第一篇：學(xué)會(huì)共處優(yōu)秀美文

當(dāng)我平凡得如一株小草，我能不能跟大樹一般的朋友共處？

當(dāng)我痛苦的時(shí)候，當(dāng)我孤獨(dú)的時(shí)候，當(dāng)我無(wú)助的時(shí)候，我還能不能跟這些痛苦、孤獨(dú)和無(wú)助共處？

放在人群里，我常常那么沉默，雖不言不語(yǔ)，那種帶刺的個(gè)性也總是讓有些人不舒服，偏見(jiàn)、誤解乃至傷害，在明里暗里交織著。這時(shí)候，我怎么跟自己的沉默、個(gè)性，以及周圍的陰影共處？

還有當(dāng)我患病的時(shí)候，當(dāng)我失敗的時(shí)候，當(dāng)我擔(dān)憂生命的種種衰退和沉降的時(shí)候，我又怎能跟疾病、失敗和擔(dān)憂共處？

這么多年，我終于知道自己應(yīng)該在內(nèi)心安靜的時(shí)刻，認(rèn)真地問(wèn)問(wèn)自己：我必須驅(qū)趕走生命和生活里的火，而只留下水嗎？水火不相容的東西真的那么多嗎？我在竭盡全力剔除灰燼的時(shí)候，是不是一并把一部分土壤和養(yǎng)料給拋棄了？是誰(shuí)讓我變得贏弱、貧乏和惶恐到只能接受那種經(jīng)過(guò)篩選、沉淀、過(guò)濾、殺菌，似乎無(wú)比干凈、柔軟、安全，卻身份不明、不再奔騰、失去泥沙砥礪的水？

詩(shī)人里爾克說(shuō)：“創(chuàng)作者，他自身必須是一個(gè)世界，他必須在自身中和他自己所緊靠著的自然之中尋得一切。”

而這個(gè)世界，只能是一個(gè)全然完整的世界，有大樹，必有小草；有光明，必有陰影；有水，必有火；有生，必有死。只選擇和喜愛(ài)大樹、光明、水和生，恰恰是對(duì)這個(gè)世界的最大障礙。正如剔除了小草，大樹也無(wú)所謂是大樹，更無(wú)法健全、良好而廣闊地生存下去一樣，這反而對(duì)大樹本身造成了最大的障礙。這個(gè)世界沒(méi)有那么多平行線，看似截然相反的東西必然要一再交集，光明和陰影要交集，痛苦和快樂(lè)要交集，失敗和成功要交集，我們生命和生活中的兩根線、諸多根線也必然要擰成一股繩，方才稱得上堅(jiān)韌、頑強(qiáng)和盡善盡美。學(xué)會(huì)跟這個(gè)全然的世界共處，跟自己生命的全部共處，這是每個(gè)人的必修課。不要把一切都分得那么清楚，更不要輕易地按照自己的喜好、欲望和私利劃分?jǐn)澄摇⒏淖兪澜绾屯絼谄床?，時(shí)時(shí)處處都要從個(gè)人喜好出發(fā)的人，其實(shí)只有一根單線，他的生活是殘缺著的。

共處，有和平美好的共處，也有忍耐著的共處，尤其是后者，更值得我們?nèi)プ?。?dāng)能夠以水的心境忍耐火的考驗(yàn)時(shí)，我們才能夠安然地屹立在大地上，仿佛在風(fēng)暴中走向夏天的樹木，迎來(lái)自己最飽滿、最繁茂和最健壯的季節(jié)。里爾克還說(shuō)過(guò)：“我天天學(xué)習(xí)忍耐，在我感激的痛苦之中學(xué)習(xí)，忍耐就是一切！”

多年以后，我開(kāi)始學(xué)著緩慢而從容地忍耐著不可選擇和剔除的痛苦、孤獨(dú)、疾病、失敗和灰燼，我不再徒勞地將它們從生命中區(qū)分開(kāi)來(lái)，我接納水的同時(shí)，一并將火和煙霧承受下來(lái)，減少抱怨和仇恨，努力恢復(fù)自己“最初”的感覺(jué)，重新探索自己生命源頭的深處，越來(lái)越清楚自己不應(yīng)該再像過(guò)去那樣將一根繩子從中分開(kāi)，這種缺乏勇氣和智慧的徒勞的嘗試，結(jié)果只能為我們帶來(lái)更大的陰影、痛苦、失敗和不安全感。沒(méi)有一種體驗(yàn)是微不足道和可有可無(wú)的，也沒(méi)有一種生活是完全可以人為選擇的，“最微小的事件也像命運(yùn)一樣展開(kāi)”，與其把生命耗費(fèi)在挑揀、拒絕、排斥和傷害上，不如轉(zhuǎn)向內(nèi)心，珍惜和把握里里外外的豐富而永恒的“最微小的事件”上，讓所有的火與水完全在自己內(nèi)部，在靜默中，在無(wú)意識(shí)之中，在自己達(dá)到和達(dá)不到的地方逐漸壯大、變化、鞏固并趨于完美。

與孤獨(dú)共處，孤獨(dú)便成為一件深刻而重要的事情；與陰影共處，陰影便成為一種調(diào)和而平衡的色彩。漸漸地，忍耐也變成寧?kù)o，火也被放到最合適的位置，溫暖著水，水里有了魚，有了蓮花，有了一個(gè)與以往不同的、充滿祝福、感謝和愛(ài)的世界。

第二篇：學(xué)會(huì)認(rèn)輸優(yōu)秀美文

同學(xué)聚會(huì)，免不了擺棋廝殺。幾盤棋下來(lái)，輸者情緒沮喪，贏者意得志滿。本是游戲，輸棋者就是不認(rèn)輸，還急眼埋怨觀棋者胡亂支招，僵持不下，幾句話就鬧得半紅臉，陳芝麻爛谷子便翻騰出來(lái)，本來(lái)是一次快樂(lè)的聚會(huì)，最終鬧個(gè)不歡而散。其實(shí)，想起來(lái)不就是一盤棋嘛，輸了又能怎么樣呢？

看看身邊的事兒，經(jīng)商的小販為了占領(lǐng)市場(chǎng)，挖空心思想出各種辦法打垮對(duì)方，結(jié)果往往是兩敗俱傷；多年的鄰居，為芝麻豆大的小事兒，各執(zhí)一詞誰(shuí)也不想服輸，結(jié)果往往是老死不相往來(lái)，延續(xù)著自掃門前雪的“古訓(xùn)”；夫妻間常為生活瑣事兒爭(zhēng)執(zhí)，誰(shuí)也不肯服輸，結(jié)果往往是勞燕紛飛。凡事固執(zhí)地堅(jiān)持著贏，殊不知為此將會(huì)付出多大的代價(jià)。認(rèn)輸，在人的心目中貌似投降，其實(shí)認(rèn)輸在生命的輪回中是前進(jìn)，是贏。

認(rèn)輸，是一種最合理、最積極的做法。短暫的認(rèn)輸能夠清醒地認(rèn)識(shí)對(duì)方的長(zhǎng)處，公正地看到自己的短處，并能為自己找到一條取長(zhǎng)補(bǔ)短的最佳途徑。退一步海闊天空，更能讓自己擺正心態(tài)，把握前行的步履，慢慢就會(huì)發(fā)現(xiàn)，成功就在前方。

認(rèn)輸，是給自己一條生路。面對(duì)現(xiàn)實(shí)能夠認(rèn)輸，在一定程度上來(lái)說(shuō)也是在為自己保存著再生的實(shí)力，為盡快東山再起創(chuàng)造條件。

