第一篇：《歌德談話錄》讀后感

【篇一：歌德談話錄讀后感】

《歌德談話錄》經(jīng)過(guò)幾個(gè)月斷斷續(xù)續(xù)的讀，總算讀完了。

這本書購(gòu)于天津，那是1983年。沒(méi)想到讀完它卻是十年之后的事情了。然而，十年后還能讓人這樣有興趣地讀下來(lái)，本身就證明了它的價(jià)值。

其實(shí)還不止于此。要知道歌德已去世一個(gè)半世紀(jì)還多，他的言論能夠流傳下來(lái)，并能給人們以啟迪，的確是他留給人類的寶貴遺產(chǎn)。

在讀的過(guò)程中，見到一些至理名言和我認(rèn)為極為深刻的東西，我就用筆畫上記號(hào)。有的是對(duì)人生的見解，更多的是關(guān)于文藝創(chuàng)作方面的。特別是關(guān)于詩(shī)的思維和創(chuàng)作。也是因?yàn)槲覍?duì)這方面特感興趣。

讀這本書，研究歌德有用。作為一個(gè)偉大的藝術(shù)家、文學(xué)家，不能說(shuō)他談的一切都是真理。但從我的感覺(jué)，卻是到處都有著閃光點(diǎn)。這些閃光點(diǎn)是他集多年的思維探索的結(jié)晶。

我們往往從偉人的一句普通話悟出一個(gè)道理，正說(shuō)明他的這句普通話是經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的積累，只是不是以刻意的形式表現(xiàn)罷了。

收獲很大，不一一列舉了。

有時(shí)間還可以讀，還會(huì)有新的收獲。

這個(gè)談話錄是德國(guó)艾克曼輯錄的，我國(guó)著名美學(xué)家朱光潛譯的，主要是關(guān)于藝術(shù)方面的談話。

【篇二：《歌德談話錄》讀后感作文】

讀完《歌德談話錄》，頗受感動(dòng)，使我全身心的受到一次洗禮，讓我的對(duì)人生有了一個(gè)更新的認(rèn)識(shí)，使我更深切的感悟到愛(ài)國(guó)、人類自然、人生榮辱、宗教——信仰、道德——情操、個(gè)人——集體、志向——成才、讀書——學(xué)習(xí)、文學(xué)——藝術(shù)的真正內(nèi)涵，其中，最讓我震撼的部分有愛(ài)國(guó)、人生、信仰、文學(xué)、藝術(shù)。

《歌德談話錄》中提到“還有一點(diǎn)，什么叫愛(ài)國(guó)，什么才是愛(ài)國(guó)行為呢？一個(gè)詩(shī)人只要能畢生和有害的偏見進(jìn)行斗爭(zhēng)，排斥狹隘觀點(diǎn)，啟發(fā)人民的心智，使他們有純潔的鑒賞力和高尚的思想情感，此外他還能做出什么更好的事嗎？還有比這更好的愛(ài)國(guó)行動(dòng)嗎？向一位詩(shī)人提出這樣白費(fèi)力的不恰當(dāng)?shù)囊?，正像要求一個(gè)軍團(tuán)的統(tǒng)帥為著真正愛(ài)國(guó)，就要放棄他的專門職責(zé)，去卷入政治糾紛。一個(gè)統(tǒng)帥的愛(ài)國(guó)就是他統(tǒng)帥的那個(gè)軍團(tuán)。他只要管直接與他那個(gè)軍團(tuán)有關(guān)的政治，此外一切都不管，專心致志地去領(lǐng)導(dǎo)他那個(gè)軍團(tuán)，訓(xùn)練士兵養(yǎng)成好的秩序和紀(jì)律，以便在祖國(guó)處于危險(xiǎn)時(shí)成為英勇的戰(zhàn)士，那么，他就是一個(gè)卓越的愛(ài)國(guó)者了。”他敘述了一位詩(shī)人所持的愛(ài)國(guó)觀點(diǎn)，直接而又鏗鏘地表明了他對(duì)愛(ài)國(guó)思想的理解。

歌德說(shuō)“在人類的天性中，存在一種不可思議的力量，即使在我?guī)缀踅^望的時(shí)候，這股不可思議的力量也會(huì)為我們準(zhǔn)備退路，在我的生命旅途中，曾經(jīng)數(shù)次含淚入夢(mèng)，屆時(shí)，夢(mèng)中會(huì)浮現(xiàn)善良的一面，安慰我、鼓舞我，使我在第二天早上又朝氣蓬勃、神氣活現(xiàn)地再度快樂(lè)起來(lái)”使我感觸很深，他運(yùn)用那優(yōu)美的語(yǔ)言，相詩(shī)一樣的流露到我的心靈深處，他其中的哲理，讓我有像啃骨頭那樣的感覺(jué)，越嚼越有味道，是啊，人生自然何嘗不是這樣。

它不變的速度，吸引人類貪婪的眼睛，但自然往往又展示一種可望不可攀的魅力，而并不是自然的一切表現(xiàn)的都是美的，自然的意圖固然總是好的，但是使自然能完全展示出來(lái)的條件卻不盡是好的。

同時(shí)，歌德的思想也存在一些偏頗之處，他說(shuō)：“探測(cè)宇宙的活動(dòng)，非人類的能力所及，理解萬(wàn)物的奧妙，也非人類在小小的空間內(nèi)所能完成，只是徒浪費(fèi)努力。因?yàn)槿说睦硇耘c神的理性，是兩個(gè)完全不同的東西，人根本無(wú)法左右神的理性”。他認(rèn)為人不可能探測(cè)認(rèn)識(shí)宇宙，世間存在著神，人無(wú)法左右神，這是一種唯心思想，他的這種思想使我認(rèn)識(shí)到“金無(wú)足赤、人無(wú)完人”的真正內(nèi)涵。每個(gè)人都有缺點(diǎn)，歌德也不例外，現(xiàn)在流行這樣一句話：你的不足就是你沒(méi)有缺點(diǎn)。我覺(jué)得這很能說(shuō)明歌德是偉人，但又是常人。

我很崇拜歌德，不僅僅因?yàn)樗脑捳Z(yǔ)大半都使用的是優(yōu)美的字眼來(lái)修飾，我更愛(ài)他的思想。他曾說(shuō)：“世界是寬廣、美麗的，但是我卻由衷地高興自己擁有一個(gè)小庭園，這個(gè)庭園雖小，卻是自己的庭園，它的土地更不需要園丁的灌溉。傾心于自己庭園的人，擁有名譽(yù)、快樂(lè)與喜悅”。他這簡(jiǎn)單的百來(lái)字卻是我一生的追求，我是個(gè)容易滿足的人，很多時(shí)候就在那里想“我不要太多的金錢，不要太高的地位，因?yàn)槟菢右膊灰欢芸鞓?lè)，同時(shí)，人是貪婪的動(dòng)物，再多的錢和再高的地位也滿足不了人的欲望，我只要一個(gè)美麗舒適的小庭園，它里面有著喜悅快樂(lè)就夠了，他的那段話幾乎說(shuō)出了我的心聲。

