第一篇：關于《歐洲筆記》的讀后感

這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，2005年，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字。”文字很樸實，因為樸實所以真實，因為真實所以真誠。

你可以將這本書看作是一部“行走文學”，因為其中有參觀維也納現(xiàn)代藝術博物館和藝術史博物館的感觸；有對東西方藝術觀念的比較；有徜徉在歐洲古老建筑中的浮想……你也可以將這本書看作是一部“旅游指南”，因為其中有不少關于旅行的小貼士，如買了東西怎樣退稅，坐火車怎樣買票比較合算，喝什么樣的紅酒才是性價比最高的……但與那些故作深沉的“行走文學”和天花亂墜的“旅游指南”相比，作者很“私人”的文字與感受卻別有一番動人心處。他會寫因為護照上的磁條脫落而被警告有可能被拒絕入境后，在飛機上如熱鍋上的螞蟻的窘狀；他會寫在國外被人斬了一刀后那種又氣憤又心疼的心情；他還會寫在異國他鄉(xiāng)畫出得意之作時的“臭美”感覺……

值得一提的還有這本書的裝幀設計，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。

第二篇：《歐洲筆記》讀后感

說《歐洲筆記》

《歐洲筆記》陸春濤著上海文藝出版社2006年3月版

這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，2005年，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓崳驗闃銓嵥哉鎸?，因為真實所以真誠。

你可以將這本書看作是一部“行走文學”，因為其中有參觀維也納現(xiàn)代藝術博物館和藝術史博物館的感觸；有對東西方藝術觀念的比較；有徜徉在歐洲古老建筑中的浮想……你也可以將這本書看作是一部“旅游指南”，因為其中有不少關于旅行的小貼士，如買了東西怎樣退稅，坐火車怎樣買票比較合算，喝什么樣的紅酒才是性價比最高的……但與那些故作深沉的“行走文學”和天花亂墜的“旅游指南”相比，作者很“私人”的文字與感受卻別有一番動人心處。他會寫因為護照上的磁條脫落而被警告有可能被拒絕入境后，在飛機上如熱鍋上的螞蟻的窘狀；他會寫在國外被人斬了一刀后那種又氣憤又心疼的心情；他還會寫在異國他鄉(xiāng)畫出得意之作時的“臭美”感覺……

值得一提的還有這本書的裝幀設計，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。

第三篇：歐洲啟蒙運動筆記

歐洲啟蒙運動筆記 04年6月7日

歐洲啟蒙運動筆記

中古后期的法國：

15世紀中期，進入君主專制時代。傳統(tǒng)大貴族（佩劍貴族）和新興資產(chǎn)階級（穿袍貴族）構(gòu)成了絕對王權(quán)的統(tǒng)治基礎；16世紀開始資本的原始積累，采用國債制和包稅制，這與英國的圈地運動不同；在宗教改革方面，16世紀20年代，路德派傳入法國，40年代加爾文宗傳入，其教徒被稱為胡格諾，1562~1594年爆發(fā)長達30年的胡格諾戰(zhàn)爭，雙方妥協(xié)，1598年4月13日，亨利四世頒布南特敕令，宣布信仰自由。外交上，由于意大利一直處于四分五裂的割據(jù)狀態(tài)，法國乘機發(fā)動戰(zhàn)爭對其侵略擴張，與西班牙發(fā)生沖突。有鑒于此，馬基雅維利寫出《君主論》。亨利四世之后是路易十三，再者是路易十四。一。18世紀的歐洲社會狀況：

三級制度：教士階級：用祈禱為上帝服務（宗教是中世紀人們的第一需要）；貴族階級：用劍為上帝服務； 第三等級：中產(chǎn)階級（城市市民）和農(nóng)民。

西歐英，法，荷三國中產(chǎn)階級的發(fā)達：15世紀重商主義的盛行，城市市民通過經(jīng)商活動發(fā)跡，而王權(quán)為了反對貴族分裂割據(jù)，與中產(chǎn)階級勾聯(lián)，中產(chǎn)階級勢力因此也得到王權(quán)的庇護。而在中東歐，如德國，奧地利等，中產(chǎn)階級勢力則不是很強大，主要是充任政府文官。具體說來：

在英國：社會等級的界限并不是很清晰。這是由她的歷史所決定的，15世紀，爆發(fā)了紅白玫瑰戰(zhàn)爭，這是一場貴族之間的沖突。到1485年，玫瑰戰(zhàn)爭結(jié)束，建立了都鐸王朝。這時，大貴族勢力已經(jīng)削弱，而小貴族地產(chǎn)亦有限。而眾所周知，軍隊是等級制度最為森嚴的堡壘。由于稅收的困難，國家無法支撐龐大的常備軍的開支費用，英國的國家機器在歷史上也一度處于一種相當松散的狀態(tài)，整個國家不太穩(wěn)定，社會也比較缺少等級觀念，其國內(nèi)資本主義的發(fā)展也較少受到國家與政府的干預或者鼓勵，自由主義在這里興起也并不是偶然的。同時，社會不同階層的上下層流動也比較順暢，事業(yè)成功的平民可以通過購買騎士券而接受國王授封而進入貴族階層。傳統(tǒng)的土地貴族，在這時也逐漸改變生產(chǎn)和經(jīng)營的方式，采用雇工剝削，生產(chǎn)則直接面向市場，他們慢慢地變成了資產(chǎn)階級。革命之后，這部分人取得了政權(quán)，表現(xiàn)尚為保守。直到法國大革命之后，19世紀三，四十年代，漸開言路，實行議會改革，漸漸擴大選舉權(quán)主體。

在荷蘭：商業(yè)資產(chǎn)階級占主導地位，選舉權(quán)的獲得依賴于相應的財產(chǎn)數(shù)額，統(tǒng)治的基礎相對較為狹隘，封閉，屬商業(yè)貴族統(tǒng)治。