認(rèn)輸，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)就是一種反向刺激。智者的認(rèn)輸，會(huì)讓對(duì)手認(rèn)為你已經(jīng)一敗涂地、不堪一擊，就會(huì)趾高氣揚(yáng)。不遠(yuǎn)的將來(lái)，就會(huì)收到“明修棧道，暗渡陳倉(cāng)”的效果。對(duì)自己來(lái)說(shuō)，也會(huì)激發(fā)自己臥薪嘗膽，堅(jiān)忍不拔的勇氣與力量。

誠(chéng)然，每個(gè)人都希望自己贏，更不應(yīng)該隨隨便便地認(rèn)輸。只有在竭盡全力無(wú)法贏的時(shí)候，擁有認(rèn)輸?shù)挠職?，才是人生中認(rèn)輸?shù)恼嬲齼?nèi)涵。認(rèn)輸是風(fēng)雨跋涉中停歇的驛站；認(rèn)輸是生命輪回歲月里勇往直前的步履。

第三篇：學(xué)會(huì)與煩惱共處美文摘抄

閑暇時(shí)，我喜歡去做心理醫(yī)生的同學(xué)那兒看他給病人治病。一次，同學(xué)正詢問(wèn)一位四十多歲的男人，從言語(yǔ)和外表判斷對(duì)方是位成功人士，他說(shuō)自己總擔(dān)心公司，整夜失眠，用了許多方法：數(shù)羊、溫水泡腳、喝牛奶、聽(tīng)輕音樂(lè)、打太極等，總是沒(méi)有一個(gè)特別有效的辦法擺脫失眠之苦。同學(xué)說(shuō)：“看來(lái)你是斗不過(guò)失眠，你就認(rèn)輸吧，睡不著覺(jué)時(shí)就做自己喜歡的事，想睡時(shí)再睡，任其自然?！焙髞?lái)那位病人的睡眠果然好多了。同學(xué)說(shuō)有些病不在意就好了。

學(xué)會(huì)把煩惱當(dāng)作臉上的灰塵，隨時(shí)清洗，保持潔凈，這是一種生活的智慧。如果陷于煩惱的氛圍里，如同孑然一身行走在無(wú)邊的沙漠，可能會(huì)招致自我毀滅。把煩惱當(dāng)作一種磨練，也許你能得到意想不到的東西。

其實(shí)，煩惱源于我們自己。古希臘人曾把“能認(rèn)識(shí)自己”看作是修養(yǎng)的最高境界。有一個(gè)和尚，每次坐禪總感覺(jué)一只大蜘蛛干擾他，他想趕走又束手無(wú)策，這讓他很煩惱。師父知道后，讓他在坐禪前先預(yù)備一支筆，等蜘蛛來(lái)時(shí)就在它身上畫個(gè)記號(hào)，以便知道它來(lái)自哪里。和尚照辦了，等他坐禪完畢，記號(hào)畫在了自己的肚皮上。

煩惱就像血液，是我們生命的一部分，煩惱像影子般始終伴隨著我們。我們把煩惱當(dāng)作朋友，接納它，正如你討厭一個(gè)人，與其嗤之以鼻，不如心悅誠(chéng)服地放在朋友的位置，容忍他，善待它，也許有一天因你的寬容而創(chuàng)造奇跡。

也不要自尋煩惱，麻雀不要總想自己不如孔雀漂亮，每個(gè)生命都有自己的可愛(ài)之處。遇到煩惱時(shí)，給自己一個(gè)緩沖的過(guò)程。魯迅先生說(shuō)：“無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫?！?/p>

一次，好友見(jiàn)面就對(duì)我抱怨說(shuō)：“我實(shí)在受不了主任，他似乎總和我過(guò)意不去，不是說(shuō)我工作時(shí)坐姿不好，就說(shuō)工作臺(tái)不潔凈?！蔽覇?wèn)：“主任對(duì)別人如何？”她說(shuō)：“對(duì)誰(shuí)都這樣，真是有病?！蔽覇?wèn)怎么回事??？她告訴我主任和妻子關(guān)系不好，在單位是孤家寡人，也沒(méi)有朋友，領(lǐng)導(dǎo)也不把他當(dāng)回事。我安慰她：“主任看你過(guò)得比他好，找點(diǎn)兒茬，讓你也過(guò)得不高興，這樣他心理就平衡些，你就滿足人家這點(diǎn)要求吧。”好友笑了。

生活中，每個(gè)人都有煩惱，最好的人生理念是學(xué)會(huì)與煩惱共處。叔本華曾說(shuō)：“苦惱并非外界所注入，它就像流不盡的苦汁，而它的源泉正在我們的心底。”能讓我們從煩惱中走出來(lái)的不是別人，恰恰是我們自己。三毛也說(shuō)過(guò)：“心之何如，有似萬(wàn)丈迷津，遙亙千里，其中并無(wú)舟子可以渡人，除了自渡，他人愛(ài)莫能助?！?/p>

第四篇：如何學(xué)會(huì)做人_學(xué)會(huì)做事_學(xué)會(huì)共處_學(xué)會(huì)求知

學(xué)會(huì)做人做事

一、學(xué)會(huì)做人

學(xué)會(huì)做人是我們每個(gè)人從小就在追求，終生難以窮盡的篇章和一大課題。關(guān)于做人的學(xué)問(wèn)，古今中外有很多的哲人大師都著書立說(shuō)，發(fā)表過(guò)高論。比如,《圣經(jīng)》里有不少章節(jié)，就講述過(guò)做人的道理，中國(guó)古代的《詩(shī)》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》也包涵了不少做人的學(xué)問(wèn)，《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》等也講了很多修身處世的道理。還有其它很多書也講了做人的學(xué)問(wèn)，它們都有一個(gè)共同的做人準(zhǔn)則，那就是勤勞、正直、自律、誠(chéng)實(shí)、善良、寬容、勇敢、簡(jiǎn)樸、守信、盡責(zé)等。如果我們把這些都做到了，就可以說(shuō)是一個(gè)近乎完美的人了。但現(xiàn)實(shí)中我們還不是一個(gè)完美的人，因?yàn)槿诵赃€有很多弱點(diǎn)。要想在人生的道路上取得更大的進(jìn)步，就要克服人性的弱點(diǎn)，包括自私、攀比、欺瞞、奢侈、懶惰、冷漠、嫉妒、殘忍、背信棄義、玩忽職守等。這些弱點(diǎn)阻礙著我們走向完美的人生。我們要克服人性的這些弱點(diǎn)，孜孜以求做人的完美，努力做到盡善盡美。要學(xué)會(huì)做一個(gè)完美的人，我認(rèn)為要從以下幾個(gè)方面努力。

