第一篇：《巴黎倫敦落魄記》的讀后感

喬治·奧威爾(1903——1950)憑借《動(dòng)物農(nóng)莊》和《一九八四》在世界文壇確立了自己的位置，可作為以?shī)W威爾為筆名所出版的第一部書——《巴黎倫敦落魄記》卻似乎沒(méi)有得到評(píng)論界和讀者的足夠重視。公允地講，跟《動(dòng)物農(nóng)莊》的辛辣諷喻和《一九八四》的直指人性比照起來(lái)，《落魄記》在寫作技法和思想深度上確實(shí)欠了一些火候，但作為一名中產(chǎn)階級(jí)出身的作家，他一開始選擇摸索和體驗(yàn)巴黎底層的生活，并以此為基礎(chǔ)所作的一部傳記式記錄卻值得關(guān)注。

好多評(píng)論家都把早期的奧威爾和薩克雷、勞倫斯作過(guò)比較，我對(duì)這兩位文壇巨擘了解不深，自是不敢妄加評(píng)判，可我會(huì)想到狄更斯，他也是寫巴黎和倫敦、寫社會(huì)底層生活，寫得如此真切、如此精湛，幾近至善的地步，至少就所謂“批判現(xiàn)實(shí)主義”而言，這么評(píng)價(jià)他并不是簡(jiǎn)單的蓋高帽。于是乎，一個(gè)世紀(jì)后再出現(xiàn)一個(gè)奧威爾，似乎意義不太大了。實(shí)則不然，狄更斯和奧威爾處在不同的兩個(gè)時(shí)代，關(guān)注社會(huì)的方式也有顯著的差異。前者是寫實(shí)主義的，后者更像是一個(gè)充滿奇幻的預(yù)言家，游走于人類社會(huì)和動(dòng)物王國(guó)之間，目光伸延到半個(gè)世紀(jì)后的未來(lái)社會(huì)?？深H為有趣的是，正是寫實(shí)的狄更斯，總是在小說(shuō)末尾來(lái)上一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局，更像是宣講一種道德寓言；而正是奇思的奧威爾，卻在虛擬的世界中向我們呈現(xiàn)了一個(gè)無(wú)比真實(shí)的世界。因此，奧威爾始終是立足現(xiàn)實(shí)的，取何背景只是操作手段的考慮，最終還是為了讓這現(xiàn)實(shí)更加撼動(dòng)人心、開啟心智。而本就取自真實(shí)經(jīng)歷的《落魄記》，也就愈發(fā)顯得直抒胸臆、富含揭示意義了。

在這部描寫貧困生活的著名作品中，奧威爾向人們展示了貧窮的真正含義。主人公的霉運(yùn)從所住的旅館被一個(gè)意大利人偷竊開始，當(dāng)時(shí)口袋里只剩下四十七法郎，這顯然已經(jīng)非常不妙了，“即便不是赤貧，也處于赤貧的邊緣了”。聰明的讀者或許能夠猜測(cè)出，這必定是一個(gè)講述生活水準(zhǔn)每況愈下的故事，可卻不曾料想，甫一開篇就會(huì)這般凄慘，不免要心生疑惑：后面尚有厚厚的幾百頁(yè)，居然真的能再窮下去嗎？究竟還要怎樣地存活？不錯(cuò)，奧威爾便把這種生活硬生生地?cái)[在我們面前：拼死拼活地打工、當(dāng)衣服、乞討、接受救濟(jì)……實(shí)在沒(méi)的吃，就索性躺著不動(dòng)彈，于是生活已不成其為生活，僅僅是保全性命而已。能將這種遭遇寫得如此觸目驚心又不失真實(shí)，非親身經(jīng)歷所不能，所以說(shuō)，奧威爾不單是觀察者，更是體驗(yàn)者。這等生活，僅是依照原樣敘講已能令人多有慨嘆，再經(jīng)由奧威爾客觀、深沉的筆觸，自是格外地感動(dòng)人心。

