第一篇：生命的尊嚴(yán)美文（精選）

卡爾上尉的軍隊(duì)和一支敵軍在沼澤地附近遭遇了?？柹衔驹趹?zhàn)壕里舉著望遠(yuǎn)鏡緊盯著前面的一簇蘆草叢，他發(fā)現(xiàn)有個(gè)敵人正慢慢地潛過(guò)來(lái)。他端槍向他瞄準(zhǔn)，可就在他準(zhǔn)備摳動(dòng)扳機(jī)的時(shí)候，卻看見(jiàn)那個(gè)敵人陷進(jìn)了泥潭里，結(jié)果越掙扎越往下沉，很快就沒(méi)了人影。卡爾上尉下令?；穑S后他大聲朝對(duì)方的軍隊(duì)喊：“我要走到中間去，你們先停止開(kāi)火，我去營(yíng)救一個(gè)你們的人！”

“營(yíng)救一個(gè)我們的人？你確定你沒(méi)有說(shuō)謊？”對(duì)方的軍隊(duì)首領(lǐng)大聲回應(yīng)說(shuō)?！拔覍?duì)上帝發(fā)誓我沒(méi)有說(shuō)謊！”卡爾上尉說(shuō)完就跳出了戰(zhàn)壕，他撿起地上的一段樹(shù)枝往蘆草叢那邊跑去。對(duì)方的軍隊(duì)首領(lǐng)則舉起望遠(yuǎn)鏡觀察他的一舉一動(dòng)，只見(jiàn)他跑進(jìn)蘆草叢后，就把那根樹(shù)枝伸進(jìn)泥潭里輕輕攪動(dòng)著，隨后他停住了并用力往上拉，漸漸地，樹(shù)枝下端出現(xiàn)了一雙沾滿污泥的手，接著露出來(lái)一個(gè)腦袋。最后，他發(fā)現(xiàn)卡爾上尉居然從里面拉出一個(gè)滿身污泥的人來(lái)?？柹衔敬蜷_(kāi)自己的水壺，沖去了那個(gè)人臉上的污泥，隨后他們相互敬了一個(gè)軍禮，各自返回自己的戰(zhàn)壕。對(duì)方的軍隊(duì)首領(lǐng)這才意識(shí)到，是自己這邊派出去的狙擊手陷進(jìn)了泥潭里，卡爾上尉真的沒(méi)有說(shuō)謊。

卡爾上尉剛回到戰(zhàn)壕，一個(gè)士兵不解地問(wèn)：“上尉，你為什么要去救那個(gè)敵軍呢？任由他死在泥潭里不是更好？我們還可以節(jié)約一顆子彈?！薄安唬瑪橙说纳残枰鹬?，一個(gè)軍人只有死在對(duì)方的子彈下才有尊嚴(yán)，而不能死在一個(gè)毫無(wú)意義的泥潭里。戰(zhàn)爭(zhēng)是一回事，尊重生命是另一回事，所以我營(yíng)救的不是一個(gè)敵人，而是一份生命的尊嚴(yán)。”卡爾上尉笑笑說(shuō)。

短暫的平靜很快過(guò)去了，不知是誰(shuí)先下的命令，雙方又開(kāi)火了。

第二篇：尊嚴(yán)生命

在沒(méi)有尊嚴(yán)的情況下.生命并不重要；

在擁有生命的情況下，一切都不重要。

那要看你活著是為了什么，而保持尊嚴(yán)又是為了什么了。當(dāng)年的一些科學(xué)家，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)的真理不被社會(huì)所接受，被燒死在廣場(chǎng)，也有人為了傳播它而被視為異類，沒(méi)有尊嚴(yán)的活著。尊嚴(yán)是有時(shí)間性的，多變的東西。現(xiàn)在也有一些人，為了一點(diǎn)點(diǎn)意氣之爭(zhēng)，覺(jué)得自己失去了尊嚴(yán)而自殺。當(dāng)然，在我們看來(lái)，這都是一些比較明顯的事例，但在當(dāng)時(shí)，那些當(dāng)事人不論做出哪種選擇都是下了很大的決心的，因?yàn)榉艞墐烧呷魏我粋€(gè)都不容易。你要根據(jù)自己的判斷來(lái)決定取舍，要相信自己的信念。

每個(gè)人的生命只有一次，而尊嚴(yán)失去了還能再找回，如果你失去了生命，你就死了，死后再被侮辱也說(shuō)不定，這是你不可能死而復(fù)生保持尊嚴(yán)呀！要忍辱負(fù)重，尊嚴(yán)失去后不意味著永遠(yuǎn)地失去

沒(méi)有生命談不上尊嚴(yán),但沒(méi)有尊嚴(yán)你還有生命!

在你生命和尊嚴(yán)受到威脅而你知道僅僅只是威脅而不會(huì)讓你真的丟掉生命的話，選擇尊嚴(yán)； 而在你預(yù)知到命難保矣時(shí)，這個(gè)問(wèn)題我想并不重要了。皮之不存，毛將附焉？ 許多人勿將面子做尊嚴(yán)，誤己誤蒼生

對(duì)于生命，一般人總認(rèn)為一旦失去就不會(huì)再存在；而對(duì)于尊嚴(yán)，比方前面幾位網(wǎng)友都界定為一旦失去，似乎還可以再得到的。那當(dāng)然為了一時(shí)的尊嚴(yán)（或體面）而放棄生命有點(diǎn)傻。但假如這尊嚴(yán)是一旦放棄就也如同生命一樣不再能夠獲得，你將永遠(yuǎn)在沒(méi)有尊嚴(yán)的情況下生活，永遠(yuǎn)沒(méi)有自由、責(zé)任和承諾，人人可以踐踏你，你在別人的目光中永遠(yuǎn)是一個(gè)有人形而無(wú)人性的東西，那你作為一個(gè)活著的人的生命其實(shí)已經(jīng)死去。你雖然活著，但已不再為人。因此，在這個(gè)意義上，生命與尊嚴(yán)是一回事。自然也沒(méi)有孰輕孰重的問(wèn)題。