在人的世界里，一切都是那么的平常卻有希奇古怪，他們渴望美好乞求神的保佑，但當(dāng)現(xiàn)實(shí)與他們想像相背馳時(shí)，一切的一切就會(huì)顯得那么虛無(wú)縹緲、蒼白無(wú)力。歌德說(shuō)：“人真是深不可測(cè)，他們希望神對(duì)待他們?nèi)缤约和呉粯?，得到最高的存在。如果不如他們所愿，神、?ài)神、善良之神等等，一概不再招呼。此時(shí)，神對(duì)人類，尤其是對(duì)每日贊美神的圣職人員而言，知識(shí)一句空話，徒具其名而已；即使口中仍然贊美神，心中卻毫無(wú)敬仰之心。但是，如果能真正深切的感受到神的偉大力量，而嘴巴卻不能說(shuō)話時(shí)，也無(wú)法以敬畏的口吻稱呼神的圣名。”神——-不在于人語(yǔ)言與否，而在于人的內(nèi)心，它是一種虛幻的形象，是處于迷途中人兒的精神支柱，一種信仰而已。是由心去感悟的。

我總覺(jué)得歌德他的一生是由無(wú)數(shù)個(gè)精美的人生警世語(yǔ)組成的，每一句話都會(huì)導(dǎo)出一個(gè)人生哲理，他說(shuō)：“光有愿望是不夠的，還要行動(dòng)”、“孤立自己并不是一件好事，尤其是孤立無(wú)法完成的事情，任何一個(gè)人想完成一件事，協(xié)力和刺激都是必要的”他從頭至尾的給我們指明了一條成功的道路，他說(shuō)人需要思想、行動(dòng)和團(tuán)結(jié)，時(shí)至今日的我們，要通向成功，有怎么能少的了其一呢？

一本好書值得用一輩子的時(shí)間去品味，《歌德談話錄》就是我生命中的這本書。

【篇三：《歌德談話錄》讀后感】

《歌德談話錄》是一本讓人受益無(wú)窮的好書。在書中，你會(huì)了解到精彩的論述和對(duì)白，還可以聽到歌德對(duì)莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達(dá)等著名詩(shī)人、作家的細(xì)致評(píng)價(jià)，以及他對(duì)政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨(dú)到見解。人們應(yīng)該感謝作者愛(ài)克曼的辛苦勞動(dòng)，他用謙遜的獻(xiàn)身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。

讀這本談話錄，有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學(xué)理之光的話語(yǔ)，雖說(shuō)并非句句都是真理，但能時(shí)時(shí)給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。

歌德的智慧與學(xué)理之中有三種眼光，即：人道的眼光、藝術(shù)的眼光、世界的眼光。這三束眼光交相輝映，構(gòu)成了歌德老人的智者之言。

歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)他強(qiáng)調(diào)文藝的崇高目的時(shí)，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對(duì)豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。

歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：

一、開鑿巴拿馬運(yùn)河，打通從大西洋到太平洋的最近航道；

二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來(lái)；

三、開通蘇伊士運(yùn)河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說(shuō)：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個(gè)五十年。”

歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實(shí)現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運(yùn)河開通了；又過(guò)了四十五年（1914年），巴拿馬運(yùn)河也通航了；就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運(yùn)河連接起來(lái)。

歌德，這位大藝術(shù)家、大思想家，他具有穿透百年的預(yù)見性，這預(yù)見性又正是他那宏大、開闊的世界眼光的表現(xiàn)。

歌德臨終時(shí)對(duì)身邊的人說(shuō)：“打開窗戶，讓更多的光進(jìn)來(lái)！”我們正處在一個(gè)“打開窗戶”的時(shí)代。我想，認(rèn)真讀過(guò)《歌德談話錄》的朋友，都會(huì)感到有一束精神的光照進(jìn)了腦海里。

【篇四：讀《歌德談話錄》有感】

歌德說(shuō)：我的作品并不受一般人的歡迎，但是如果為博得群眾喜歡而寫作的話就大錯(cuò)特錯(cuò)了，我的作品并不是為了群眾寫的，只是專為那些追求好作品，并理解這種傾向的少數(shù)人寫的。

我常常想，歌德所說(shuō)的一般人是哪幫人，是不懂欣賞只會(huì)把馬鈴薯裝在銀盤上的粗鄙之人，是索取自然各種材料覺(jué)得理所應(yīng)當(dāng)?shù)娜耍€是內(nèi)心空洞不懂思慮只會(huì)嘲笑別人的人？人類在面對(duì)未知的，看見自己周圍各種不同的對(duì)象時(shí)，都會(huì)暴露犯錯(cuò)的危險(xiǎn)，人類觀察著他們與自己的關(guān)系。這是理所當(dāng)然的，因?yàn)槿祟惖拿\(yùn)與那些對(duì)象是否喜歡或討厭自己，引誘或叛離自己，對(duì)自己有益或有害，有著相當(dāng)重要的關(guān)系，所以人類學(xué)會(huì)觀察，學(xué)會(huì)犯錯(cuò)，我們的錯(cuò)，有時(shí)由上帝操縱，有時(shí)由惡魔操縱，從而重疊了無(wú)數(shù)的錯(cuò)誤。歌德在《浮士德Ⅰ》里面說(shuō)過(guò)，我們內(nèi)心里住了兩個(gè)靈魂，這兩個(gè)靈魂都想離開對(duì)方，一個(gè)燃燒著激烈的愛(ài)欲，另一個(gè)則盡可能地遁離塵世。沒(méi)錯(cuò)，每個(gè)人都活在矛盾之中，想要逃離塵世避開所有繁雜瑣屑，可是又放不下許許多多讓人或悲或喜的眷戀。有人喜歡平淡一生，有人就覺(jué)得轟轟烈烈才對(duì)得起來(lái)這世上走的一遭。不管怎么樣，歌德說(shuō)，只有靠努力不懈才能拯救我們。沒(méi)錯(cuò)，就算庸庸碌碌，也是要盡力而為的，在我看來(lái)，不努力，會(huì)連基本的生活都過(guò)不好，生活生活，吃飽穿暖是生，而活，就要看個(gè)人努力程度了，過(guò)得好，不僅讓自己還要讓周邊的人過(guò)得好，才是幸福。

有時(shí)候，幸福可以很狹隘，小家的幸福溫暖一心，大家的溫暖，卻是可以溫暖一生的。歌德在《箴言與省察》里說(shuō)，可以將自己生命的終點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)相結(jié)合的人，是最幸福的人類。人類志節(jié)高尚，慈悲又善良，人類的最大功績(jī)是盡可能不受外界支配，并盡可能的支配外界。而這個(gè)世界在我們面前，就像大型的采石場(chǎng)在建筑師面前。建筑師的本領(lǐng)就在利用這些偶然形成的自然大石塊，盡可能符合經(jīng)濟(jì)與完成目標(biāo)的條件，小心謹(jǐn)慎的完成自己心目中理想的模樣。所以在我們周遭的一切，都是材料，在我們內(nèi)心深處，都有一股創(chuàng)造美好事物的創(chuàng)造力，就是這股永不停息的創(chuàng)造力，讓我們感到無(wú)比幸福，無(wú)比偉大。

偉大和卑微沒(méi)有明顯的界限，所謂偉大的人，只是表示他的體積較大罷了。歌德說(shuō)這話我并不明白，體積大是什么意思，多大的體積才能夠稱作偉大。他說(shuō)，偉大人所擁有的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，和那些卑微的人并沒(méi)有什么兩樣，區(qū)別在于，他們能夠承受的容量大罷了。我恍然大悟，人類就像海，雖然擁有各種不同名字，結(jié)果卻只不過(guò)是鹽水，那怎么從這樣的平凡大世中變得突出偉大呢，那就要擁有比普通人更大氣的度量了，可以容的下所有成敗，榮辱，所有喜怒哀樂(lè)，所有成與不成。人世間的一切都可以忍耐，只是好日子不能接踵而來(lái)。