巴黎的日子雖說(shuō)潦倒，可畢竟只是腸胃的受苦、身體的困頓，比較起來(lái)，英國(guó)的收容所對(duì)人的精神的囚禁和折磨來(lái)得更為可怕。由于制度上的不合理(在一個(gè)收容所只能呆一晚，而且在里面無(wú)所事事，以至于干活兒居然成了一種樂(lè)趣)，流浪漢和乞丐的境遇無(wú)法得到切實(shí)的改善，只能忍受著恥辱和乏味。“最根本的一點(diǎn)是，他們的痛苦根本沒(méi)有意義，過(guò)著難以想象的悲慘生活卻不知道是為了什么。沒(méi)有一種生活比從一個(gè)監(jiān)獄到另一個(gè)監(jiān)獄，每天花十八個(gè)小時(shí)呆在屋里、走在路上更無(wú)聊的了”。而他們之所以承受這些懲戒，僅僅是因?yàn)楫?dāng)權(quán)者認(rèn)定：務(wù)必要使下等階層保持忙碌，否則他們就會(huì)變成滋事生非的暴民。實(shí)際上，奧威爾在這里已經(jīng)開始從人的心理和意識(shí)角度考察現(xiàn)代社會(huì)的種種問(wèn)題了，因?yàn)樗⒁獾?，?duì)思想的操控遠(yuǎn)甚于對(duì)肉體的束縛，而這些思想在后期的小說(shuō)創(chuàng)作中得到了更為充分的體現(xiàn)。

跟后期的《動(dòng)物農(nóng)莊》及《一九八四》不同的是，這部自傳式的作品不含有任何隱含的象征和諷喻，而是平鋪直敘，有話就講。有時(shí)，他似乎生怕讀者還沒(méi)徹底通曉自己的主旨，于是干脆打斷所述故事，直接評(píng)頭論足起來(lái)(這當(dāng)然同所謂“元小說(shuō)”的插入式議論是兩回事)，甚至在最后幾章整段整段地抨擊對(duì)流浪漢態(tài)度的不公，并提出了自己在社會(huì)改良方面的建議，活脫脫一份社會(huì)調(diào)查報(bào)告，無(wú)怪乎批評(píng)家弗里德里克·卡爾聲稱，奧威爾作為新聞?dòng)浾呋蛏鐣?huì)歷史學(xué)家的成分要遠(yuǎn)大于藝術(shù)家的成分，或者說(shuō)，他在歷史紀(jì)錄和藝術(shù)創(chuàng)作中往往顧此失彼、不得兼顧。共2頁(yè),當(dāng)前第1頁(yè)1這篇文章來(lái)源初中作文，我也要發(fā)表作文

第二篇：《巴黎倫敦落魄記》讀后感

讀《巴黎倫敦落魄記》

喬治·奧威爾(1903——1950)憑借《動(dòng)物農(nóng)莊》和《一九八四》在世界文壇確立了自己的位置，可作為以?shī)W威爾為筆名所出版的第一部書——《巴黎倫敦落魄記》卻似乎沒(méi)有得到評(píng)論界和讀者的足夠重視。公允地講，跟《動(dòng)物農(nóng)莊》的辛辣諷喻和《一九八四》的直指人性比照起來(lái)，《落魄記》在寫作技法和思想深度上確實(shí)欠了一些火候，但作為一名中產(chǎn)階級(jí)出身的作家，他一開始選擇摸索和體驗(yàn)巴黎底層的生活，并以此為基礎(chǔ)所作的一部傳記式記錄卻值得關(guān)注。