所謂大丈夫能屈能伸，該低頭時(shí)且低頭，你可以表面上失去尊嚴(yán)，但你的內(nèi)心永遠(yuǎn)要自強(qiáng)。他人可以羞辱你，讓你失去尊嚴(yán)，但自己永遠(yuǎn)是自尊的。小不忍則亂大謀，一個(gè)胸懷遠(yuǎn)大的人不要計(jì)較一時(shí)的得失，這正是一個(gè)人心理成熟、睿智遠(yuǎn)慮的表現(xiàn)。

屈原以死解無(wú)力報(bào)國(guó)之憂，他選尊嚴(yán)而丟了性命。以現(xiàn)代人的觀點(diǎn)他無(wú)疑是一個(gè)傻瓜，但他卻被千年歌頌。而另一些人常年本著“好死不如賴活著”的處世哲學(xué)，逆來(lái)順受，卑躬屈膝，雖令生命延長(zhǎng)，卻又活的非人非鬼，枯燥無(wú)味。這是兩種世界觀的問(wèn)題，無(wú)法指責(zé)一個(gè)而頌揚(yáng)一個(gè)。如果你以尊嚴(yán)為生命，你的生命之年無(wú)論長(zhǎng)短，難以磨滅。如果你以生命為第一，那你為了延續(xù)它可能會(huì)喪失原則，失卻立場(chǎng)，會(huì)不擇手段，進(jìn)而遠(yuǎn)離人性。

在很多問(wèn)題上（緊要關(guān)頭），仁人志士往往選擇尊嚴(yán)，而選擇生民的往往淪為人類不齒。也許，曾經(jīng)不齒的人才能悟出尊嚴(yán)與生命的差別所在。

為什么要維護(hù)國(guó)家和民族的尊嚴(yán)？不就是為了挽救老百姓于水深火熱之中，也就是保住大多數(shù)人的生命嗎？那么，說(shuō)到底不還是生命重要嗎

放棄尊嚴(yán)暫且活著，是為了獲得更大的尊嚴(yán)。但是，請(qǐng)注意，只有活著才能獲得更大的尊嚴(yán)。所以，歸根結(jié)底，還是活著更重要！

小不忍則亂大謀。大丈夫能屈能伸。識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。

留得青山在，不怕沒(méi)柴燒。

忍耐是苦澀的，但它的果實(shí)卻是甘甜的當(dāng)需要我們用生命來(lái)捍衛(wèi)尊嚴(yán)的時(shí)候，尊嚴(yán)是至高無(wú)上的，任何形式的“拋頭顱，灑熱血”都是“死得其所”的，是重于泰山的，是極具價(jià)值的；

而為了保住自己的生命而暫且丟棄尊嚴(yán)時(shí)，我們需要的是“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”的精神，只要活著，韜光養(yǎng)晦，明修棧道，暗度陳倉(cāng)，總有“東山再起”的一天。只要我們?cè)谌松拇笫谴蠓?、大起大落面前，把握好人生的船舵，就能使人生更有價(jià)值

鬼鬼想說(shuō)的是,用智慧的方法和理智的態(tài)度讓侵犯你尊嚴(yán)的人受到懲戒,你就已經(jīng)很紳士地找回了自己的尊嚴(yán).千萬(wàn)不要鉆牛角尖說(shuō),不當(dāng)場(chǎng)反擊,尊嚴(yán)就沒(méi)有了----須知,尊嚴(yán)是可以找回的..為了維護(hù)大尊嚴(yán),拋頭顱,灑熱血是應(yīng)該的,是值得人們敬重的.但是,如果不一定用生命.用其他的方法也可以抗擊敵人,避其鋒銳,保存有生力量,那么,還是理智一點(diǎn)好.比如說(shuō)二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征,戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移也是為了不與敵正面對(duì)抗,不做無(wú)謂的犧牲(雖然過(guò)程中犧牲的數(shù)量也很大,但那是長(zhǎng)征之初無(wú)法預(yù)見(jiàn)的)

那些在嚴(yán)刑拷打中為保護(hù)戰(zhàn)友和組織而英勇?tīng)奚牧沂總?是因?yàn)榫S護(hù)了大尊嚴(yán),而更加彰顯出了個(gè)人生命的偉大!

尊嚴(yán)具有可爭(zhēng)取性而生命具有唯一性和不可逆性。如果連命都沒(méi)有了，那如何去爭(zhēng)取尊嚴(yán)呢？

當(dāng)初哲人認(rèn)為“尊嚴(yán)比生命更重要”，因?yàn)樗麄兊睦硐胧浅绺叩?，為了理想而放棄生命可能是高尚的。但今天，我們身邊發(fā)生了很多事，不也告訴我們，現(xiàn)在很多放棄生命已不是因?yàn)樗^的理想和升華。也許這人給了當(dāng)代人一個(gè)借口，設(shè)么“為了美好的東西可以放棄生命”。試想，連生命的美好都感覺(jué)不到的人，又怎么知道美好的真正含義呢？

螻蟻尚且偷生

但假如這尊嚴(yán)是一旦放棄就也如同生命一樣不再能夠獲得，你將永遠(yuǎn)在沒(méi)有尊嚴(yán)的情況下生活，永遠(yuǎn)沒(méi)有自由、責(zé)任和承諾，人人可以踐踏你，你在別人的目光中永遠(yuǎn)是一個(gè)有人形而無(wú)人性的東西，那你作為一個(gè)活著的人的生命其實(shí)已經(jīng)死去。你雖然活著，但已不再為人。因此，在這個(gè)意義上，生命與尊嚴(yán)是一回事。自然也沒(méi)有孰輕孰重的問(wèn)題。

法國(guó)著名的將軍狄龍?jiān)谒幕貞涗浿兄v過(guò)這樣一件事：一戰(zhàn)期間的一次惡戰(zhàn)，他帶領(lǐng)第80步兵團(tuán)進(jìn)攻一個(gè)城堡，遭到了敵人頑強(qiáng)抵抗，步兵團(tuán)被對(duì)方火力壓住無(wú)法前行。狄龍情急之下大聲對(duì)他的部下說(shuō)：“誰(shuí)設(shè)法炸毀城堡，誰(shuí)就能得到1000法郎。”他以為士兵們肯定會(huì)前仆后繼，但是沒(méi)有一位士兵沖向城堡。狄龍大聲責(zé)罵部下懦弱，有辱法蘭西國(guó)家的軍威。一位軍士長(zhǎng)聽(tīng)罷，大聲對(duì)狄龍說(shuō)：“長(zhǎng)官，要是你不提懸賞，全體士兵都會(huì)發(fā)起沖鋒?！钡引埪?tīng)罷，轉(zhuǎn)發(fā)另一個(gè)命令：“全體士兵，為了法蘭西，前進(jìn)！”結(jié)果整個(gè)步兵團(tuán)從掩體里沖出來(lái)，最后，全團(tuán)1194名士兵只有90個(gè)生還。