在法國：舊貴族勢力強大。正如馬克思所看到的那樣，法國在政治上具有典型性。從羅馬帝國治下高盧典型的奴隸制度到后來典型的封建制度。貴族與資產(chǎn)階級，農(nóng)民的矛盾非常尖銳，而王權(quán)也受到貴族分裂勢力的威脅，這樣，貴族就成為社會斗爭的焦點。

而在中歐，則一直存在著對國家的崇拜，注重對國家機器的建設，因為歷史上的遭遇（匈奴，突厥，蒙古鐵騎的席卷）比較悲慘，民生凋敝，德意志曾爆發(fā)過諸侯之間的三十年戰(zhàn)爭。普魯士建立了一套完備的文官制度，（為黑格爾所推崇，認為是理想的君主立憲制）。

歐洲農(nóng)民狀況：

英國：18世紀時候已經(jīng)無傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，或者說小農(nóng)。圈地運動導致小農(nóng)階層的消失。而歐洲大陸則還基本上是農(nóng)村社會。

法國學者托克維爾認為：狀況已好的農(nóng)民因為征稅法案的改革而導致生活要變壞，從而爆發(fā)了大革命，而不是人們所想象的，農(nóng)民走投無路，被逼上梁山所致。其實，整個十八世紀，1 歐洲啟蒙運動筆記 04年6月7日

歐洲大陸的經(jīng)濟發(fā)展還是很有成績的，農(nóng)村制造業(yè)得到發(fā)展，家庭小手工業(yè)使農(nóng)業(yè)與制造業(yè)相結(jié)合，在一定程度上抑制了農(nóng)民的貧困，中產(chǎn)階級也得到壯大；同時注意殖民地對母國的作用（對英國尤其是如此），法國作為一個大陸民族，安土重遷的觀念根深蒂固。這個世紀法國人口激增，殖民地并沒有消化這么多的剩余人口，人們只是從農(nóng)村涌向城市。

宗教方面，路易十四取消南特敕令被歷史證明是一個非常愚蠢的決定，這種宗教專制使得加爾文教所匯集的社會精英紛紛逃離法國。胡格諾認為：人只有事業(yè)有成，才能成為上帝的選民，這種新教倫理有利于技術和技藝的積累和發(fā)展（瑞士日內(nèi)瓦鐘表業(yè)的發(fā)展與此有關），清教徒所謂的“天職觀念”。

二。政治體制

18世紀歐洲盛行絕對君主制。（Absolutist Monarchy）。絕對主義由十六世紀的讓·博丹（J.Bodin）首先提出，主張君權(quán)神授，這有利于歐洲民族國家（nation state）的興起。民族國家的特點：1.世俗化，俗權(quán)至上，與中世紀神權(quán)至上大相徑庭；2.政治上獨立，不受外部政治勢力干涉；3.統(tǒng)一，結(jié)束國內(nèi)封建割據(jù)狀態(tài)，消除了內(nèi)戰(zhàn)，有利于政治穩(wěn)定，社會進步。

路易十四時代，重視藝術，特別是戲劇，創(chuàng)辦法蘭西學院。文藝復興復古希臘之古，新古典主義復古羅馬之古。新古典主義文學特點：1。擁護王權(quán)，贊美開明君主，抨擊和嘲諷腐朽愚昧的教會勢力，如《偽君子》；2。標榜理性，認為情感要服從理性，愛情要服從政治；3。形式，語言上強調(diào)嚴整，典雅，語言要純正，主角一定要是貴族。新古典主義從18世紀中葉到19世紀三十年代，英雄主義，莊嚴而熱烈的斗爭激情。1。提倡莊嚴，重大的歷史題材，將歷史畫奉為創(chuàng)作中心；2。忽視藝術家的主觀感情，認為”美”的理想就是”理性”的理想；3。強調(diào)構(gòu)圖的完整性，反對片面的形式感4。重線條而輕色彩。關于繪畫表現(xiàn)手法之線條與色彩的比較，丹納在《藝術哲學》中這樣認為，事物的外形往往隨地域的變化而變化。在干燥的地區(qū)（如普羅旺斯和翡冷翠），線條占據(jù)主要地位（安格爾為代表），這樣的繪畫近似于雕塑，使人從內(nèi)心深處升騰起一種對理性的追求。而在潮濕的地方，如尼德蘭，則注重色彩的美妙和細膩，在尼德蘭，地平線上一無足觀，空中永遠飄著一層迷蒙的水汽，東西的輪廓被軟化，經(jīng)過暈染，顯得模糊，在自然界中占主要地位的是一塊一塊的體積（色塊），這種體積感往往能夠刺激人們的欲望（以魯本斯為代表）。

資產(chǎn)階級公共領域 公共領域與私人領域的分野 中世紀：貴族代表型的公共領域

與國家相對立的市民社會，（與民族利益無關），哈貝馬斯認為這是具有現(xiàn)代意義的。重商主義：國家對社會經(jīng)濟生活的積極干預（與凱恩斯主義相近，而與亞當斯密積極自由主義迥異）。

中產(chǎn)階級商人對市場信息的迫切需要，信息成為一種商品——報紙的出版（法國人首辦），讀者群主要是有教養(yǎng)的階層：軍官，牧師，醫(yī)生，教授等等，也有一些商人。通過閱讀活動，構(gòu)成新型的市民階層（承擔起社會政治文化的批判功能，此所以謂之”新”也。），討論的問題是共同關心的公共話題（導致輿論的形成），構(gòu)成公共權(quán)力，成為國家政府的抽象的對立面（哈貝馬斯語）。這些人被稱為資產(chǎn)階級公共領域，傾向于否定傳統(tǒng)的公共領域（是為其鮮明特點），不承認現(xiàn)存國家政權(quán)的公共性，認為國家只是特權(quán)階層的利益代表。歐洲啟蒙運動筆記 04年6月7日