好多評(píng)論家都把早期的奧威爾和薩克雷、勞倫斯作過(guò)比較，我對(duì)這兩位文壇巨擘了解不深，自是不敢妄加評(píng)判，可我會(huì)想到狄更斯，他也是寫巴黎和倫敦、寫社會(huì)底層生活，寫得如此真切、如此精湛，幾近至善的地步，至少就所謂“批判現(xiàn)實(shí)主義”而言，這么評(píng)價(jià)他并不是簡(jiǎn)單的蓋高帽。于是乎，一個(gè)世紀(jì)后再出現(xiàn)一個(gè)奧威爾，似乎意義不太大了。實(shí)則不然，狄更斯和奧威爾處在不同的兩個(gè)時(shí)代，關(guān)注社會(huì)的方式也有顯著的差異。前者是寫實(shí)主義的，后者更像是一個(gè)充滿奇幻的預(yù)言家，游走于人類社會(huì)和動(dòng)物王國(guó)之間，目光伸延到半個(gè)世紀(jì)后的未來(lái)社會(huì)。可頗為有趣的是，正是寫實(shí)的狄更斯，總是在小說(shuō)末尾來(lái)上一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局，更像是宣講一種道德寓言；而正是奇思的奧威爾，卻在虛擬的世界中向我們呈現(xiàn)了一個(gè)無(wú)比真實(shí)的世界。因此，奧威爾始終是立足現(xiàn)實(shí)的，取何背景只是操作手段的考慮，最終還是為了讓這現(xiàn)實(shí)更加撼動(dòng)人心、開啟心智。而本就取自真實(shí)經(jīng)歷的《落魄記》，也就愈發(fā)顯得直抒胸臆、富含揭示意義了。

在這部描寫貧困生活的著名作品中，奧威爾向人們展示了貧窮的真正含義。主人公的霉運(yùn)從所住的旅館被一個(gè)意大利人偷竊開始，當(dāng)時(shí)口袋里只剩下四十七法郎，這顯然已經(jīng)非常不妙了，“即便不是赤貧，也處于赤貧的邊緣了”。聰明的讀者或許能夠猜測(cè)出，這必定是一個(gè)講述生活水準(zhǔn)每況愈下的故事，可卻不曾料想，甫一開篇就會(huì)這般凄慘，不免要心生疑惑：后面尚有厚厚的幾百頁(yè)，居然真的能再窮下去嗎？究竟還要怎樣地存活？不錯(cuò)，奧威爾便把這種生活硬生生地?cái)[在我們面前：拼死拼活地打工、當(dāng)衣服、乞討、接受救濟(jì)……實(shí)在沒(méi)的吃，就索性躺著不動(dòng)彈，于是生活已不成其為生活，僅僅是保全性命而已。能將這種遭遇寫得如此觸目驚心又不失真實(shí)，非親身經(jīng)歷所不能，所以說(shuō)，奧威爾不單是觀察者，更是體驗(yàn)者。這等生活，僅是依照原樣敘講已能令人多有慨嘆，再經(jīng)由奧威爾客觀、深沉的筆觸，自是格外地感動(dòng)人心。

巴黎的日子雖說(shuō)潦倒，可畢竟只是腸胃的受苦、身體的困頓，比較起來(lái)，英國(guó)的收容所對(duì)人的精神的囚禁和折磨來(lái)得更為可怕。由于制度上的不合理(在一個(gè)收容所只能呆一晚，而且在里面無(wú)所事事，以至于干活兒居然成了一種樂(lè)趣)，流浪漢和乞丐的境遇無(wú)法得到切實(shí)的改善，只能忍受著恥辱和乏味?！白罡镜囊稽c(diǎn)是，他們的痛苦根本沒(méi)有意義，過(guò)著難以想象的悲慘生活卻不知道是為了什么。沒(méi)有一種生活比從一個(gè)監(jiān)獄到另一個(gè)監(jiān)獄，每天花十八個(gè)小時(shí)呆在屋里、走在路上更無(wú)聊的了”。而他們之所以承受這些懲戒，僅僅是因?yàn)楫?dāng)權(quán)者認(rèn)定：務(wù)必要使下等階層保持忙碌，否則他們就會(huì)變成滋事生非的暴民。實(shí)際上，奧威爾在這里已經(jīng)開始從人的心理和意識(shí)角度考察現(xiàn)代社會(huì)的種種問(wèn)題了，因?yàn)樗⒁獾?，?duì)思想的操控遠(yuǎn)甚于對(duì)肉體的束縛，而這些思想在后期的小說(shuō)創(chuàng)作中得到了更為充分的體現(xiàn)。