第三篇：生命的尊嚴(yán)

生命的尊嚴(yán)

生命的尊嚴(yán)

天空，湛藍(lán)而高遠(yuǎn)。云兒，輕巧的飄著，一如你輕靈的舞姿，傳說(shuō)，云朵上會(huì)有亡靈在低吟淺唱。于是，我凝神靜聽(tīng)：其中，可有你婉轉(zhuǎn)清脆的嗓音？那年的夏天，陽(yáng)光亦如現(xiàn)在一般明媚得耀眼。只是，那時(shí)的我還是堂哥們身后的“小尾巴”，而你，也仍是碧波蘆葦間倍愛(ài)自然寵愛(ài)的精靈，自由自在的精靈。

如果，如果沒(méi)有那次偶遇，一切仍將是祥和美好，可是沒(méi)有如果，一切皆巳注定，無(wú)可挽回。

你披著一身太陽(yáng)的光輝自碧空掠下，輕盈的停息在蘆葦尖上，悠閑的理著那一身如翡翠般的羽毛，不時(shí)發(fā)出幾聲清脆的啼叫。與哥哥們?cè)谙厬蛩５奈?，驚嘆于你的美麗，心醉于你的輕靈。因而我決定愛(ài)你，以孩子的方式。哥哥們禁不住我的哀求，霎時(shí)間，四五張彈弓瞄準(zhǔn)了你，而你，似乎也察覺(jué)到了什么，機(jī)警的望著四周，然后，展翔?？墒羌航?jīng)太遲了。我從哥哥的手中捧過(guò)你，感到了你的嬌小和脆弱：微微顫抖的身子，是因?yàn)榭謶诌€是憤恨？翅膀上的嫣紅觸目驚心，可是在控訴著些什么？可是那時(shí)年幼，無(wú)法讀懂這些，只是沉溺于占有的喜悅。

隨著傷勢(shì)的好轉(zhuǎn)，你在籠里愈顯焦躁，不停的拍著翅膀橫沖直撞，直至額頭也濡成一片嫣紅，我放下罩子，想隔去藍(lán)天對(duì)你的召喚，那時(shí)的我，固執(zhí)的認(rèn)為你只是不習(xí)慣而己，時(shí)間會(huì)讓你淡忘過(guò)去。但是，時(shí)間或許可以遺忘傷痛，但那些融入血脈中、刻在靈魂里的東西又如何忘得了？

第四篇：生命美文

無(wú)法輕易的形容生命，因?yàn)樯暮w面實(shí)在是太廣。任何的描述都顯得自討苦吃，于是生命這個(gè)話題就變的無(wú)比的嚴(yán)肅起來(lái)。

即使是這樣，生命的孱弱卻無(wú)法掩飾，因?yàn)槟鞘橇鲃?dòng)的生命，帶著訊號(hào)，同時(shí)時(shí)刻敲擊著我們脆弱的心房，即使信號(hào)可能只是來(lái)源于小小的一個(gè)生命體，但是卻足以讓我們的心撼動(dòng)，同時(shí)對(duì)于生命的一切都頓時(shí)變的啞口無(wú)言。

陽(yáng)臺(tái)上的那盆小小的蘆薈，前段時(shí)間還在精神的面對(duì)了太陽(yáng)，健健康康的呢，可是……

不可否認(rèn)，這是我的疏忽，明明知道，冬天的氣溫對(duì)于它們是致命的，但是卻還是忘記將它們擺進(jìn)室內(nèi)來(lái)。當(dāng)我意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，那兩盆蘆薈早就凍的極其嚴(yán)重了。葉子早已沒(méi)有任何的精神，顏色也不再是以前鮮艷的翠綠色，顯出那種凍黃色，即使是手摸上去的感覺(jué)依然飽滿，但是卻明白的了解，它，在這寒風(fēng)中，早就凍傷了。

不只是兩盆小小的生命了，它們根部蒂生的那些剛冒出泥土的小葉芽，也連同著我的粗心，一起折服在了07的寒冬。

沒(méi)有任何的感覺(jué)是不現(xiàn)實(shí)的，心中涌動(dòng)的是莫名的遺憾，對(duì)于蘆薈，對(duì)于它們所承載著的小小的生命，對(duì)于我原可以避免的過(guò)失……

我也知道很多的過(guò)失能夠完美的補(bǔ)救，但是偏偏更多的東西是難以去挽回，亦如生命。當(dāng)我想到要好好的挽救的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)生命是如此的孱弱，而此時(shí)我們的動(dòng)作是那樣的無(wú)力而蒼白。

蘆薈放回來(lái)兩天了，可是卻沒(méi)有任何的轉(zhuǎn)變，我將它們靜靜的放在玻璃門內(nèi)，水分充足，對(duì)著陽(yáng)光，沒(méi)有任何的寒風(fēng)，可是，為什么我的內(nèi)心卻沒(méi)有了任何的信心？還漸漸的想到了去年那盆粗壯的蘆薈同樣的情景，很害怕這兩盆遭遇同樣的，春天到的時(shí)候盆子里空空的，什么也沒(méi)有……

當(dāng)它們?cè)陉?yáng)臺(tái)上經(jīng)歷酷暑的時(shí)候，我可以忘記給它們澆水。下雨的時(shí)候，可以讓它們?cè)谕饷姹M情的沖刷，但是當(dāng)小小的生命即將離去，卻那樣的舍不得。受苦受難的日子，沒(méi)有什么，即使是茍延殘喘，但是終歸是活著的，但是生命一旦要消失，一切就變得那樣的悲壯，即使在我看來(lái)就是這樣，并且也是無(wú)可避免。

