合哲學，可以解釋一切自然現象和社會現象，并主張不可知論。主要著作：《綜合哲學》、《社會學原理》《論理學原理》。

53.佛洛伊德（Sigmund Freud,1856—1939）奧地利心理學家、精神病醫(yī)師，精神分析學派創(chuàng)始人。他從其所從事的臨床治療工作中逐步發(fā)展起了心理分析說及有關的治療方法，提出了人格的本我、自我、超我學說，認為存在于無意識中的性本能是人的心理的基本動力，是支配個人命運，決定社會發(fā)展的力量。主要著作有：《夢的解析》、《日常生活心理病理學》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》、《弗洛伊德自傳》等。

杜威（Dewey，John ,1859—1952），美國著名實用主義哲學家、教育學家、倫理學家和社會活動家。建立了“經驗的自然主義”或工具主義。認為哲學的任務不在于給自然界提供某種解釋，而應當探究解決人的問題的方法。宣揚多元論的唯心史觀和“新人性論”。著作有《哲學的改造》、《經驗與自然》、《確定性的追求》、《知與所知》。

55.泰戈爾，R.(Rabindranath Tagore,1861—1941)印度作家、詩人、哲學家。繼承印度吠檀多不二論傳統，認為世界本原是一種絕對存在。承認自然界和人類社會存在著相互對立和矛盾的現象，但矛盾是暫時、相對的，統一和諧才是永恒、絕對的，主張通過“泛愛”調和社會的各種矛盾。著作有《生命的親證》、《人格》、《創(chuàng)造的統一》、《人的宗教》、《國家主義》、《文明的危機》等。

56.辨喜（1863—1902）即維韋卡南達（Svāmī Vivekānanda），原名挪倫特拉那特·達德（Narendranath Datta）印度哲學家，印度教改革家，“新吠檀多派”的首倡者。他認為世界的最高本質是“梵”（宇宙精神），但物質世界同“梵”不能斷開；主張印度的各種力量應在“印度精神”的基礎上統一起來。著作有《業(yè)瑜伽》、《主瑜伽》、《智瑜伽》、《吠檀多哲學》、《現代哲學》。

57.馬克斯.韋伯（Max Weber，1864—1920）德國社會學家、社會哲學家、歷史學家。他開創(chuàng)了現代社會學的研究方法，即探尋經濟生活發(fā)展變化背后的精神驅動力量的研究方法，被稱之為“資本主義時期的馬克思”。著有《學術與政治》、《新教倫理與資本主義精神》。

58.章炳麟（1869—1936）中國思想家、學者。初名學乘，字枚叔（一作“梅叔”）。因慕明清之際顧炎武之為人，曾改名絳，別號太炎。早期哲學具有唯物論傾向，認為“以太”是構成萬物的基本物質，強調人的精神依賴于人體，否定靈魂不滅說和鬼神論。一生著述極多，有《章氏叢書》、《章氏叢書續(xù)編》、《章氏叢書三編》等。1982年起上海人民出版社已陸續(xù)分冊出版《章太炎全集》。

59.伯特蘭·羅素（Russell Bertrand，1872—1970）英國著名哲學家、數學家、邏輯學家。他創(chuàng)立了邏輯原子論和新實在論，是現代分析哲學的創(chuàng)始人之一。他的哲學思想大致經歷了絕對唯心主義、邏輯原子論、新實在論、中立一元論等幾個階段。他的“羅素悖論”對20世紀的數學基礎產生了重要影響。主要著作有《西方哲學史》、《我的哲學發(fā)展》、《幸福之路》、《自由之路》、《哲學問題》、《數學原理》等。

60.梁啟超（1873—1929）中國學者，字卓如，號任公，又號飲冰室主人。與康有為倡導變法維新，被合稱“康梁”。哲學上認為“境由心造”，強調“心力是宇宙間最偉大的東西”，推崇明王守仁的“致良知”。著述宏富，編為《飲冰室合集》。