跟后期的《動(dòng)物農(nóng)莊》及《一九八四》不同的是，這部自傳式的作品不含有任何隱含的象征和諷喻，而是平鋪直敘，有話就講。有時(shí)，他似乎生怕讀者還沒(méi)徹底通曉自己的主旨，于是干脆打斷所述故事，直接評(píng)頭論足起來(lái)(這當(dāng)然同所謂“元小說(shuō)”的插入式議論是兩回事)，甚至在最后幾章整段整段地抨擊對(duì)流浪漢態(tài)度的不公，并提出了自己在社會(huì)改良方面的建議，活脫脫一份社會(huì)調(diào)查報(bào)告，無(wú)怪乎批評(píng)家弗里德里克·卡爾聲稱，奧威爾作為新聞?dòng)浾呋蛏鐣?huì)歷史學(xué)家的成分要遠(yuǎn)大于藝術(shù)家的成分，或者說(shuō)，他在歷史紀(jì)錄和藝術(shù)創(chuàng)作中往往顧此失彼、不得兼顧。

第三篇：《巴黎圣母院》讀后感

品讀 《巴黎圣母院》

《巴黎圣母院》是法國(guó)19世紀(jì)聞名作家雨果的代表作。這是雨果第一部具有思想力量和藝術(shù)魅力的現(xiàn)實(shí)主義作品，充滿著人道主義和浪漫主義色彩。這部小說(shuō)作為當(dāng)今世界上極為出名的一部外國(guó)文學(xué)作品，作者用對(duì)比的手法刻畫了一群性格鮮明生動(dòng)、極富藝術(shù)感染力的人物形象在中世紀(jì)封建專制制度下必然的悲劇命運(yùn)剖析了豐富復(fù)雜的人性世界。

《巴黎圣母院》的情節(jié)主要圍繞三組人物展開：外部殘疾丑陋，內(nèi)心卻高尚純潔的敲鐘人駝背人卡西莫多，再一次偶然的場(chǎng)合被副主教弗羅洛收養(yǎng)為義子，長(zhǎng)大后成為了圣母院的敲鐘人，而長(zhǎng)期流浪的吉普賽女郎愛(ài)斯梅拉達(dá)能歌善舞，天生貌美而且心地醇厚，清貧的詩(shī)人甘果瓦偶然同她相遇，并在一次偶然的場(chǎng)合成為了她名義上的丈夫。

一個(gè)不可缺少的人物形象就是圣母院副主教------克洛德·弗羅洛。弗羅洛在一次偶然的機(jī)會(huì)，他瘋狂的愛(ài)上了這位漂亮的吉普賽女郎，為了得到愛(ài)斯梅拉斯，他窮盡腦汁，不惜對(duì)梅拉斯使用各種威脅甚至陷害，同時(shí)還使用卑鄙的手段欺騙和利用他，最后，這一欲望最終毀滅了愛(ài)斯梅拉達(dá)，也毀滅了他自己。對(duì)待這一人物，雨果以悲天憫人的姿態(tài)深刻剖析了其陰暗而扭曲的靈魂。

另外還有兩個(gè)特色人物，一個(gè)是涂有華麗外表，內(nèi)心卻無(wú)比陰險(xiǎn)的弗比斯隊(duì)長(zhǎng)-----一個(gè)粗野，淺薄的花花公子，他以及其惡劣的手段玩弄了一片癡情的愛(ài)斯梅拉達(dá)；另一個(gè)則是落魄詩(shī)人格朗古沃，為了生存可以拋棄愛(ài)情，拋棄尊嚴(yán)，拋棄責(zé)任，作者對(duì)這兩個(gè)人物的描寫同樣布滿了鄙夷和嘲諷。