生命的確無(wú)比的孱弱，即使我想去狠狠的狡辯，但是發(fā)現(xiàn)其實(shí)自己的話語(yǔ)、自己的思想轉(zhuǎn)了很遠(yuǎn)很久的一個(gè)圈，仍然是要回到原點(diǎn)，生命還是一如既往的柔弱，只是面對(duì)這份孱弱，我們連去狡辯和倔強(qiáng)的理由都缺失了，啞口中、漠漠中生命之燈就漸漸的熄滅。

我們這些看著的人，無(wú)奈而絕望！

第五篇：安樂(lè)死 生命的尊嚴(yán)

安樂(lè)死 生命的尊嚴(yán)

生命對(duì)我們來(lái)說(shuō)只有一次。它是如此珍貴、美麗，又

是如此脆弱、痛苦。生命權(quán)是人權(quán)最基本的內(nèi)容。尊重生

命、保護(hù)生命成了當(dāng)今世界所有法律和道德的首要任

務(wù)。但怎樣做才算最好最充分地尊重生命、保護(hù)生命，在這新的時(shí)代卻有了新的觀念和方法。隨著權(quán)利觀念的充

分延伸和對(duì)生命科學(xué)的深刻理解，對(duì)于正感受無(wú)力克服的生命極度痛苦的人來(lái)說(shuō)，安樂(lè)死未嘗不是一種人道主

義的善舉。安樂(lè)死這一頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題再次被提出來(lái)。

我們不時(shí)從新聞媒體中得知中外關(guān)于安樂(lè)死的報(bào)道。有的國(guó)家將安樂(lè)死當(dāng)作犯罪來(lái)處理，如美國(guó)。有的國(guó)家則

在法律上采取沉默的態(tài)度，不實(shí)行主動(dòng)干預(yù)，而有的國(guó)

家則以判例形式確認(rèn)其合法性。這些報(bào)道及做法使筆者

思考:安樂(lè)死有社會(huì)基礎(chǔ)嗎?安樂(lè)死的法律實(shí)踐如何?它

追求的價(jià)值目標(biāo)是什么?安樂(lè)死的權(quán)利基礎(chǔ)是什么?帶

著對(duì)上述問(wèn)題的思考，筆者寫下此文。

安樂(lè)死可分為積極安樂(lè)死和消極安樂(lè)死，亦稱主動(dòng)

安樂(lè)死和被動(dòng)安樂(lè)死。消極安樂(lè)死是對(duì)死期臨近并受疾

病折磨的危重病人，應(yīng)病人及家屬的要求，停止搶救措

施，如停止給藥、輸液、吸氧、關(guān)掉心臟起搏器或人工呼

吸器等維持生命活動(dòng)的一切措施，任其自然死亡。積極

安樂(lè)死是對(duì)病入膏育、無(wú)藥可救、痛不欲生的病人，用過(guò)

量的麻醉藥物或其他致死藥物無(wú)痛苦地促其結(jié)束生命。

其實(shí)，這兩種性質(zhì)不同的安樂(lè)死其目的和結(jié)果是相C的，只是采取不同的方法而已。[‘〕事實(shí)上，在醫(yī)療實(shí)彩

中，消極安樂(lè)死已相當(dāng)普遍地實(shí)施了，在法律上對(duì)于泥

極安樂(lè)死也是默許的?，F(xiàn)在，頗有爭(zhēng)議的是積極安樂(lè)死‘

一、安樂(lè)死的社會(huì)基礎(chǔ)

生命是這樣珍貴、美麗、脆弱，我們應(yīng)盡所有力壕(包括道德力量、法律力量、宗教力量、科學(xué)力量等)去珍惜，保護(hù)它，使其免受傷害與摧殘。當(dāng)生命遭遇不可遙免的痛苦時(shí)，我們應(yīng)讓生命煥發(fā)出堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、不屈的先輝。但是當(dāng)我們無(wú)力再讓生命感受快樂(lè)、幸福、尊嚴(yán)時(shí)私們應(yīng)讓這生命結(jié)束，讓這痛苦結(jié)束。安樂(lè)死是結(jié)束這利生命與痛苦的好方法。作為一種生命結(jié)束方法，它應(yīng)確其存在的社會(huì)基礎(chǔ)。

人們?cè)谛睦砩鲜欠窠邮馨矘?lè)死是安樂(lè)死存在的省要社會(huì)基礎(chǔ)。有這樣一些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以說(shuō)明這一問(wèn)題‘第二軍醫(yī)大學(xué)長(zhǎng)海醫(yī)院對(duì)313名不同人群的調(diào)查顯示:93.6%的人贊成實(shí)施安樂(lè)死。其中醫(yī)務(wù)人員贊成關(guān)98.4%，法學(xué)界人士贊成者為90%，一般90.1 %。上海異大醫(yī)院530位危重病人的死亡中，有28%的絕癥病沐是在病人或家屬主動(dòng)要求停止治療而死亡的。

[‘〕這兩紅數(shù)據(jù)表明:在觀念上大多數(shù)人贊成安樂(lè)死。在實(shí)踐上基于對(duì)安樂(lè)死的理解，人們已開(kāi)始實(shí)施安樂(lè)死。人們?cè)谒枷胗^念上對(duì)安樂(lè)死的贊同也為安樂(lè)死準(zhǔn)備了心理?xiàng)l件。

死亡不僅僅是生命的結(jié)束，在人們看來(lái)，它與人們的親情、愛(ài)情、友情等情感密切相關(guān)，甚至關(guān)系到人們的信仰、內(nèi)心的精神力量。人們?cè)谛睦砩蠈?duì)安樂(lè)死的接受，不僅僅是接受一

個(gè)死亡事實(shí)、死亡方法，更是接受一種生死觀、一種人生觀，一種對(duì)人生意義、生命追求的理解。以安樂(lè)死來(lái)結(jié)束這種目前我們還無(wú)力克服的生命痛苦，既是善待自己，也是體諒他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的一種方式?；?/p>

于這樣的認(rèn)識(shí)，人們會(huì)在心理上、思想上坦然接受安樂(lè)死，不論對(duì)當(dāng)事人來(lái)說(shuō)還是對(duì)其親朋好友來(lái)講，在心里都不會(huì)有一絲絲內(nèi)疚和負(fù)罪之感。