新的公共領域，本身是市民社會的一部分，所以是真正的公共領域，與古希臘人理解相同。（古希臘人積極參加城邦的公共生活，公民展示個人才干的活動場所），為啟蒙運動提供重要的機構(gòu)依托。特征：政治性強，用公開批判的手段進行政治討論（史無前例）。

產(chǎn)生過程：最初主要是討論文學問題（資產(chǎn)階級上層和貴族參與的沙龍，一種游戲，受文藝復興的影響，追求志趣高雅），后發(fā)展為政治公共領域，兩種公共領域的合流，開始交往，（哈貝馬斯認為不同階層的交往能夠有效地推動社會的進步。他的交往倫理學）。資產(chǎn)階級先鋒派從貴族階層那里學到了公開批判的技巧。

越來越精密的理性化的國家機器形成，形成對立，市民社會在中間起到緩沖和減震的作用（可參考任鴻雋對市民社會的研究）。貴族個人被拋離國家權(quán)力中心，聚集到中心城市階層（路易十四修建凡爾賽宮，貴族樂不思蜀），構(gòu)成勢力的平衡。（香榭麗舍大道的親和力，咖啡館，沙龍，宴會等），貴族交往方式的遺產(chǎn)通過交談對從宮廷的舊公共領域到新興的資產(chǎn)階級公共領域過度提供橋梁，從而越來越政治化（法國尤甚）（參考《新編劍橋世界近代史》第7卷第4章《直觀藝術與想象文學》）

德國17世紀學者宴會和語言協(xié)會的盛行。不同在于，德國人討論的話題與政治距離較遠。相同的，共濟會在德法英三國皆很流行。共濟會為一秘密維持的公共領域。資產(chǎn)階級公共領域的主要形態(tài)：

一．咖啡館：咖啡作為飲料是阿拉伯人首先發(fā)現(xiàn)的，15世紀麥加就出現(xiàn)了第一家咖啡館。婦女不被允許進入咖啡館，氣氛寬松，平等，是培養(yǎng)啟蒙時代批判精神最初的學校。（北京的茶館，莫談國是）

二．沙龍（客廳，接待室），1601~1643路易十三時代初期開始，巴黎風氣：貴婦人的客廳，評論文學新書，琢磨語言，鑒賞藝術，引為高級精神享受，文藝復興遺風影響。

法國人特有的喜愛聚談的民族性（伏爾泰認為是一種優(yōu)點和樂趣）。丹納認為，法國人善于交際，能夠很自然地談話，細膩，使智慧、自尊、愉悅的本性得以顯現(xiàn)，是“一種別具一格的幸福”。娛己，同時娛人是法國人最大的樂趣。沙龍成為法國文化的特產(chǎn)。最重要的是講究禮貌，civilization，中世紀貴族上層社會的一套禮儀規(guī)范被推廣。

17世紀法國著名的沙龍有：朗布依埃侯爵夫人沙龍，蘇德力夫人沙龍（女作家）。沙龍也致力于法語的優(yōu)雅化（法語成為17世紀歐洲宮廷的通用語言。）最重要的、影響最大的是貢拉爾沙龍（國王秘書）——可以說是法蘭西學院的前身。

路易十四宵衣旰食，以勤政聞名，當時可謂“野無遺賢”。路易十四時代，許多持不同政見的知識分子仍活躍在沙龍，如舍弗勒斯公爵沙龍（圣西門）等等。路易十五于18世紀上半葉統(tǒng)治法國。他曾說過，“我死后哪怕洪水滔天。”只知享樂，不重網(wǎng)羅知識分子（洛可可藝術的奢靡）。到了18世紀上葉，知識精英逐漸從政府流入民間。民間沙龍在這個時候蓬勃興起，如萊斯比納斯小姐沙龍，德芳夫人、若夫蘭夫人和海爾維修夫人沙龍，霍爾巴赫也曾經(jīng)主持過沙龍。

大革命后，沙龍蕩然無存。這是因為革命時代，人們講求平民化，公開性。沙龍被認為是貴族在私下搞陰謀活動。

沙龍的影響：

1．打破了特權(quán)等級對審美趣味的壟斷，開始平民化，民主化，一般資產(chǎn)階級獲得文藝批評的權(quán)能，為更廣泛的思想言論自由打開了大門。歐洲啟蒙運動筆記 04年6月7日

2．啟蒙哲人被推向思想界的權(quán)力中心。沙龍里出身門第差別很大，但都具有共同的志趣和所謂的“名士”風度。參與沙龍是法國文人成功的前提，得到資助、保護，登上法國學術界權(quán)力的最高峰——法蘭西學院，如達朗貝爾成為院士。

3。接觸貴族精神思想武裝的同時，促進了啟蒙思想傳播。沙龍力貴族的玩世不恭，開政治的玩笑，形成這樣一種氣氛：政治失去了崇高感、神圣感，促進了自由討論。

民間組織（NGO）與市民社會：

共濟會（free-Masonry），可能是泛稱。崇尚自由，寬容?；蛟辉从谒_門時代建圣殿的泥瓦匠s。一種比較被認同的、正統(tǒng)的說法是，共濟會源于中世紀的泥瓦匠行會組織。會長稱師傅，下面還有伙計、學徒等。會徽內(nèi)容也與泥瓦匠有關。共濟會作為合法組織，有自己的標識。成員間結(jié)成這樣一種關系：扶危濟困、同舟共濟。然而組織性較差，沒有一個統(tǒng)一的國際間甚或全國性總部，地域性很強。作為一個世界性組織，卻沒有總部，都自稱支部，以支部為單位活動。

它的職能：討論政治問題，非官方的文化團體，脫胎于泥瓦匠，重要是借重其在中世紀時組織的龐大；同時又具有秘密會社的性質(zhì)：以打暗號來交流聯(lián)系。是一種秘密形態(tài)的政治公共領域。