這是一部寫人的小說(shuō)。整個(gè)小說(shuō)展示了一副15世紀(jì)的巴黎市井百態(tài)圖，在書中，作者以極大的同情心描繪了巴黎最下層的人民，流浪者和乞丐。他們雖然衣衫襤褸，舉止粗野，卻擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)那些所謂有身份，有地位，有教養(yǎng)的文明世界的人的美德，他們活的真實(shí)，活的性情。

這篇小說(shuō)不僅從人道主義揭露了當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的本質(zhì)，更告訴我們很多深刻的人生道理：

首先，一個(gè)人的外表并不決定一切。內(nèi)心才扮演著比外表更重要的角色。人不能過(guò)分追逐外表美，心靈的純潔真誠(chéng)才是我們一生需要具備的；同樣，衡量一個(gè)人也要從他的內(nèi)在品質(zhì)出發(fā)，不能以貌取人。

其次，人活在世界上，要有積極的人生理想、奮斗目標(biāo)，不能隨波逐流、浪蕩荒廢，在任何時(shí)刻，都要有人格尊嚴(yán)，能明確自己的任務(wù)。不能因?yàn)榉趴v自己而被污濁了有責(zé)任的心靈。

最后，我們要學(xué)會(huì)珍惜人與人之間的感情：親情、友情、愛(ài)情……尊重身邊每個(gè)人，不要等這些讓生命出色的亮點(diǎn)逝去后才后悔不已。這些，故事中的人物都向我們展示了發(fā)人深思的反面悲慘后果。

總之，《巴黎圣母院》是一部難得的著作，在世界文學(xué)史上有著舉足輕重的地位。法國(guó)大文豪雨果筆下源源不斷留出的，不僅是一個(gè)搖搖欲墜的王朝，不僅是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)而多難的女子，不僅是愛(ài)與恨的交織，更是人性中，美與丑不朽的碰撞!

第四篇：《巴黎圣母院》讀后感

題目：《巴黎圣母院》觀后感

摘要：雨果是法國(guó)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，法國(guó)文學(xué)史上的重要詩(shī)人、戲劇家和小說(shuō)家。《巴黎圣母院》是雨果第一部大型浪漫主義小說(shuō)，《巴黎圣母院》主要描寫了兩個(gè)人物。雨果把封建的惡勢(shì)力以及他們呢的權(quán)利世界描繪為所有罪惡的源頭，用現(xiàn)實(shí)的眼光進(jìn)行述說(shuō)，展現(xiàn)了一個(gè)善惡并存的世界。《巴黎圣母院》成為雨果的代表作，同時(shí)也是浪漫主義小說(shuō)的著名代表作。

關(guān)鍵詞：美麗 丑惡 真善美 浪漫主義小說(shuō) 宗教 封建勢(shì)力 正文：

看完了《巴黎圣母院》后感觸頗大，首先是被其中的故事情節(jié)所打動(dòng)，既有美麗的，動(dòng)人的，還有邪惡的。同時(shí)，自己也被雨果的浪漫主義文學(xué)色彩所打動(dòng)了，這樣的文學(xué)巨著，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生巨大的影響，奏響了反對(duì)封建王朝，歌頌七月革命的凱歌。

雨果是法國(guó)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，法國(guó)文學(xué)史上的重要詩(shī)人、戲劇家和小說(shuō)家。他的一生經(jīng)歷過(guò)很多大的歷史性時(shí)刻，既有拿破侖時(shí)代，也有波旁王朝復(fù)辟時(shí)期，還有第二帝國(guó)和第三共和國(guó)的時(shí)代，他的文學(xué)生涯長(zhǎng)達(dá)60年之久。雨果的戲劇和詩(shī)歌都反映的法國(guó)重大的歷史進(jìn)程和文學(xué)進(jìn)程，他在各個(gè)文學(xué)領(lǐng)域都有重大的建樹。