其次，安樂(lè)死還可避免不必要的醫(yī)藥資源的浪費(fèi)，使社會(huì)有限的醫(yī)藥資源得到更合理的利用。由于人類認(rèn)識(shí)的局限，地球資源的貧乏，使我們的醫(yī)藥資源處于珍貴而有限的狀態(tài)。而人類面臨的各種致病病毒、細(xì)菌的侵犯卻是滾滾而來(lái)，何況我們的生命還面臨著來(lái)自自然界的力量(如洪水、地震等)、人類自身行為的危險(xiǎn)。面對(duì)這些侵犯與危險(xiǎn)，每一個(gè)個(gè)體生命顯得如此渺小與脆弱。理所當(dāng)然，我們應(yīng)盡一切力量保護(hù)生命。但是當(dāng)某一個(gè)體生命處于死亡邊緣，忍受著無(wú)力克服的痛苦，現(xiàn)有的醫(yī)療技術(shù)已無(wú)力挽回其生命的春天，而這種狀態(tài)下的生命維持又需花費(fèi)極高的醫(yī)療代價(jià)，在這種情況下，用一種人道的方法結(jié)束這種生命與痛苦，是對(duì)社會(huì)醫(yī)藥資源的節(jié)約，可以把這些醫(yī)藥資源應(yīng)用到更有希望的病人身上。這樣的話，生命的去與留都是非常偉大的，有意義的。

再者，安樂(lè)死對(duì)病人來(lái)說(shuō)不是一種傷害，而是幫助其擺脫痛苦的煎熬，維護(hù)其生命尊嚴(yán)。身患絕癥的病人承受著常人難以想象的病痛。這種病痛讓他們失去了往日健康時(shí)的容顏、快樂(lè)、尊嚴(yán)。面對(duì)步步逼近的死亡之神，他們只能痛苦地等待，眼睜睜看著這死亡之神殘酷地一點(diǎn)點(diǎn)撕碎這生命之軀，踐踏這生命的尊嚴(yán)。面對(duì)這痛不欲生的生命，生不如死的生活，為什么不能做點(diǎn)事情讓他們安樂(lè)地死去，尊嚴(yán)地死去呢?德國(guó)最高法院第三刑事審判庭庭長(zhǎng)、刑法專家克勞斯·庫(kù)策1996年在對(duì)一起醫(yī)生實(shí)施的安樂(lè)死案件進(jìn)行判決時(shí)曾指出:應(yīng)盡量地使患者體面地、不受病痛折磨地死去，不應(yīng)只為了讓病人多活那么一會(huì)兒而讓他們?nèi)淌苣敲创蟮耐纯?。[2〕據(jù)嬌計(jì)珊圍每年有mn名萬(wàn)人在瘁病扔膺痛苦的折磨中死去，占因疾病和衰老死亡人數(shù)的八分之一。L’這種痛苦的死極大地傷害了病人的生命尊嚴(yán)、人格膺嚴(yán)。其實(shí)對(duì)于安樂(lè)死，大多數(shù)病人和醫(yī)生都能理解并撼受它。德國(guó)一位備受病痛折磨的女重病人將她的愿望寫在一張小紙條上:我想死，越快越好。}z〕美國(guó)一位92多高齡的女病人需做胃潰瘍手術(shù)，但病人拒絕手術(shù)，醫(yī)生

仍堅(jiān)持手術(shù)，結(jié)果病人手術(shù)后吃盡苦頭，中風(fēng)而亡。實(shí)加手術(shù)的醫(yī)生自責(zé):我戰(zhàn)勝了胃潰瘍，但打敗了人道地聯(lián)顧臨終病人的一仗?！琜3〕不論從心理感受上還是從客}l效果上看，大多數(shù)醫(yī)生、病人及其家屬均認(rèn)為安樂(lè)死友于瀕臨死亡的病人來(lái)說(shuō)不是一種傷害，而是痛苦的解脫，是維護(hù)其生命尊嚴(yán)。

二、安樂(lè)死的法律實(shí)踐

安樂(lè)死的法律實(shí)踐有兩種情況:一種是立法機(jī)關(guān)遮過(guò)立法程序制定安樂(lè)死方面的法律，以法律形式確認(rèn)安樂(lè)死的合法性或違法性。另一種情況是通過(guò)司法實(shí)踐主要是通過(guò)個(gè)案審判來(lái)確認(rèn)安樂(lè)死的合法性或違法性。筆者對(duì)安樂(lè)死持贊同態(tài)度，故就安樂(lè)死的合法性談?wù)勊鼄f法律實(shí)踐。

世界上第一部安樂(lè)死法律是澳大利亞北領(lǐng)地議會(huì)通過(guò)的晚期病人權(quán)利法案》。該法于1996年7月1「正式生效。這一法律的宗旨在于:確認(rèn)晚期病人有權(quán)嬰求合格的醫(yī)務(wù)人員以人道主義的方法結(jié)束自己的生命;確認(rèn)醫(yī)務(wù)人員在規(guī)定的條件下可以在被請(qǐng)示后提供逆一協(xié)助而不為法律所阻礙;制定程序以防止對(duì)這一權(quán)和及法律的濫用。該法第4條規(guī)定:如果晚期病人正感賈超過(guò)他們所能承受的疼痛、痛苦或悲傷，此晚期病人互以要求他的醫(yī)務(wù)人員協(xié)助他結(jié)束自己的生命。顯然這互賦予了病人安樂(lè)死的權(quán)利，而不存在這方面的義務(wù)。13法第1條規(guī)定了在何種情況下，醫(yī)務(wù)人員可以接受這一要求并因此而提供這一協(xié)助。這些條件有:病人已年消18歲;醫(yī)務(wù)人員從合理的角度分析，可以相信在不使拜特殊措施的情況下病人將會(huì)死去;從合理的醫(yī)學(xué)判斷，不存在能為病人所接受的治療方法，能為病人提供的泥療辦法