（一）思想決定人生。“心態(tài)決定命運(yùn)”。心態(tài)是由思想產(chǎn)生的，有什么樣的思想，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的心態(tài)。有什么樣的心態(tài)就決定著他會(huì)有什么樣的命運(yùn)。每個(gè)人的思維定勢(shì)問(wèn)題，經(jīng)過(guò)從小到大的書本學(xué)習(xí)和實(shí)踐，日積月累，觀察事物，觀察人生，通過(guò)人生磨煉，人生痛苦、憂慮等各種體驗(yàn)，形成了我們的思維定勢(shì)。思維定勢(shì)就是由于我們的思想基礎(chǔ)產(chǎn)生的心態(tài)，最終形成固有的對(duì)人、對(duì)物、對(duì)事的看法。不同的人有不同的思維定勢(shì)，他們看待事物的角度不一樣，高度不一樣，對(duì)事物作出的結(jié)論也就不一樣。思維定勢(shì)可以通過(guò)后天的磨練，能夠達(dá)到一定完善的程度。比如：立志，它是修正思維定勢(shì)的很好的坐標(biāo)。思維定勢(shì)是否準(zhǔn)確，與我們立的志有很大的關(guān)系，與我們平時(shí)的心態(tài)，不管是積極的還是感恩的心態(tài)，有很大的關(guān)系，與我們樂(lè)觀地對(duì)人、對(duì)事有很大關(guān)系。如果立志不好，沒(méi)有積極向上的心態(tài)，沒(méi)有一個(gè)感恩的心，沒(méi)有一個(gè)快樂(lè)的心是不行的。有專家說(shuō)，你把這個(gè)世界想成什么樣，它就是什么樣，你把自己想成什么樣，自己就是什么樣，你把自己想成是一個(gè)快樂(lè)的人，你就會(huì)成為一個(gè)快樂(lè)的人，當(dāng)然也受其它因素的影響，但就長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)，你應(yīng)該是一個(gè)快樂(lè)的人。

（二）修人先修德?！暗隆本褪且粋€(gè)人的品行、德行。自古以來(lái)，我們就把“德”與“才”并在一起，如“德才兼?zhèn)洹笔窃u(píng)價(jià)一個(gè)人的基礎(chǔ)。要完善我們的人生，做好人，首先要修好“德”。一是要堅(jiān)持以德立身。就是處處嚴(yán)格要求自己的品德，以此作為我們的立身之本。以德立身要以自律為提前，沒(méi)有自律，其品德是不會(huì)好的。特別是現(xiàn)在對(duì)全體黨員提出“慎獨(dú)”的要求。當(dāng)他獨(dú)處時(shí)的言行與同他人相處時(shí)的言行都一致，其自律的能力就很高了。二是要堅(jiān)持修德終身。把修德作為人生的整個(gè)過(guò)程。不能有絲毫的放松，否則隨時(shí)都有可能失去德行。

（三）向先哲學(xué)習(xí)，以先哲為榜樣。古今中外，有很多人一生追求做人的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到了完善的人生境界。美國(guó)的富蘭克林是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期著名的革命家、思想家，也是著名的科學(xué)家、文學(xué)家。25歲時(shí)，他就在美國(guó)費(fèi)城建立了第一個(gè)公共圖書館，37歲時(shí)組織了美國(guó)哲學(xué)會(huì)，45歲時(shí)建立了賓夕法尼亞大學(xué)；獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，參加了反英斗爭(zhēng)，與杰弗遜一起起草了《獨(dú)立宣言》，在研究大氣電方面，也卓有建樹，發(fā)明了避雷針。他的成功，不是靠天才。他原本只是一名普通的印刷工人。我為什么要以他為榜樣呢？他修煉、完善自我有一個(gè)法則，他為自己制訂了13條守則，值得我們借鑒，以完善我們的人生。

二、學(xué)會(huì)求知

關(guān)于這“四個(gè)學(xué)會(huì)”的順序——學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處，這是聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的順序。有的同志會(huì)認(rèn)為我們都是成年人，應(yīng)該把“學(xué)會(huì)做事”放在第二。但我認(rèn)為，對(duì)于我們每個(gè)干部來(lái)說(shuō)，要“知”、“行”結(jié)合。先學(xué)會(huì)了知識(shí)，再去做事，才會(huì)做得更好。所以，我把“學(xué)會(huì)求知”放在第二來(lái)講。

（一）提高學(xué)習(xí)能力。要把學(xué)習(xí)力的提高作為一個(gè)組織、一個(gè)人的核心競(jìng)爭(zhēng)力。一個(gè)組織的核心競(jìng)爭(zhēng)力是人才，而人才的核心競(jìng)爭(zhēng)力是學(xué)習(xí)力。因?yàn)椴还苣氵^(guò)去是博士、還是博士后，如果學(xué)習(xí)力不行，終究是要落后的。過(guò)去是人才，今天不一定是人才，將來(lái)更不是人才。學(xué)習(xí)力與我們個(gè)人的思維、智力、基礎(chǔ)、知識(shí)積累有很大的關(guān)系，也與我們自身的培養(yǎng)鍛煉有很大關(guān)系。比如：閱讀理解能力、快速閱讀能力、快速記憶能力、快速筆記能力，這些能力都可以通過(guò)培養(yǎng)鍛煉能得到提高。要提高學(xué)習(xí)力，首先要戰(zhàn)勝自我。懶惰是我們致命的弱點(diǎn)。大家都想休閑、都想安逸，不想動(dòng)腦筋，不想下功夫。我們不能改變環(huán)境，不能戰(zhàn)勝他人，不能改變組織，但可以改變自己，戰(zhàn)勝自己，人類最大的敵人是我們自己，不是別人。大家都在學(xué)習(xí)，都在進(jìn)步，你不能要求別人停下來(lái)等你，只有自己努力去提高自己，完善自己。二要舍得投入。要舍得投入精力、時(shí)間，舍得投入資金。學(xué)習(xí)提高的投入是最有效的。父母不惜一切代價(jià)送子女讀書，組織也是不惜代價(jià)擠出資金送職工去培訓(xùn)，這種投入值得。實(shí)施學(xué)習(xí)培訓(xùn)教育就是給職工增加福利、發(fā)獎(jiǎng)金、增加工資。三要有周密的計(jì)劃。要有明確的目標(biāo)，要提高學(xué)習(xí)興趣，要堅(jiān)持持之以恒。

（二）掌握讀書方法。古今中外，學(xué)習(xí)方法有很多。大致有以下幾種：

一是善誦精通。要在精通上下功夫，讀了又讀、研了又研。把薄書讀厚，把厚書讀薄。把幾十頁(yè)的書讀出幾百頁(yè)來(lái)，是因?yàn)槟憷斫馍羁?；一本厚書，你把它讀薄了，那是你掌握、提煉的結(jié)果。要想有收獲，就必須在“精”字上下功夫。

二是回憶法。讀書過(guò)后，掩卷而思，通過(guò)在自己腦海里回憶來(lái)琢磨、來(lái)掌握。

三是多讀、多寫、多想、多問(wèn)。讀書沒(méi)有竅門，就這八個(gè)字。

四是追本溯源法。對(duì)書中的內(nèi)容要去粗取精，去偽存真，否則就容易掌握一些過(guò)時(shí)的、偽假的知識(shí)。

（三）提高讀書效果。

一要選擇適合自己的書讀。有的同志僅憑興趣讀書，或者拿著什么就讀什么，這就是選擇性和計(jì)劃性不夠。要根據(jù)自身的目標(biāo)、工作和缺陷，有選擇性的、有計(jì)劃性的讀書。

二要理解其意。包括作者的背景、寫書的時(shí)代、該書的寫作目的。

三要泛讀與精讀結(jié)合?，F(xiàn)代知識(shí)更新太快、書太多，信息量太大，是我們這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。要讀盡所有的書，囊括所有的信息，任何人都做不到。這里以《世界上最神奇的24堂課》為例，體會(huì)一下泛讀的方法。

四）向他人學(xué)習(xí)?！叭诵?，必有我?guī)熝伞?。向身邊的每個(gè)人學(xué)習(xí)，向身邊的老同志、領(lǐng)導(dǎo)、成功人士學(xué)習(xí)。我們是在向身邊的人學(xué)習(xí)過(guò)程成長(zhǎng)起來(lái)的，這是感恩于我們身邊每一個(gè)人的重要理由，他教給了我們做事、做人以及一些技能和知識(shí)。