《巴黎圣母院》是雨果第一部大型浪漫主義小說(shuō)，《巴黎

圣母院》主要描寫了兩個(gè)人物，并且還深刻的向讀者展示了他們之間的那種純潔的愛(ài)。文中主要描寫的是長(zhǎng)得非常美的愛(ài)斯美拉達(dá)和長(zhǎng)得非常丑的喀西莫多。他們兩個(gè)都是棄嬰，一個(gè)人被吉普賽人所收養(yǎng)，生長(zhǎng)在美麗的大自然，一個(gè)則被克羅德收養(yǎng)，在圣母院長(zhǎng)大?？ξ髂嗌钌類?ài)著愛(ài)斯美拉達(dá)，可惜應(yīng)為喀西莫多確實(shí)長(zhǎng)得太丑，愛(ài)斯美拉達(dá)沒(méi)有能夠接受他。但是，他并沒(méi)有放棄，而是在她的身旁默默關(guān)注她，并且保護(hù)她。為了保護(hù)愛(ài)斯美拉達(dá)，喀西莫多還把自己的養(yǎng)父扔下樓門摔死了，直到愛(ài)斯美拉達(dá)死去，喀西莫多選擇了留在她的身邊，于是在姑娘的身邊自殺了，這樣他們呢就能夠永遠(yuǎn)在一起了。他出生就是一個(gè)悲劇，他是所有人眼里的怪物。從小就沒(méi)有人愛(ài)，可是就是這樣一個(gè)被所有人嫌棄的“怪物”卻擁有著一顆金子一半的心，他思想單純，為了自己所喜歡的人可以犧牲自己的一切。作者對(duì)這兩個(gè)形象刻畫，表達(dá)了他對(duì)下層人民悲慘命運(yùn)以及痛苦遭遇的同情，極力歌頌了勞苦大眾善良的美德，鞭笞了封建黑暗勢(shì)力的邪惡。

雨果把封建的惡勢(shì)力以及他們呢的權(quán)利世界描繪為所有罪惡的源頭，用現(xiàn)實(shí)的眼光進(jìn)行述說(shuō)，展現(xiàn)了一個(gè)善惡并存的世界。主人公是作者想要給人們表達(dá)思想的化身?？ξ髂嗨耐獗順O丑，心靈卻是極為善良的，作者將美與丑進(jìn)行了糅合，創(chuàng)造出的丑美典型，愛(ài)斯美拉達(dá)則內(nèi)外都是美的，是真善美集中的化身。他們的美和封建勢(shì)力的極丑惡形成對(duì)

比，并進(jìn)行激烈的對(duì)抗，作者表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的善惡對(duì)立、善良最終戰(zhàn)勝邪惡的理想。

小說(shuō)揭露了宗教的虛偽，歌頌了下層勞動(dòng)人民的善良、友愛(ài)、舍已為人的優(yōu)秀品質(zhì)，反映了雨果的人道主義思想。其情節(jié)曲折、人物性格更具有沖突性，是一部富于戲劇性的著作。而《巴黎圣母院》的歷史背景，也反映了路易十一時(shí)代腐敗的政治與權(quán)利統(tǒng)治，使無(wú)辜的人淪為犧牲品的黑暗現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)中還有一個(gè)重要的人物，那就是邪惡的克羅德。他是一個(gè)具有雙面性格的人物，一方面，他是宗教惡勢(shì)力的代表，為實(shí)現(xiàn)自己的私欲而不擇手段，他因得不到愛(ài)絲梅哈達(dá)的愛(ài)情而將她置于死地，用手上的權(quán)利實(shí)現(xiàn)它罪惡的欲望。另一方面，他又是宗教禁欲主義的犧牲品，長(zhǎng)久的禁欲扭曲了他的靈魂。他在這種長(zhǎng)期壓抑下，心理上出現(xiàn)了極度的扭曲，變得仇恨世人，仇視世間一切美好的事物，希望世界上的一切東西都不會(huì)有好結(jié)果。