著名的西方哲學家有：

西方古代：蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德；

西方中世紀：奧古斯汀、阿奎那

西方近現代：

英國：培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休謨、斯賓塞；羅素、維特根斯坦；

法國：笛卡爾、萊布尼茲、帕斯卡、斯賓洛莎、伏爾泰、狄德羅、盧梭、孔德、帕格森、薩特、福柯--；

德國：康德、費希特、黑格爾、費爾巴哈、馬克思、叔本華、尼采、胡塞爾、海德格爾；弗洛姆、馬爾庫塞、阿爾都塞--

美國：詹姆士、杜威、波普爾--；

最著名的十五大哲學家：柏拉圖、亞里斯多德、培根、笛卡爾、洛克、休謨、康德、黑格爾、馬克思、尼采、羅素、維特根斯坦、胡塞爾、海德格爾、薩特。

1.柏拉圖：古希臘最杰出的哲學家。

2.亞里斯多德：古希臘哲學及科學的集大成者。

3.培根：第一個提出了實驗法、歸納法，進入近代的第一人。

4.笛卡爾：大陸唯理論的創(chuàng)始人，確定了理性的價值。

5.洛克：對于經驗論哲學進行了最系統的闡述。

6.休謨：將近代哲學中的根本矛盾揭示出來。

7.康德：哲學大師，完成哲學哥白尼式的革命，由本體論向認識論轉型。

8.黑格爾：辯證法大師，全面總結了近代哲學。

9.馬克思：提出辯證唯物主義與實踐哲學，極大的影響了歷史。

10.尼采：他的唯意志超人哲學讓人深受震憾，11.羅素：邏輯實證主義權威，學富五車的人物。

12.維特根斯坦：哲學天才，也屬邏輯實證主義

13.胡塞爾：現象學宗師。

14.海德格爾：存在主義大師。

15.薩特：存在主義大師，對時代風氣有重要影響。

但這并非我所喜愛的哲學家，我喜歡的十大哲學家是：

柏拉圖、霍布斯、拉美特利、霍爾巴赫、斯賓洛莎；孔德、斯賓塞、馬克思、尼采、羅素。

古今中外著名哲學家一覽表

西方著名哲學家

一、古希臘時期（公元前7-2世紀）

1、蘇格拉底(Sokrates，前469-前399，古希臘唯心主義哲學家)

2、柏拉圖(Plato，前427-前347，古希臘客觀唯心主義哲學家，學園派創(chuàng)始人，蘇格拉底的學生，亞里士多德的老師)

3、亞里士多德(Aristotles，前384-前322，古希臘哲學家、科學家，柏拉圖的學生，亞歷山大大帝的老師，逍遙學派創(chuàng)始人)

二、古羅馬時期（公元前2-5世紀）

1、西塞羅(Marcus Tullius Cicero，前106-前43，古羅馬政治家、雄辯家、哲學家，在哲學上，是折衷主義的代表)

2、馬可·奧勒留(Marcus Aurelius Antoninus，121-180，古羅馬皇帝[161-180]，新斯多葛派哲學家)

3、奧古斯丁(Aurelius Augustinus，354-430，羅馬帝國基督教思想家，教父哲學的主要代表)

三、中世紀（公元5-14世紀）

1、托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas，1226-1274，中世紀神學家和經院哲學家，天主教多明我會會士)

2、奧卡姆(William of Occam[或Ockham]，約1300-約1350，中世紀蘇國經院哲學家，執(zhí)著名的“奧康剃刀”，唯名論者)

四、文藝復興時期（15-16世紀）

1、但丁(Dante Alighièri，1265-1321，意大利詩人，恩格斯稱他“是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人)

2、馬丁· 路德(Martin Luther，1483-1546，十六世紀德國宗教改革運動的發(fā)起者，基督教(新教)路德宗的創(chuàng)始人)

五、近代哲學時期（17-19.30）

1、弗蘭西斯·培根(Francis Bacon，1561-1626，“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖”[

2、霍布斯(Thomas Hobbes，1588-1679，英國機械唯物主義哲學家，《利維坦》作者)

3、洛克(John Locke，1632-1704，英國唯物主義哲學家，提出著名的白板說，經驗論者)

4、孟德斯鳩(Charles Louis de Secondat Montesquieu，1689-1755，法國啟蒙思想家、法學家)

5、休謨(David Hume，1711-1776，英國唯心主義哲學家、不可知論者，歷史學家、經濟學家)

6、盧梭(Jean Jacques Rousseau，1712-1778，法國啟蒙思想家、哲學家、教育學家、文學家)

7、康德(Immanuel Kant，1724-1804，德國古典唯心主義的創(chuàng)始人)

8、邊沁(Jeremy Bentham，1748-1832，英國倫理學家、法學家，資產階級功利主義的主要代表)

9、黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831，德國古典唯心主義的集大成者)

六、現當代哲學時期（19.30至今）

1、叔本華(Arthur Schopenhauer，1788-1860，德國唯心主義哲學家，唯意志論者)

2、孔德(Auguste Comte，1798-1857，法國實證主義哲學家)

3、費爾巴哈(Ludwig Andreas Feuerbach，1804-1872，德國唯物主義哲學家)