在英國，共濟會的掌門人都是大貴族。（與皇室有著密切的關系，大師傅經(jīng)常繼承王位。）思想特點有：1.反對無神論；2.提倡宗教寬容，保留異端的權(quán)利，成員來自不同的教派，這在歐洲的宗教專制時期非常罕見。在法國，共濟會的發(fā)展較晚，由英國侯爵Derwent-Water渡過海峽創(chuàng)立。后曾分裂，18世紀60到80年代，是發(fā)展的黃金時期。作為一種城市文化現(xiàn)象，始終沒有進入農(nóng)村，獲得廣闊的群眾基礎。

法國共濟會組織龐大，是一種民間沙龍，充當了啟蒙運動的同盟軍。它的特點：

1.提倡宗教寬容，明顯的反教權(quán)主義性質(zhì)。招致羅馬教廷的憎恨，教皇兩度手諭禁令都無濟于事，天主教徒反而紛紛倒戈，加入共濟會。

2.作為一種知識社團，同學院、沙龍比較，具有更突出的民主化色彩。（共濟會注重向下層開放，在巴黎，成員中第三等級占了74%）平等原則，不論出身。

3.講仁愛，“四海之內(nèi)皆兄弟也”——核心原則。行善、濟貧是其基本義務。4.一種對現(xiàn)實政治的批判氣質(zhì)，反專制，反絕對王權(quán)。

思想特點，道義和良心的自由，強調(diào)理智。對外保密，正因為這樣，在一個小圈子里可暢所欲言。“秘密的自由成了自由的秘密”，昭示一種應然的公民自由。社會精英與普通民眾的交流與聯(lián)系（文藝方面的市民喜?。?，這一方面是哈貝馬斯首先提出來的，但論述還不夠深入。

共濟會在法國大革命前扮演的是清道夫的角色，同時又有利于思想輿論的醞釀和干部的準備。共濟會的沙特爾公爵為1771年到1789年的大師傅，系自由派貴族，與其兄國王路易十六相抵牾。其私產(chǎn)王宮花園廣場向社會公眾開放，因為是私人領域，所以警察無權(quán)進入。上面遍布咖啡館，以吸引社會精英，它的功能與英國海德公園仿佛。

另一方面，要看到，共濟會并沒有發(fā)動大革命的能量。它機構(gòu)松散、紀律不嚴、成分復雜、整體虛弱，僅是一個知識團體。且大革命一爆發(fā)，共濟會形同虛設，因為人們強調(diào)公共性。拿破侖執(zhí)政后，共濟會重新設立。20世紀后，其政治影響越來越小。歐洲啟蒙運動筆記 04年6月7日

高等教育、研修機構(gòu)所起的作用

國家民族化、世俗化之前，教會操辦教育，之后，教會的退卻依然有限，僅讓出中小學教育，對大學依然把持。

法國的對策：另成立一套世俗的高等教育研修機構(gòu)，由此產(chǎn)生法國的學院（另起爐灶、分庭抗禮）。學院（官辦）VS大學（教會）。早在1530年文藝復興時期的弗朗索瓦一世，關懷文學，藝術事業(yè)，被譽為法國藝術、文學之父。創(chuàng)立王家讀書會，研究古希臘語，“三語學館”，后增設講習一職，名稱的演變：王家學館——國民學館——帝國學館——法蘭西學館。Collège de France，為法蘭西學館（1530年，不收學生，不授學位）；Académie Fran?aise，為法蘭西學院（后成立）。

學院起源于宮廷的沙龍生活。貢拉爾（Conrart，國王秘書）成立文學愛好者協(xié)會。（一種知識分子結(jié)社）1634年成立，1637年才經(jīng)高院批準。路易十三首相黎世留主動向上述協(xié)會提供庇護。法國高等法院（Parliament），與國王政府的權(quán)威世并行的，國王的征稅計劃必須向高院登記。高院經(jīng)常扮演負面角色，與教會勾連，壓制言論自由。大法官主要由穿袍貴族（因為學識而授勛的文人，學院派人物）擔任，佩劍貴族主要是指傳統(tǒng)的世襲貴族，王室宗親。早期，法蘭西學院的中心任務是：規(guī)范和純化法語（拉丁文之后，法語的發(fā)展走在民族語言最前），通過編詞典、語法的方式。路易十四時期，中央學院甫一建立，各省級學院相繼成立，之間有頻繁的學術交流。致力于文學、藝術、自然科學的研究，對啟蒙思想的推動（保守勢力的活動客觀上對啟蒙運動和大革命都有推動作用）。形式上是對舊制度文化的否定，雖是官方文化團體，卻具有反對主流文化的傾向（主要指不平等文化）。盧梭：第戎學院；孟德斯鳩：波爾多學院。學院成員來自不同等級，在學術生活中意見都受到尊重，（平民化趨勢的混合模式。）啟蒙思想家中唯有達朗貝爾進入法蘭西學院。

蘇格蘭大學（啟蒙運動的文化中心之一）

第四講：啟蒙運動的兩大流派：法國和蘇格蘭

一．啟蒙理性的分裂（二元分裂狀態(tài)，分立，并立）

16世紀～17世紀中葉，兩種對立的思維傳統(tǒng)：1。盎格魯·撒克遜的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，創(chuàng)始人是培根。2。歐洲大陸的理性主義傳統(tǒng)，創(chuàng)始人是笛卡兒。皆為懷疑和批判亞里士多德的邏輯學的結(jié)果。（亞氏的理論曾經(jīng)窒息了希臘科學的發(fā)展。）