（五）向?qū)嵺`學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是為了實(shí)踐，為了使用，為了推動(dòng)工作，不能為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。不到實(shí)踐中檢驗(yàn)學(xué)到的知識(shí)，那不是我們自己的知識(shí)，也不是牢固的知識(shí)。那僅僅只是書本知識(shí)，腦海中的知識(shí)，不能達(dá)到知行合一。知識(shí)不能真正地用于行動(dòng)，不能算是真正的知識(shí)。要向?qū)嵺`中學(xué)習(xí)，把知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，反復(fù)學(xué)習(xí)，不斷提高。

三、學(xué)會(huì)做事

（一）激情做事。沒(méi)有激情，談不上做事，更談不上做好事。學(xué)會(huì)做事，首先要擁有激情。要干一行，愛(ài)一行，鉆一行。我們實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、精細(xì)化管理，必須擁有激情。如果沒(méi)有激情，今天做的工作推到明天，明天推到后天，做到什么時(shí)候算什么時(shí)候，做成什么樣就是什么樣，沒(méi)有追求卓越，沒(méi)有追求精細(xì)，沒(méi)有追求精益求精、好上加好，那就不能實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、精細(xì)化管理。

（二）掌握做事的方法。一是管理好時(shí)間。管理好時(shí)間是我們每一個(gè)人的事，也是每個(gè)組織的事，是做好事的重要方法。沒(méi)有時(shí)間就不能做事，每天只有24小時(shí)，除去睡覺(jué)、走路、吃飯、開(kāi)小差等，只剩下極少的時(shí)間用于工作。據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，一個(gè)人活80歲，終身努力工作，只有10年用在工作上，其余的時(shí)間都在吃飯、睡覺(jué)、開(kāi)小差等不知不覺(jué)地荒廢了?！耙淮绻怅幰淮缃?，寸金難買寸光陰”，這是小學(xué)一年級(jí)就會(huì)念的話。就我來(lái)說(shuō)，時(shí)間真是很寶貴，特別是參加工作以后，我感到一年的時(shí)間還沒(méi)怎么過(guò)就完了。一是把握工作重點(diǎn)。分清重點(diǎn)和一般工作的先后順序。

二是注重細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)決定成敗。1%的失敗影響99%的成功。

三是立即行動(dòng)。今天的事今天做。

四是合作共贏。

這四個(gè)方法相結(jié)合，才能將事情做得更好。

（三）提高做事的能力。一是提高觀察分析能力。這個(gè)能力每個(gè)人都有，只是能力大小的問(wèn)題，有的人見(jiàn)了也是麻木不仁，或者只見(jiàn)枝葉，不見(jiàn)全面。要提高我們整體觀察分析事物的能力，要從很多方面來(lái)提高，包括見(jiàn)微知著，從大處著眼、從小處著手，觀察現(xiàn)在不忘未來(lái)。二是提高管理能力。有人說(shuō)，管理是領(lǐng)導(dǎo)的事，這一點(diǎn)有誤解?，F(xiàn)在管理工作涉及到每一個(gè)人、每一件事、每一天，家政的管理、個(gè)人的管理、我們從事的工作等，都涉及到管理。一方面要重視管理，另一方面要理清管理。我們?cè)谕卣古嘤?xùn)期間，反復(fù)實(shí)踐，由于管理環(huán)節(jié)沒(méi)有做好導(dǎo)致管理失誤。要做好管理的每一環(huán)節(jié)，即計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制四個(gè)環(huán)節(jié)的管理。三是提高開(kāi)拓創(chuàng)新的能力。創(chuàng)新是一個(gè)民族、國(guó)家、組織進(jìn)步的靈魂。沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有進(jìn)步，工作就沒(méi)有好的效果。四是提高執(zhí)行能力。今年是我們達(dá)州地稅系統(tǒng)提出的“執(zhí)行提升年”。但執(zhí)行提高還有一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程。不僅涉及到整體，還涉及每個(gè)個(gè)體，只有每個(gè)干部職工做好了，整體的執(zhí)行力才會(huì)全面提高。

四、學(xué)會(huì)共處

信息時(shí)代使地球已經(jīng)成了地球村。地球村拉近了人與人之間的距離。信息社會(huì)的最大特點(diǎn)也是拉近了人與人之間的距離。今天我們?cè)谶@里慶祝建黨87周年，網(wǎng)上一掛，或打個(gè)電話，全世界馬上就能知道。因此，學(xué)會(huì)共處，是我們現(xiàn)代每個(gè)人適應(yīng)社會(huì)必備的一項(xiàng)技能。

（一）與人共處是每個(gè)人生存的必需。關(guān)系致勝已成為21世紀(jì)人類進(jìn)步的法寶。工作成了我們生命的一部分，成了我們生活之必需。當(dāng)今時(shí)代，沒(méi)有誰(shuí)敢說(shuō)他不需要與外界接觸，不和別人說(shuō)話、不與人交流、不看到朋友，完全與人隔離，是人最難受的事。世界越來(lái)越普遍認(rèn)為，關(guān)系是生產(chǎn)力，關(guān)系致勝。這個(gè)問(wèn)題我們以前不敢談，一談到關(guān)系，就認(rèn)為是不正常的關(guān)系，是送禮、送紅包，是拉幫結(jié)派的關(guān)系，公關(guān)就是拿糖衣炮彈去攻關(guān)。現(xiàn)在的公關(guān)，是公共關(guān)系，其內(nèi)涵不一樣，每一個(gè)人都需要攻關(guān)。努力建設(shè)、維護(hù)公共關(guān)系，是我們每個(gè)組織、每個(gè)人致勝的法寶，是每個(gè)人能力之所必需。

（二）共處的基礎(chǔ)是尊重別人，理解別人。建立良好的公共關(guān)系和與人共處的關(guān)系，其基礎(chǔ)在于尊重別人、理解別人。我們每個(gè)人要換位思考，如果你是局長(zhǎng)，你該怎么辦，我是局長(zhǎng)，我也要換位思考，如果我是你們，我該怎么辦。只要我們都換位思考，就能容易相處，容易對(duì)事物的看法形成共識(shí)。

（三）共處的核心是把握雙贏原則，共同進(jìn)步。國(guó)與國(guó)之間、組織與組織之間、人與人之間，都要提倡雙贏，不要首先想到自己，要想到別人。你說(shuō)的每一句話，做的每一件事，要想一想對(duì)別人有沒(méi)有利；如果光是對(duì)自己有利，而對(duì)別人沒(méi)有利，那這樣的事，你就不能做。對(duì)大家都有利的事你盡管放心地去做。

（四）共處的技巧。一是講禮儀，樹文明。講禮儀是公共關(guān)系的一部分，我們每位干部職工要處處做到講禮儀，處處做到講文明。講文明，就要處理好與他人、與組織、與社會(huì)、與環(huán)境的關(guān)系，雖然我們中華民族是禮儀之邦，但還是有很多同志還是不注重禮儀。比如：開(kāi)會(huì)時(shí)，首先進(jìn)入會(huì)場(chǎng)的同志應(yīng)該進(jìn)入到座位中間去，給后來(lái)的同志留下通道。否則后來(lái)的同志進(jìn)入中間的位置會(huì)很不方便。文明不是坐高檔車，說(shuō)高雅的話，就是在點(diǎn)點(diǎn)滴滴