4、馬克思(Karl Marx，1818.5.5-1883.3.14，馬克思主義創(chuàng)始人，全世界無產階級的偉大導師和領袖)恩格斯(Friedrich E ngels，1820.11.28-1895.8.5，馬克思主義創(chuàng)始人之一，全世界無產階級的偉大導師和領袖，馬克思戰(zhàn)友)

5、尼采(Friedrich Nietzsche，1844-1900，德國唯心主義哲學家，唯意志論者)

6、杜威(John Dewey，1859-1952，美國唯心主義哲學家、社會學家、教育學家，實用主義者)

7、羅素(Bertrand Russell，1872-1970，英國唯心主義哲學家、數學家、邏輯學家)中國哲學家

一、春秋戰(zhàn)國

1、儒家：孔孟荀

2、道家：老莊

3、法家：韓非、商鞅、李斯

二、漢

1、董仲舒

2、王充

三、唐

1、韓愈

2、柳宗元

3、劉禹錫

四、宋

1、二程

2、朱熹

3、陸九淵

五、明

1、王守仁

六、清

1、黃宗羲（明夷待訪錄）

2、王夫之

3、顧炎武(日知錄)

4、龔自珍（己亥雜詩）

七、近現代

1、梁啟超

2、胡適

3、毛澤東

一、考生在復習時，一定要弄清哲學基本原理，并能用它來解決具體問題。

哲學原理有：

1.運用事物運動的絕對性和靜止相對性相統一的原理，分析改革與穩(wěn)定、政策調整與連續(xù)性的問題。

2.運用世界物質統一性原理分析論述一切從實際出發(fā)、實事求是。

3.運用物質和意識、客觀規(guī)律和主觀能動性關系論述解放思想實事求是。

4.運用質量互變規(guī)律論述社會主義改革的漸進性。

5.運用矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性關系分析論述鄧小平建設有中國特色的社會主義理論。

6.運用矛盾的主要方面與次要方面，主要矛盾與次要矛盾關系分析初級階段及其主要任務。

7.運用否定之否定規(guī)律論述社會主義前進性與曲折性的問題。

8.認識的辯證發(fā)展過程與規(guī)律和黨的群眾路線。

9.真理的相對性與絕對性與馬克思主義毛澤東思想、鄧小平理論。

10.社會意識的能動作用與精神文明建設。

11.從生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑關系來論述社會主義改革的必要性。

二、復習時要注意區(qū)別、比較、歸納書中的基本概念、特征、觀點

1.世界的本質問題與哲學的本質問題的關系。

2.哲學是關于自然界、人類社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學，哲學與馬克思主義哲學的關系。

3.馬克思主義哲學的本質特征是在實踐性基礎上，科學性與群眾性的統一。

4.物質的惟一特性與固有屬性。

5.主觀唯心主義、客觀唯心主義、舊唯物主義、古代樸素唯物主義等哲學派別的觀點。

6.認識是有限的，還是無限的問題。

7.質與量與事物是否是同一的。

8.社會意識與社會意識形態(tài)的關系，社會意識與精神文明的關系。

9.階級斗爭與社會發(fā)展的關系。

三、復習時還要特別注意成語、格言、俗語等包含的哲學原理。

比如：“各瓜得瓜，種豆得豆”、“千里之堤，毀于蟻穴”、“只見樹目，不見森林”等各包含什么樣的哲學原理?！恶R克思主義哲學》知識體系

哲學和馬克思主義哲學：哲學的基本問題

馬克思主義哲學

物質和意識：世界的物質統一性：物質觀、運動觀、世界的物質統一性

意識的起源、本質和作用：意識的起源、意識的本質、意識的作用、物質和意識、客觀規(guī)律和主觀能動性的關系

物質世界的辯證圖景：物質世界的普遍聯系和永恒發(fā)展

世界永恒發(fā)展的一般規(guī)律：質量互變規(guī)律、對立統一規(guī)律、否定之否定規(guī)律

堅持唯物辯證法反對形而上學：對立統一規(guī)律是唯物辯證、法的實質和核心、堅持唯物辯證法，反對形而上學

實踐、認識、真理：認識和實踐：實踐、認識的主體和客體、實踐是認識的基礎、認識的辯證發(fā)展過程

認識和真理：真理和謬誤、真理的客觀性、真理的絕對性和相對性、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

唯物主義的社會歷史觀：社會存在和社會意識：社會存在、社會意識 二者的關系

社會基本矛盾運動：社會基本矛盾、生產力和生產關系的矛盾及其運動、經濟基礎和上層建筑的矛盾及其運動

階級、國家、革命：階級和階級斗爭、國家和革命、現階段的兩類社會矛盾

人民民主專政

群眾、個人在歷史上的作用：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、杰出人物在歷史上的作用、人的本質和人的價值、社會進步和人類解放