培根反對亞里士多德過分強調(diào)純思辯的演繹法（從原則，而非客觀事實出發(fā)），無客觀事實為基礎，采取歸納的方法，扎實做觀察實驗，積累數(shù)據(jù)，沉著事功（1620年發(fā)表《新工具論》），這一思想導致了英國實驗科學的迅即發(fā)展；笛卡兒則反對三段論法是因為它的繁瑣、羅嗦。經(jīng)驗的基礎是人的良心、良知。笛卡兒的rationalism，譯為理性主義，or rather，唯理主義。唯理主義促進了法國數(shù)學、哲學的發(fā)展。后來，牛頓對上述兩者的思想有所綜合。

韋伯的“工具理性”和“價值理性”的分野，參見他的《經(jīng)濟與社會》一書。

工具理性：扎扎實實追求最現(xiàn)實利益，（英國的外交政策就受其影響，而形成一種相當務實的外交，鴉片戰(zhàn)爭前夕的首相帕麥斯頓曾經(jīng)說過，“沒有永遠的朋友，只有永遠的利益?！保┒鴥r值理性則是從原則、人的良知、價值判斷出發(fā)。

一個例子：18世紀，英法兩國人對馬基雅維利的國家主義的看法。歐洲啟蒙運動筆記 04年6月7日

馬基雅維利認為君主應該既有獅子的兇殘，又有狐貍的狡猾。首先提出“政治無道德”的命題，而成為西方現(xiàn)代政治學鼻祖。（他的思想與中國法家似乎接近。法家說，“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力?！币岔槕獣r勢，為達目的可以不擇手段。）中世紀傳統(tǒng)的政治學理論認為，國家政治是代上帝立言，政治活動帶有強烈的道德關懷。（中世紀的一切活動都是籠罩在宗教，道德的氛圍之下。）馬氏看到人實際怎么樣生活和應當怎么樣生活之間有很大差別。馬氏關注的是前者，具有經(jīng)驗主義色彩。解釋“權(quán)力的邏輯”，權(quán)力的運作是不能用日常價值觀來衡量、評估的。（沒有應該不應該，只有拙劣和妥當之分。）他看重權(quán)力的技術型操作（所謂“權(quán)術”），看重它實際的效果，“目的正確可以證明手段正確”。

法國人的看法：狄德羅批評其宣揚暴君的權(quán)術，伏爾泰斥之曰“邪惡的歹徒”（嬉笑怒罵，皆成文章）。而在英國，培根對他推崇有加，不是冠冕堂皇的說教，蘇格蘭的大衛(wèi)·休謨稱其為“偉大的天才”。馬克思的評價與英國人一致，“馬氏發(fā)現(xiàn)了國家的引力定律?！?/p>

啟蒙理性的分裂引導出兩種不同的處世態(tài)度和行為方式：

價值理性比較理想化，羅曼蒂克，富于激情，關注著整個人類的生存狀態(tài)，有助于抑制社會風氣的腐壞，有唯意志論的傾向，導致一次又一次的烏托邦的失敗實驗；（又如法國人對高利貸合法性的長期爭論，經(jīng)濟理論方面也受到道德的牽連。而在英國，高利貸的合法性絕對不會成為一個問題。）而工具理性則似乎只關注眼前，目光不夠高院，實事求是，比較穩(wěn)健。

二．法國啟蒙運動對工具理性的倡揚。

法國啟蒙思想家有不少是英國制度的崇拜者，如伏爾泰對洛克的引介，伏爾泰曾因流放而在英國滯留三年，寫出小說《老實人》，但無論是伏爾泰還是孟德斯鳩，他們對工具理性的宣揚，其影響都是有限的。

朱學勤《盧梭三題》，見《讀書》，92年第6期。

傅鏗《浪漫理想與事功精神——論雷蒙·阿隆》，其中說道，法國文人的重要職能：文人自身與人類夢想激情聯(lián)系在一起。散文化（prosaic）的社會成就轉(zhuǎn)為普羅米修斯式的使命（悲劇性的史詩）。Prosaist，無詩意的人。

不管怎樣，伏爾泰等對宗教的態(tài)度和他的英國先生們有著截然不同的分歧。在英國，即使是牛頓，也依然是虔誠地信仰上帝；而在法國，宗教與社會的張力被放大。價值理性的思維方式，它的局限性是很明顯的，愛走極端，追求徹底性（文化大革命至少在形式上，或曰革命文化上是在學習法國大革命。）盧梭代表了典型的法國式的思維方式。

三．蘇格蘭啟蒙的工具理性精神。

1707年，蘇格蘭并入英國，蘇格蘭文化在短期內(nèi)的繁榮興起。弗格森（社會學）、赫頓（地質(zhì)學）、休謨、斯密，瓦特??心理學和政治經(jīng)濟學上成就尤大，中心是愛丁堡，號稱“北方的雅典”。進步的社會變革帶來的文化繁榮（建設性），不像法國，啟蒙運動是發(fā)生在革命前，有迫切的問題需要解決（破壞性的成分要大一些。）

高毅《法蘭西風格——大革命的政治文化》： 心態(tài)史的研究（米歇爾·伏維爾）

群體心態(tài)的某種演進趨勢，在伏維爾看來，近來“有一種最直接推動新社會向長時段研究轉(zhuǎn)變的趨勢，這就是日益明顯的向心態(tài)史發(fā)展的研究趨勢?！保S仁宇大歷史觀，《萬歷十五年》小切口，深分析）

三個層次的史學：1。事件史（短時段，政治文化、民族性格氣質(zhì)的集中展現(xiàn)）歐洲啟蒙運動筆記 04年6月7日

2。社會經(jīng)濟史（中、長時段史學）3。心態(tài)史，具有“穩(wěn)態(tài)”和“抗拒變化”的特征。精神形態(tài)與意識形態(tài)的區(qū)分，前者，超脫意識形態(tài)的部分，有意地以經(jīng)驗為依據(jù)（更深層次，人的記憶深處），強調(diào)群體精神的獨立性，受本身節(jié)律和因果關系影響。而意識形態(tài)則是成系統(tǒng)化的，較為外在的思想活動。