人類身上總有一些習(xí)慣。人們憑借著這個(gè)習(xí)慣，在高興的時(shí)候提高自己的興致，憂郁時(shí)借它來(lái)鼓勵(lì)自己。就像悲傷時(shí)聽音樂(lè)，開心時(shí)欣賞美。但是這些習(xí)慣的對(duì)象，必須是非常優(yōu)秀的或高品味的。如若悲傷時(shí)聽粗鄙的悲歌，快樂(lè)時(shí)洶涌的酗酒，這只會(huì)讓人更加貧乏，至此變得不明事理，不懂真正想要的到底是什么。此時(shí)人們反省自己肉體上與道德上的行為時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己生病了。他們會(huì)與社會(huì)與家庭命運(yùn)相違，變得焦慮，痛苦，找不到方向。很多時(shí)候都是事與愿違，但是不可原諒的命運(yùn)在拍打豐碩的谷束時(shí)，雜亂的只有稻草，谷粒根本不曾感覺(jué)到一絲的雜亂。谷粒會(huì)在脫谷的機(jī)器中，高興的跳來(lái)跳去，不管將來(lái)會(huì)被送到制粉廠或倉(cāng)庫(kù)，它根本一點(diǎn)也不在乎。這就是說(shuō)，遇到抗?fàn)幉涣说拿\(yùn)時(shí)，順從總比反抗來(lái)的幸福，前提是你有足夠安逸的資本，如果你內(nèi)里空空蕩蕩一無(wú)是處，那也只能是隨波逐流，從來(lái)不是隨遇而安。有料的人，走到哪都是吃得開的。

人類自導(dǎo)自演自己的一生，對(duì)于各種年節(jié)也應(yīng)該有一定的應(yīng)對(duì)之道。兒童是實(shí)在論者，他們認(rèn)為自己就像蘋果梨子一樣實(shí)在存在著。青年由于內(nèi)心熱情澎湃，方才第一次感覺(jué)到自己的存在，擁有自己的意識(shí)，青年由此轉(zhuǎn)變?yōu)橛^念論者，但是思想程度深一點(diǎn)的就有足夠的理由成為懷疑論者，因此他們運(yùn)用智慧，在行動(dòng)之前和行動(dòng)之時(shí)思考，避免著讓錯(cuò)誤的選擇造成終身的后悔。最后，是老年，他們往往成為神秘主義的告白者，他們知道大多數(shù)事情不是一蹴而就，也許不合理的事情成功了，合理的事情反而失敗了。太多的幸福與不幸都是不可預(yù)期的，有時(shí)候差別大的讓人崩潰。老者們都會(huì)淡定的看人們發(fā)生的一切，寬宏大量，因?yàn)樗麄冎肋@些荒唐都是自己年輕時(shí)都經(jīng)歷過(guò)的，別人犯的錯(cuò)誤，都是自己曾經(jīng)犯下的錯(cuò)誤?；蛟S，每個(gè)人都逃不了從懵懂到疑惑，從疑惑到堅(jiān)定，從堅(jiān)定到懷疑，再?gòu)膽岩傻匠林倪^(guò)程。沉著不是代表成功了，是面對(duì)問(wèn)題時(shí)有能力有把握解決不合理的問(wèn)題了。稚子雙眼清澈，老者雙目矍鑠，完全不懂與看透一切紛雜，都是極大的幸福，你不可能一直保持年幼單純，那你就要看清是非繁雜，有一顆淡泊卻勇敢的心，直面困苦，從此豁達(dá)大度。

人類如果真的越變?cè)降土拥脑挘瑢脮r(shí)除了高興別人的不幸外，對(duì)于其他的事情也一概不感興趣。這種人稱為不完全人類或未完全人類，就是說(shuō)，不能平衡于憧憬與努力，行為與工作的人，就屬于這種人。他們不切實(shí)際，不務(wù)實(shí)物，膚淺的嘲笑著別人的災(zāi)難。他們就這樣迷失著自己，找不到想去往的路，他們還要感嘆命運(yùn)社會(huì)的不公，命運(yùn)從來(lái)不會(huì)無(wú)緣無(wú)故捉弄人，即使真的天災(zāi)人禍，那也是人類的作弄，人類曾經(jīng)對(duì)自然做過(guò)的事，自然總會(huì)回報(bào)回來(lái)，只是時(shí)間早晚問(wèn)題。

【篇五：歌德談話錄讀后感】

《歌德談話錄》是一本讓人受益無(wú)窮的好書。在書中，你會(huì)了解到精彩的論述和對(duì)白，還可以聽到歌德對(duì)莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達(dá)等著名詩(shī)人、作家的細(xì)致評(píng)價(jià)，以及他對(duì)政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨(dú)到見解。

老人的智者之言。

歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)他強(qiáng)調(diào)文藝的崇高目的時(shí)，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對(duì)豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。

歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：

一、開鑿巴拿馬運(yùn)河，打通從大西洋到太平洋的最近航道；

二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來(lái)；

三、開通蘇伊士運(yùn)河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說(shuō)：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個(gè)五十年?！?/p>

歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實(shí)現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運(yùn)河開通了；又過(guò)了四十五年（1914年），巴拿馬運(yùn)河也通航了；就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運(yùn)河連接起來(lái)。

歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)他強(qiáng)調(diào)文藝的崇高目的時(shí)，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對(duì)豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。

歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：

一、開鑿巴拿馬運(yùn)河，打通從大西洋到太平洋的最近航道；

二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來(lái)；

三、開通蘇伊士運(yùn)河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說(shuō)：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個(gè)五十年?！?/p>

歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實(shí)現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運(yùn)河開通了；又過(guò)了四十五年（1914年），巴拿馬運(yùn)河也通航了；就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運(yùn)河連接起來(lái)。

《歌德談話錄》是一本讓人受益無(wú)窮的好書。在書中，你會(huì)了解到精彩的論述和對(duì)白，還可以聽到歌德對(duì)莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達(dá)等著名詩(shī)人、作家的細(xì)致評(píng)價(jià)，以及他對(duì)政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨(dú)到見解。人們應(yīng)該感謝作者愛(ài)克曼的辛苦勞動(dòng)，他用謙遜的獻(xiàn)身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。

讀這本談話錄，有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學(xué)理之光的話語(yǔ)，雖說(shuō)并非句句都是真理，但能時(shí)時(shí)給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。