僅僅是減輕病人的痛苦而使人舒服地死去;兩堰合格的專科醫(yī)生作出審查和確認(rèn);一名合格的精神病專家確診病人沒(méi)有因病而產(chǎn)生的壓抑癥;病人正感受極f的疼痛和痛苦;病人已被告知病情和任何可能的治療摧旅和方注句括杯何蠕和痛苦的辦注·病人存對(duì)各種百能進(jìn)行認(rèn)真考慮后，在意識(shí)清醒的情況下自愿作出經(jīng)慎重考慮希望結(jié)束自己生命的決定，并簽署正式的請(qǐng)求證書(shū);在此后48小時(shí)內(nèi)如病人沒(méi)有改變要求，醫(yī)生才能提供所要求的幫助。該法第5條、第6條還規(guī)定了醫(yī)生的權(quán)利:醫(yī)務(wù)人員可以任何理由在任何時(shí)候拒絕接受病人的安樂(lè)死要求，不得以許諾、好處、威脅或其他不合適的手段來(lái)迫使醫(yī)生同意協(xié)助病人的要求。這兩條規(guī)定給了醫(yī)生是否同意協(xié)助病人安樂(lè)死的權(quán)利。ca〕該法正式生效后，有4名病人依此法結(jié)束了生命，但該法于1997年3月25日澳大利亞聯(lián)邦議會(huì)以38票對(duì)33票推翻。這表明:人們對(duì)安樂(lè)死還未達(dá)成一致意見(jiàn);以立法形式確認(rèn)安樂(lè)死尚有許多困難。

另一條路是以個(gè)案判決的形式確認(rèn)安樂(lè)死的合法}h}。這種方法在許多國(guó)家被使用。荷蘭的安樂(lè)死立法經(jīng)歷了從個(gè)案判決到法律確認(rèn)的過(guò)程。荷蘭于1973年成立自愿安樂(lè)死協(xié)會(huì)，開(kāi)始探討法律對(duì)安樂(lè)死的解決辦法。1981的鹿特丹法院判決在若干情況下，幫助自殺或自愿安樂(lè)死將不受法律指控。1984年荷蘭最高法院判決在極其嚴(yán)格的定義下，自愿安樂(lè)死將被接受。1990年荷蘭皇家醫(yī)學(xué)會(huì)與司法部就安樂(lè)死事件報(bào)告程序達(dá)成協(xié)議，該程序于1994年正式寫入荷蘭安葬法。按照該程序，如果醫(yī)生按法律規(guī)定的程序進(jìn)行，并依法律規(guī)定的程序向荷蘭司法部所屬機(jī)構(gòu)報(bào)告，司法部所屬機(jī)構(gòu)將對(duì)實(shí)施安樂(lè)死的醫(yī)生免除法律指控。荷蘭的安樂(lè)死法律實(shí)踐表明:雖然法律并未明確認(rèn)定安樂(lè)死是合法行為，但按法定程序進(jìn)行安樂(lè)死的個(gè)案卻可免受法律追究。實(shí)際上，從某種程度上說(shuō)，荷蘭的法律是以某種非常曲折的方式承認(rèn)安樂(lè)死的合法性。

在德國(guó)，安樂(lè)死被稱為肋、助死亡”，雖沒(méi)有具體的安樂(lè)死法律，但司法案例都早已有之。1986年德國(guó)拉文斯堡地方法院有過(guò)這樣一個(gè)案例:一位即將死去的女重病人因不堪忍受疾病的折磨，便將請(qǐng)求協(xié)助死亡的愿望寫在一張小紙條上:我想死，越快越好?！钡t(yī)院一直用人口呼吸維系著她的生命。最后，一直悉心照料著她的丈夫?qū)嵲诓蝗绦钠拮釉馐苋绱苏勰?，便在一個(gè)適當(dāng)時(shí)侯關(guān)掉了所有器械。他因此而被以殺人罪控上法庭。法院判決被告無(wú)罪。這一判決被認(rèn)為是德國(guó)司法史上的一場(chǎng)革命。1996年11月，德國(guó)最高法院第三刑事審判庭又就一起相似的案件作出了與拉文斯堡地方法院相同的判沖。某太家}家h}早.RR高齡的名特。雛汗豐豐人田病J決要死了，她想盡快結(jié)束生命而不愿再忍受痛苦，便i}

求一對(duì)醫(yī)生夫婦協(xié)助她死亡。這對(duì)醫(yī)生夫婦給她開(kāi)了過(guò)量止痛杜冷丁，使老婦人很快死去。醫(yī)生夫婦被控殺沐罪。但最高法院判決被告無(wú)罪。這是第一次由最高一紅刑事審判機(jī)構(gòu)承認(rèn)醫(yī)生有權(quán)利在患者明確或可推測(cè)邵意思前提下，可以采取縮短患者忍受病痛折磨的時(shí)間‘因?yàn)榛颊哂凶灾鳈?quán):可以自己決定是否及如何接受泥療。[2]

上述一些國(guó)家于安樂(lè)死的法律實(shí)踐表明:人們正在謹(jǐn)慎地將法律的觸角伸向安樂(lè)死，試圖為人類找到一穿體面的、尊嚴(yán)的生命回歸之路。

三、安樂(lè)死:生命的尊嚴(yán)

生是一種財(cái)富，甚至是一種最珍貴的財(cái)富，長(zhǎng)壽雨滿足的生命和在兒女身上生命的延續(xù)是上帝所能給于的最高賞賜。生意味著對(duì)生命的喜悅。[5〕‘’〕

55、而這種生的喜悅來(lái)自于:生命的健康、快樂(lè)、尊嚴(yán)。失去了生命邵健康、快樂(lè)、尊嚴(yán)，何來(lái)感受生命的喜悅呢?生是一個(gè)過(guò)程，它的終點(diǎn)是死亡。對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)也是生命觀念的紅成部分。千百年來(lái)人們對(duì)死的感受直接影響或決定著沐們死亡的方式和觀念。死亡時(shí)的情景甚至成為人們對(duì)一個(gè)人的社會(huì)評(píng)價(jià)的最后結(jié)論，難怪人們常對(duì)一個(gè)在生偽盡惡事的人詛咒到:稱不得好死?！币粋€(gè)人是否好死

成為他是否享有人格尊嚴(yán)和良好名譽(yù)的最后評(píng)價(jià)。有沐認(rèn)為:世界越美麗、死亡越可怕。[5〕‘’〕

45、這是從另一個(gè)棄度認(rèn)識(shí)死亡，即以生的美麗對(duì)比死的可怕。當(dāng)這個(gè)世僑的一切(包

括人類本身)都是健康、快樂(lè)、尊嚴(yán)地活著彭生存時(shí)，這個(gè)世界很美、活著很美，死亡自然是可怕的，恐」h}、痛苦的死就更可怕了。更何況，一直以來(lái)人們對(duì)r}亡是這樣被動(dòng)，沒(méi)有決定權(quán)，只能消極等待，忍受死亡癮