菲利普·阿里埃斯將“無意識”概念引入心態(tài)史的研究?！叭后w的無意識”，or rather，“群體的表象”，沒有意識，下意識的，不自覺的，未曾被一般人們所意識到的，被認為是理所當然的，“日用而不知”，這些智慧不是超越時間的抽象智慧或真理，而是各種經(jīng)驗的智慧。它基本性地形成人們的觀念。與榮格的“群眾無意識”相比較，榮格認為，神話故事背后所揭示的，是未經(jīng)意識加工的原型文化，而教義、儀式（rite）、祈禱等文化現(xiàn)象，則是人類加強意識的產(chǎn)物。（注意，學術界一般的觀點認為，對于古代宗教之理解，儀式比多變的神話更具有重要性和啟發(fā)性。）無意識主要由生物的遺傳性決定，阿里埃斯的觀點則帶有經(jīng)驗主義色彩。

意識與無意識，事件與心態(tài)，政治與文化，精英文化與大眾文化，“在史學中確定短時段與長時段的新辨證關系?！薄S爾，具體如下：

一． 時間必須具有劃時代意義。二． 在群體的心靈上造成某種“創(chuàng)傷”；

三． 必須依仗、透過某種更長時段的群體無意識來完成人們態(tài)度之轉(zhuǎn)變。

《新編劍橋世界近代史》（第七卷），比較傳統(tǒng)，保守的觀點。

保羅·哈澤德認為啟蒙運動早在17世紀之前，就已做了“全面、緊迫、充分的準備”

“宗教是正統(tǒng)思想的主要堡壘?！睈蹱柧S修、狄德羅、伏爾泰、霍爾巴赫等人對天主教、尤其是耶穌會的猛烈攻擊（天主教的擴張性強于新教，它在拉丁美洲的影響）。伴隨著教會勢力衰落下來的，則是國家權(quán)力要求的擴大。

所謂“啟蒙哲學家”是迄今存在的思想家中最不形而上學的一個學派。（18世紀啟蒙哲學成就不大，但影響大。）這個時期，科學上的主要成就是傳播學意義上的，將已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的知識擴散到比以前更大的范圍?！按笞匀坏钠孥E證實上帝的存在”，將科學與宗教結(jié)合起來。那個時候，科學逐漸為人們所尊崇，理性的陽光首先照徹了中世紀以來的古老大學。1702~1750年，劍橋的學科建設逐漸完善。啟蒙主要是針對基督教、打破宗教迷狂，科學起到了一個很好的輔翼作用。博物科學的發(fā)達，法國《百科全書》的編撰，啟蒙思想家的政治構(gòu)想尚付闕如，“先進（激進）的反教權(quán)思想和中庸的，保守的政治思想相結(jié)合?！?/p>

東方文明，儒家文明對啟蒙運動的貢獻

重農(nóng)學派（physiocratic school）盛行于十八世紀50~70年代的法國。以自然秩序為最高心跳，視農(nóng)業(yè)為財富的唯一來源和社會一切收入的基礎。認為保障財產(chǎn)權(quán)力和個人經(jīng)濟自由視社會繁榮的必要因素。倡導平等，即便是被奴役的平等，宣揚自由。重農(nóng)學派的自然秩序?qū)W說第一次確認在人類社會存在著客觀規(guī)律，從而為政治經(jīng)濟學提出了認識客觀規(guī)律的任務。

參考書目：

《公共領域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，哈貝馬斯?！稓v史的起源與目標》Jaspers?！秳蚴澜缃贰返谄呔?，第五章 歐洲啟蒙運動筆記 04年6月7日

《全球通史》斯塔夫里阿諾斯

《世界近現(xiàn)代史》帕爾默·克爾頓（羅榮渠推薦）《什么是現(xiàn)代化》尹保云

“Great Divergence”彭慕蘭

康德、?？碌奈恼?。

第四篇：《歐洲中世紀史》讀后感

《歐洲中世紀史》讀后感

一位當代的智者說，對于傳統(tǒng)人們至少應該懷有一種溫情的敬意，《歐洲中世紀史》讀后感。在我看來，由朱迪斯·M·本內(nèi)特和C·沃倫·霍里斯特所著的《歐洲中世紀史》就是這樣的一本書。作者在書中對歷史盡可能地做到客觀公正的評價，但對中世紀的喜愛之情還是躍然于紙上的。這固然和作者對中世紀過于正面的評價有關--雖然作者也不時提中世紀的缺陷--更因為道德的原因，以及作者對歷史寬容的態(tài)度，使讀者在書中很容易領會到作者對歷史抱有的那種溫情的敬意。盡管作者對中世紀的一些評價我不以為然，但作者對歷史的這一態(tài)度讓我感動?，F(xiàn)代人總是太自以為是，這使我們很容易蔑視我們的過去，失去了起碼的尊重。而這樣的一本書，教給我們的不只是一些歷史的知識和視角，更重要的正是這種對傳統(tǒng)的敬意之情，讓我們明白歷史的進程不是跳躍式，我們和古人并不是完全割裂的，我們和他們之間存在著一根紐帶。當我們明白文明的傳承是怎樣順著這根紐帶緩慢前行的時候，對傳統(tǒng)懷有一種溫情的敬意，這話就不再是一句空洞的口號，還成為了我們精神上的慰藉，讓我們不再是漂泊的浪子，不再孤獨徘徊。西語說，忘記自己歷史的民族是沒有未來的民族。在我看來，之所以沒有未來，不正是因為現(xiàn)實的迷惘嗎?而歷史，正是治療這種病癥的良藥。