第五篇：世界最著名的60位哲學家簡介

中外60位重要哲學家簡介

1.泰勒士（Thales，約前624—前550），古希臘最早的哲學家。米利都學派的創(chuàng)始人，他提出的“水是萬物的本原”被認為是西方第一個哲學命題。他也被看作是哲學唯物主義的先驅。

2.畢達哥拉斯（Pythagoras，約前580—前500）生于伊奧尼亞海域的薩摩斯島。畢達哥拉斯派的創(chuàng)始人和首領。該派提出數是萬物的本原，數是眾多的、不變的，他們認為數目是最智慧的，和諧是最美好的，并認為靈魂不朽。

3.老子（前571—前471）姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，春秋時思想家，道家學派的創(chuàng)始人。他遺留下來的著作，僅有《五千文》即《道德經》，也叫《老子》。其核心觀念是“道”，提出了天道無為以及“道常無為，而無不為”的思想。

4.釋迦牟尼（Sakyamuni, 公元前565—前485）佛教創(chuàng)始人。姓喬達摩，名悉達多，意譯“義成就者”，尊稱釋迦牟尼。印度人。佛陀的思想代表了當時一定階層的利益和看法。主要學說有：四諦說、緣起說、無常、無我論、業(yè)報輪回論和涅磐論。生前并無著作，死后他的言行由弟子們記錄整理匯編為經、律、論三藏。

5.孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋末期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。其學以“仁”為核心，崇尚“忠恕”之道，又以孝悌為仁之本。他相信天命，又重視人為；在教育上主張因材施教；政治上提出“正名”的主張，認為“君君、臣臣、父父、子子”，都應實符其名；提倡德治和教化。主要著作有《論語》。

6.巴門尼德（Parmenides，約前540—前470）生于愛利亞，愛利亞派的哲學思想的主要代表人物。著有《論自然》一書。他指出了真理之路和意見之路的區(qū)分：意見之路按眾人的習慣認識感覺對象；真理之路則用理智來進行辯論，“是者”就是真理的對象。

7.赫拉克利特（Heraclitus，約前535—前475）出生于愛菲斯王族。是愛菲斯學派的代表人物。他認為火是萬物的本原，火轉化成萬物是火的消耗和熄滅，萬物轉化成火是火的充裕和燃燒。著有《論自然》一書，現有殘篇留存。

8.蘇格拉底（Socrates，約前469—前399）古希臘哲學家，雅典人。他的幾個重要的哲學命題是“認識你自己”、“德性即知識”。他是把哲學的對象從自然轉向人類的偉大哲學家。他的生平事跡和思想主要由他的學生整理在《回憶錄》中。

9.墨子(約前468—前376）名翟，春秋末戰(zhàn)國初思想家、教育家、學者，墨家學派創(chuàng)始人。墨子的學說和思想收錄在《墨子》中，其中比較有代表性的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇目。墨子的學說思想主要包括以下幾點：①兼愛非攻②天志明鬼③尚同尚賢④節(jié)用。

10.柏拉圖（Platon，前427—前347）古希臘客觀唯心主義哲學家。提出“理念論”，認為理念是一，萬物是對理念的分有，并指出靈魂是不死的，一切學習都是在回憶。代表作有《巴門尼德篇》、《國家篇》、《斐多篇》等。11.第歐根尼（Diogenes, ？—約公元前320）犬儒學派（希臘一哲學派別，它強調禁欲主義的自我滿足，放棄舒適環(huán)境）的典型人物。他認為除了自然的需要必須滿足外，其它的任何東西，包括社會生活和文化生活，都是不自然的、無足輕重的。他揭露大多數傳統的標準和信條的虛偽性，號召人們回復簡樸的自然的生活。代表作有《共和國》一書。

12.亞里士多德（Aristotle，前384—前322）古希臘哲學家、科學家。馬克思在《資本論》中稱他為“古代最偉大的思想家”。他否定柏拉圖的“理念論”，認為具體的單個事物是獨立存在的第一實體；提出著名的“四根說”；肯定認識來源于感覺，把人的心靈比作“蠟快”，感覺是外物印在蠟快上的印記。代表作有《工具篇》、《物理學》、《形而上學》等。

13.孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，并發(fā)展為仁政學說；提出“民貴君輕”說；主張盡心知性知天；強調認識論和倫理學相統一的“天人合一”說；還指出了“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的歷史事實。他的學說對后世影響極大，有“亞圣”之稱。著作有《孟子》。