第二篇：歌德談話錄讀后感

《歌德談話錄》讀后感

約翰?沃爾夫?qū)?馮?歌德是德國(guó)最偉大的作家之一，當(dāng)然他的作品思想之深邃以至于我們無(wú)法全然領(lǐng)會(huì)；但我認(rèn)為讀過(guò)艾克曼的這本《歌德談話錄》，至少可以拉近一點(diǎn)與大師之間的距離?！陡璧抡勗掍洝分猩婕傲嗽S多主題，包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、政治等，反映了歌德所處時(shí)代的文藝思潮和他個(gè)人的人格、作品風(fēng)格、思想等。艾克曼讓我們看到的，不僅僅是一位偉大的作家、詩(shī)人，更是一位熱愛(ài)生活，和藹可親，平易近人的老人。也許歌德的許多作品我們都還看不大懂，譬如《少年維特之煩惱》、《浮士德》等等這些傳世名篇。但是至今我的枕邊都放著一本《歌德文集》。欣賞這些作品需要的不僅僅是一顆向往著文學(xué)藝術(shù)的心，更重要的是深厚的文學(xué)功底，時(shí)間的沉淀，和對(duì)作品相關(guān)文化環(huán)境的了解和理解。或許我們還無(wú)法汲取這些偉大作品中的精神內(nèi)核，但幸運(yùn)的是，艾克曼的這本《歌德談話錄》讓我在歌德的身上找到了簡(jiǎn)單而極其重要的一些東西，比如要有志存高遠(yuǎn)而腳踏實(shí)地、從小事做起的人生態(tài)度；藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)研究要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)；對(duì)待專業(yè)要集中精力、心無(wú)旁騖等等。這些都讓我看到歌德雖然生活在早我們幾百年的時(shí)代里，但他卻是如此的清明，有自己的精神追求和獨(dú)立而偉大人的格。而我也想說(shuō)，這本書有太多值得學(xué)習(xí)的東西。

正如上述的，書中第一次記錄就談到，歌德的熱情和藹令艾克曼無(wú)比的幸福和感激。他說(shuō)“他的每句話都表現(xiàn)出慈祥和對(duì)我的愛(ài)護(hù)?！痹谥蟮恼鹿?jié)中，艾克曼也多次用“熱情”、“和藹”等詞來(lái)表達(dá)自己對(duì)歌德的敬意。眾所周知，歌德的詩(shī)歌是無(wú)人不喜，無(wú)人不讀的。所以詩(shī)歌創(chuàng)作也作為歌德生活的重要內(nèi)容寫進(jìn)了談話錄中。其中有一段話是這樣說(shuō)的：“世界是那樣的廣闊豐富，生活是那樣的豐富多彩，你不會(huì)缺乏作詩(shī)的動(dòng)因。但是寫出來(lái)的必須全是應(yīng)景即興的詩(shī)，也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活必須既提供詩(shī)的機(jī)緣，又提供詩(shī)的材料。一個(gè)特殊具體的情景通過(guò)詩(shī)人的處理，就變成帶有普通性和詩(shī)意性的東西。我的全部詩(shī)歌都是應(yīng)景即興的詩(shī)，來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，從現(xiàn)實(shí)生活中獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我一向瞧不起空中樓閣的詩(shī)?！边@段話的意思很容易理解，歌德告訴我們?cè)姼璧膭?chuàng)作要從現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)出發(fā)，詩(shī)人不應(yīng)被詩(shī)歌的形式架空，詩(shī)人作詩(shī)就是要在平凡的事件中見出另一個(gè)更深的層面或者說(shuō)更具意義的層面。這樣的忠告也同樣適用于我們每一個(gè)人。他還說(shuō)過(guò)，每個(gè)人都自信有自知之明，因此許多人徹底失敗了，還有許多人長(zhǎng)期在迷途中亂竄。如果青年人愿意重蹈老年人的覆轍，那老人們的嘗試和錯(cuò)誤還有什么用處呢？老一輩的錯(cuò)誤是可以原諒的，因?yàn)樗麄儌冊(cè)瓉?lái)沒(méi)有已經(jīng)鋪平的路可走。但是年輕人就不應(yīng)該老是摸索和走錯(cuò)路，他們應(yīng)該馬上踏上征途，向前邁進(jìn)。向著某一天要達(dá)到的終極目標(biāo)邁步還不夠，還要把每一步驟都看成目標(biāo)，使它作為步驟而起作用。由此可見歌德對(duì)新一代青年人的期望有多高。在后面論天才和創(chuàng)造力的關(guān)系中，他也認(rèn)為天才多半表現(xiàn)于青年時(shí)代，對(duì)此他舉出了幾個(gè)例子，有拿破侖，莎士比亞等。歌德還為年輕一代受摧殘而感嘆。但是他始終對(duì)年輕一代人充滿了希冀。

另一方面，歌德作為魏瑪古典主義最著名的代表，在《歌德談話錄》中，也有很多有關(guān)藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的討論。我們知道，歌德對(duì)光和色的自然科學(xué)方面的研究十分自豪，艾克曼在記錄了他和歌德有關(guān)《顏色學(xué)》的談話，以及前篇提到的牛頓關(guān)于光和顏色的錯(cuò)誤學(xué)說(shuō)等，無(wú)不體現(xiàn)了歌德對(duì)自然科學(xué)的關(guān)心程度和他的唯物主義立場(chǎng)。與此同時(shí)歌德還強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。歌德提醒艾克曼說(shuō)，我們對(duì)自己學(xué)過(guò)的東西，歸根到底，只有能在實(shí)踐中運(yùn)用的上的那一部分才記得住。在大學(xué)中也有過(guò)這樣的經(jīng)歷，對(duì)于教師在講課是說(shuō)的話，只記住了按他的時(shí)間傾向可以用得上的那一部分，凡是不能在實(shí)踐中運(yùn)用的東西全忘了。這些話體現(xiàn)了在歌德眼中實(shí)踐的重要性，也使得他在談?wù)撚嘘P(guān)文學(xué)藝術(shù)和自然之間關(guān)系的時(shí)候，體現(xiàn)出辯證法的特色，即認(rèn)為文學(xué)與藝術(shù)是一種主觀與客觀相對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。他說(shuō)，藝術(shù)家對(duì)于自然有著雙重的關(guān)系，既是自然的主宰，又是自然的奴隸。在我看來(lái)，這段話的大概意思就是說(shuō)藝術(shù)家要憑借自身的修養(yǎng)來(lái)使自然成為藝術(shù)創(chuàng)造中的可用媒介。但我并不認(rèn)為藝術(shù)家是自然的奴隸，藝術(shù)家的確需要借助自然的物質(zhì)材料來(lái)表現(xiàn)個(gè)人的藝術(shù)旨趣，但這并不應(yīng)該稱作自然的奴隸。大自然是客觀存在的，人類對(duì)其加以合理的運(yùn)用是無(wú)可厚非的，更何況是用作藝術(shù)創(chuàng)作上呢。

而《歌德談話錄》中也提到過(guò)藝術(shù)家與自然的關(guān)系問(wèn)題。歌德說(shuō)：“已經(jīng)發(fā)現(xiàn)許多杰作，證明希臘藝術(shù)家們就連在刻畫動(dòng)物時(shí)也不僅惟妙惟肖，而且超越了自然。英國(guó)人在世界上是最擅長(zhǎng)相馬的，現(xiàn)在也不得不承認(rèn)有兩個(gè)古代的馬頭雕像在形狀上比地球上任何一種馬都更完美。這兩個(gè)馬頭雕刻是在希臘鼎盛時(shí)代傳下來(lái)的。在驚贊這種作品時(shí)，我們不要認(rèn)為這些藝術(shù)家是按照比現(xiàn)在更完美的自然馬雕刻成的，事實(shí)是，隨著時(shí)代和藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)家們對(duì)自己的人格已陶冶得很偉大，他們是憑借著自己的偉大人格去對(duì)待自然的。關(guān)鍵在于是什么樣的人，才能做出什么樣的作品。但丁在我們看來(lái)是偉大的，但是他以前有幾個(gè)世紀(jì)的文化教養(yǎng)。羅伯特希爾德家族是富豪，但是他們的家資不只是由一代人積累起來(lái)的。這種事情比人們所想到的更深刻些。我們守舊派藝術(shù)家們不懂得這個(gè)道理，他們憑著人格的軟弱和藝術(shù)上的無(wú)能去摹仿自然，自以為做出了成績(jī)。其實(shí)他們比自然還低下。誰(shuí)想要做出偉大的作品，他就必須提高自己的文化教養(yǎng)，才可以像希臘人一樣，把猥瑣的實(shí)際自然提高到他自己的精神的高度，把自然現(xiàn)象中由于內(nèi)在弱點(diǎn)或外在阻礙而僅有某種趨向的東西實(shí)現(xiàn)出來(lái)?！蔽艺J(rèn)為這篇的確非常重要。原因有二。一.歌德由衷的贊美英國(guó)人和希臘人的行為，讓我感覺(jué)到藝術(shù)的無(wú)國(guó)界和歌德本人無(wú)限寬廣的胸懷。二.說(shuō)明了歌德關(guān)于藝術(shù)家人格和自然的關(guān)系問(wèn)題的看法。他認(rèn)為藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)是在用他們的偉大人格和個(gè)人修養(yǎng)來(lái)對(duì)待自然，這點(diǎn)最為重要。一個(gè)人的個(gè)人修養(yǎng)和品格很大程度上決定了他的未來(lái)的發(fā)展。