《巴黎圣母院》的故事情節(jié)緊張、扣人心弦，同時(shí)還進(jìn)行了色彩濃烈的社會(huì)背景描寫，深刻的刻畫主人公，表現(xiàn)小說(shuō)的主題與中心思想。這種對(duì)照鮮明夸張的人物形象描寫，具有開拓性的實(shí)踐意義，使得《巴黎圣母院》成為雨果的代表作，同時(shí)也是浪漫主義小說(shuō)的著名代表作。

第五篇：巴黎圣母院讀后感

河水永恒的嗚咽，清風(fēng)無(wú)休止的嘆息，悲劇曾留的痕跡，在不經(jīng)意間我再次打開塵封已久的《巴黎圣母院》。巴黎圣母院，是一座堪稱建筑奇葩的天主教大教堂，是法國(guó)第一座哥特式建筑。它賦予無(wú)數(shù)人好奇向往的吸引力，并不只是古老的建筑物本身，而是他所承載的故事，賦予了它真正的靈魂。法國(guó)著名作家雨果在參觀圣母院時(shí)，在一座尖頂鐘樓陰暗的角落里，發(fā)現(xiàn)墻上有幾個(gè)大寫的手刻希臘字母：ANARKH——“命運(yùn)”，這些字母歷經(jīng)歲月清濁，完全陷入石頭里，這幾個(gè)字母形狀奇特，仿佛是為了體現(xiàn)這些字出自某個(gè)人的手跡，這些難以名狀的符號(hào)，尤其是這幾個(gè)希臘字母所組成的詞蘊(yùn)藏的宿命、悲慘的寓意引起了雨果無(wú)盡的猜想。

這是一個(gè)耐人尋味的故事，故事情節(jié)生動(dòng)感人，它形象地講述了在舊社會(huì)人們的不平等與勞苦的奴隸制社會(huì)的黑暗，似乎作者要以這個(gè)題材牽引著人們的思緒往哪里去。從這本書里反映出了人世間各種各樣的人生，而一個(gè)人一生能夠體驗(yàn)的多少種酸甜苦辣，雨果都把它詮釋在這一本書中，而故事的來(lái)源僅僅是那幾個(gè)發(fā)霉的希臘字母。

小說(shuō)中運(yùn)用了大量對(duì)比的手法貫穿著小說(shuō)的始終，描繪了一群性格鮮明生動(dòng)、極富感染力的人物形象，人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾糾葛和悲慘命運(yùn)扣人心弦。外表與內(nèi)心的對(duì)比，地位與品行的對(duì)比，善與惡的對(duì)比，真愛(ài)與欺騙的對(duì)比，堅(jiān)毅與軟弱的對(duì)比，自私卑鄙和善良寬容的對(duì)比，一往情深和逢場(chǎng)作戲的對(duì)比…… 雨果在小說(shuō)里創(chuàng)造了卡西莫多式的愛(ài)情——最圣潔，最偉大，沒(méi)有私欲，只有守護(hù)，沒(méi)有誓言，卻比生命還要長(zhǎng)久?？ㄎ髂?，一個(gè)文學(xué)史上獨(dú)一無(wú)二的教堂敲鐘人。他獨(dú)眼、駝背、羅圈腿，而且還是個(gè)聾子，可說(shuō)是丑陋無(wú)比。但他卻有著一顆善良的心靈，因副教主對(duì)他有養(yǎng)育之恩而甘心成為他的奴仆，為報(bào)答愛(ài)斯梅拉達(dá)的滴水之恩而寧愿肝腦涂地。盡管他對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)懷有極為強(qiáng)烈的愛(ài)慕之情，卻只是像守護(hù)神一樣守護(hù)著她，不去褻瀆她。當(dāng)目睹心中的愛(ài)人被無(wú)情地處以絞刑，他無(wú)助而又絕望。大約是在兩年后，人們?cè)谝粋€(gè)隱秘的山窟里意外地發(fā)現(xiàn)了一對(duì)緊緊擁抱的骷髏，姿勢(shì)十分奇怪。一具是女性，身上還殘留著幾片白色衣袍的碎片，緊緊擁著這副骷髏的是男性的。他脊椎是畸形，腦袋縮在肩胛骨里，兩腿長(zhǎng)短不一。他的頸椎沒(méi)有斷裂，因此可以斷定，這具尸骨生前的那個(gè)人是自己獨(dú)自一個(gè)人來(lái)到這里尋死。而當(dāng)人們要將他（她）們的骨骼分開時(shí)，他剎時(shí)化為了塵土……最終到墓地去與她同葬一穴，他的丑達(dá)到人類的極至，而在他身上表現(xiàn)出的深刻的人性美，使他成為文學(xué)史上最獨(dú)特又最感人至深的藝術(shù)形象。他的心靈美已完完全全地掩蓋了他外表的缺陷，成了人們心目中善良的楷模。而在我們現(xiàn)實(shí)當(dāng)中又有多少人如此？