14.莊子（約公元前369—前286）名周，字子休，戰(zhàn)國中期著名思想家、文學家，道家思想的集大成者。他繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點，認為道是無限的、“自本自根”、“無所不在”的。其思想包含了樸素辯證法因素，同時又有相對主義和宿命論的傾向。莊子的哲學思想達到了很高的思維水平，對后世影響很大。著作有《莊子》。

15.荀子（前313—前238）名況，號卿，戰(zhàn)國末期儒家學派重要代表人物，是我國古代杰出的唯物主義思想家、教育家?，F存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。他相信人定勝天，提出“性惡論”，主張禮法兼治，堅持“正名”之說，強調封建等級，反對世襲，強調“學”的重要性。

16.董仲舒（前179—前104）西漢哲學家，今文經學大師，專治《春秋公羊傳》。其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫串在一起，形成封建神學體系；該體系的中心是“天人感應”說；他還提出“三綱五?！钡姆饨▊惱砗桶讶诵苑譃樯?、中、下三品的論點；宣揚“黑、白、赤三統”循環(huán)的歷史觀。著作有《春秋繁露》及《董子文集》。

17.司馬遷（前145或前135—？）字子長，西漢史學家，文學家，主要著作有《史記》?！妒酚洝肥俏覈钤绲耐ㄊ罚_創(chuàng)了紀傳體史書的形式。他懷疑天能賞善罰惡的神學觀點，認為社會發(fā)展即人們對“利”的追求，謀利是人的天性。還提出“人富而仁義附焉”，試圖以經濟生活說明社會道德。

18.西塞羅（Cicero，Marcus Tullius，前106—前43年）羅馬共和國晚期的國務活動家，貴族奴隸主的思想代表。他把伊壁鳩魯的“快樂論”歪曲為“縱欲主義”。提出“天賦觀念論”的唯心主義先驅論，宣揚靈魂神圣、靈魂不朽等神秘主義思想。今存《論善與惡之定義》、《論神之本性》、《論國家》、《論法律》等。

19.奧古斯?。ˋurelius Augustin，354——430年）羅馬帝國基督教思想家，教父哲學的主要代表。教父們制定的基本信條在他那里得到全面的系統化，理論化，其信條有：一是“三位一體”，二是“創(chuàng)世”說，三是“原罪”說，四是“天國報應”說，五是“教權至上”說。代表作有《論自由意志》、《論三位一體》、《上帝之城》等。

20.慧能（638—713）本姓盧，唐僧人，禪宗南宗創(chuàng)始人，被推為禪宗六祖。他以“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！北硎舅麑Ψ鹄淼捏w會；在禪宗上他宣傳“見性成佛”。其說教在死后由弟子匯編成書，稱《六祖壇經》。

21.張載（1020—1077）北宋哲學家，字子厚，世稱橫渠先生。理學創(chuàng)始人之一。講學關中，故其學派稱為“關學”?？隙ā皻狻笔浅淙钪娴膶嶓w，認為物質的氣是永恒的、不生不滅的，批判了佛、道兩家關于“空”、“無”的觀點。主要著作有《正蒙》、《經學理窟》、《易說》等，編入《張子全書》。中華書局于1978年出版《張載集》。

22.安瑟倫（Anselm，Canterbury，1033—1109）意大利中世紀佛蘭西斯派神學家、經院哲學的重要代表，極端的唯實論者，人稱“最后一個教父和第一個經院哲學家”。他提出了關于上帝存在的本體論證明，認為理性服從信仰，“我決不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。因為我相信，除非我信仰了，我決不會理解”。代表作有《論道篇》、《獨白篇》、《上帝為何化身為人》等。

23.朱熹（1130—1200）字元晦，一字仲晦，號晦庵，別稱紫陽，南宋哲學家、教育家。他發(fā)展了二程關于理氣關系的學說，集理學之大成，建立了一個客觀唯心主義的理學體系，世稱程朱學派。他的理學在明清兩代被提到了儒學正宗的地位。主要著作有《四書章句集注》、《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》以及后人編撰的《晦庵先生公文集》和《朱子語類》等多種。

24.陸九淵（1139—1193）南宋哲學家，字子靜，自號存齋。于江西貴溪象山建“精舍”，聚徒講學，學者稱象山先生。為“心學”創(chuàng)始人。以“心”為構成宇宙萬物的本原，提出“心即理”的命題，在“心”、“物”關系上，認為萬物都包羅在我心中。其學由王守仁繼承發(fā)展，世稱“陸王學派”。著作經后人編為《象山先生全集》，1981年中華書局出版《陸九淵集》。