苦的煎熬，這樣的死如何不讓人感到可怕呢?起源于藥格拉底的死亡哲學(xué)顯然與此不同。它將死亡轉(zhuǎn)化為俏定。死不是否定，而是解放。它不是終止，而是完成。e不是痛苦，而是幸福。死即自由的慶典—這一思想友于柏拉圖顯然也具有某種令人陶醉的含義。[ 5] I Ip.41)在逆樣的死亡觀念下死亡不再可怕。死是解放，是自由，人仃可以根據(jù)自己的意志選擇是否死亡及以何種方式死亡，可以選擇一種無(wú)痛苦的、尊嚴(yán)的死法，讓生命在結(jié)束時(shí)也是喜悅的，體面的。我想安樂(lè)死正好可以實(shí)現(xiàn)人們逆樣的原望和白由。

從生理感受的角度來(lái)說(shuō)，安樂(lè)死讓人感受生命終點(diǎn)的尊嚴(yán)。整個(gè)生的過(guò)程，人們都在盡各種努力來(lái)贏得生命的尊嚴(yán)。沒(méi)有人想在有生之年給自己的生命帶來(lái)痛苦和不尊。可見(jiàn)生命尊嚴(yán)、人生快樂(lè)對(duì)于人們來(lái)說(shuō)是多么重要，它是人最重要的需求和愿望。安樂(lè)死讓人們?cè)谏慕K點(diǎn)最后感受生命尊嚴(yán)—人們可以安詳?shù)?、舒服地、無(wú)痛苦地離開(kāi)這個(gè)世界。從心理感受的角度來(lái)說(shuō)，安樂(lè)死讓人體驗(yàn)到生命中的人格尊嚴(yán)。人格尊嚴(yán)作為人的一種基本生存需求在所有的人身權(quán)中都可得到體現(xiàn)。從人格權(quán)中的生命權(quán)、健康權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、人身自由權(quán)到身份權(quán)中的配偶身份權(quán)、親權(quán)等無(wú)一不體現(xiàn)著一個(gè)人的個(gè)人價(jià)值和人格尊嚴(yán)。而生命權(quán)、健康權(quán)是所有人身權(quán)的前提和基礎(chǔ)。但若生命健康本身受到損害或難以

維持時(shí)，人格尊嚴(yán)的維護(hù)就更困難，但權(quán)利人需要維護(hù)人格尊嚴(yán)的要求卻更強(qiáng)烈。由于疾病的折磨，健康的喪失，我們看見(jiàn)的是病人憔悴不堪的面容、形容枯稿的身體、痛苦絕望的雙眼、有損尊嚴(yán)的行為，在這種情況下病人不再有往日的風(fēng)采與自信，這一切摧垮了病人的驕傲與尊嚴(yán)。安樂(lè)死可以讓病人在生命的最后時(shí)刻保留一些往日的風(fēng)采與尊嚴(yán)，體面地離開(kāi)這個(gè)世界，讓病人在心理上覺(jué)得不論疾病多么兇殘，他也可以體面地離開(kāi)人世，人格尊嚴(yán)從生至死不受一點(diǎn)傷害。這正是安樂(lè)死追求的價(jià)值目標(biāo):敬重生命，維護(hù)生命尊嚴(yán)。若不是為了敬重生命，怎么樣死與生命尊嚴(yán)、人格尊嚴(yán)又有什么關(guān)系呢?所以提倡安樂(lè)死決不是輕視生命。

四、安樂(lè)死:生命權(quán)的重要內(nèi)容

生命權(quán)是指以公民的生命安全利益為內(nèi)容的權(quán)利，其內(nèi)容包括:第一，生命安全維護(hù)權(quán)，這是生命權(quán)的基本

內(nèi)容。生命安全維護(hù)權(quán)包含三層意思:(1)維護(hù)生命延

續(xù);(2)當(dāng)有非法侵害生命的行為發(fā)生或危害生命的危

險(xiǎn)發(fā)生時(shí)，防止生命危險(xiǎn)發(fā)生，表現(xiàn)為自衛(wèi)權(quán);(3)改變

生命危險(xiǎn)環(huán)境。第二，司法保護(hù)救濟(jì)權(quán)，該權(quán)利包括兩項(xiàng)

具體內(nèi)容:(1)請(qǐng)求司法機(jī)關(guān)消除生命危險(xiǎn);(2)請(qǐng)求司

法機(jī)關(guān)依法救濟(jì)生命侵害。第三;生命利益支配權(quán)。這一

內(nèi)容目前有許多爭(zhēng)論。這一內(nèi)容與安樂(lè)死密切相關(guān)。生

命權(quán)是否包括生命利益支配權(quán)實(shí)際上意味著生命權(quán)人

可否處分自己的生命。承認(rèn)生命利益支配權(quán)就可以解決

安樂(lè)死的權(quán)利基礎(chǔ)。為安樂(lè)死找出根本的法律和法學(xué)依

據(jù)

生命權(quán)作為一項(xiàng)最基本的人權(quán)是否包括生命利,l的支配權(quán)或處分權(quán)呢?我們先來(lái)看權(quán)利是什么?？档抡f(shuō)，權(quán)利就是意志的自由行使，不過(guò)，依據(jù)法的普遍律，一