今天如果你不生活在未來(lái)，那么明天你將生活在過(guò)去！

能夠改變自己行為模式的人是最會(huì)學(xué)習(xí)的人，也是最聰明的人。如果一個(gè)人能改變自己的行為模式，那么他也能改變自己的命運(yùn)。

未來(lái)的文盲不再是不識(shí)字的人，而是那些沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人．

學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。終身學(xué)習(xí)是人類解決未來(lái)面臨的各種矛盾，迎接21世紀(jì)挑戰(zhàn)的“鑰匙”之一，是“社會(huì)的脈博”，是一切重大的教育變革的指導(dǎo)原則；而建立在全體社會(huì)成員終身學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之上的“學(xué)習(xí)社會(huì)”，則是人類未來(lái)的理想社會(huì)和終極目標(biāo)。實(shí)踐終身原則的“唯一之路”就是每個(gè)人都能“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，終身教育和學(xué)習(xí)社會(huì)必須建立在全體社會(huì)成員都能不斷進(jìn)行四種“學(xué)習(xí)”的基礎(chǔ)之上．

學(xué)會(huì)求知首先是“知求”，也就是知道怎樣探求知識(shí)、獲知識(shí)，現(xiàn)在的學(xué)習(xí)首要的不是知識(shí)本身，而是獲得的能力，方法和技巧。

“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”本身，即學(xué)會(huì)掌握知識(shí)的工具，學(xué)會(huì)掌握認(rèn)識(shí)（即“知”）的工具，掌握終身不斷學(xué)習(xí)的工具（包括演繹、歸納、分析、組織知識(shí)的工具），學(xué)會(huì)收集信息、處理信息、選擇信息、管理信息，同時(shí)學(xué)會(huì)掌握應(yīng)用知識(shí)于額意義的實(shí)踐手段?！爸钡暮x不僅僅是指書本上的知識(shí)，而且指廣義的“認(rèn)識(shí)” 學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)與不同專業(yè)背景的人在交流與協(xié)作中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)運(yùn)用現(xiàn)代化信息技術(shù)高效地學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)在研究和創(chuàng)造中學(xué)習(xí)，這些學(xué)習(xí)能力是在信息社會(huì)中的基本生存能力。學(xué)習(xí)知識(shí)不是一個(gè)被動(dòng)吸收、機(jī)械記憶、反復(fù)練習(xí)、強(qiáng)化儲(chǔ)存的過(guò)程。一個(gè)有意義的學(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)該是：以一種積極的心態(tài)，調(diào)動(dòng)原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)嘗試解決新問(wèn)題、同化新知識(shí)，并構(gòu)建自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。這就要求我們重視自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)．

第五篇：人與自然和諧共處

一、人與自然和諧相處是各國(guó)執(zhí)政黨面臨的共性問(wèn)題

隨著人類工業(yè)文明發(fā)展到新的歷史階段，人類社會(huì)與自然環(huán)境的矛盾不斷積累，來(lái)自人口、環(huán)境、資源、生態(tài)等方面的壓力越來(lái)越大，如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處逐漸成為各國(guó)執(zhí)政當(dāng)局共同面對(duì)的重大問(wèn)題。環(huán)境問(wèn)題實(shí)際上已經(jīng)發(fā)展成社會(huì)政治問(wèn)題，不僅決定著一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的能力，而且與政黨政治的關(guān)系也越來(lái)越密切。無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，無(wú)論是什么樣的政黨執(zhí)政都無(wú)法回避人與環(huán)境如何相處的問(wèn)題。

第一，“綠色政治”的興起改變了傳統(tǒng)的政黨結(jié)構(gòu)，也使環(huán)境保護(hù)問(wèn)題進(jìn)入主流政治。綠黨是一支以保護(hù)環(huán)境、擴(kuò)大民主、維護(hù)人類和平為主要目標(biāo)的新興政治力量。1972年世界上第一個(gè)全國(guó)性綠黨組織 ——新西蘭價(jià)值黨出現(xiàn)。之后，綠黨的勢(shì)力在各國(guó)尤其是西歐迅速發(fā)展，并相繼進(jìn)入地方、國(guó)家及歐洲各級(jí)議會(huì)，成為重要的執(zhí)政黨、參政黨。目前，綠黨已遍及世界五大洲，全球大約有70多個(gè)綠黨組織。在綠黨的推動(dòng)下，生態(tài)優(yōu)先和環(huán)境保護(hù)的意識(shí)在世界各國(guó)深入人心，一些主流政黨也進(jìn)行理論創(chuàng)新，德國(guó)社民黨、英國(guó)工黨等老牌執(zhí)政黨紛紛將“綠色政治”的理念寫入黨綱，英國(guó)保守黨政府等一些右翼政府也陸續(xù)出臺(tái)了新的環(huán)境保護(hù)條例?！熬G色政治”的發(fā)展使人與自然的關(guān)系問(wèn)題最終擺脫邊緣地位，走入了主流政治。

第二，環(huán)境安全成為國(guó)際社會(huì)安全的重要組成部分，各國(guó)執(zhí)政黨均注重維護(hù)自己環(huán)境利益。目前來(lái)看，各國(guó)執(zhí)政黨公認(rèn)的環(huán)境安全問(wèn)題主要有四類：一是資源稀缺造成的沖突與不穩(wěn)定，如石油和水是引發(fā)諸多地區(qū)沖突的重要原因，在中東、非洲、西亞和南亞，水資源已成為影響地緣政治格局的重要因素；二是環(huán)境惡化威脅人類生存而引發(fā)的社會(huì)**，如在非洲和亞洲多個(gè)國(guó)家由于環(huán)境惡化、食物短缺產(chǎn)生了大量“環(huán)境難民”，并引起局部動(dòng)蕩和社會(huì)不穩(wěn)定；三是跨界污染和危害轉(zhuǎn)移引起的國(guó)際糾紛和沖突；四是經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展和國(guó)際間貨物與人員流動(dòng)帶來(lái)的生物、基因威脅，諸如瘋牛病、禽流感和SARS等病毒和疫病的蔓延很難控制，往往帶來(lái)全球性的恐慌。

第三，對(duì)環(huán)境問(wèn)題的態(tài)度已經(jīng)成為影響執(zhí)政黨和國(guó)家形象的重要因素。美共和黨政府因退出限制溫室氣體排放的《京都議定書》而遭到強(qiáng)烈批評(píng)。歐盟各國(guó)執(zhí)政當(dāng)局率先提出到2020年將溫室氣體排放減少 20%的量化目標(biāo)，并迫使在氣候問(wèn)題上一直不甚積極的美共和黨政府在G8峰會(huì)上做出一些妥協(xié)。雖然西方發(fā)達(dá)國(guó)家是輸出環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)的主要責(zé)任者，但這些國(guó)家的執(zhí)政黨一直都積極爭(zhēng)取在環(huán)境問(wèn)題上的話語(yǔ)權(quán)，攻擊發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境政策。

二、各國(guó)執(zhí)政當(dāng)局在努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處方面的主要做法

第一，摒棄“人類中心主義”，樹立綠色經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)發(fā)展的觀念。瑞典、芬蘭、挪威等北歐國(guó)家的執(zhí)政當(dāng)局最早呼吁從全球高度認(rèn)識(shí)和處理人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題。1972年瑞典執(zhí)政當(dāng)局主動(dòng)承辦聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議，提出了“只有一個(gè)地球”的口號(hào)，并在大會(huì)通過(guò)的《人類環(huán)境宣言》中呼吁“人類業(yè)已到了必須在全世界一致行動(dòng)，共同對(duì)環(huán)境問(wèn)題采取更審慎處理的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。2003年，在許多