每天晚上睡覺前躺在床上看上十幾頁，厚厚的《歐洲中世紀史》我花了四周才看完。對這一段西方的歷史知識我是欠缺的，因為如此我以前發(fā)過不少謬論，一位網(wǎng)友實在看不下去了就向我推薦了這本書。感謝這位網(wǎng)友。匆匆讀完，很難說從中收獲到了什么或者得出了自己的結(jié)論，但在讀書過程中，我也不斷地思索，這些思索大多是和中國有關的--中西的對比一直是吸引我的話題。

比如書中談到歐洲的統(tǒng)一之難，自古羅馬一分為二后，歐洲就不再統(tǒng)一過，最多只存在名義上的統(tǒng)一，而實際上是一個國家內(nèi)眾多小的公國并列。即使是在一個小地方比如如今的法國境內(nèi)，統(tǒng)一也是短暫的，更多的時候是公國之間的戰(zhàn)爭。他們雖然承認國王的存在，自己只是國王的臣子，但國王對他們的約束很小很小，有時候他們甚至想取而代之。國王只是一個大點的領主，或者基于血緣的關系而被承認而已，在大多數(shù)時候它都不是一個政權(quán)的首領。讀到這些，我自然想到我們的中國。小小的歐洲(不包括現(xiàn)在的東歐和蘇聯(lián))統(tǒng)一尚且如此之難，地質(zhì)差異十分明顯的大中國的統(tǒng)一該是多么困難啊。但中國做到了，在很早的時候就做到了，這絕對是個奇跡。當然中西差別也就突顯出來了。一方面，一種文官的治理代替了領土分封、科舉考試代替了世襲、職業(yè)分工代替等級之別;另一方面，皇權(quán)得到了加強，而在歐洲只有少數(shù)時候國王才具有這樣的權(quán)威，能讓全國政令通行，而一旦這位強人去世，國家又將恢復到各自為政的局面中。

下一個問題就是戰(zhàn)爭的差別。歐洲是連綿不斷領主或貴族之間的戰(zhàn)爭，而在中國是反復的改朝換代的戰(zhàn)爭，誰更讓人難以忍受一點呢?同時歐洲存在一個騎士階層，他們是為戰(zhàn)爭而生的人，他們只聽命于自己的主人，因為他們不用工作而靠自己的領主養(yǎng)活，其責任就是保護他們和為他們打仗，讀后感《《歐洲中世紀史》讀后感》。柏拉圖在理想國中對階級劃分的設想在中世紀得以實現(xiàn)。在治人者(國王和貴族)和治于人者(勞動者)中間，另外還有一個戰(zhàn)士階層，他們的美德是忠心和勇敢。而在中國，戰(zhàn)士聽令于國王而不是貴族、他們的任務是保衛(wèi)國家而不是保衛(wèi)自己領主的土地、它也不是個階層而只是個職業(yè)。中世紀的騎士不用耕種土地，農(nóng)民和農(nóng)奴不僅要養(yǎng)活國王和貴族，還要養(yǎng)活騎士。而在中國當國家不需要那么多軍隊的時候，一部分戰(zhàn)士就離開軍隊謀求另一種職業(yè)。在很久以前我讀到柏楊的書說中國戰(zhàn)爭之多，以至于中國人養(yǎng)成不會笑的傳統(tǒng)，因為中國人始終生活在苦難之中。但當我讀到這本書的時候，我想歐洲的戰(zhàn)爭只怕比中國有過之而無不及。領主和領主之間的戰(zhàn)爭，公國和公國的戰(zhàn)爭，國家和國家之間的戰(zhàn)爭，再加上后來宗教組織發(fā)動戰(zhàn)爭，只怕歐洲人比中國人更少享有和平的機會。

提到宗教，不能不談，中世紀也離不開宗教，沒有基督教會就沒有中世紀?！稓W洲中世紀史》談到了宗教的影響，包括哲學、藝術、建筑、文學等等方面直到人的精神層面。作者對教會作用的肯定，如前面提到，不單因為它承接著現(xiàn)代西方文明，也因為道德的原因。關于前者，作者也毫不掩飾提到中世紀未期伊斯蘭文化對西方的啟蒙，包括哲學、科學、醫(yī)學、天文等等方面，但教會人士自己對伊斯蘭文明的吸收和發(fā)揮也是至關重要的。而關于后者，也是我十分看重的一點。理性的康德說，我們無法從理性去判斷上帝到底存在不存在，但為了道德的原因我們必須假定上帝的存在。對于這點，《歐洲中世紀史》的作者大概也沒有異義，所以即使教會在道德上不總是那么光彩甚至讓歐洲陷入到了黑暗之中，但作者還是持寬容的態(tài)度，總體上肯定了教會在道德層面上對社會所起的作用。在我看來這也是作者最看重的一點。而關于那些野蠻的行為，作者只是把它看成是人類社會走向文明的一個過程--一個必不可少的過程。但對于非西方人，尤其是中國人的我來說，事實就并非如此了。道德不應該來自于上帝的諭意，而是來自于人內(nèi)心的感情。我們完全可以拋開宗教談論道德。后來歐洲的啟蒙時代的一些思想家也持這樣的觀點，因此在他們看來中國才是真正意義上的哲學之國，而歐洲的思想是貧瘠的。如果我們不是一個西方中心論者的話，那么對這樣的觀點就不會感到詫異了。

總的來說，《歐洲中世紀史》一書口味是適合于西方文化保守派的(在中國則反過來了，合適于中國的激進派)，即使是中國文化的保守派的我來說，雖然對作者的一些歷史解讀不以為然，但對作者對歷史總的態(tài)度我還是欣賞甚至是感動的。當然這只一本單純地介紹歐洲歷史的書籍，作者沒把歐洲和中國拿來對比，雖然在寫中世紀時作者不可避免地提到了伊斯蘭文明，也只是客觀的介紹而無主觀的比較。光看這本書的名字，我也不應該期望找到關于不同文化對比的論述，但對于這方面有著強烈欲望的我來說，看完此書不免有些遺憾。如果有人只是想單純地了解歐洲的那段歷史，那么這本書無疑是個很好的讀本--盡管在我看來它對自己的評價有些過于正面了，但不也至于偏頗得讓人反感。

正是因為歐洲的戰(zhàn)爭，其實就是中東，還有印度，這些三大宗教發(fā)源地，在這些地方，戰(zhàn)爭和生活的苦難都要超過中國，也正是因為這個重要的因素，產(chǎn)生了三大宗教，而中國卻沒有;宗教就是為了約束現(xiàn)世的苦難制造者而產(chǎn)生的!