個(gè)人意志的自由行使應(yīng)該能夠與所有其他人的自由井

存”。0〕黑格爾說(shuō):祛定的權(quán)利不論是私人的或是國(guó)家、市鎮(zhèn)等公共的，原先就稱之為自由??每一個(gè)真正的杠 利就是一種自由?！?，[7〕權(quán)利即自由，意味著權(quán)利人有意潔 自由和行動(dòng)自由。但自由本身并不是目的，而是手段、工 具，自由的目的是獲得或滿足某種利益需求或求得某指 利益平衡。乞個(gè)完整的權(quán)利，其實(shí)是由三種相互關(guān)聯(lián)}f 具體權(quán)利復(fù)合而成，即自由權(quán)、請(qǐng)求權(quán)、訴權(quán)的統(tǒng)一··? 自由權(quán)是權(quán)利的第一基本要求，是法律人能夠獨(dú)立翅 從事一定的行為，不受他人的干預(yù)’，作為權(quán)利的第一要 素，它決定和制約著人們對(duì)合法利益的占有、使用和處 分的可能性。自由權(quán)是法律人的原先權(quán)利，是人們?cè)诜?律范圍內(nèi)活動(dòng)的最基本能力。’，[“〕生命權(quán)作為一項(xiàng)基本 的人權(quán)，其權(quán)利人自然應(yīng)具有對(duì)其生命利益的自由權(quán)}E 支配權(quán)，包括處分權(quán)。當(dāng)然，法律最初確認(rèn)生命權(quán)，其/rh 一位的權(quán)利內(nèi)容是維護(hù)生命安全、延續(xù)生命。但隨著社 會(huì)的進(jìn)步和人們的權(quán)利要求和觀念的深入發(fā)展，生命杠 的要求不僅僅是生的安全與延續(xù)，還包括生的結(jié)束與尊 嚴(yán)。這就給法律提出了新的權(quán)利要求，生命要還應(yīng)包拒 對(duì)生命利益的處分權(quán)，這種處分權(quán)包括生命安全的處 分，自愿承受生命危險(xiǎn)，如人體器官的捐獻(xiàn)與轉(zhuǎn)讓;生命 本身的處分一放棄生命，如安樂(lè)死、舍己救人等。至 此，我們?yōu)榘矘?lè)死找到了權(quán)利基礎(chǔ)，即安樂(lè)死是權(quán)利人 行使生命權(quán)中的處分權(quán)的表現(xiàn)。

問(wèn)題是:生命權(quán)中的處分權(quán)可否任意行使?以安牙 死方式行使對(duì)生命利益的處分權(quán)是否是逃避責(zé)任或臨 犯他人或社會(huì)公共利益?在法律領(lǐng)域內(nèi)任何自由也好，權(quán)利也好都有界限。特別是行使權(quán)利中的處分權(quán)時(shí)就吏 應(yīng)在法律允許的范圍內(nèi)才合法。為什么權(quán)利人行使對(duì)自 己合法利益的處分權(quán)有一定的法律限制呢?因?yàn)?，即?是純粹價(jià)人的權(quán)利，不僅包含著本人的利益，同時(shí)還包 含著社會(huì)利益和公共秩序的因素??因此，當(dāng)事人對(duì)自 身權(quán)利的處分，應(yīng)當(dāng)受到國(guó)家干預(yù)?！?，[9〕這一認(rèn)識(shí)反映在 法律上表現(xiàn)為:任何權(quán)利都以義務(wù)為界限;任何權(quán)利人 既是自身利益的權(quán)利享有者，又是他人利益的義務(wù)承扛 者。就拿生命權(quán)來(lái)說(shuō)，它是專屬于權(quán)利人的，但該權(quán)利人 的牛命中同時(shí)懷角豐日著楠人的韻}羔即對(duì)楠人的守冬日 該義務(wù)是以該權(quán)利人的生命存續(xù)為條件的，如對(duì)子女的 撫養(yǎng)，對(duì)老人的贍養(yǎng)，對(duì)愛(ài)人的呵護(hù)等，沒(méi)有生命的存 續(xù)，這些義務(wù)難以履行。這說(shuō)明，生命屬于自己，但也不 全是，所以在一般情況下，對(duì)自己生命利益的處分權(quán)不 能任意行使。否則會(huì)導(dǎo)致人們輕視生命，甚至將生命利 益的處分權(quán)作為逃避責(zé)任的手段，這是法律萬(wàn)萬(wàn)不能認(rèn) 可的。但是當(dāng)一權(quán)利人(自然人)處于某種特殊情況下，如病入膏育痛不欲生，根本不可能履行對(duì)他人的義務(wù)，甚至為他人帶來(lái)更多的不幸、苦難、損害時(shí)，他放棄生命

就不是對(duì)他人利益的侵害，而是停止對(duì)他人利益的侵害 或盡量降低給他人和社會(huì)帶來(lái)的損害。顯然，這種情況 下放棄生命比延續(xù)生命更有利于本人和他人的利益。況 且，在多數(shù)情況下請(qǐng)求放棄生命實(shí)施安樂(lè)死的人已履行 完他的生命中對(duì)他人應(yīng)盡的法定義務(wù)，如子女撫養(yǎng)等，此時(shí)就更談不上對(duì)他人利益的侵害。也就是說(shuō)，從法律 上講，請(qǐng)求安樂(lè)死的人，他們的生命中包含著他人的利 益，即對(duì)他人的義務(wù)，要么這些義務(wù)已經(jīng)履行完畢，要么 義務(wù)人在客觀上不可能或無(wú)力履行這些義務(wù)。而一方的 義務(wù)對(duì)相對(duì)人來(lái)說(shuō)就是一種權(quán)利，一種利益。如果負(fù)有 義務(wù)的一方已無(wú)力或不可能履行義務(wù)，則不僅不能給相 對(duì)人帶來(lái)利益的滿足，反而會(huì)給相對(duì)人帶來(lái)更大的損害(如巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)、沉重的精神壓力、令人精疲力盡的 病人護(hù)理等)。所以，特定情況下的病人請(qǐng)求安樂(lè)死，行 使生命利益的處分權(quán)沒(méi)有構(gòu)成對(duì)他人權(quán)利的侵犯。也沒(méi) 有危害公共利益或秩序，因?yàn)獒t(yī)療資源也屬于公共資 源，全社會(huì)的每個(gè)成員都應(yīng)得到公平的享受。個(gè)別毫無(wú) 生機(jī)的病人對(duì)這些有限的公共資源的浪費(fèi)就是對(duì)社會(huì) 公共利益的侵害。而安樂(lè)死則可盡量減少醫(yī)藥資源的派 費(fèi)。

綜上所述，安樂(lè)死是生命權(quán)的重要內(nèi)容，是生命杠 人行使對(duì)生命利益處分權(quán)的表現(xiàn)，這是安樂(lè)死的權(quán)利基 礎(chǔ)和法律依據(jù)。但是生命利益的處分權(quán)不得任意行使，不得將對(duì)生命利益的處分權(quán)作為逃避責(zé)任或侵害他沐 利益和社會(huì)公共利益的手段。在法律規(guī)定的嚴(yán)格條件下 實(shí)施安樂(lè)死沒(méi)有侵犯他人和社會(huì)公共利益。