《歌德談話圖》中還有許多有關(guān)于宗教和政治的觀點(diǎn)，是不容忽視的。比如1824年2月4日的談話就記錄了相關(guān)的談?wù)?，還有之后歌德對(duì)《圣經(jīng)》和基督教的批判，他在其中談到了近代政治代替了希臘人的命運(yùn)觀。他說(shuō)“無(wú)論在宗教方面、科學(xué)方面，還是在政治方面，我一般都力求不撒謊，有勇氣把心里所感到的一切照實(shí)說(shuō)出來(lái)。我相信上帝，相信自然，相信善必戰(zhàn)勝惡，但是某些虔誠(chéng)的人士認(rèn)為這還不夠，還要我相信三就是一和一就是三，這就違背了我心靈中的真實(shí)感，而且我也看不出這對(duì)我有絲毫益處?！彼赂业恼f(shuō)出內(nèi)心真實(shí)的想法，而不是因?yàn)榻袒实膲毫瓦`背自己的真心，這種精神是多么的難能可貴。對(duì)于政治，歌德認(rèn)為一切革命的責(zé)任都應(yīng)歸咎于政府，如果政府辦事經(jīng)常公正和保持警惕，及時(shí)采取改良措施來(lái)預(yù)防革命，不要茍且因循，拖延到非受制于下面來(lái)的壓力不可，革命就不會(huì)發(fā)生了。他還提倡引入適合本國(guó)的制度和革命，反對(duì)猴子式的摹仿外國(guó)的東西。這些觀念都充滿了經(jīng)驗(yàn)和智慧。

在聽過(guò)歌德的這么多話語(yǔ)之后，我深感信服。能有這樣一位偉大的人的語(yǔ)錄流傳后世是世界文化的榮幸，這本書對(duì)每一個(gè)有理想有追求的人來(lái)說(shuō)都是珍寶。

第三篇：歌德談話錄讀書筆記

《歌德談話錄》讀書筆記

《歌德談話錄》是一本讓人受益無(wú)窮的好書，在書中，我們可以看到到精彩的論述和對(duì)白，還可以聽到歌德對(duì)莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達(dá)等著名詩(shī)人、作家的細(xì)致評(píng)價(jià)，以及他對(duì)政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨(dú)到見解。

讀《歌德談話錄》，是頗使我受感動(dòng)的，這其中有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學(xué)理之光的話語(yǔ)，雖說(shuō)并非句句都是真理，但能時(shí)時(shí)給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。讓我的對(duì)人生有了一個(gè)更新的認(rèn)識(shí)，使我更深切的感悟到愛(ài)國(guó)、人類自然、人生榮辱、宗教信仰、道德情操、個(gè)人集體、志向成才、讀書學(xué)習(xí)、文學(xué)藝術(shù)的真正內(nèi)涵。我認(rèn)為，觀覽現(xiàn)今，歌德的幾個(gè)觀點(diǎn)實(shí)在是發(fā)人深省。

1828年3月12日的談話錄中，歌德提出：近代文化病根在城市，年輕一代受摧殘，理論和實(shí)踐脫節(jié)。他認(rèn)為，“我們的情況太矯揉造作、太復(fù)雜了，我們的營(yíng)養(yǎng)和生活方式是違反自然規(guī)律的，我們的社交生活也缺乏真正的友愛(ài)和良好的祝愿??人們往往寧愿生在南海群島上做所謂的野蠻人，盡情的享受純粹的人的生活，不慘一點(diǎn)假?！备璧碌脑捝钌罘从沉爽F(xiàn)代人尤其是所謂的都市人的一種生活方式和處事方式：虛情假意、矯揉造作。人們?yōu)榱私疱X、名聲、權(quán)利??而化作一副小人嘴臉，阿諛?lè)畛校夥暧?。這是時(shí)代的痛苦，這是現(xiàn)代人遭受地祖先的罪孽的懲罰，而現(xiàn)代人還要加上自己的罪孽去貽禍后代。所以，我們所謂的朝陽(yáng)、花朵在這樣的社會(huì)風(fēng)氣下，靈魂喪失了他們?cè)撚械谋菊?，眼睛丟失了該有的神采，思維忘卻了他們?cè)撚械南胂罅?。重?fù)著加深著前人的虛偽，假情假意，被精神束縛，隨波逐流，以致后面的千千萬(wàn)萬(wàn)輩。所以，為了挽救我們的孩子、我們的文化、我們的社會(huì)，歌德提出：“少一點(diǎn)哲學(xué)，多一點(diǎn)行動(dòng)的力量，少一點(diǎn)理論，多一點(diǎn)實(shí)踐，我們就可以得到一些拯救??人民通過(guò)學(xué)校和家庭教育可以從下面做出很多事來(lái)，統(tǒng)治者和臣僚們從上面也可以做出很多事來(lái)”。拯救我們的未來(lái)，必須需要大家的力量。歌德對(duì)

近代文化病根的追究及探討給我們現(xiàn)在的社會(huì)的發(fā)展指引了一條明路。

再看看在讀書學(xué)習(xí)上，歌徳說(shuō)，“他們?cè)趯W(xué)校里教的東西太多了，太多了，而且是漫無(wú)邊際的鋪開，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出聽課者的需要??一個(gè)人不能騎兩匹馬，騎上這匹，就要丟掉那匹。聰明人會(huì)把凡是分散精力的要求置之度外，只專心致志地去學(xué)一門，學(xué)一門就要把它學(xué)好”。歌德針對(duì)當(dāng)時(shí)的西方教育傳統(tǒng)提出的這些看法，雖說(shuō)并非句句在理，但是在精學(xué)這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，確實(shí)是我們莘莘學(xué)子應(yīng)該實(shí)踐貫徹的。學(xué)一定要致用，學(xué)習(xí)必須從實(shí)際出發(fā)，符合實(shí)際的需要，專心致志地學(xué)一門，學(xué)一門就要把它學(xué)好。