國(guó)家執(zhí)政的社會(huì)黨國(guó)際成員黨在《圣保羅宣言》中提出了“新的發(fā)展觀”，認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題同等重要，主張把生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)合起來(lái)實(shí)現(xiàn)“可持續(xù)的發(fā)展”。近兩年來(lái)，一些發(fā)達(dá)國(guó)家的執(zhí)政當(dāng)局停止使用傳統(tǒng)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系，改用新的“綠色核算體系”，將自然資源的損耗和環(huán)境保護(hù)的成本也計(jì)算在內(nèi)，以更加合理地反映出經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系。

第二，綜合運(yùn)用立法、行政、稅收等手段對(duì)環(huán)境保護(hù)進(jìn)行監(jiān)督和調(diào)控。芬蘭是世界上最早制定環(huán)保法的國(guó)家，執(zhí)政當(dāng)局早在1886年就制訂了第一部森林法，目前其森林覆蓋率已經(jīng)超過(guò)70%。2000年3 月，芬蘭政府開(kāi)始實(shí)施新的《環(huán)境保護(hù)法》，將防止空氣污染、消除噪音和環(huán)保許可證制度等有關(guān)法規(guī)匯總在一起，同時(shí)修改了節(jié)水和垃圾處理等相關(guān)法規(guī)，加強(qiáng)了對(duì)環(huán)境的預(yù)防性保護(hù)。近年來(lái)，印度、越南、緬甸、老撾等國(guó)執(zhí)政黨為保護(hù)本國(guó)森林資源也都制定了相關(guān)法律，嚴(yán)格限制原木出口，對(duì)木制品出口的稅收也大幅上升。非洲各國(guó)執(zhí)政黨針對(duì)非法捕獵和販賣野生動(dòng)物的行為制訂了嚴(yán)厲的懲罰措施。

第三，發(fā)揮政府和民間兩方面的作用，強(qiáng)制和鼓勵(lì)雙管齊下，推動(dòng)企業(yè)和社會(huì)節(jié)能降耗，積極開(kāi)發(fā)新能源和可再生資源。越來(lái)越多國(guó)家的執(zhí)政黨普遍把節(jié)能降耗、保護(hù)環(huán)境等作為施政的重要內(nèi)容。新加坡、日本、美國(guó)等國(guó)執(zhí)政黨通過(guò)財(cái)政、稅收、行政等手段推動(dòng)節(jié)能，新加坡執(zhí)政當(dāng)局建立了一個(gè)2000萬(wàn)新元的環(huán)境可持續(xù)創(chuàng)新基金，鼓勵(lì)企業(yè)、個(gè)人在節(jié)能、環(huán)保和資源再生利用等方面的開(kāi)發(fā)創(chuàng)新。日本政府通過(guò)改革稅制，規(guī)定企業(yè)如果達(dá)到節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)或使用節(jié)能產(chǎn)品，將在一定時(shí)期內(nèi)享受減免稅的優(yōu)惠，如果達(dá)不到節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)又無(wú)法按期改進(jìn)，將被處以100萬(wàn)日元的罰款。美國(guó)和德國(guó)制定了相關(guān)法規(guī)，用減免銷售稅的辦法鼓勵(lì)公眾購(gòu)買新能源汽車。

第四，通過(guò)科技進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)升級(jí)將高消耗、高污染、低效益的粗放型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榈拖?、低污染、高效率的新型循環(huán)經(jīng)濟(jì)。從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，許多國(guó)家執(zhí)政當(dāng)局迫于資源匱乏和能源危機(jī)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。在執(zhí)政當(dāng)局的政策推動(dòng)下，循環(huán)經(jīng)濟(jì)在日本已經(jīng)成為企業(yè)的日常行為，松下、索尼、豐田等許多大公司都基本實(shí)現(xiàn)了“產(chǎn)業(yè)垃圾零排放”。德國(guó)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，所有生產(chǎn)行業(yè)的垃圾被處理后重新使用的比例高達(dá)50%。其他歐盟國(guó)家也都大力提倡循環(huán)經(jīng)濟(jì)，并制定了回收、利用或循環(huán)使用的具體辦法和目標(biāo)。英國(guó)規(guī)定到2010年可再生能源使用率要增加10%，2020年增加到20%；荷蘭執(zhí)政當(dāng)局規(guī)定廢棄物循環(huán)利用率應(yīng)達(dá)到60%；法國(guó)規(guī)定包裝廢棄物循環(huán)利用率為80%。

第五，重視開(kāi)展各種形式的宣傳教育，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的環(huán)保意識(shí)。奧地利執(zhí)政當(dāng)局規(guī)定中小學(xué)必須開(kāi)設(shè)環(huán)保課程，定期聘請(qǐng)環(huán)保專家講授環(huán)保和垃圾回收知識(shí)，新聞媒體經(jīng)常宣傳環(huán)保新知識(shí)和新發(fā)明。瑞典政府將節(jié)能和環(huán)保作為社會(huì)文化的一部分大力宣傳，并積極向國(guó)外推廣其節(jié)能經(jīng)驗(yàn)，使全民對(duì)環(huán)保都有一種自豪感。美國(guó)將每年的11月15日定為“美國(guó)回收利用日 ”，環(huán)境保護(hù)局專門開(kāi)設(shè)網(wǎng)站，宣傳再生物品的知識(shí)。經(jīng)過(guò)多年堅(jiān)持不懈地宣傳教育，在一些發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)形成了以節(jié)約環(huán)保為榮的良好社會(huì)氛圍。

三、幾點(diǎn)啟示

縱觀各國(guó)執(zhí)政黨近40年來(lái)在處理人與自然環(huán)境問(wèn)題上的理論、政策和做法，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)的一些新思路、新舉措，可以得出以下啟示：

第一，擯棄舊的發(fā)展觀，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，走人與自然和諧共處的可持續(xù)發(fā)展道路，符合時(shí)代潮流。傳統(tǒng)的單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視社會(huì)公正和環(huán)境和諧的片面的發(fā)展觀已經(jīng)在一些國(guó)家的發(fā)展歷程中展現(xiàn)了種種弊端。在經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展以及人類生存環(huán)境面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的情況下，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展、和諧發(fā)展之路是唯一正確的選擇。

第二，構(gòu)建人與自然和諧相處的社會(huì)，必須從國(guó)情出發(fā)，不能盲從。在促進(jìn)人與自然和諧相處方面，既要汲取國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，但又不能在環(huán)保等問(wèn)題上提出過(guò)高的要求，尤其不能被一些不符合國(guó)情的理念束縛住手腳。處于工業(yè)化初級(jí)階段的發(fā)展中國(guó)家在處理人與環(huán)境的關(guān)系仍必須從國(guó)情出發(fā)，以控制人口過(guò)速增長(zhǎng)、保障糧食安全和抵御自然災(zāi)害等為重點(diǎn)，不能盲目超前。

第三，必須將促進(jìn)人與自然和諧相處的工作納入到和諧社會(huì)建設(shè)的整體中來(lái)，與和諧社會(huì)建設(shè)的其他環(huán)節(jié)緊密結(jié)合起來(lái)。建立人與自然的和諧相處應(yīng)該綜合運(yùn)用各種手段，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，避免成為政府或企業(yè)單方面的行為；建設(shè)人與自然和諧相處的關(guān)系不僅要注重對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)進(jìn)行改造，還要考慮與新農(nóng)村建設(shè)結(jié)合起來(lái)，與改善社會(huì)氛圍和穩(wěn)定社會(huì)秩序結(jié)合起來(lái)，在改善自然環(huán)境的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人口素質(zhì)的提高和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的轉(zhuǎn)變。