25.托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1226—1274年）意大利中世紀神學家、西歐封建時期經院哲學的主要代表。認為上帝是存在的，信仰高于理性，“所謂其它科學，都是神學的婢女”。他認為人是靈魂和肉體的組合體，靈魂是會朽壞和消失的，肉體只有與靈魂相結合才構成“個體”。代表作有《反異教大全》、《神學大全》等。

26.馬丁·路德（Martin Luther，1483—1546年）出生于德國的一個農民家庭，宗教改革運動的發(fā)動者，代表作有《九十五條綱領》、《致德意志基督教貴族公開書》、《教會的巴比倫之囚》、《論基督教的自由》，提出“因信稱義”說。

27.達·芬奇（Da Vinci，Leonardo，1452—1519）意大利文藝復興時期的著名畫家和哲學家。繪畫作品有《最后的晚餐》、《蒙娜*麗莎》，著作有《繪畫論》。

28.王守仁（1472—1528）明哲學家、教育家，字伯安，卒謚文成。曾筑室故鄉(xiāng)陽明洞，世稱陽明先生。力倡“象山之學”，認為世界上的一切事物都依賴于心而存在，整個自然界以及人類社會一切事物都是“心”的表現。提出“知行合一”說，主張求理于吾心。著作由門人輯成《王文成公全書》，其中在哲學上最重要的是《傳習錄》和《大學問》。

29.帕斯卡爾（Patrizi，Francesco，1529—1597）意大利文藝復興時期的自然哲學家。他肯定客觀實在性是事物的根本原則，物質是一切事物的基礎和原因；一切物質由空間、光、熱和流這四種內在的原則組成。并認為神創(chuàng)造世界，神與光明等同。主要著作有《歷史的藝術》、《宇宙新哲學》、《逍遙派的辯論》等。

30.培根（Francis Bacon，1561—1626年）英國人。他最早表達了近代科學觀，闡述了科學的目的、性質，發(fā)展科學的正確途徑，首次總結出科學實驗的經驗方法——歸納法，對近代科學發(fā)展起到指導作用。四假象說。主要著作有《偉大的復興》，包括《論學術的進展》、《新工具》。

31.霍布斯（Hobbes，Thomas，1588—1679年）英國經驗主義哲學家。提出一切知識和觀念起源于感覺經驗，并提出著名的“社會契約論”思想。代表作有《論公民》、《利維坦》、《論物體》、《論人性》。

32.笛卡兒（Rene Descartes，1596—1650年）出生在一個法國貴族家庭。他提出了著名的“我思故我在”命題，并提出了“心——物”二元論的思想。代表作《指導心智的規(guī)則》、《方法談》、《第一哲學的沉思》、《哲學原理》。

33.王夫之（1619—1692）明清之際思想家，字而農，號薑齋。晚年隱居于湘西蒸左石船山（今湖南衡陽縣曲蘭），學者稱船山先生?？偨Y和發(fā)展了中國傳統的樸素辨證法和唯物論，認為宇宙是由“氣”構成的物質實體，物質實體“氣”和客觀規(guī)律“理”，兩者不可分離。著作后人編為《船山遺書》，其中哲學上最重要的有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《張子正蒙注》、《思問錄》、《黃書》、《噩夢》、《老子衍》、《莊子通》。

34.斯賓諾莎（Spinoza Benedictus de，1632—1677）荷蘭哲學家，唯理論和無神論的主要代表之一。斯賓諾莎認為實體是唯一不變的無限的存在，沒有超自然的上帝存在，實體本身就是上帝，具有泛神論的傾向。著有《倫理學》等。

35.洛克（Locke John，1632—1704）英國唯物主義哲學家，經驗論的主要代表之一。洛克發(fā)展了培根的哲學體系，認為知識起源于感覺經驗，并在政治上提出了分權理論。著有《人類理智論》、《政府論》。

36.萊布尼茨（Leibniz ,Gottfried Wilhelm ,1646—1716）德國哲學家，唯理論的主要代表之一，他提出了單子論，以單子作為構成萬物的基礎，說明事物的運動變化，以無限的單子序列和單子序列變化的前定和諧說明事物運動發(fā)展的連續(xù)性和變化的規(guī)律性，形成了客觀唯心主義哲學體系。著有《單子論》、《人類理智新論》。