讀這本談話錄，歌德的自由觀是最直擊我心靈的東西。歌德說(shuō)，“自由是一種奇怪的東西。每個(gè)人都有足夠的自由，只要他知足??一個(gè)人如果只要足夠的自由來(lái)過(guò)健康的生活，進(jìn)行他本行的工作，這就夠了??我們大家都只能在某種條件下享受自由??市民和貴族都一樣自由，只要他遵守上帝給他的出身地位所規(guī)定的那個(gè)界限?！备璧逻€談到了他的好友席勒，指出席勒的送命就是自由理想害了他。依我愚見，歌德的自由觀實(shí)際上是一種節(jié)制的自由觀，且我認(rèn)為而這種自由觀是現(xiàn)代人應(yīng)有的自由觀。誠(chéng)然，自由是我們畢生追求的東西，但是，如果是鉆牛角尖般追求一種絕對(duì)自由，是否就得要獨(dú)自一人不受任何工作、情感、區(qū)域的束縛，浪跡在天涯，一個(gè)人享受自由同時(shí)享受孤獨(dú)和寂寞，恐怕到時(shí)任隨多大的地域空間也只能更加的凸顯自己的孤零。所以，我們追求自由，但是我們還仍在這世界生活，我們應(yīng)該知足，我們的日常的一般的行動(dòng)是不受束縛的，我們頭腦中的思想是自由，同時(shí)，我們還是得正常的與人交往，工作，吃飯?？傊?，我們得學(xué)會(huì)在某種條件下享受自由。

《歌德談話錄》是一本意蘊(yùn)深刻的書，內(nèi)容涉及的很多方面可能并不是吾等才疏學(xué)淺之輩能夠參悟的，只能憑著我的本真盡力的去思考。歌德臨終時(shí)對(duì)身邊的人說(shuō)：“打開窗戶，讓更多的光進(jìn)來(lái)!”正如歌德臨終箴言所說(shuō)，我認(rèn)為，不管是何種層次的人閱讀這本書必定都會(huì)感到有一束精神的光照進(jìn)了腦海里。

第四篇：讀【歌德談話錄】有感

讀《歌德談話錄》有感

約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德是德國(guó)最偉大的作家之一，當(dāng)然他的作品思想之深邃以至于我們無(wú)法全然領(lǐng)會(huì)；但我認(rèn)為讀過(guò)艾克曼的這本《歌德談話錄》，至少可以拉近一點(diǎn)與大師之間的距離。《歌德談話錄》中涉及了許多主題，包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、政治等，反映了歌德所處時(shí)代的文藝思潮和他個(gè)人的人格、作品風(fēng)格、思想等。艾克曼讓我們看到的，不僅僅是一位偉大的作家、詩(shī)人，更是一位熱愛(ài)生活，和藹可親，平易近人的老人。也許歌德的許多作品我們都還看不大懂，譬如《少年維特之煩惱》、《浮士德》等等這些傳世名篇。但是至今我的枕邊都放著一本《歌德文集》。欣賞這些作品需要的不僅僅是一顆向往著文學(xué)藝術(shù)的心，更重要的是深厚的文學(xué)功底，時(shí)間的沉淀，和對(duì)作品相關(guān)文化環(huán)境的了解和理解?；蛟S我們還無(wú)法汲取這些偉大作品中的精神內(nèi)核，但幸運(yùn)的是，艾克曼的這本《歌德談話錄》讓我在歌德的身上找到了簡(jiǎn)單而極其重要的一些東西，比如要有志存高遠(yuǎn)而腳踏實(shí)地、從小事做起的人生態(tài)度；藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)研究要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)；對(duì)待專業(yè)要集中精力、心無(wú)旁騖等等。這些都讓我看到歌德雖然生活在早我們幾百年的時(shí)代里，但他卻是如此的清明，有自己的精神追求和獨(dú)立而偉大人的格。而我也想說(shuō)，這本書有太多值得學(xué)習(xí)的東西。

正如上述的，書中第一次記錄就談到，歌德的熱情和藹令艾克曼無(wú)比的幸福和感激。他說(shuō)“他的每句話都表現(xiàn)出慈祥和對(duì)我的愛(ài)護(hù)?！痹谥蟮恼鹿?jié)中，艾克曼也多次用“熱情”、“和藹”等詞來(lái)表達(dá)自己

對(duì)歌德的敬意。眾所周知，歌德的詩(shī)歌是無(wú)人不喜，無(wú)人不讀的。所以詩(shī)歌創(chuàng)作也作為歌德生活的重要內(nèi)容寫進(jìn)了談話錄中。其中有一段話是這樣說(shuō)的：“世界是那樣的廣闊豐富，生活是那樣的豐富多彩，你不會(huì)缺乏作詩(shī)的動(dòng)因。但是寫出來(lái)的必須全是應(yīng)景即興的詩(shī)，也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活必須既提供詩(shī)的機(jī)緣，又提供詩(shī)的材料。一個(gè)特殊具體的情景通過(guò)詩(shī)人的處理，就變成帶有普通性和詩(shī)意性的東西。我的全部詩(shī)歌都是應(yīng)景即興的詩(shī)，來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，從現(xiàn)實(shí)生活中獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我一向瞧不起空中樓閣的詩(shī)?！边@段話的意思很容易理解，歌德告訴我們?cè)姼璧膭?chuàng)作要從現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)出發(fā)，詩(shī)人不應(yīng)被詩(shī)歌的形式架空，詩(shī)人作詩(shī)就是要在平凡的事件中見出另一個(gè)更深的層面或者說(shuō)更具意義的層面。這樣的忠告也同樣適用于我們每一個(gè)人。他還說(shuō)過(guò)，每個(gè)人都自信有自知之明，因此許多人徹底失敗了，還有許多人長(zhǎng)期在迷途中亂竄。如果青年人愿意重蹈老年人的覆轍，那老人們的嘗試和錯(cuò)誤還有什么用處呢？老一輩的錯(cuò)誤是可以原諒的，因?yàn)樗麄儌冊(cè)瓉?lái)沒(méi)有已經(jīng)鋪平的路可走。但是年輕人就不應(yīng)該老是摸索和走錯(cuò)路，他們應(yīng)該馬上踏上征途，向前邁進(jìn)。向著某一天要達(dá)到的終極目標(biāo)邁步還不夠，還要把每一步驟都看成目標(biāo)，使它作為步驟而起作用。由此可見歌德對(duì)新一代青年人的期望有多高。在后面論天才和創(chuàng)造力的關(guān)系中，他也認(rèn)為天才多半表現(xiàn)于青年時(shí)代，對(duì)此他舉出了幾個(gè)例子，有拿破侖，莎士比亞等。歌德還為年輕一代受摧殘而感嘆。但是他始終對(duì)年輕一代人充滿了希冀。