在小說(shuō)里，愛(ài)著愛(ài)斯梅拉達(dá)的不只是卡西莫多一人。弗比斯隊(duì)長(zhǎng)的愛(ài)，逢場(chǎng)作戲，只求滿足身體的欲望。徒有美麗外表的弗比斯，內(nèi)心卻如一包爛瓢，他就是外在美麗、心靈卻極度歪曲、丑陋的典型代表。副教主克洛德的愛(ài)，陰沉和狠毒，他得不到的東西就要?dú)纾幌葠?ài)后恨，間接迫害了吉卜賽女郎愛(ài)斯梅拉達(dá)。貧窮的詩(shī)人格蘭古瓦不幸落入一群無(wú)賴漢之手，在生命垂危之際，被愛(ài)斯梅拉達(dá)借假結(jié)婚所救。窮詩(shī)人的愛(ài)，經(jīng)濟(jì)識(shí)時(shí)務(wù)，被拒絕后馬上變心?！栋屠枋ツ冈骸穱@愛(ài)斯梅拉達(dá)展現(xiàn)了四男一女的愛(ài)情故事。在四個(gè)男人對(duì)愛(ài)斯美拉達(dá)的追求過(guò)程中有著不同的愛(ài)情方式，雨果所提倡的就是卡西莫多式的愛(ài)情觀?？ㄎ髂鄬?duì)愛(ài)斯美拉達(dá)的愛(ài)是發(fā)自心靈深處的，“純粹而長(zhǎng)久”的愛(ài)情。在這種愛(ài)情中，沒(méi)有財(cái)富，沒(méi)有血統(tǒng)，沒(méi)有相貌，沒(méi)有權(quán)利，只有愛(ài)。愛(ài)是純粹的，是無(wú)私奉獻(xiàn)的。

故事的結(jié)尾是個(gè)悲劇，這個(gè)悲劇似乎想告訴人們：真理在當(dāng)時(shí)的人們面前永遠(yuǎn)只能是悲?。⊥瑫r(shí)這個(gè)悲劇也在勸誡人們不要以貌取人，要學(xué)會(huì)在復(fù)雜與不安的世界中尋找真與假、善與惡、美與丑，畢竟，真理往往掌握在明白事理的人手中！所以，人不必為了自己先天的不足而自暴自棄，更不要過(guò)分地追求外表美，擁有一顆善待他人、無(wú)私奉獻(xiàn)、珍惜生命、熱愛(ài)生活、充滿責(zé)任的心靈才是每一個(gè)人應(yīng)該具備的。同時(shí)，我們要學(xué)會(huì)珍惜人與人之間的感情：親情、友情、愛(ài)情……尊重身邊每個(gè)人，用短暫的時(shí)間去做更多有意義的事，不要等這些讓生命精彩的亮點(diǎn)逝去后才后悔不已。

輕輕地，把書合上。心中默默祈禱，在那遙遠(yuǎn)的地方，愛(ài)絲美拉達(dá)將會(huì)獲得重生，繼續(xù)地為你、為我，為大家不斷地舞蹈，不斷地歌唱那美好的心靈……