37.維柯（Giovanni Battista Vico，1668—1744）意大利偉大的哲學家、語文學家、美學家和法學家，在世界近代思想文化史上影響巨大。其歷史哲學認為，由于人的意志決定行動，因而人類自己創(chuàng)造歷史，人類也能正確地認識歷史，找出歷史的規(guī)律性，使歷史成為一種“新科學”。其著名代表作有《新科學》。38.貝克萊（Berkeley，George，1685—1753年）英國主觀唯心主義哲學家，生于愛爾蘭。提出“存在就是被感知”，并認為物質是虛無。代表作有《視覺新論》、《人類知識原理》、《論運動》等。

39.孟德斯鳩（Montesquieu，Baron de ,1689—1755）法國啟蒙思想家、社會學家、資產階級國家與法學理論的奠基人。他提倡政府的行政、立法及司法分立和互相制衡，以此作為保證個人自由的手段。另外，還提出了“地理”說和一些法律、經濟理論。著有《波斯人信札》、《論法的精神》。

40.伏爾泰（原名弗蘭蘇阿，馬利·阿魯埃，伏爾泰是他的筆名）（Voltaire，1694—1778）法國啟蒙思想家。信奉自然權利說，主張人人在法律面前平等，但又認為財產權利的不平等是不可避免的；承認物質世界的客觀存在，肯定認識采源于感覺經驗。著有《哲學通信》等。

41.休謨（David Hume，1711—1776年）英國不可知論哲學家。他制定了懷疑論的認識論學說，認為實體是否存在是不可知的。在知識論上提出了“習慣性聯想”說的因果論。代表作《人性論》、《人類理智研究》等。

42.盧梭（Rousseau ,Jean-Jacques，1712—1778）法國啟蒙思想家，文學家、自然神論者。認為物質世界是客觀存在的，感覺是認識的根源，但不否認上帝和靈魂的存在。著有《人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌爾》、《懺悔錄》。

43.康德（Kant ,Immanuel，1724—1804）德國古典哲學的奠基人，18世紀歐洲啟蒙運動重要的思想家之一。他的先驗論哲學是近代理性主義與經驗主義矛盾的結合，他認為人的意識之外有“自在之物”，是不可認識的“本體”，人所認識的只是現象。提出永恒不變的道德原則，即絕對命令。著有《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》等。

45.赫爾德（Herder ,Johann Gottfried，1744—1803）德國哲學家。把泛神論和個人主義結合起來，認為上帝是單一的無限的精神的原始力量，表現于一切事物之中。美學上提出了初步的歷史主義觀點。主要著作有《批評之林》、《關于促進人性的通信》。

46.黑格爾（Hegel ,Georg Wilhelm Friedrich，1770—1831）德國古典唯哲學的集大成者，客觀唯心主義者、辯證法大師。創(chuàng)立了歐洲歷史上最大的唯心主義哲學體系，以絕對精神的辨證發(fā)展為對象和內容；認為世界的本原是絕對理念，世界充滿著矛盾，永遠處在運動和變化之中。著有《精神現象學》、《邏輯學》和《哲學全書》。

47.叔本華（Schopenhauer，Arthur ,1788—1860）德國“悲觀主義哲學家”，唯意志主義流派的創(chuàng)始人，生命意志論的主要代表。他是黑格爾絕對唯心主義的反對者、新的“生命”哲學的先驅者。認為“世界是我的意志和表象”，強調意志的重要性。堅持反理性主義立場，認為現象世界是由主體派生的不是真實存在的。著有《作為意志和表象的世界》。

48.孔德（Comte ,Isidore Auguste Marie Fraugois Xavier，1798—1857）法國哲學家，實證主義的奠基者、社會學的創(chuàng)立者。認為哲學不是抽象的推理而應以“實證的事實”為依據，即經驗事實和經驗現象。認為唯物、唯心主義都不是以“實證的事實”為研究對象，都是不確實、不科學的。著有《實證哲學教程》等。

49.費爾巴哈（Feuerbach, Ludwig Andreas ,1804—1872）德國唯物主義哲學家、無神論者?？隙ㄈ耸亲匀坏漠a物，是思維和存在的統一體，主張唯物主義的反映論，其“人本學唯物主義”看不到人對客觀存在的主觀能動性，不了解社會實踐在認識中的作用。主要著作：《基督教的本質》。

50.馬克思（Karl Marx，1818—1883）德國哲學家和無產階級革命導師。他的理論和學說主要由三個部分構成：馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義。馬克思主義哲學強調實踐性，是徹底的唯物論和辯證法的統一，他還實現了歷史觀領域的偉大變革，創(chuàng)立了歷史唯物主義。主要著作有《資本論》、《共產黨宣言》、《德意志意識形態(tài)》、《哥達綱領批判》、《法蘭西內戰(zhàn)》、《政治經濟學批判》等。