是的，苦難時人們更向往這個精神的寄托--宗教。

但是，中國也正是在最苦最亂的時候，即春秋戰(zhàn)國完成了去宗教化，用世俗倫理代替了宗教說教，使之后的中國不同于世界上的其它地方，在其它地區(qū)，宗教和政治是合而為一，自然宗教自由就沒有了。而中國宗教和政治是分開的，中國人就多了許多別的地區(qū)沒有的宗教自由。

面對苦難，中國人作了一個十分特殊的選擇，它把人們的目光從天上拉到了地上，從脫離現(xiàn)實到更關心現(xiàn)實。

第五篇：歐洲文化入門讀后感

《歐洲文化入門》讀后感

國慶這段時間我閱讀了王佐良先生的《歐洲文化入門》，這是一本文化類的好書，我讀后自覺受益良多。

為什么選擇讀這本書呢？我覺得作為一個英語專業(yè)的學生，我在閱讀不少英文雜志和小說甚至看英文電影都感覺有不少困難，究其原因除了詞匯原因外還有很多原因是因為缺乏對歐洲文化知識的了解。英語中有數(shù)不清的典故，名人名言，成語，人名，地名等等來自于古希臘羅馬的哲學文學，歷史著作，圣經(jīng)，或者牽扯到各個時期的思想，科技，政治，社會等重要事件和人物。對這些知識的一知半解或者全然不知給英語學習帶來來了不少困難。而如果我們對這些知識有一定了解，對于英語學習和研究無異于是很大的助力。舉幾個最簡單的例子，如果我們知道希臘神話特洛伊戰(zhàn)爭中的傳令官嗓門洪亮的Stentor,那么在背誦單詞stentorian(聲音洪亮的)時候，它的意思便不難記住了，在研究英語構(gòu)詞法時可以發(fā)現(xiàn)有不少出自典故的詞匯。在翻譯的時候，如果我們知道“white elephant”的典故，在英語中是指大而無用的東西，那么就不會把商標“白象”譯為“white elephant”了。如果要研究文學，跨文化交際，那么文化的重要性更是不言而喻了，所以我把《歐洲文化入門》作為讀的第一本書。

在閱讀過后，我覺得這本書有若干優(yōu)點：首先，該書較系統(tǒng)地介紹了歐洲的社會和文化發(fā)展史，文筆流暢，文體清新、明快，很適合英語專業(yè)學生閱讀；再次，本書的內(nèi)容十分廣泛，涵蓋了歐洲文化的一切-從古希臘和古羅馬文化和歷史到現(xiàn)代主義，可以說包羅萬象、面面俱到。

整本書采用了歷史敘述法，全部內(nèi)容按時間順序分為十章：

1.希臘，羅馬文化

2.基督教及《圣經(jīng)》

3.中世紀

4.文藝復興與宗教改革

5.17世紀

6.啟蒙運動

7.浪漫主義

8.馬克思主義與達爾文學說

9.現(xiàn)實主義

10.現(xiàn)代主義及其他

我在這段時間快速瀏覽了本書的框架，重點閱讀了前四章。

讀過希臘和羅馬文化，可以說古希臘文明的發(fā)展是相當燦爛的，哲學思想方面，古希臘出現(xiàn)了多位非常出色的哲學家如，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。建筑上古希臘給后世留下了許多珍貴的建筑遺產(chǎn)如雅典衛(wèi)城、太陽神殿至今仍然影響著西方的建筑風格。文學方面，古希臘的神話、荷馬史詩還有伊索寓言等這些文學作品不僅奠定了整個西方文學的基礎同時也為后世研究西方文明提供了寶貴的財富?？梢哉f古希臘文學是整個西方文學的精神源泉。數(shù)學方面，古希臘出現(xiàn)了多位優(yōu)秀的數(shù)學家，奠定了現(xiàn)代數(shù)學的基礎。

基督和圣經(jīng)讓我了解了猶太教與基督教的關系,基督教的教義核心,舊約的摩西五經(jīng),十誡,列王記,羅馬帝國衰亡的原因,基督教與羅馬帝國政府的關系的發(fā)展,基督教教士對維系和發(fā)展西方文明的貢獻,圣經(jīng)對西方的影響或貢獻。通過對這章的閱讀大致了解了基督教發(fā)展的歷史階段,每一階段的社會狀況,它為什么會從被迫害變成成為統(tǒng)治階級的工具,統(tǒng)治階級又是如何一步步將它從擯棄,迫害變?yōu)楹戏?變?yōu)閲痰牡摹?/p>

文藝復興時期是歐洲封建社會逐漸解體,資本主義生產(chǎn)方式在封建社會母體內(nèi)蘊育的時期,也是歐洲從中世紀封建社會向資本主義過渡的歷史轉(zhuǎn)折時期.從十四世紀開始,歐洲封建社會陸續(xù)出現(xiàn)了資本主義關系的萌芽;十五世紀末,隨著新航路的開辟和地理大發(fā)現(xiàn),世界市場形成了,這就進一步推動了資本主義的發(fā)展。

以上就是我在這段時間所了解的我知道我所看的僅僅冰山一角，而這本書本身像一個長廊，展現(xiàn)歐洲文化的淵源，還需要更加深入的研究。

XXXX2013年10月7日