另一方面，歌德作為魏瑪古典主義最著名的代表，在《歌德談話

錄》中，也有很多有關(guān)藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的討論。我們知道，歌德對(duì)光和色的自然科學(xué)方面的研究十分自豪，艾克曼在記錄了他和歌德有關(guān)《顏色學(xué)》的談話，以及前篇提到的牛頓關(guān)于光和顏色的錯(cuò)誤學(xué)說(shuō)等，無(wú)不體現(xiàn)了歌德對(duì)自然科學(xué)的關(guān)心程度和他的唯物主義立場(chǎng)。與此同時(shí)歌德還強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。歌德提醒艾克曼說(shuō)，我們對(duì)自己學(xué)過(guò)的東西，歸根到底，只有能在實(shí)踐中運(yùn)用的上的那一部分才記得住。在大學(xué)中也有過(guò)這樣的經(jīng)歷，對(duì)于教師在講課是說(shuō)的話，只記住了按他的時(shí)間傾向可以用得上的那一部分，凡是不能在實(shí)踐中運(yùn)用的東西全忘了。這些話體現(xiàn)了在歌德眼中實(shí)踐的重要性，也使得他在談?wù)撚嘘P(guān)文學(xué)藝術(shù)和自然之間關(guān)系的時(shí)候，體現(xiàn)出辯證法的特色，即認(rèn)為文學(xué)與藝術(shù)是一種主觀與客觀相對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。他說(shuō)，藝術(shù)家對(duì)于自然有著雙重的關(guān)系，既是自然的主宰，又是自然的奴隸。在我看來(lái)，這段話的大概意思就是說(shuō)藝術(shù)家要憑借自身的修養(yǎng)來(lái)使自然成為藝術(shù)創(chuàng)造中的可用媒介。但我并不認(rèn)為藝術(shù)家是自然的奴隸，藝術(shù)家的確需要借助自然的物質(zhì)材料來(lái)表現(xiàn)個(gè)人的藝術(shù)旨趣，但這并不應(yīng)該稱作自然的奴隸。大自然是客觀存在的，人類對(duì)其加以合理的運(yùn)用是無(wú)可厚非的，更何況是用作藝術(shù)創(chuàng)作上呢。

而《歌德談話錄》中也提到過(guò)藝術(shù)家與自然的關(guān)系問(wèn)題。歌德說(shuō)：“已經(jīng)發(fā)現(xiàn)許多杰作，證明希臘藝術(shù)家們就連在刻畫動(dòng)物時(shí)也不僅惟妙惟肖，而且超越了自然。英國(guó)人在世界上是最擅長(zhǎng)相馬的，現(xiàn)在也不得不承認(rèn)有兩個(gè)古代的馬頭雕像在形狀上比地球上任何一種馬都更完美。這兩個(gè)馬頭雕刻是在希臘鼎盛時(shí)代傳下來(lái)的。在驚贊這種作

品時(shí)，我們不要認(rèn)為這些藝術(shù)家是按照比現(xiàn)在更完美的自然馬雕刻成的，事實(shí)是，隨著時(shí)代和藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)家們對(duì)自己的人格已陶冶得很偉大，他們是憑借著自己的偉大人格去對(duì)待自然的。關(guān)鍵在于是什么樣的人，才能做出什么樣的作品。但丁在我們看來(lái)是偉大的，但是他以前有幾個(gè)世紀(jì)的文化教養(yǎng)。羅伯特希爾德家族是富豪，但是他們的家資不只是由一代人積累起來(lái)的。這種事情比人們所想到的更深刻些。我們守舊派藝術(shù)家們不懂得這個(gè)道理，他們憑著人格的軟弱和藝術(shù)上的無(wú)能去摹仿自然，自以為做出了成績(jī)。其實(shí)他們比自然還低下。誰(shuí)想要做出偉大的作品，他就必須提高自己的文化教養(yǎng)，才可以像希臘人一樣，把猥瑣的實(shí)際自然提高到他自己的精神的高度，把自然現(xiàn)象中由于內(nèi)在弱點(diǎn)或外在阻礙而僅有某種趨向的東西實(shí)現(xiàn)出來(lái)。”1828年10月20日（藝術(shù)家憑偉大人格去勝過(guò)自然）我認(rèn)為這篇的確非常重要。原因有二。一.歌德由衷的贊美英國(guó)人和希臘人的行為，讓我感覺(jué)到藝術(shù)的無(wú)國(guó)界和歌德本人無(wú)限寬廣的胸懷。二.說(shuō)明了歌德關(guān)于藝術(shù)家人格和自然的關(guān)系問(wèn)題的看法。他認(rèn)為藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)是在用他們的偉大人格和個(gè)人修養(yǎng)來(lái)對(duì)待自然，這點(diǎn)最為重要。一個(gè)人的個(gè)人修養(yǎng)和品格很大程度上決定了他的未來(lái)的發(fā)展。

《歌德談話圖》中還有許多有關(guān)于宗教和政治的觀點(diǎn)，是不容忽視的。比如1824年2月4日的談話就記錄了相關(guān)的談?wù)摚€有之后歌德對(duì)《圣經(jīng)》和基督教的批判，他在其中談到了近代政治代替了希臘人的命運(yùn)觀。他說(shuō)“無(wú)論在宗教方面、科學(xué)方面，還是在政治方面，我一般都力求不撒謊，有勇氣把心里所感到的一切照實(shí)說(shuō)出來(lái)。我相

信上帝，相信自然，相信善必戰(zhàn)勝惡，但是某些虔誠(chéng)的人士認(rèn)為這還不夠，還要我相信三就是一和一就是三，這就違背了我心靈中的真實(shí)感，而且我也看不出這對(duì)我有絲毫益處?！彼赂业恼f(shuō)出內(nèi)心真實(shí)的想法，而不是因?yàn)榻袒实膲毫瓦`背自己的真心，這種精神是多么的難能可貴。對(duì)于政治，歌德認(rèn)為一切革命的責(zé)任都應(yīng)歸咎于政府，如果政府辦事經(jīng)常公正和保持警惕，及時(shí)采取改良措施來(lái)預(yù)防革命，不要茍且因循，拖延到非受制于下面來(lái)的壓力不可，革命就不會(huì)發(fā)生了。他還提倡引入適合本國(guó)的制度和革命，反對(duì)猴子式的摹仿外國(guó)的東西。這些觀念都充滿了經(jīng)驗(yàn)和智慧。

在聽過(guò)歌德的這么多話語(yǔ)之后，我深感信服。能有這樣一位偉大的人的語(yǔ)錄流傳后世是世界文化的榮幸，這本書對(duì)每一個(gè)有理想有追求的人來(lái)說(shuō)都是珍寶。

第五篇：《歌德談話錄》心得體會(huì)1000字

《歌德談話錄》心得體會(huì)1000字

《歌德談話錄》心得體會(huì)1000字

讀完《歌德談話錄》，頗受感動(dòng)，使我全身心的受到一次洗禮，讓我的對(duì)人生有了一個(gè)更新的認(rèn)識(shí)，使我更深切的感悟到愛(ài)國(guó)、人類`自然、人生`榮辱、宗教`信仰、道德`情操、個(gè)人`集體、志向`成才、讀書`學(xué)習(xí)、文學(xué)`藝術(shù)的真正內(nèi)涵，其中，最讓我震撼的部分有愛(ài)國(guó)、人生、信仰、文學(xué)、藝術(shù)。

《歌德談話錄》中提到“還有一點(diǎn)，什么叫做愛(ài)國(guó)，什么才是愛(ài)國(guó)行為呢?一個(gè)詩(shī)人只要能畢生和有害的偏見進(jìn)行斗爭(zhēng)，排斥狹隘觀點(diǎn)，啟發(fā)人民的心智，使他們有純潔的鑒賞力和高尚的思想情感，此外他還能做出什么更好的事嗎?還有比這更好的愛(ài)國(guó)行動(dòng)嗎?向一位詩(shī)人提出這樣白費(fèi)力的不恰當(dāng)?shù)囊螅褚笠粋€(gè)軍團(tuán)的統(tǒng)帥為著真正愛(ài)國(guó)，就要放棄他的專門職責(zé)，去卷入政治糾紛。一個(gè)統(tǒng)帥的愛(ài)國(guó)就是他統(tǒng)帥的那個(gè)軍團(tuán)。他只要管直接與他那個(gè)軍團(tuán)有關(guān)的政治，此外一切都不管，專心致志地去領(lǐng)導(dǎo)他那個(gè)軍團(tuán)，訓(xùn)練士兵養(yǎng)成好的秩序和紀(jì)律，以便在祖國(guó)處于危險(xiǎn)時(shí)成為英勇的戰(zhàn)士，那么，他就是一個(gè)卓越的愛(ài)國(guó)者了。”他敘述了一位詩(shī)人所持的愛(ài)國(guó)觀點(diǎn)，直接而又鏗鏘地表明了他對(duì)愛(ài)國(guó)思想的理解。