51.恩格斯（F.Engels,1820—1895）德國哲學家，主要著作有《政治經濟學批判大綱》、《反杜林論》、《自然辯證法》、《家庭、私有制和國家的起源》、《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》等，在這些論著中，恩格斯闡發(fā)了馬克思主義理論體系，提出了哲學的基本問題，批判了唯心論和不可知論，論證了唯物史觀的基本原理，發(fā)展了馬克思主義哲學。

52.斯賓塞（Spencer ,Herbert，1820—1903）英國唯心主義哲學家、實證論的主要代表。他認為以庸俗進化論為基礎的綜合哲學，可以解釋一切自然現象和社會現象，并主張不可知論。主要著作：《綜合哲學》、《社會學原理》《論理學原理》。

53.佛洛伊德（Sigmund Freud,1856—1939）奧地利心理學家、精神病醫(yī)師，精神分析學派創(chuàng)始人。他從其所從事的臨床治療工作中逐步發(fā)展起了心理分析說及有關的治療方法，提出了人格的本我、自我、超我學說，認為存在于無意識中的性本能是人的心理的基本動力，是支配個人命運，決定社會發(fā)展的力量。主要著作有：《夢的解析》、《日常生活心理病理學》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》、《弗洛伊德自傳》等。

杜威（Dewey，John ,1859—1952），美國著名實用主義哲學家、教育學家、倫理學家和社會活動家。建立了“經驗的自然主義”或工具主義。認為哲學的任務不在于給自然界提供某種解釋，而應當探究解決人的問題的方法。宣揚多元論的唯心史觀和“新人性論”。著作有《哲學的改造》、《經驗與自然》、《確定性的追求》、《知與所知》。

55.泰戈爾，R.(Rabindranath Tagore,1861—1941)印度作家、詩人、哲學家。繼承印度吠檀多不二論傳統，認為世界本原是一種絕對存在。承認自然界和人類社會存在著相互對立和矛盾的現象，但矛盾是暫時、相對的，統一和諧才是永恒、絕對的，主張通過“泛愛”調和社會的各種矛盾。著作有《生命的親證》、《人格》、《創(chuàng)造的統一》、《人的宗教》、《國家主義》、《文明的危機》等。

56.辨喜（1863—1902）即維韋卡南達（Svāmī Vivekānanda），原名挪倫特拉那特·達德（Narendranath Datta）印度哲學家，印度教改革家，“新吠檀多派”的首倡者。他認為世界的最高本質是“梵”（宇宙精神），但物質世界同“梵”不能斷開；主張印度的各種力量應在“印度精神”的基礎上統一起來。著作有《業(yè)瑜伽》、《主瑜伽》、《智瑜伽》、《吠檀多哲學》、《現代哲學》。57.馬克斯.韋伯（Max Weber，1864—1920）德國社會學家、社會哲學家、歷史學家。他開創(chuàng)了現代社會學的研究方法，即探尋經濟生活發(fā)展變化背后的精神驅動力量的研究方法，被稱之為“資本主義時期的馬克思”。著有《學術與政治》、《新教倫理與資本主義精神》。

58.章炳麟（1869—1936）中國思想家、學者。初名學乘，字枚叔（一作“梅叔”）。因慕明清之際顧炎武之為人，曾改名絳，別號太炎。早期哲學具有唯物論傾向，認為“以太”是構成萬物的基本物質，強調人的精神依賴于人體，否定靈魂不滅說和鬼神論。一生著述極多，有《章氏叢書》、《章氏叢書續(xù)編》、《章氏叢書三編》等。1982年起上海人民出版社已陸續(xù)分冊出版《章太炎全集》。

59.伯特蘭·羅素（Russell Bertrand，1872—1970）英國著名哲學家、數學家、邏輯學家。他創(chuàng)立了邏輯原子論和新實在論，是現代分析哲學的創(chuàng)始人之一。他的哲學思想大致經歷了絕對唯心主義、邏輯原子論、新實在論、中立一元論等幾個階段。他的“羅素悖論”對20世紀的數學基礎產生了重要影響。主要著作有《西方哲學史》、《我的哲學發(fā)展》、《幸福之路》、《自由之路》、《哲學問題》、《數學原理》等。

60.梁啟超（1873—1929）中國學者，字卓如，號任公，又號飲冰室主人。與康有為倡導變法維新，被合稱“康梁”。哲學上認為“境由心造”，強調“心力是宇宙間最偉大的東西”，推崇明王守仁的“致良知”。著述宏富，編為《飲冰室合集》。