天地人的關(guān)系即人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系是當(dāng)今的熱門話題，人與自然的關(guān)系是大、泛、而深的課題，要想簡(jiǎn)明地揭示它們的關(guān)系，只得借助于近幾十年才發(fā)展起來(lái)的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡學(xué)說(shuō)……

生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡從上世紀(jì)70年代才廣泛傳播開(kāi)來(lái)，傳播和被人接受的速度是驚人的。那誘人的“生態(tài)平衡”被學(xué)者們研討著，官員們宣傳著，演員們呼喊著。生態(tài)平衡之所以誘人，那是因?yàn)槿藗兤笈蔚纳鷳B(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)是美好的。盡管人們覺(jué)得它有點(diǎn)抽象莫測(cè)，可它又是親切具體的。熟知生態(tài)平衡要先知生態(tài)系統(tǒng)?？缮鷳B(tài)系統(tǒng)從被西方學(xué)者提出至今，權(quán)威人士的定義有十余個(gè)，有的幾百個(gè)字，有的幾十個(gè)字，但無(wú)公認(rèn)統(tǒng)一的文字表達(dá)。取其共同的實(shí)質(zhì)，生態(tài)系統(tǒng)是：生命系統(tǒng)與無(wú)機(jī)環(huán)境系統(tǒng)的特定結(jié)合。生命指植物、動(dòng)物、微生物各生命類群，包括人類；無(wú)機(jī)環(huán)境指自然界的無(wú)生命成分；特定結(jié)合指不同地域創(chuàng)造出的多樣的生物類群——即不同生態(tài)系統(tǒng)。陸地上各生物類群形成各自的生態(tài)系統(tǒng)，它們總稱為陸地生態(tài)系統(tǒng)；同樣海洋生物類群形成了海洋生態(tài)系統(tǒng)。海洋生態(tài)系統(tǒng)與陸地生態(tài)系統(tǒng)就構(gòu)成了整個(gè)生命世界——生物圈。生物圈一般至陸地之上百米高空，水面之下百米深層，這就是人的家園。所以人早知崇拜天地，知道人以食為天，求風(fēng)調(diào)雨順，六畜興旺，人是依賴于自然，從屬于自然的。

人在生物圈中處于什么位置呢？天地?zé)o機(jī)環(huán)境為誰(shuí)效用呢？為草原、森林、莊稼——綠色世界。各類動(dòng)物依賴誰(shuí)而存活呢？直接間接都依賴于綠色植物。萬(wàn)尊的人靠什么活著呢？以吃來(lái)說(shuō)，取之動(dòng)物或植物，或二者兼取之；以喝來(lái)說(shuō)，取之

天上地下的水；生命必須的氧取之于大氣。食、水、氣缺一不可的生命要素都來(lái)自于天地?zé)o機(jī)界。生態(tài)學(xué)家把生態(tài)系統(tǒng)中的生命又分為三類，且冠以公正的名稱：

（一）植物——生產(chǎn)者；

（二）動(dòng)物——消費(fèi)者；

（三）微生物——分解者。比較三類生命類群誰(shuí)最有本領(lǐng)呢？無(wú)疑是生產(chǎn)者，因?yàn)樗B(yǎng)活了自己和后二者。人在哪里呢？在動(dòng)物之中了。按生態(tài)食物鏈排序：先是食草動(dòng)物，后是一級(jí)食肉動(dòng)物；二級(jí)食肉動(dòng)物……人排在何位呢？人是食草（糧）又食肉的多食性“高級(jí)”（依賴性最大的）消費(fèi)者。所以，生態(tài)學(xué)家早已結(jié)論：沒(méi)有植物就沒(méi)有動(dòng)物，就沒(méi)有人類。

尊貴的人不要不服氣，這并不否定人有靈巧的手和發(fā)達(dá)的大腦，只是說(shuō)人的存在依賴于生態(tài)系統(tǒng)中的其他生物和環(huán)境，從而要求人尊重大自然，按自然規(guī)律辦事。

歷史證明，由于人類的盲目自大，破壞了生態(tài)平衡，屢屢招來(lái)毀滅人類自己的生態(tài)災(zāi)難。破壞生態(tài)平衡的誘因歸結(jié)為三類：

一、破壞環(huán)境：由于環(huán)境是生態(tài)系統(tǒng)的成分之一，它的改變會(huì)影響生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。由于破壞環(huán)境打破生態(tài)環(huán)境平衡的例子很多，諸如：湖沼富營(yíng)養(yǎng)化的形成；日本汞中毒事件；氟化物破壞了臭氧層；阿斯旺水壩生態(tài)環(huán)境惡化；“六六六”、“DDT”施用后的惡果；地球的“濕室效應(yīng)”等。

二、破壞植被，以森林為主體的植被是陸地生態(tài)平衡的杠桿，地球上由于破壞植被導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)難最多，如1934年發(fā)生在美國(guó)西部的黑風(fēng)暴，毀掉耕地4500余萬(wàn)畝；1963年發(fā)生在前蘇聯(lián)農(nóng)墾區(qū)的大風(fēng)暴，毀田3億多畝；同樣因森林的破壞，使古老的巴比侖文明滅亡；印度與巴基斯坦之間的塔爾平原，因森林破壞淪為沙漠，沙漠面積達(dá)65萬(wàn)平方公里；中國(guó)黃河流域生態(tài)條件的變壞，源于其中上游森林植被的破壞，當(dāng)今長(zhǎng)江將變成第二條黃河；東北林區(qū)生態(tài)條件變壞，主要原因是對(duì)西南林區(qū)和東北林區(qū)森林的不合理采伐和過(guò)度采伐。

三、破壞食物鏈：破壞食物鏈打破生態(tài)平衡的例子如：因過(guò)量捕殺害蟲的天敵引發(fā)林木病蟲害；印度曾大量捕殺水獺使病魚增多，魚產(chǎn)量下降；牧業(yè)發(fā)達(dá)的澳大利亞，因牛糞覆蓋草地成災(zāi)引發(fā)蜣螂解救的例子更為新鮮。當(dāng)然在生物圈內(nèi)往往是幾種誘因并存的。

中國(guó)是一個(gè)生態(tài)災(zāi)難多發(fā)的國(guó)家，中國(guó)感受最早最深的生態(tài)災(zāi)難是水土流失、土地沙化、氣候變壞、洪水泛濫、庫(kù)壩被淤等。近年來(lái)，我國(guó)水域污染增多：網(wǎng)眼小了，魚蝦少了。科學(xué)家們預(yù)言：“生態(tài)危機(jī)將成為21世紀(jì)人類共同面臨的最大危機(jī)?！边@就告訴人們，隨著工業(yè)化的發(fā)展和人口壓力的加大，人類必須學(xué)會(huì)與大自然和諧相處。