歌德說(shuō)“在人類的天性中，存在一種不可思議的力量，即使在我?guī)缀踅^望的時(shí)候，這股不可思議的力量也會(huì)為我們準(zhǔn)備退路，在我的生命旅途中，曾經(jīng)數(shù)次含淚入夢(mèng)，屆時(shí)，夢(mèng)中會(huì)浮現(xiàn)善良的一面，安慰我、鼓舞我，使我在第二天早上又朝氣蓬勃、神氣活現(xiàn)地再度快樂(lè)起來(lái)”使我感觸很深，他運(yùn)用那優(yōu)美的語(yǔ)言，相詩(shī)一樣的流露到我的心靈深處，他其中的哲理，讓我有像啃骨頭那樣的感覺(jué)，越嚼越有味道，是啊，人生自然何嘗不是這樣。

它不變的速度，吸引人類貪婪的眼睛，但自然往往又展示一種可望不可攀的魅力，而并不是自然的一切表現(xiàn)的都是美的，自然的意圖固然總是好的，但是使自然能完全展示出來(lái)的條件卻不盡是好的。

《歌德談話錄》心得體會(huì)1000字

歌德的思想存在一些偏頗之處，他說(shuō)：“探測(cè)宇宙的活動(dòng)，非人類的能力所及，理解萬(wàn)物的奧妙，也非人類在小小的空間內(nèi)所能完成，只是徒浪費(fèi)努力。因?yàn)槿说睦硇耘c神的理性，是兩個(gè)完全不同的東西，人根本無(wú)法左右神的理性”。他認(rèn)為人不可能探測(cè)認(rèn)識(shí)宇宙，世間存在著神，人無(wú)法左右神，這是一種唯心思想，他的這種思想使我認(rèn)識(shí)到“金無(wú)足赤、人無(wú)完人”的真正內(nèi)涵。每個(gè)人都有缺點(diǎn)，歌德也不例外，現(xiàn)在流行這樣一句話：你的不足就是你沒(méi)有缺點(diǎn)。我覺(jué)得這很能說(shuō)明歌德是偉人，但又是常人。

我很崇拜歌德，不僅僅因?yàn)樗脑捳Z(yǔ)大半都使用的是優(yōu)美的字眼來(lái)修飾，我更愛(ài)他的思想。他曾說(shuō)：“世界是寬廣、美麗的，但是我卻由衷地高興自己擁有一個(gè)小庭園，這個(gè)庭園雖小，卻是自己的庭園，它的土地更不需要園丁的灌溉。傾心于自己庭園的人，擁有名譽(yù)、快樂(lè)與喜悅”。他這簡(jiǎn)單的百來(lái)字卻是我一生的追求，我是個(gè)容易滿足的人，很多時(shí)候就在那里想“我不要太多的金錢，不要太高的地位，因?yàn)槟菢右膊灰欢芸鞓?lè)，同時(shí)，人是貪婪的動(dòng)物，再多的錢和再高的地位也滿足不了人的欲望，我只要一個(gè)美麗舒適的小庭園，它里面有著喜悅快樂(lè)就夠了，他的那段話幾乎說(shuō)出了我的心聲。

在人的世界里，一切都是那么的平常卻有希奇古怪，他們渴望美好乞求神的保佑，但當(dāng)現(xiàn)實(shí)與他們想像相背馳時(shí)，一切的一切就會(huì)顯得那么虛無(wú)縹緲、蒼白無(wú)力。歌德說(shuō)：“人真是深不可測(cè)，他們希望神對(duì)待他們?nèi)缤约和呉粯?，得到最高的存在。如果不如他們所愿，神、?ài)神、善良之神等等，一概不再招呼。此時(shí)，神對(duì)人類，尤其是對(duì)每日贊美神的圣職人員而言，知識(shí)一句空話，徒具其名而已;即使口中仍然贊美神，心中卻毫無(wú)敬仰之心。但是，如果能真正深切的感受到神的偉大力量，而嘴巴卻不能說(shuō)話時(shí)，也無(wú)法以敬畏的口吻稱呼神的圣名?！鄙?--不在于人語(yǔ)言與否，而在于人的內(nèi)心，它是一種虛幻的形象，是處于迷途中人兒的精神支柱，一種信仰而已。是由心去感悟的。

我總覺(jué)得歌德他的一生是由無(wú)數(shù)個(gè)精美的人生警世語(yǔ)組成的，每一句話都會(huì)導(dǎo)出一個(gè)人生哲理，他說(shuō)：“光有愿望是不夠的，還要行動(dòng)”、“孤立自己并不是一件好事，尤其是孤立無(wú)法完成的事情，任何一個(gè)人想完成一件事，協(xié)力和刺激都是必要的”他從頭至尾的給我們指明了一條成功的道路，他說(shuō)人需要思想、行動(dòng)和團(tuán)結(jié)，時(shí)至今日的我們，要通向成功，有怎么能少的了其一呢?

一本好書值得用一輩子的時(shí)間去品味，《歌德談話錄》就是我生命中的這本書。

《歌德談話錄》心得體會(huì)1000字

《歌德談話錄》是一本讓人受益無(wú)窮的好書。在書中，你會(huì)了解到精彩的論述和對(duì)白，還可以聽到歌德對(duì)莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達(dá)等著名詩(shī)人、作家的細(xì)致評(píng)價(jià)，以及他對(duì)政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨(dú)到見解。人們應(yīng)該感謝作者愛(ài)克曼的辛苦勞動(dòng)，他用謙遜的獻(xiàn)身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。

讀這本談話錄，有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學(xué)理之光的話語(yǔ)，雖說(shuō)并非句句都是真理，但能時(shí)時(shí)給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。

歌德的智慧與學(xué)理之中有三種眼光，即：人道的眼光、藝術(shù)的眼光、世界的眼光。這三束眼光交相輝映，構(gòu)成了歌德老人的智者之言。心得體會(huì)

歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)他強(qiáng)調(diào)文藝的崇高目的時(shí)，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對(duì)豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。

歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：

一、開鑿巴拿馬運(yùn)河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;

二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來(lái);

三、開通蘇伊士運(yùn)河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說(shuō)：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個(gè)五十年?！?/p>

歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實(shí)現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運(yùn)河開通了;又過(guò)了四十五年(1914年)，巴拿馬運(yùn)河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運(yùn)河連接起來(lái)。

歌德，這位大藝術(shù)家、大思想家，他具有穿透百年的預(yù)見性，這預(yù)見性又正是他那宏大、開闊的世界眼光的表現(xiàn)。

歌德臨終時(shí)對(duì)身邊的人說(shuō)：“打開窗戶，讓更多的光進(jìn)來(lái)!”我們正處在一個(gè)“打開窗戶”的時(shí)代。我想，認(rèn)真讀過(guò)《歌德談話錄》的朋友，都會(huì)感到有一束精神的光照進(jìn)了腦海里。