第一部分 再談人與自然和諧相處

今天,借中國(guó)水利學(xué)會(huì)第八次全國(guó)會(huì)員代表大會(huì)召開(kāi)的機(jī)會(huì),談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí).黨中央提出堅(jiān)持以人為本,全面,協(xié)調(diào),可持續(xù)的發(fā)展觀以后,全國(guó)各行各業(yè)都在討論在新形勢(shì)下如何樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,推動(dòng)各項(xiàng)工作更快更好地發(fā)展.就水利行業(yè)而言,應(yīng)該如何進(jìn)一步樹立落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,做好各項(xiàng)水利工作,我認(rèn)為有必要認(rèn)真回顧總結(jié)過(guò)去5年來(lái)的治水經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),進(jìn)一步明確今后水利工作的思路,目標(biāo)和任務(wù).1999年3月,我在中國(guó)水利學(xué)會(huì)第七次全國(guó)會(huì)員代表大會(huì)上作了題為“實(shí)現(xiàn)由工程水利到資源水利的轉(zhuǎn)變,做好面向21世紀(jì)中國(guó)水利這篇大文章”的報(bào)告,引起全行業(yè)乃至行業(yè)內(nèi)外的一場(chǎng)大討論.針對(duì)討論中的不同意見(jiàn),1999年11月6日,我在中國(guó)水利報(bào)社通訊報(bào)道工作會(huì)議上談到人們對(duì)水的九個(gè)方面認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變時(shí),第一次提出“人與自然的和諧共處”.此后,我們一方面在治水理論上不斷探索,一方面在實(shí)踐中做了大量工作,取得的成效有目共睹.水利工作的探索與實(shí)踐特別是人與自然和諧相處理念的提出,得到了黨中央,國(guó)務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定,同時(shí)在國(guó)內(nèi)外也產(chǎn)生了一定影響.2002年9月,在中國(guó)水利雜志專家委員會(huì)會(huì)議暨水資源管理與可持續(xù)發(fā)展高層研討會(huì)上,我作了題為“資源水利的本質(zhì)特征,理論基礎(chǔ)和體制保障”的報(bào)告,又進(jìn)一步明確提出資源水利的本質(zhì)特征就是人與自然和諧相處.在水利發(fā)展的轉(zhuǎn)軌時(shí)期,人與自然和諧相處作為一種科學(xué)的理念,逐步深入人心,并開(kāi)始成為各項(xiàng)水利工作的指導(dǎo)思想.近年來(lái),中央領(lǐng)導(dǎo)同志充分肯定了水利部門以“人與自然和諧相處”理念指導(dǎo)水利,促進(jìn)水利可持續(xù)發(fā)展的探索與實(shí)踐.總結(jié)這些年治水理論的創(chuàng)新和實(shí)踐的探索,可以清楚地看出,人與自然和諧相處,是可持續(xù)發(fā)展最核心的問(wèn)題.因此,今后要堅(jiān)持把人與自然和諧相處的理念作為指導(dǎo)各項(xiàng)水利工作的核心理念,推動(dòng)治水事業(yè)再上一個(gè)新的臺(tái)階.這正是科學(xué)發(fā)展觀在水利工作中的具體體現(xiàn).一,提出“人與自然和諧相處”是經(jīng)濟(jì)社會(huì)高度發(fā)展的必然要求

水是生命之源,人類的生存和發(fā)展都離不開(kāi)水.世界四大文明古國(guó)都依傍大河而生:中華文明發(fā)祥于黃河流域,古埃及文明孕育于尼羅河流域,古印度文明開(kāi)端于恒河流域,古巴比倫文明淵源于底格里斯河和幼發(fā)拉底河兩河流域,而且這些大河都具有水量充沛,泥沙較多,洪水頻繁等相同的特點(diǎn).洪水的泛濫一方面給人類帶來(lái)災(zāi)害,另一方面也為人類提供了肥沃的土地,使人類在生產(chǎn)力水平低下的情況下能夠收獲糧食,繁衍生息.在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中,人與自然關(guān)系的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期———依存,開(kāi)發(fā),掠奪,和諧.在各個(gè)時(shí)期,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同,人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不同,在處理與自然的關(guān)系時(shí)也采取了不同的態(tài)度.第一個(gè)時(shí)期,在生產(chǎn)力水平極低的原始社會(huì),人和自然是一種依存的關(guān)系,人依附于自然.人類一方面直接或通過(guò)簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具從大自然獲得所需的一切,另一方面又要承受自然界給人類生存帶來(lái)的各種威脅.這一時(shí)期,人類被動(dòng)地適應(yīng)自然,與自然的關(guān)系處于一種原始的和諧狀態(tài).隨著生產(chǎn)力水平的提高,青銅器,鐵器的使用及至農(nóng)業(yè),畜牧業(yè)出現(xiàn)后,人類開(kāi)始開(kāi)發(fā)利用自然資源,改變自然,使得這種關(guān)系進(jìn)入了開(kāi)發(fā)階段.在這一時(shí)期,由于人類開(kāi)發(fā)利用自然的能力有限,還沒(méi)有對(duì)自然造成較大的破壞.但是隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步提高,近現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)后,人類的自信心和對(duì)生存環(huán)境的不滿足感,驅(qū)使他們?nèi)ァ罢鞣匀弧薄敖y(tǒng)治自然”,毫無(wú)節(jié)制地向大自然索取,掠奪,人與自然的關(guān)系進(jìn)入了第三個(gè)時(shí)期.在這一時(shí)期,掠奪性地開(kāi)發(fā)資源,一方面對(duì)大自然造成破壞性的災(zāi)難,另一方面也招致大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)與懲罰.然而,人類終究是有理性的.當(dāng)這種掠奪式的開(kāi)發(fā)難以為繼時(shí),人與自然的關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)新的境界———人與自然和諧相處.人與自然關(guān)系發(fā)展的四個(gè)時(shí)期,在哲學(xué)意義上是一種否定之否定,螺旋式上升的過(guò)程.在原始社會(huì),人依附于自然,處于“天人合一”的原始和諧狀態(tài);在掠奪階段,主導(dǎo)人們的是“人定勝天”,對(duì)人與自然的初級(jí)關(guān)系給予了否定;現(xiàn)在,我們追求“人天和諧”的境界,就是要否定“人定勝天”的思想.“人天和諧”不同于“天人合一”,它是人類

反思資源過(guò)度利用,生態(tài)破壞造成惡果之后思想上的一次升華,是人類主動(dòng)地在更高層次上同自然和諧相處.綜觀人與自然關(guān)系的發(fā)展史,當(dāng)前提出的“人與自然和諧相處”理念,是經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的必然結(jié)果,也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)高度發(fā)展的必然要求.特別需要強(qiáng)調(diào)的是,充分了解人與自然關(guān)系的發(fā)展史,對(duì)我們?cè)谒ぷ髦凶杂X(jué)樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義.隨著人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展,生產(chǎn)力水平的不斷提高,我們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系時(shí)應(yīng)發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性,有意識(shí)地去追求人天和諧的境界,達(dá)到與自然和諧相處,而不能以犧牲子孫后代的發(fā)展條件為代價(jià)來(lái)求得眼前的發(fā)展.這才是可持續(xù)發(fā)展的真正含義.二,人與自然和諧相處是破解中國(guó)水問(wèn)題的核心理念

實(shí)踐人與自然和諧相處的理念,對(duì)中國(guó)治水事業(yè)而言,就是要用這種理念去努力破解中國(guó)面臨的水問(wèn)題.當(dāng)前,水利工作面臨四項(xiàng)任務(wù),即解決我國(guó)面臨的洪澇災(zāi)害,干旱缺水,水土流失和水污染嚴(yán)重等四大水問(wèn)題.這些問(wèn)題表面上是水對(duì)人的傷害,但本質(zhì)上是人對(duì)水的傷害造成的后果.因此,在防止水對(duì)人的傷害的同時(shí)更要注意防止人對(duì)水的傷害.破解中國(guó)的四大水問(wèn)題,最核心的理念是人與自然和諧相處.